TEILHARD DE CHARDIN, FILHO DA TERRA E FILHO DO CEU Um mstico hyperfsico num espao-tempo em espanso e evoluo

Pontos chave da sua reflexo filosfica

Introduo Confesso que, quando recebi o convite do pe. Jos da Cruz e do Frei Altamiro para vos falar dos aspectos da filosofia do Teilhard de Chardin, fiquei admirado e preocupado. A admirao brota espontnea ao ver a loca coragem dos organizadores dessa semana de estudos filosficos. J porque ler, entender, aprofundar o pensamento de Teilhard de Chardin pura ousadia intelectual. Alem disso, apesar das postumas e parciais reabilitaes (Paulo VI Joo Paulo II Bento XVI), esse jesuita continua a ser digitado como perigoso. Todavia, tudo isso pouco, quase nada em comparao com o choque que uma semana como esta provoca a nivel eclesial e cultural nesta nossa terra gloriosa de Moambique. Esta profunda admirao mistura-se em mim com uma boa dose de preocupao. No estou preocupado com o facto de no puder falar bem e logicamente e justamente do pensamento de Teilhard de Chardin, facto isto normal e natural dada a amplitude das suas obras, conferncias, cartas, ensaios etc...Alm disso, sabido que sistematizar e logicizar os msticos de facto impossivel. A preocupao deriva dum facto histrico-crtico: no possivel apresentar o pensamento deste filsofo, telogo, antroplogo, astofsico, paleontlogo, hyperfsico mstico evitando de se posicionar ao seu respeito e de se manter na responsabilidade dessa postura...com tudo quanto possa derivar disso. Sendo que estamos num Seminrio e que o uditrio composto pela maioria por pessoas que diariamente frequentam igrejas, capelas, lugares de culto e que usam palavras como Deus, Jesus Cristo, Espirito Santo com serenidade e confiana...quero, desde o princpio, assistir convosco ao choque/crise que a filosofia, teologia, antropologia, astrofsica, paleontologia, hyperfsica mstica de Teilhard vai provocar s

vossas oraes, vocaes, espresses carismticas mais ou menos seculares ou postmodernas. As concepes, representaes, catequeses de Deus que hoje dominam o panorama religioso moambicano derivam das situaes imediatas a nivel social ou de intimismo individual ou de pluralidade cultural. Os nossos pastores e guias amam falar-nos de um Deus de justia e de paz, capaz de inspirar atitudes e comportamentos de crtica social e poltica e que possa ser invocado como ajuda para projetos de transformao da sociedade. Os formadores e mestres espirituais nos indicam um Deus da experincia interior do Esprito, fora transformadora da existncia individual rumo ao cristianismo carismtico das testemunhas, num mundo cheio de perverses e maldades no qual sermos sal e luz. Os professores com um minimo de sensibilidade humanstica para com o nosso tempo da globalizao, vislumbram um Deus da pluralidade cultural, que se manifesta por caminhos e formas diversas nas tradies religiosas dos povos, oferecendo assim um fundamento ao pluralismo cultural e religioso e aspirao a uma tica universal da convivncia humana. O Deus csmico de Teilhard de Chardin abre a uma teologia de toto coelo diferente, frente destes deuzinhos criados e embelizados a imagem e semelhana do sentimento religioso desencadiado pelas circunstncias ou pelo oportunismo, obrigando-nos a todos a uma circumciso da cabea e a uma castidade dos sentimentos e pensamentos teolgicos. Por isso que estou preocupado. Acredito porem que o vosso interesse para com as minhas preocupaes, os meus sentimentos e posicionamentos seja irrelevante em comparao com a legtima curiositas que anima os amantes da sabedoria. Falarei portanto livremente, porque a filosofia e a teologia exigem homens livres!

Teihlard de Chardin, um mstico hyperfsico num espao-tempo em espanso e evoluo Quando o Kant, na sua Crtica da Razo Pura, julgava como presuntuosa a tentativa de constituir uma gnoseologia absoluta, solta dos padres espao-temporais que constituem os trascendentais do ser, imediatamente nos mostrava como quaisquer transformao no entendimento e percepo do espao o do tempo ia trazer inevitveis reflexos em todos os saberes humanos. Por exemplo: quando as observaes do Coprnico e do Galileo comearam a ser partilhadas, a comprenso do espao mudou radicalmente. Isso, pela maioria das pessoas no significou nada: continuaram a viver o dia depois como tinham vivido o dia anterior, acordando ao cantar do galo e deitando-se com as galinhas. O que mudou foi a auto-conscincia do homen e com ela tambem tudo quanto tem a ver com o homem mesmo, incluido Deus. A terra, ate ento centro do universo, e o homen, seu eccellentissimo morador, foram exilados do centro. A terra j no mais que um planeta de mdio-pequenas dimenses a passiar por uma ellisse por volta do sol em companhia de outros planetas. E o homen? Nada de mais que uma formiguinha com o vcio de se dar importncia. A crise desta revoluo cosmo-antropolgica foi devastadora e o Card. Bellarmino (santo) deu-se perfeitamente conta da perigosidade da qual estava grvida a teoria de Galileo. Foi uma atmica devastadora, um tzunami apocalptico para o pensamento humano. Naquela altura, um filosofo mstico, Pascal, deu uma grande ajuda a esse homem j meio perdido no sistema eliocntrico, abrindo-lhe o caminho para se reencontrar e reorganizar psico-filosoficamente. O Homen nao mais do que um canio, o mais fragil da natureza, mas um canio que pensa. Algo de semelhante aconteceu na segunda parte do sec. XIX e nas primeiras decadas do sec. XX Em termos ecclesiais o fenomeno passou a ser conhecido como modernismo e seria interessante dar uma olhadinha s listas das teorias e erros condenados nos documentos. Nos interessa em particular o que se passou com o Darwin e com os seus estudos que o conduziram a formular a teoria do evolucionismo.
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Os reflexos da teoria de Darwin na comprehenso do trascendental tempo so equiparaveis aos reflexos da teoria copernicana-galileiana no entendimento do espao. Ser que o homen ainda o fructo duma vontade e pensamento divino que tudo orquestrou devidamente juntando barro e esprito? O fructo de toda uma srie de coincidncias interdependentes na corrente da evoluo, fructo de seleo das espcies, competio para a sobrevivncia, com imensos factores de probabilismo e casualidade? Ou, que fazer agora com o principio de indeterminao de Heisemberg a romper com o determinismo teosfico pelo qual nem um cabelo da minha cabea cae sem que Deus saiba o queira? Como dizia bem o Stephen William Hawking, no filme da cosmogenese, a terra aparece s nos ttulos finais e o homem no mais que o ltimo fotograma. Assim j no somente no estamos no centro do espao mas tambm a nivel de tempo somos quase irrelevantes e decisamente as bactrias so mais importantes do que ns para a vida e a sua evoluo progressiva. Juntamente com a questo do evolucionismo, de considerar os conhecimentos da astrofsica. No 1927, Lematre, sacerdote catlico da blgica, formulou a iptese do tomo primitivo, seguindo uma equao do Einstein, e independentemente das pesquisas do Alexander Fridmann que iam chagar as mesmas concluses. Estamos no 1927 que tambm o ano da publicao do Ser e Tempo de Martin Heidegger. Uma lembrana no casual, tendo em conta da particular interpretao que o Teilhard de Chardin faz da fenomenologia e a sua reflexo existencialista, da qual esperamos dizer algo mais para frente. Mas voltamos astrofsica ou cosmologia. A teoria di Lematre foi chamada teoria do Big Bang pelo Fred Hoyle no 28 marzo 1949, ao longo de uma transmisso radiofnica da BBC. Portanto, bom lembrar, que a teoria da cosmogenese hoje em dia mais acreditada e estudada, sempre como iptese de trabalho cientfico, a teoria do Big Bang, foi pensada e ipotizada por um padre catlico. Segundo esta teoria, que j goza de inumeras contra-provas cientficas, teoria fundamental para entender a hyperfsica de Teilhard de Chardin, o nosso universo tem 13,72 milhares de anos e est ainda em expano acelerada, at aonde, j no se sabe. O que sabemos que obviamente o horizonte csmico situa-se a 13,7 milhares de anos luz de distncia. Lembrar que a luz viaja a 300.000 km por segundo...deixo a vs o calculo, com o aviso que as vossas maquinas comuns ou os celulares no prestam
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para uma conta desse genero. Para vos ajudar, quero lembrar que um ano da nossa vida feito por 31.536.000 segundos e que um ano luz corresponde a 9.461 milhares de km. Desculpa, alguem j est a soffrer de emicrnia! Mas este o mundo de Teilhard, com o qual este autentico gnio fazia as contas tendo nas mos as cartas de S. Paulo, mantendo-se ancorado cosmologia cristologica e suportando as inmeras condenaes, prohibies, exlios etc...do lado da Igreja. Sempre que reparo na vida do Teilhard De Chardin me lembro do que o Bonhoeffer escrevia do carcere: contra a estupidez estamos sem armas! O grande esforo intelectual deste incansavel pesquizador jesuita era de manter em dilogo a sua f e a sua cincia, sabendo bem que ser cristo significa ser autntico homem, que no renuncia sua cincia e saber, mas deixa que o saber seja alimentado pela f e a f seja enaltecida pelo saber cientfico. Frente do evolucionismo e das grandes descobertas de astrofsica e da maravilhosa fsica quantstica nascem perguntas esquisitamente filosficas pelas quais o Teilhard de Chardin se deixou interpelar: A vida em geral, e a minha em particolar, est entregue ao cego caso ou segue uma direo evolutiva irrevertivel? Que lugar ocupa a minha breve existncia na imensidade dos tempos da evoluo csmica? Com quais perspectivas deveriamos enfrentar os problemas planetrios do nosso tempo? O Teilhard de Chardin enfrenta essas questes na sua obra principal: O fenmeno humano. Escreveu esta obra entre o 1938-1940, fez uma reviso da mesma no 1948, impediram-lhe de a publicar e s foi publicada no 1955 depois da sua morte. Destino, esse mesmo, reservado a quase todas as suas obras principais. De um ponto de vista filosfico algo de maravilhoso. Nela se encontram as bases tericas da hyperfsica de Teilhard de Chardin. O princpio que norteia a sua reflexo, passo a citar, o seguinte:

Se o universo nos se apresenta, dum ponto de vista sideral, em espanso espacial (do infimo ao imenso), ao mesmo tempo, e ainda mais nectamente, ele se
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spresenta a ns, dum ponto de vista fisico-quimico, numa via de enrolamento organico sobre si mesmo (do extremamente simples, ao extremamente complexo) e tal enrolamento particular de complexidade, encontra-se esperimentalmente ligado a um correspondente acrescimo de interiorizao, isto de psique ou cosciencia.
a assim chamada Lei csmica de complexidade-coscincia que nota como ao espander-se do universo que se desenrola no eixo espao/temporal corresponde um enrolamento fsico-qumico at o aparecer da noesis e da suneidesis, do pensamento e da conscincia. Notamos logo como Teilhard de Chardin tenha uma verdadeira postura filosfica: fixa o olhar no tudo, na realidade na sua totalidade, tentando abraar, num acto contemplativo-mstico, o tudo atravez da intuio do Arqu, o principio primeiro, o sustentculo e o fim ltimo de todas as coisas. E faz isso como pensador cristo, tendo no Cristo Alpha e Omega o seu Senhor tambem intelectual. Segundo a lei csmica de complexidade-coscincia teilhardiana, Deus tirou o mundo do nada impulsionando os seres particulares simples para a unidade complexa, na sua multiforme diferena. Sendo Deus a unidade pura, deu aos seres de participar de sua unidade, em si mesmos, e tenderem sempre para unidades mais amplas e complexas, pois todo o movimento de subida, que Deus imprimiu nos seres desde o comeo, um movimento de convergncia, como declara no seu aforismo que tudo sintetiza: Tudo o que sobe, converge. As particulas sub-atmicas vo unindose e compoem os atomos. Os tomos, que j so unidades de uma energia complexa, unem-se, permanecendo eles mesmos, na unidade de molculas cada vez maiores. As molculas subsistem permanecendo elas mesmas, mas de alguma sorte transfiguradas na clula viva. As clulas vivas se unem, de novo, e se especializam permanecendo elas mesmas em organismos cada vez mais diversificados. E a por adiante num processo de complexificao em que a unio diferencia! Do big-bang, condensado quase infinito de energia e presso, explode e se espande o universo num processo de complexificao que une elementos qumicos diferente. Este processo chamado cosmogenese. Galxias, estrelas, sistemas planetrios...um deste o sistema solar na Galxia chamada Via Lctea que
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juntamente com outra galxia chamada de Andrmeda e mais cerca de 50 galxias menores compoem o assim chamado molho local que pertence ao super-molho da Virgem. S para nos limitarmos pequena distancia de 60 bilhoes de anos luz. Pelas observaes que actualmente sabemos fazer, temos uma estima por defeito de cerca de 100 milhares de galxias no nosso universo. Mas voltamos para casa, ao nosso pequano sistema solar. O sol, nossa estrela sem a qual nem estariamos c a falar, caminha por volta do centro da galxia velocidade de 220km por segundo. Quem pensa que o sol est parado e os planetas andam por volta dele, erra. Ns, sim senhores, andamos por volta dele mas ele anda por volta do nucleo da galxia. Essa tambm anda passiando pelo seu molho local o qual vai passiando dentro do super-molho da Virgem e ai por diante...panta rei...tudo se move, de verdade. Mas ateno: o sol, a nossa estrela mae, no esteve sempre l, ele mesmo nasceu um dia e, com certeza, um dia vai morrer. H 5 milhares de anos, ele nasceu da morte de outras estrelas precedentes que chamamos de supernovas. Bom, esta no aula de astrofsica, mas s para vos dizer que a terra se formou pouco depois como corpo liquido gassoso cerca de 4.66 milhares de anos atras. A primeira forma de vida, a nivel de bactrias, apareceu um milhar de anos depois, obviamente na gua. O Astralopitecus que o protoantepassado do genero humano, por processo evolutivo, apareceu a 4 bilhes de anos, o Homo habilis a 2,5 bilhoes de anos e o Homo sapiens (que somos ns) ha 200.000 anos atras. Hoje fala-se do advento do Homo Cyber. de lembrar que Teilhard de Chardin era um paleontlogo e que dominava agudamente esta cincia e que seja na Cina seja na frica do Sul era bem conhecido no ambiente dos cientistas paleontlogos. Mas o fenmeno no estaciona com a apario das pessoas livres, no limiar da reflexo. A curva prossegue: as mnadas conscientes, as pessoas livres, se unem em um superorganismo, em um ultrahumano; mas permanecendo elas mesmas de modo que a unio deve fazer-se no nvel da nova dimenso aparecida com o limiar da reflexo. Ento a unidade que se procura e j comea a criar-se em torno de ns (aldeia global, internet, pensamento planetrio), no um arranjo casual, e sim, feita em uma escala nova e com novos recursos. Trata-se mesmo de um superorganismo.
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Essa progresso no termina no homem, mas prossegue alm dele nos modos de conhecimento e aco prprios do homem. o movimento que Teilhard chama de socializao. Socializao um retorno da humanidade refletida sobre si mesma um fato positivo que se situa no eixo evolutivo, pois o homem individual s perfeitamente homem, s chega aos limites de si mesmo em uma solidariedade e pela solidariedade a todo humano, passado, presente e futuro. A curva da complexidade-conscincia assim como teorizada pelo Teilhard de Chardin, manifesta a vinda de uma nova fase evolutiva: a socializao se define como a forma ltima da evoluo biolgica em meio refletido. Teilhard mesmo explica o termo: ultrahumano exprime simplesmente a idia de um humano prolongando-se alm de si mesmo, sob uma forma melhor organizada, mais adulta que aquela que conhecemos (Grupo zoolgico humano, p. 147) Sinais dessa socializao esto em toda a parte: no trabalho humano em que Marx em seu tempo detectou uma socializao crescente, e hoje tende a tornarse um mundo unificado, uma rede de relaes e de responsabilidades. O mundo do trabalho tende a ser um mundo de comunicaes, onde se criam condies para maior acesso liberdade, a uma vida mais pessoal, e ao progresso material e cultural. As comunicaes eletrnicas telgrafo, telefone, rdio, televiso, e agora a Internet (que Teilhard no conheceu mas que tinha teorizado), une os crebros de todos os homens fazendo-os pensar e actuar em conjunto, como se fosse um supercrebro. As informaes em tempo real, fazem que milhes e milhes de pessoas participem das mesmas emoes, e interajam atravs dos continentes formando um s pblico, um enorme ser coletivo que tendencialmente abarca a humanidade inteira. Assim aquele impulso para o alto e para o uno que fez surgir em patamares sucessivos, os tomos e as molculas, que confluram nas clulas do ser vivo, criando a incrvel diversidade e unio da biosfera em nosso planeta; e depois, a vida que como suprema realizao viu surgir no homem a conscincia e a liberdade, formando a noosfera, est agora dando um ultimo e decisivo passo unindo esses seres todos em uma unidade que tudo recapitula e sintetiza. a reflexo, o Esprito, a comunho de conscincias.
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A Hyperfsica ou metasistema de Teilhar de Cardin Como vimos nesta brevissima olhadinha, para o Teilhard de Chardin, a evoluo um fenmeno total, em que a cosmogenese evolve na biognese que continua na noognese, e a diversidade cada vez maior converge em uma unidade de ordem superior, agora no nvel da socializao, ou amorizao. Porm, para Teilhard, tudo isso est imerso em uma transcendncia e dela recebe seu sentido. No comeo de tudo, est Deus como o ponto Alfa, Deus origem de todo ser, que fez nosso planeta literalmente explodir em formas cada vez mais perfeitas de vida. E no termo de tudo, no pice de seu movimento e de seu sentido, est Deus como o ponto mega; ou Deus para o qual tudo tende e que, repetindo Aristteles, move como objeto de amor, ou citando Dante, O Amor que move o sol e as estrelas. Facil portanto reconhecer no pensamento de Teilhard esquisitos traos que remontam origem da filosofia mesma, como fsica, como cosmologia com a intuio de um Arqu, principio primeiro e ltimo e sustentculo da realidade na sua totalidade, o ta panta que a filosofia no se cansa de contemplar com devoto assombro. O Quarto Evangelho e a teofsica paulina abrem a cosmologia-antropolgica evolucionista do Teilhard para um Hyper, um supra que no deve porem ser considerado desligado do processo que anda da cosmogenese biogenese noogenese. Portanto, no podendo falar propriamente de metafsica em Teilhard de Chardin, mas devendo ter em conta esse salto qualitativo-teolgico da sua reflexo, parece conveniente falar de Hyperfsica, sempre tendo em conta que na fsica de Teilhard de Chardin o homem assinala uma decisiva etapa no processo evolutivo de unidade da complexidade. No Quarto Evangelho, o prologo fala do Logos no Arqu, Logos que se fez Sarx, Jesus Cristo que, sabendo que vinha de Deus e voltava para Deus, traa um precurso, um caminho, alis, Ele o mesmo caminho. Tudo o que criado vem dEle que a origem e o destino de tudo. Ento, para alm dos patamares da biognese e da noognese, deve-se tambm filosoficamente ter em conta a instncia definitiva do sistma de Teilhard de Chardin: a cristognese.
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So Paulo est na mesma linha com a sua idia do Cristo csmico, Cristo sentido da criao, seu ponto de convergncia e de unio, que a tudo vivifica, que est trabalhando no ntimo de todo ser e de toda a evoluo, orientando-a para o Pai: o qual justamente o ponto mega, ao qual o Cristo Total vai submeter-se e entregar o seu Reino. A cristognese tambm um movimento de subida e de convergncia, prenunciado pelas fases anteriores, mas que representa sua realidade definitiva: para Ele existe o cosmo, e s por Cristo, com Cristo e em Cristo alcana sua plena verdade e seu destino. Portanto Deus, ou o divino (se gostamos mais da linguagem filosfica) o Milieu, para citarmos outra obra fundamental de Teilhard. O meio entendido como ambiente da vida no qual a vida nasce, cresce, evolve e desenvolve; o meio tambm como centro, coluna portante deste processo que sobe e une; e, por fim, meio como Aquele que veicula por atraco ao Ponto Omega. Estas reflexes de Teilhard valeramlhe a acusao de panteismo. Mas o Teilhard mesmo cita como sua referncia principal a pregao do So Paulo em Atenas assim como narrada nos Actos dos Apstolos: O Deus que fez o mundo e tudo o que nele existe, sendo ele Senhor do cu e da terra, no habita em santurios feitos por mos humanas. Nem servido por mos humanas, como se de alguma coisa precisasse; pois ele mesmo quem a todos d vida, respirao e tudo mais; de um s fez toda a raa humana para habitar sobre toda a face da terra, havendo fixado os tempos previamente estabelecidos e os limites da sua habitao; para buscarem a Deus se, porventura, tateando, o possam achar, bem que no est longe de cada um de ns; pois nele vivemos, e nos movemos, e existimos, como alguns dos vossos poetas tm dito: Porque dele tambm somos gerao (At 17, 24-28). "Dieu qui a fait l'homme pour que celui-ci le trouve...Dieu que nous cherchons saisir par le ttonement de nos vies...Ce Dieu nous enveloppe de partout comme le monde lui mme..." (Milieu Divin p.25) A nivel crtico, pensamos que no seria estril procurarmos entender o pensamento de Teilhard remontando, por exemplo, fsica mstica de Boaventura de Bagnoregio. H pois muitos pensamentos de Teilhard que nos lembram de perto o Itinerarium mentis in Deum. Limito-me a uns exemplos tirados sempre da obra Milieu Divin: La cration est un grand livre constament ouvert la recherche et la contemplation des hommes et elle n'a jamais cess...et continue encore bien sr avec et
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par nous...et aprs nous...Seule la Vrit du coeur aide de la Grce est capable en prsence du monde en mouvement...de dcouvrir avec certitude, derrire les forces de la nature...un Crateur...Nous avons soif, soif d'Absolu, soif de voir et de connatre...comment Dieu? Se no estou a sonhar, parece-me que na Mstica filosfica ou teolgica que devemos entrar se queremos entender algo do Teilhard de Chardin. Teilhard de Chardin, um mstico hyperfsico A mstica uma experincia de Deus; diferente da orao em que a alma se eleva a Deus, objeto da f; uma experincia de Deus, outorgada pelo prprio Deus: Deus invadindo a conscincia humana, absorvendo a alma em seu amor, por isso a experincia mstica est geralmente associada ao xtase. Nessa contemplao infundida do alto, Deus se comunica, e essa experincia indizvel: no tem traduo em linguagem humana. Por exemplo, So Joo da Cruz, que era bom poeta alm de mstico, fez poemas sobre sua experincia contemplativa: mas suas poesias no transmitiam o segredo da comunicao de Deus sua conscincia; eram, por assim dizer, um efeito colateral, sua alma que estivera imersa em contemplao, vibrava em acordes de poesia como um reflexo ou um eco de sua experincia mstica; mas qualitativamente diversa, pois uma vinha do alto, do Esprito de Deus, e a outra da conscincia (e do inconsciente) do homem. A mstica uma experincia de Deus que no est nem pode ser limitada dentro certos esquemas humanos, religiosos ou filosficos que sejam. O fenmeno da mstica est presente em outras religies e culturas e cria uma metalinguagem na qual os msticos se entendem e se encontram perfeitamente, alm de todas as diferncias ou divises que por eles so consideradas praticamente accidentais. Na Histria da filosofia encontramos muitos msticos: desde os pitagricos at Socrates, Plato e Potino. Sabe-se que Socrates ficava durante horas em xtases, que lhe vinham quando menos esperava.
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ne

pas

comprendre

que

le

monde...si

nous

acceptons

d'interrompre nos rythmes fous et nos logiques d'enfermement...est transparent de

Na Idade Mdia, sem querermos ser exaustivos, lembramos os victorinos Hugo e Ricardo, o So Toms de Aquino, o j citado Boaventura de Bagnoregio. J falei do Pascal no incio desta msera palestra. Daquela mesma altura tambm o Nicolas Malebranche que pouco-nada estudado. Penso que obras como A

procura da verdade e Meditaes crists e metafsicas deveriam parar bastante

tempo nas nossas maos. Schelling tambm era um mstico, para no falarmos de Edith Stein. No posso esquecer aqu, seria imperdoavel, a filosofia mstica russa com gente como Pavel Florenskij contemporneo do Teilhard. Os dois provavelmente no se conheceram, mas impressionante a consonncia deles. Mas so s uns nomes para dizer que o fenmeno da mstica em filosofia no inusual. Houve tambm grandes msticos entre os muulmanos que muito contribuiram para o desenvolvimento da cultura europia. Lembramos simplesmente a mstica sufi e o muvimento sufista. Henri Brgson, falando dos msticos na sua maravilhos obra Les Deux Sources de la Morale et de la Religion, diz que Uma imensa corrente de vida se apoderou deles; e dessa vitalidade acrescida desprendeu-se uma energia, uma audcia, um poder de concepo e de realizao extraordinrias. Brgson conheceu Teilhard, com quem muitas vezes dialogou. Essa descrio do mstico cristo coincide to bem com Teilhard, que se pode pensar se no era nele que Brgson se inspirava. O texto mstico mais importante de Teilhard A Missa sobr e o mundo que Teilhard escreveu quando estava no deserto de Ordos (China), numa expedio cientfica e no tinha condies de celebrar a missa na festa da Transfigurao que ele particularmente amava. Para ele, a presena de Cristo na Eucaristia transbordava da hstia sobre o mundo. Para alm da hstia transubstanciada, a operao sacerdotal se estende ao cosmo inteiro. A transubstanciao se expande em uma divinizao real, embora atenuada, de todo o universo. Do elemento csmico onde est inserido, o Verbo age para subjugar e assimilar a si todo o universo. A Eucaristia opera, alm da transubstanciao do po, o crescimento do Corpo mstico, e a Consagrao de todo o cosmo.
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Deixamos ao Teilhar a palavra e escutamos. Pode ser que vamos celebrar a Eucaristia e fazermos adorao eucarstica de maneira mais profunda e devota. Senhor, j que uma vez ainda, no mais nas florestas da Frana, mas nas estepes da sia, no tenho po, nem vinho, nem altar, eu me elevarei acima dos smbolos at pura majestade do Real, e vos oferecerei, eu, vosso sacerdote, sobre o altar da terra inteira, o trabalho e o sofrimento do mundo. O sol acaba de iluminar, ao longe, a franja extrema do primeiro oriente. Mais uma vez, sob a toalha mvel de seus fogos, a superfcie viva da Terra desperta, freme, e recomea seu espantoso trabalho. Colocarei sobre minha patena, meu Deus, a messe esperada desse novo esforo. Derramarei no meu clice a seiva de todos os frutos que hoje sero esmagados. Meu clice e minha patena, so as profundezas de uma alma largamente aberta a todas as foras que, em um instante, vo elevar-se de todos os pontos do Globo e convergir para o Esprito. Outrora, carregava-se para vosso Templo as primcias das colheitas e a flor dos rebanhos. A oferenda que esperais agora, aquela de que tendes misteriosamente necessidade cada dia, para aplacar vossa fome, para acalmar vossa sede, no nada menos do que o crescimento do mundo impelido pelo devir universal. Recebei, Senhor, essa hstia total que a criao, movida por vossa atrao, vos apresenta na nova aurora. Para Teilhard de Chardin, esse mundo material est totalmente impregnado de Deus, e na verdade, trabalhado em todos seus elementos pela presena de Cristo, como se fosse um prolongamento de seu prprio corpo, ou como se tendo assumido um corpo humano, por irradiao tivesse atingido todo o mundo material, que se tornou seu grande corpo csmico. Pois Cristo tinha a misso de fazer convergir tudo para o Pai, e para isso se inseria em tudo, dandolhe esse impulso a Deus a quem iria tudo entregar como tambm a si mesmo, no final dos tempos. A mstica de Teilhard era, como toda a autntica mstica crist, cristocntrica: crescei e subi criaturas todas, abri-vos em diversidade e convergi para a unidade, pois em Cristo que est no mais ntimo de tudo, e em que tudo encontra sua consistncia, sinto que confluis para Deus.
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Para terminar mais um trecho da obra Missa sobre o mundo (p. 53ss). Cristo glorioso, influncia secretamente difusa no seio da Matria e Centro deslumbrante em que se ligam todas as fibras inmeras do Mltiplo; Potncia implacvel como o Mundo e quente como a Vida; Vs que tendes a fronte de neve, os olhos de fogo, os ps mais irradiantes que o ouro em fuso; Vos cujas mos aprisionam as estrelas, Vs que sois o primeiro e o ltimo, o vivo, o morto e o ressuscitado:Vs que reunis em vossa unidade todos os encantos, todos os gostos, todas as foras, todos os estados: por Vs que meu ser chamava com um desejo mais vasto do que o universo: Vs sois verdadeiramente meu Senhor e meu Deus! Encerrai-me em Vs, Senhor! Toda minha alegria e meu xito, toda a minha razo de ser e meu gosto de viver, meu Deus, esto suspensos a essa viso fundamental de vossa conjuno com o Universo. Que outros anunciem os esplendores de vosso puro Esprito! Para mim, dominado por uma vocao que penetra at s ltimas fibras de minha natureza, eu no quero, eu no posso dizer outra coisa que os inmeros prolongamentos de vosso Ser encarnado atravs da matria: jamais poderia pregar seno o mistrio de vossa Carne, Alma que transpareceis em tudo o que nos rodeia! Ao vosso Corpo em toda sua extenso, isto , ao Mundo tornado por vosso poder e por minha f o crisol magnfico e vivo em que tudo aparece para renascer, eu me entrego para dele viver e dele morrer, Jesus .

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