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LUNES 12 DE AGOSTO DEL 2013

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Congreso de innovacin
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Una historia llena de enredos

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POSDATA
ROSARIO SEMINARIO

MARCO AURELIO DENEGRI

Carmen Mc Evoy
Historiadora peruana, catedrtica, especialista en el siglo XIX

Nac en Bellavista. Estudi en el colegio San Antonio, Educacin en la Unif, una maestra en Historia en la PUCP y un doctorado en Historia Latinoamericana y Ciencias Polticas en la Universidad de San Diego, California. Mis mayores virtudes son la perseverancia y la disciplina; mi mayor defecto, la impaciencia. Soy hincha de la U. Admiro a Mahatma Gandhi por legarnos una frmula pacista de transicin de la colonia al sistema independiente. Acabo de publicar En pos de la repblica. Ensayos de historia poltica e intelectual.

EL ABOGADO DEL DIABLO

Lo curioso es que este Promotor o Abogado, este Advocatus Diaboli no ha impedido que sean canonizados algunos inquisidores detestables y homicidas notorios.

E
Y polticas

Los enemigos de la repblica impiden el bienestar general

CARLOS BATALLA

Carmen Mc Evoy sinti desde muy joven la historia como una compaera ms. Con el estmulo de una profesora del colegio San Antonio se acerc a los clsicos de la independencia y de la guerra del Pacco. Nunca dud en ser una historiadora. n el Per vive en un edicio frente al mar. Desde su ventana principal puede mirar, a la izquierda, la isla San Lorenzo; y a la derecha, el muelle y las pequeas embarcaciones que la rodean. Carmen Mc Evoy naci en Bellavista, Callao, y ha vivido siempre en La Punta. Es una destacada historiadora, especializada en el siglo XIX, y acaba de publicar En pos de la repblica. Ensayos de historia poltica e intelectual, con el apoyo de la Municipalidad de Lima, el Centro de Estudios Bicentenario y la Asociacin Educacional Antonio Raimondi. Cmo surgi el inters acadmico por la historia? Quise ser maestra de Historia, por eso le a Jorge Basadre desde muy joven. Llev cursos y en la Unif me motivaron mis profesores Margarita Guerra y Fernando Rosas. Pas de la enseanza a la investigacin, y de vuelta a la enseanza porque ahora soy profesora de Historia en la Universidad de San Diego, en California, Estados Unidos. Cul fue su primer estudio?

Sobre Manuel Pardo y el partido civilista del siglo XIX. Ese fue mi primer aporte hace ms de 20 aos. Despus vinieron los estudios sobre poltica y cultura republicanas; los caudillos, hasta llegar a la guerra del Pacco. En pos de la repblica... sintetiza su propuesta sobre el republicanismo peruano? Cierra un crculo que se inici con mi tesis de maestra sobre Manuel Pardo y la doctoral sobre la utopa republicana. Los personajes de este libro, como Bernardo Monteagudo, Jos Arnaldo Mrquez, Juan Espinoza o el propio Pardo, ya estaban mapeados en los anteriores trabajos. Cmo dene el republicanismo? En EE.UU., a nes de los aos 70, se empieza a entender que los actores del movimiento independentista no hablaban en trminos liberales sino republicanos. Era la repblica frente a la monarqua, donde la idea de la convivencia de lo individual y lo comunitario recin se estaba construyendo. La idea del bien comn. S. Los otros puntos del republicanismo fueron la idea de la libertad como bien supremo y la justicia. A partir de esas claves, se ha generado una ideologa, que vincula las ideas de ciudadana, virtud y mrito, y nos da un vocabulario poltico muy rico. Pero ese republicanismo no era solo criollo-urbano? Al margen del mundo indgena? Ese es un mito que nos han vendi-

do. Con Jos Faustino Snchez Carrin, por ejemplo, estuvimos ante un intermediario de la provincia. Pero tambin el concepto de repblica en la colonia fue de una repblica de indios. Es que despus de la independencia fueron los caudillos militares, con sus levantamientos y revueltas, los que exportaron esa idea hacia la sierra peruana. Poco a poco el lxico republicano se volvi de carcter nacional. La guerra con Chile radicaliz el discurso republicano, pienso en Gonzlez Prada Es cierto, antes de la guerra el republicanismo tuvo su momento mximo con Manuel Pardo y la idea de la repblica prctica; despus el republicanismo se alej del discurso moral para volverse hacia el mundo de las realidades econmicas.

La guerra [con Chile] marc una ruptura porque se derrumb el modelo econmico. Cuando lleg la reconstruccin nacional, el discurso [republicano] ya estaba en crisis.

La repblica es un work in progress, es algo que se hace permanentemente.

Claro, la guerra marc una ruptura porque se derrumb el modelo econmico. Por eso cuando lleg la reconstruccin nacional, este discurso ya estaba en crisis. Y lo que surgi fue el pensamiento anarquista, y luego Maritegui y los Colnidas. La crisis del republicanismo dej paso a un discurso mucho ms radical; por eso nos hemos olvidado de un pensamiento que durante 80 aos fue muy poderoso en el Per. Somos hoy una repblica? Lo somos. El asunto es que la repblica es un work in progress, es algo que se hace permanentemente. Y tiene dos aspectos: la ciudadana o la sociedad civil y el Estado. Actualmente, quines seran sus enemigos? Uno de los temas de discusin del siglo XIX fue que los enemigos de la repblica eran los que solo se preocupaban de sus intereses, que no se vean como parte de una comunidad. Hoy seran los interesados en la poltica grupal, en las cuotas de poder y en protegerse a travs de mecanismos. Esos enemigos estn dentro del Estado? Dentro y fuera, porque tambin lo son aquellos que la petardean: el narcotrco, el crimen organizado, la corrupcin en sus diferentes niveles. Es decir, todo lo que impide el bienestar general. Puede haber un republicanismo autntico en el siglo XXI? Si lo hubiera debera ser uno donde se acepten las diferencias. Ver la diversidad como algo que fortalece y no que debilita. Para eso los parmetros deben cambiar. Tiene que aceptarse que uno no va a civilizar al otro, sino que este tiene derecho a expresarse en su propia cultura. En qu momento seremos parte de un proyecto nacional homogneo? Pues cuando busquemos un balance entre lo distinto y lo universal.

n los procesos de canonizacin, dcese Abogado del Diablo de la persona designada para sealar las posibles faltas del candidato propuesto. El Abogado del Diablo es el contradictor de las buenas causas. Desde el siglo XII, la jurisdiccin y potestad del Papa, vale decir, la Santa Sede, se reserva el derecho de beaticar y canonizar a determinados personajes, luego de un proceso en regla en que es odo el Abogado del Diablo, a quien se le conoce tambin con el nombre de Promotor de la Fe. Lo curioso es que este Promotor o Abogado, este Advocatus Diaboli no ha impedido que sean canonizados algunos inquisidores detestables y homicidas notorios, como el italiano Pietro Mrtir, de Verona, y el espaol Pedro de Arbus, este ltimo elevado a la categora de santo en tiempo de Po IX. Arbus haba despertado por sus crmenes un odio justicadsimo entre sus enemigos, que lo asesinaron el 14 de septiembre de 1485. Adems, en la Iglesia Catlica se veneran varios santos y santas, como San Renato, Santa Reina y Santa Corona, que lamentablemente tienen el gran defecto de no haber existido jams. El culto que se tributaba, hasta principios del siglo XX, a Santa Filomena (otra santita inexistente), fue abolido por la Iglesia en 1905, y Manuel Gonzlez Prada, comentando esta abolicin, dice: Nada conocemos ni deseamos conocer de Filomena, y la dejamos entregada a su mala suerte. La Iglesia aboli tambin el culto a San Expedito (otro santo que tampoco existi), abolicin que disgust mucho a los eles, particularmente a los napolitanos, porque Expedito milagreaba admirablemente, haca cualquier cantidad de milagros, lo cual demuestra, segn Gonzlez Prada, que para la realizacin de ellos no hay necesidad de santos, basta con pcaros y bobos. La devocin de que era objeto San Expedito sulfuraba a Unamuno, quien se expresa desapaciblemente de ella, tildndola de ridcula, oa y pueril. Para resarcirnos de tanta credulidad y tontera, leamos el Sistema de la Naturaleza, de Paul Henri Dietrich, barn de Holbach, lsofo francs nacido en 1723 y muerto en 1789. He aqu una cita muy pertinente y tonicante: Si nos remontamos al comienzo, entonces hallaremos que la ignorancia y el temor crearon a los dioses; la fantasa, el entusiasmo o el engao los adornaron o desguraron; la debilidad les rinde culto; la credulidad los conserva; la costumbre los respeta y la tirana los apoya para que la ceguera de los hombres sirva a sus propios intereses.