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La louange est Allah le Crateur du monde Celui Qui existe sans dbut, sans fin, sans endroit, sans

s comment et ne dpend pas du temps, rien nest tel que Lui et Il est Celui Qui entend et Qui voit, quoi que tu puisses imaginer Allah en est diffrent. Et que llvation en degr et la prservation de sa communaut de ce quil craint pour elle soient accordes notre matre Mouhammad Al-Amin, lHonnte, celui qui a appel la religion de vrit, lislam la religion de tous les Prophtes du premier Adam au dernier Mouhammad.

Allah taala dit :

Ar-Rahmanou ala l-archi stawa


[sourat Taha / 5] Il est un devoir dinterprter cette ayah dans un sens autre que celui de la position assise, de ltablissement, ou de ce qui est du mme ordre. Certes, lImam Abou Hanifah (80 150 H) et lImam Ach-Chafiiyy (150 204 H) que Allah les agre ont dit : Celui qui croit que Allah sassoit sur le Trne, il est mcrant . De mme, lImam Abdou l-Ghaniyy An-Naboulouciyy que Allah lagre a dit :

Celui qui croit que Allah remplit les cieux et la terre ou quIl est un corps assis sur le Trne celui-l est mcrant, mme sIl prtend quIl est musulman. Dans le livre Al-Fathou r-Rabbani.
Celui qui est assis ou tablit sur un Trne est forcment un corps, compos, limit : celui qui est localis sur un trne est forcment cr, ce qui est impossible pour Allah. Il est exempt dtre un corps, Lui le crateur des corps. Celui qui a cru que Allah sassoit ou stablit sur le Trne est donc mcrant, lunanimit. Allah taala dit :


Ce qui signifie :

Rien n'est tel que Lui


[sourat Ach-Choura /11]

Sachez que al-istiwa dans la langue arabe a quinze sens tout comme la dit le Hafidh Abou Bakr Ibnou l-Arabiyy (m. 543H). Parmi les sens de al-istiwa, il y a : - al-istiqrar -ltablissement- ; - at-tamam le fait darriver maturit- ; - al-itidal- le fait de se redresser- ; - al-istila- le fait dtre au-dessus- ; - al-oulouww - llvation- ; - al-istila- le fait davoir le pouvoir- ; - et d'autres sens ... Le terme qui signifie distinctement ltablissement est al-istiqrar, et les termes qui signifient distinctement le fait de sasseoir dans la langue arabe sont alqououd et al-joulouss. Quant au terme Istawa, il a plus de dix sens dans la langue arabe qui ne sont pas tous dignes dtres attribus Allah. Ainsi, les assimilateurs nont pas prendre cette ayah comme preuve que Allah serait sur le Trne selon eux, car parmi les sens du mot "istawa" qui sont dignes dtre attribu Allah taala, il y a le sens de al-qahr la domination- et de al-istila- le fait davoir le pouvoir-.

On dit certes dans la langue arabe : (istawa foulanoun ala l-mamaliki) ce qui signifie : Untel a domin les royaumes , lorsquil dtient les rnes du pouvoir et domine les gens du pays, tout comme la dit le pote : Qadi stawa Bichroun ala l-Iraqi min ghayri sayfin wa damin mouhraqi Ce qui signifie : Certes Bichr a domin l'Irak sans pe ni sang vers . Al-Qouchayriyy (m. 465 H) que Allah lagre a dit dans son livre AtTadhkiratou ch-charqiyyah ce qui signifie : Sa parole : ((ala l-archi

stawa)) signifie : qahara -Il domine-, hafidha -Il prserve- et 'abqa - Il maintient en existence-.

De mme, lImam Mourtadha Az-Zabidiyy a rapport dans son livre It-hafou sSadati l-Mouttaqin que le grand imam et spcialiste de la langue arabe, Taqiyyou d-din as-Soubkiyy a galement interprt le verset ((Ar-Rahmanou ala l-archi stawa)) par al Qahr (la domination). Donc al-istiwa de Allah cest istawa dans le sens de Qahara . La signification de Allah qahara l-arch (Allah domine le Trne) est que le Trne est sous la domination de Allah. Le Trne est la plus grande des cratures de Allah, conformment ce qui nous est parvenu dans le hadith. Cest Allah Qui la fait exister, et cest Lui qui le prserve et le maintient en existence. Si ce nest par la prservation de Allah, le Trne qui se trouve au-dessus des cieux, tomberait en direction de lenfer et dtruirait tout lunivers sur son passage. L'minent Imam Abou Hamid Al-Ghazaliyy (m. 505H) a dit dans lIhya :

Tout ce quil y a dans le monde est sous Son Trne (al-arch), Son Trne est sous Sa domination, Soumis Son Ordre, et Il existe ( Allah) avant le Trne, sans endroit. Le Trne ne Le porte pas, au contraire le Trne et les porteurs du Trne sont eux-mmes ports par Sa Clmence et Sa Toute-puissance .

Aussi, nous disons que Ar-Rahmanou ala l-archi stawa signifie que Allah domine le Trne, cela bien que Allah domine toute chose, tout comme Il nous a appris par Sa parole :


wa houwa rabbou l-archi l-adhim
[sourat At-tawbah / 129] qui signifie :

Et IL est le Seigneur du Trne minent

Bien que Allah est le Seigneur de toute chose. Ainsi, le fait que Allah domine toute chose ne contredit pas que al-istiwa pour Allah est dans le sens de la domination. Seulement lintrt de spcifier le Trne dans ces deux diffrents versets vient du fait que le Trne est la plus grande des cratures de Allah. Nous savons que les Cieux par rapport au Koursiyy, cest comme une bague dans un dsert, et que le Koursiyy lui mme est, par rapport au Trne, comme une bague dans le dsert, daprs le hadith du Messager de Allah . En effet, le Trne est, du point de vue du volume et de la masse, la plus immense des cratures de Allah. De plus, le Trne est le toit du Paradis qui se trouve au-del du septime ciel, et cest Allah qui le maintient et le prserve. Ainsi nous savons que, comme Allah domine le Trne, alors plus forte raison, Allah domine toute chose. Cest ce que nous comprenons de la parole Allah qahara l-arch Allah a domin le Trne- . Allah a donc cr le Trne pour manifester Sa domination, Sa puissance et Sa souverainet, et Il ne la pas cr pour sasseoir ou stablir dessus. Certes nous navons pas vu le Trne, mais les anges qui sont tout auto ur du Trne le voient. Ainsi, lorsque les anges voient lminence et la grandeur du Trne, ils augmentent en crainte et en connaissance de la parfaite toute puissance de Allah, cest pour cela que Allah a cr le Trne. L'Imam Aliyy Ibnou Abi Talib que Allah lagre a dit : Allah a cr le

Trne comme manifestation de Sa Toute-Puissance et ne la pas pris comme endroit pour Lui-mme . Ceci a t rapport par lImam, le
Mouhaddith, faqih et linguiste, Abou Mansour al Al-Baghdadiyy dans son livre Al-Farqou bayna l-Firaq. Telle est la croyance de l'Imam Aliyy et notre croyance. Quant au terme ala qui figure dans la ayah, il nest pas dans le sens de llvation physique. Nest-ce pas que Allah taala dit :


wa ala l-Lahi fa l-yatawakkali l-mouminoun
[ sourat Al-Moujadalah/10]

Est-ce que les assimilateurs comprennent de cette ayah que les croyants sont au-dessus de Allah ? Non mais ala est li au terme yatawakkali qui donne au terme ala un sens autre que celui de llvation physique. De mme pour la ayah Ar-Rahmanou ala l-archi stawa le terme ala est li au terme stawa . Ainsi, si on prenait al-istiwa dans le sens de ltablissement (al-istiqrar) alors ala serait dans le sens de llvation physique, or istawa est ici dans le sens de al-istila qui signifie le fait davoir le pouvoir et de al-qahr c'est--dire la domination. Le terme ala dans cette ayah nest donc pas dans le sens de llvation physique dans lespace mais dans le sens de llvation par la domination et la parole Ar-Rahmanou ala larchi stawa signifie que le Trne (al-arch) est sous la domination et la prservation de Allah, et non pas sous Allah Lui-mme, tout comme on dirait istawa foulanoun ala l-mamaliki qui signifie que Untel domine les royaumes. Sachez donc que Allah nest pas tablit sur le Trne, cela est vident, car Allah existe avant le Trne, ainsi si Il devait sinstaller sur le Trne, cela impliquerait quIl aurait eut besoin du Trne, or Allah est maintenant tel quIl est de toute ternit, Il ne change pas, et Il na pas besoin de Ses cratures. Limam Abou Hanifah (80 150 H) que Allah lagre, a dit dans son livre alwasiyyah : SIl avait besoin de sasseoir ou de stablir, alors avant la

cration du Trne ou aurait t Allah ?! Allah est tout fait exempt de cela, dune exemption absolue.
Et lminent Imam Abou jafar At-Tahawiyy (m. 321H) qui fait galement partie des savants du salaf a dit dans Al-Aqidatou t-Tahawiyyah : Le Trne

et le Pidestal sont une ralit. Il (Allah) n'a pas besoin du Trne et de tout ce qui est en dessous. Il englobe toute chose par la science, la domination et la souverainet.
Il y a aussi la parole de Allah taala :


Thoumma stawa ala l-arch
[sourat Al-Araf / 54]

Cela figure dans le Qouran aprs une mention de la cration de la terre et des cieux. Alors les assimilateurs disent : Allah a cre la Terre et les cieux, et Thoumma stawa ala l-arch c'est--dire que aprs cela Allahou stawa ala larch. Alors si al-istiwa tait dans le sens de la domination cela signifierait que Allah tait domin par le Trne avant la cration de la terre et des cieux. Ceci est FAUX ! Ils disent cela car ils se donnent lillusion que le mot thoumma vient toujours dans le sens de quelque chose qui va suivre alors quil est valable dans la langue de dire : je tai donn telle chose tel jour, thoumma je tai donn avant cela telle et telle chose , c'est--dire quil lui a donn telle chose telle jour aprs lui avoir donn telle et telle autre chose. Ainsi, le mot thoumma ne vient pas toujours dans le sens du retard dans le temps, et tout comme la dit le pote : Celui qui a gouvern thoumma son pre gouvern [avant-cela], thoumma ctait son grand pre qui a gouvern [avant-cela] . De mme, le sens de notre parole : Allah a cr la Terre et les cieux, Thoumma Il a domin le Trne , nest pas que Allah domine le Trne aprs ne pas lavoir domin donc soit disant avant la cration de la Terre et des cieux. Allah a cr la Terre et les cieux, aprs avoir cr et domin le Trne. Aussi, au sujet de la parole de Allah : (Thoumma stawa ala l-arch), lImam Abou mansour Al-Matouridiyy (m. 333H) a dit dans ses Tawilat : ay wa qadi stawa c'est--dire que Allahou stawa ala l-arch avant lexistence des cieux et de la terre. Tout ceci est clair du point de vue de la langue. Seulement les assimilateurs simaginent que Allah est un corps qui tait debout, et qui se serait assis sur le Trne aprs avoir cr la terre et les cieux, ce qui est la mauvaise croyance des juifs et des chrtiens, et cest pour cela quils sillusionnent que thoumma dans le verset est dans le sens du retard. Aussi, Allah a domin le Trne ds lors quIl la fait exister. Et avant lexistence du Trne, Allah ntait pas domin par le Trne, car le Trne nexistait pas, et ce qui na pas dexistence ne peut pas dominer. Ainsi largument des assimilateurs qui consiste dire que, pour que Allah domine le Trne, il aurait fallut quIl eut t vaincu avant cela par le Trne, cet argument nest pas valable, car Allah taala dit dans le Qouran :


wahouwa l-Qahirou fawqa ibadih

Ce qui signifie :

Et Il est Celui Qui domine Ses esclaves .


[Sourat Al-Anam / 61] Les assimilateurs vont-ils dire que Allah tait domin avant la cration de Ses esclaves ? Certes Allah a pour attribut, la domination, et tout ce qui entre en existence est sous la domination de Allah. Quant au terme fawqa , il renvoie ici al-fawqiyyah par la domination. Limam Al-Ghazaliyy (m. 505 H) a dit dans son livre ihya ouloum ad-din :

Et si quelqu'un dit que les arabes comprennent de sa parole taala wa houwa-l qahirou fawqa ibadih et de sa parole taala arRahmanou ala-l archi stawa que Allah est dans une direction et quIl est tablit en un lieu et que l'expliquer par autre chos e rend le sens quivoque, alors nous disons: vous vous trompez ! Car ce sont des mtaphores qui sont comprises par les croyants parmi les arabes, ceux qui ont pour croyance que Allah Laya kamithlihi chay' rien nest tel que Lui et elles sont interprtes dans un sens qui correspond la comprhension des arabes. fin de citation de Al Ghazaliyy.

En effet, les arabes parmi les musulmans du salaf comprenaient de al-istiwa une mtaphore exprimant la Puissance de Allah et Sa domination, puisque cela est conforme aux usages de la langue arabe. Pour cette raison, certains savants ne faisaient pas linterprtation de al-istiwa. Ils se contentaient de dire : istawa bila kayf - istawa sans comment - c'est--dire que al-istiwa nest pas dans le sens de ltablissement ou de la position assise, et cela sous entend que cest dans un sens autre que cela, tel que la domination, car tout comme la dit l'Imam Aliyy Ibnou Abi Talib, que Allah lagre : Allah a cr le Trne comme

manifestation de Sa toute-Puissance et Il ne l'a pas pris comme endroit pour Lui-mme .


Aussi, lImam Al-Ghazaliyy (m. 505H) a dit aussi dans son livre ihya ouloum ad-din : Ahlou s-Sounah ont t amen a interprt al-istiwa par le fait davoir le pouvoir (al-istila) et la domination (al qahr) c'est-dire que certains savants de ahlou s-Sounnah (cest dire les sunnites) ont fait linterprtation de al-istiwa pour prserver la croyance du commun des gens, tandis que dautres se contentaient de dire istawa sans comment . Mais il ny

a pas de divergence entre les deux coles quant au fait que Allah nest pas assis ou tablit sur le Trne. Ainsi, Al-Hafidh Al-Bayhaqiyy (m. 458 H) dit dans son livre Al-Itiqadou wa l-Hidayah : Il faut savoir que al-istiwa de Allah nest pas interprt

par le fait de se redresser aprs avoir t courb, ni par le fait de stablir dans un endroit ni de toucher quelque chose de Sa crati on. On dit au contraire que Allah istawa ala l-arch sans Comment (bila kayf) et sans endroit (wa bila makan)
En effet, la position assise et ltablissement renvoient la notion de kayf c'est--dire, ce par quoi on dcrit une cratures, chose dont Allah est exempt, car tout comme la dit le Chaykh Fakhrou d-Din Ibnou Aakir : Il ne Lui est pas donn de comment (kayf) par la raison . L'minent Imam Abou Soulayman Al-Khattabiyy,(m. 388 H) que Allah l'agre, a dit : Certes ce qui est un devoir pour nous et pour tout musulman,

c'est de savoir que notre Seigneur n'a ni image, ni forme, car certes l'image implique un comment et le comment s'agissant de Allah et de Ses attributs est exclu .
Et on rapporte de Oummou Salamah une des pouses du Prophte , de Soufyan Ibnou Ouyaynah et galement de Malik Ibnou 'Anas qu'ils ont expliqu la 'ayah de Al-istiwa' en disant: al-istiwaou maloum wa la youqalou kayf wa l-kayfou ghayrou maqoul

al-istiwa est sue et on ne dit pas comment et le comment est inconcevable.


Ce qui signifie :

La signification de al-istiwaou maloum al-istiwa est sue- est que alistiwa est sue comme nous ayant t rapport dans le Qour'an, et la signification de wa la youqalou kayf et on ne dit pas comment- est que Allah istawa ala l-arch d'un 'istiwa' qui est digne de Lui. La signification de wa l-kayfou ghayrou maqoul et le comment est inconcevable- est que la forme, l'attitude, la position assise et l'tablissement, tout cela la raison ne l'accepte pas et ne sont pas possibles au sujet de Allah car cela fait partie des caractristiques des corps. Il a t confirm de lImam Malik avec une chane de transmission forte et bonne quil a dit :

'istawa kama wasafa nafsah wa la youqalou kayf wa kayf anhou marfou Ce qui signifie : 'istawa tout comme Il sen est qualifi, et on ne dit pas comment, et le comment (kayf) Son sujet est exclu . [Rapport par Al-Bayhaqiyy dans al-asmaou wa sifat]. Prenez garde ce que les wahhabiyyah attribuent mensongrement limam Malik, savoir quil aurait dit le Comment Son sujet est ignor [ al kayf anhou majhoul] . Ceci nest quun mensonge manifeste. Cette expression n'a t confirme du point de vue de la chane de transmission, daucun savant parmi les gens du Salaf. C'est une expression qui suggre un mauvais sens, savoir que al-istiwa' de Allah ala l-arch serait un istiwa' qui aurait un comment et une manire et que nous ne connatrions pas. Or ceci est contraire ce qu'ont voulu dire les Salaf par leur parole: wa l-kayfou ghayrou maqoul c'est - dire le comment est inconcevable. Cette expression al-kayfou anhou majhoul est souvent employe par les mouchabbihah -les assimilateurs- tels que les wahhabites, car ils ont pour croyance que ce qui est vis par al-istiwa' c'est al-joulou, la position assise, al'istiqrar, l'tablissement, et pour certains d'entre eux, il aurait pour sens la proximit au dessus du Trne; alors que c'est justement tout ce comment ( kayf) qui est ni au sujet de Allah par le Salaf. Ainsi, limam Ahmad Ibnou Hanbal (164-241H) que Allah lagre a dit

Istawa ainsi quIl la port notre connaissance, et non pas comme cela pourrait passer par limagination des humains. car tout comme la dit le Chaykh Fakhrou d-Din Ibnou Aakir au sujet de Allah : Aucune imagination ne peut l'atteindre et aucune raison ne peut Le cerner. Il n'est pas spcifiable par l'intellect et Il ne s'identifie pas travers les passions, Il ne se reprsente pas dans les illusions et Il ne Lui est pas donn de comment (kayf) par la raison, les imaginations et les penses ne l'atteignent pas.
De mme, limam Ach-Chafiiyy que Allah lagre, lorsquil a t interrog propos de la parole de Allah taala : Ar-Rahmanou ala l-archi stawa a dit : Jai cru fermement en cela sans assimilation, jen ai reconnu la

vracit sans attribuer dimage, je me suis fait lide que jtais incapable den atteindre la ralit et je me suis abstenu dengager une discussion ce sujet dune totale abstention.

On peut aussi dire istawa tel que Allah sait ce qui implique que Allah sait si al-istiwa est dans le sens de la domination ou dans un autre sens digne de Lui tre attribu, tandis que nous ne savons pas. En dfinitif, ce qui est obligatoire cest de rejeter les sens qui ne sont pas dignes dtres attribus Allah, comme ltablissement, le contact, la localisation, la position assise ou la proximit au-dessus du Trne, car Allah est exempt dune telle chose. Quant linterprtation de al-istiwa par la domination, cela est permis car Allah taala a pour attribut al-qahr -la domination. Allah taala dit :


wa barazou li l-Lahi l-Wahidi l-Qahhar
Ce qui signifie :

Allah est Unique et Il est Celui Qui domine .


[sourat 'Ibrahim / 48] Limam Al-Qouchayriyy, (m. 465H) que Allah lagre a dit dans son livre AtTadhkiratou ch-charqiyyah :

Et ce qui rfute leur quivoque, c'est de leur dire : avant de crer le monde ou l'endroit, existe-t-Il ou pas ? De par lvidence rationnelle, ils devraient dire: "oui". Ainsi, si leur parole : "On ne conoit un tre que s'il est dans un endroit" tait valable, ceci les mnerait l'une de ces deux choses : soit dire : l'endroit, le Trne (al-arch) et le monde sont exempts de dbut, soit dire : le Seigneur est entr en existence, et ceci est la voie des ignorants hachawiyy. Celui Qui est exempt de dbut n'a pas un dbut Son existence et ce qui est entr en existence n'est pas exempt de dbut. Si donc ils disent : N'est-ce pas que Allah dit : (Ar-Rahmanou ala larchi stawa) ; il faut donc en retenir le sens qui vient communment

l'esprit ; alors nous disons : Allah dit aussi : (wa houwa maakoum 'aynama kountoum) [sourat Al-Hadid / 4] et Allah dit : ('ala 'innahou bikoulli chay'in mouhit) [sourat Foussilat / 54], il conviendrait donc selon vous de retenir le sens qui vient communment l'esprit de ces 'ayah. Ainsi (selon votre prtention), Il serait au-dessus du Trne (alarch), auprs de nous et avec nous, englobant le monde en l'environnant par Lui-mme ! Et celui Qui est unique, il est impossible qu'Il soit par Lui-mme partout. Ils disent : Sa parole taala : (wa houwa maakoum) signifie [ Il est avec vous o que vous soyez ] par Sa science et (bikoulli chay'in mouhit) cest [Certes, Il englobe toute chose] par Sa science.. Nous disons alors : et Sa parole : (ala l-archi stawa) signifie : qahara (Il domine), hafidha (Il prserve) et 'abqa (Il maintient en existence). Si ce que nous avons dit faisait sentir l'illusion qu'Il tait auparavant domin, alors Sa parole : (wa houwa l-Qahirou fawqa ibadih ) [ ce qui signifie : Et Il est Celui Qui a la domination sur Ses esclaves] suggrerait cela aussi au point que quelqu'un pourrait dire qu'Il aurait t domin avant la cration des esclaves puisque les esclaves n'avaient pas d'existence avant qu'Il ne les cre ! Plus encore, s'il en tait comme se le sont imagin les ignorants, qu'il s'agirait d'un istiwa' qui adviendrait Son Etre, alors ceci suggrerait le changement et un repliement prcdant l'instant de al-istiwa'. Certes, Al-Bari taala existe avant le Trne (al-arch) et celui qui est quitable et objectif aura su que la parole de celui qui dit : "Le Trne istawa par le Seigneur" est meilleure que la parole de celui qui dit : "Le Seigneur, par le Trne, istawa". Ainsi, Le Seigneur a pour attribut Al-oulouww et la supriorit fawqiyyatou r-routbah et de l'minence et Il est exempt du fait d'tre dans un endroit et de faire face un corps. Il est apparu un groupe de gens de bassesse, s'ils n'entranaient pas les gens du commun par ce qui est proche de leur faon de rflchir et ce qui est imagin dans leurs illusions, j'aurai davantage honor ce livre

en vitant de lentacher en les citant ; ils disent : Nous retenons le sens qui vient communment l'esprit et les 'ayah qui suggrent l'assimilation, par exemple les informations qui suggrent une limite et un membre, nous leur donnons le sens qui vient communment l'esprit et il n'est pas permis de faire intervenir l'interprtation par un autre sens que cela pour quoi que ce soit de ces choses . Ils s'attachent, selon leur prtention, la parole de Allah taala (wa ma yalamou tawilahou il-la l-Lah), et ces gens-l, par Celui Qui dtient nos mes par Sa toute-puissance, sont plus nuisibles l'islam que les juifs, les chrtiens, les mazdens et les idoltres. En effet, les garements de ces mcrants sont clairs et les musulmans s'en cartent, alors que ceux-l ont attaqu la religion et les gens du commun par une voie par laquelle les plus faibles se laissent tromper. Ils ont suggr ces mauvaises innovations leurs partisans et ont introduit dans leurs coeurs l'attribution Celui Qui est ador soubhanah des membres, des sens, de la monte, de la descente, de la position couche, de la position assise ainsi que le dplacement dans les directions !! Celui donc qui penche pour leur sens qui vient communment l'esprit, se mettra, avec ses illusions, imaginer les choses perceptibles par nos sens, il aura ds lors pour croyance des choses scandaleuses et le courant l'emportera sans mme qu'il ne le sache . Fin de citation de Al-Qouchayriyy que Allah lagre.

Quest-ce

quil

au-dessus

du

Trne

Il ny a rien au-dessus du Trne sauf un livre sur lequel il est crit : Inna Rahmati sabaqat ghadabi dans le sens : certes les manifestations de Ma volont de misricorde sont plus nombreuses que les manifestations de Ma volont de chtier. Lexistence de ce livre est confirme par le hadith : ceci a t rapport par AlBoukhariyy, An-Naaiyy, Mouslim, Ibnou Hibban et dautres encore. Ibnou Hibban a rapport sa version du hadith qui signifie :

Lorsque Allah a cr le monde, Il a fait crire un livre dont lequel il y a Sa promesse et se trouvant au-dessus du Trne : Inna Rahmati sabaqat ghadabi .

Ainsi, si Allah tait au-dessus du Trne, Il serait en dessous de ce Livre ou ct, Il serait alors tel que ce Livre, c'est--dire limit par une quantit, des dimensions, un volume, une place, des directions Or Allah taala dit :


Ce qui signifie :

Rien n'est tel que Lui


[sourat Ach-Choura /11]

Et il y a Sa parole :


Ce qui signifie :

Et il n'a aucun quivalent


[sourat Al-'Ikhlas / 4 ] Ainsi que Sa parole taala :


Ce qui signifie :

Lui connais-tu un seul semblable ?!


[sourat Maryam / 65]

Cest--dire : Il n'a assurment aucun semblable. Comment prtendre que Allah partage une place avec ce Livre ou tout autre chose ? Cela est exclu. Il dit taala :


fala tadribou li l-Lahi l-'amthal
Ce qui signifie :

N'attribuez pas des quivalents Allah .


[sourat An-Nahl / 74]

Autres paroles de savants au sujet du verset Ar-Rahmanou ala l-arch istawa


Le Qadi Abou Bakr Mouhammad Al-Baqillaniyy Al-Malikiyy, mort en 403 de lHgire a dit : Nous ne disons pas que le Trne est un lieu

dtablissement ou un endroit pour Allah car Allah taala existe de toute ternit alors quil ny a pas dendroit de toute ternit. Lorsque les endroits ont t crs par Lui, Il na pas chang par rapport ce quIl est de toute ternit [Al-Insaf fima yajibou-tiqadouhou wa la
yajouzou l-Jahlou bih p 65] Le Faqih spcialiste de jurisprudence, lImam, le Chaykh, Abou Is-haq AchChiraziyy Ach-Chafiiyy, mort en 476 de lHgire a dit dans son trait de croyance : Son istiwa nest pas un tablissement ni un ctoiement car

ltablissement et le ctoiement sont des caractristiques des corps qui sont donc crs alors que le Seigneur, azza wa jall, est de tout ternit. Cela indique donc quIl est de toute ternit alors quaucun endroit nest de toute ternit, quIl a cr les endroits et quIl est tel

quIl est de toute ternit . [Consulte la croyance de Ach-Chiraziyy dans


lintroduction de son livre Charhou l-Lam tome1 p 101] LImam Abou Hanifah dit : Nous reconnaissons que Allah

soubhanahou wa taala istawa ala l-arch sans quIl ait besoin du Trne ni de sinstaller ou de stablir dessus et Il est Hafidhoun Celui Qui prserve le Trne et autre que le Trne sans en avoir besoin car sIl avait un quelconque besoin, Il ne serait pas tout puissant faire exister le monde et lui prdestiner tout ce qui lui arrive, Il serait comme les cratures. Et sIl avait le besoin de sasseoir (joulous) et de stablir (qarar), alors avant de crer le Trne, o donc aurait-Il t ? Allah est exempt de cela , [Dans le livre Al-Wasiyyah au sein dun groupe
dptres, de lettres de Abou Hanifah authentifi par Al-Kawthariyy p 2 et Moulla Aliyy l-Qari dans le commentaire Charhou l-Fiqhi l-Akbar p 70 lors de la parole de lImam: Son yad est un attribut qui est sans comment ]. Dans son clbre tafsir (exgse du Qouran), lors de lexplication du verset Ar-Rahman ala l-arch istawa (sourat Taha/5), lImam An-Naafi a dit : La signification de istawa est

dominer par Sa toute-puissance (istawla) selon Az-Zajjaj


Le Hafidh Ibnou Hajar Al-Asqalaniyy mort en 852 de lHgire, cite et confirme dans son livre Fat-hou l-Bari (tome 7 p 124) les propos du Qadi, le Chaykh Abou l-Walid Mouhammad Ibnou Ahmad, Qadi l-Jamaah Qourtoubah Cordoue connu sous le nom de Ibnou Rouchd, le grand-pre, le Malikite, mort en 520 de lHgire : Le rapport dannexion entre le Trne

et Allah taala vient dans le sens de idafatou t-tachrif la manifestation de lhonneur, de mme quon dit : Baytou l-Lah la Maison honore de Allah ou Haramouh Son enceinte sacre sans quIl soit install dedans ou que ce soit un endroit pour son tablissement . [Egalement cit dans le livre de Ibnou l-Hajj le Malikite : AlMadkhal paragraphe Soccuper de la science le jour du vendredi tome 2 p 149.] Le Hafidh Al-Ayniyy Al-Hanafiyy mort en 855 de lHgire a dit Il a t

tabli que Allah n'est pas un corps, Il n'a donc pas besoin d'un endroit

o s'installer, Il est de tout ternit alors qu'aucun endroit nest de tout ternit . [Oumdatou l-Qari, volume 12 tome 25 p 117]
Le Moufassir exgte Fakhrou d-Din Ar-Raziyy mort en 606 de lHgire a dit : Sachez que les mouchabbihah assimilationnistes ont considr

comme preuve pour confirmer l'endroit au sujet de Allah taala Sa parole :

(aamintoum man fi s-sama) [sourat Al-Moulk / 16] qui signifie : Ne craignez-vous pas que celui qui est dans le ciel cest--dire Jibril . C'est--dire que la croyance que Allah serait dans un endroit audessus du Trne ou en tout autre endroit est la croyance des assimilationnistes qui ont fait une analogie entre le Crateur et les cratures ; cest une analogie corrompue qui a pour origine l'ignorance et le fait de suivre ses illusions . [Exgse de Ar-Raziyy connue sous le
nom de At-Tafsirou l-Kabir (sourat Al-Moulk / 16) tome 30 p 69] LImam Al Ghazaliyy a dit aussi dans son livre ihya ouloum ad-din : Et

} {

Allah est istawa ala l-Arch (le Trne), tel quIl la rvl et avec le sens quIl a voulu, dun istiwa exempt du contact, de ltablissement, du fait dtre dans un endroit, dtre diffus ou dtre en mouvement. Il nest pas port par le Trne, au contraire, le Trne est port grce Sa puissance et Sa grce.

Limam al-Qourtoubi (mort en 671 de lHgire) a dit dans son Tafsir, lors du premier verset de listawa dans le Qouran, volume 1 pages 254, sourate alBaqarah :

Les gens sont, au sujet de ce verset et de ceux qui sont du mme type, en trois groupes. Certains ont dit : nous les lisons, et nous y croyons sans en faire lxgse , et ce quont choisi la plupart des imams, et il en est tel quil a t rapport de [l'imam] Malik, que Allah lui fasse misricorde,

quun homme lavait interrog au sujet du verset ar-Rahman ala larchi stawa et quil a dit Listawa nest pas inconnu, et le comment nest pas concevable, et la croyance en cela est obligatoire et questionner ce sujet est une [mauvaise] innovation et je vois que tu es quelquun de mauvais! Et il la fait sortir. Certains autres ont dit : nous les lisons et nous les exp liquons selon ce qui est apparent dans la langue. Et ceci est la parole des anthropomorphistes (mouchabbihah). Et dautres ont dit :Nous les lisons et nous les interprtons et nous interdisons le fait de les prendre selon le sens apparent. [puis il cite diffrentes interprtations jusqu' la page 255]
Ici il dit clairement que ceux qui prennent les versets selon leur sens apparent sont des anthropomorphistes, et il propose plusieurs interprtations de ce verset jusqu la page 255.

Le Moufassir exgte Aliyy Ibnou Mouhammad connu sous le nom de AlKhazin, mort en 741 de lHgire a dit : Le Chaykh Fakhrou d-Din Ar-

Raziyy a cit les preuves selon la raison et selon les textes qu'il n'est pas possible de donner la parole de Allah taala : (thoumma stawa ala l-arch) le sens de la position assise, de l'tablissement, de l'occupation d'un endroit ni de la localisation .
[Tafsirou l-Khazin tome 2 p 238] Le Chaykh, le Matre Ahmad Ar-Rifaiyy, mort en 578 de lHgire a dit :

} {

Allah taala n'est pas limit par les quantits ni inclus par les tendues ni englob par les directions ni contenu par les cieux et Allah moustawin ala l-arch le Trne dans le sens qu'Il dit et qu'Il vise, d'un istiwa qui est exempt du contact, de l'tablissement, de loccupation d'un endroit, du dplacement ou du changement. Le Trne et les anges qui portent le Trne sont maintenus par Sa toutepuissance et domins par Lui. Il est fawqa l-arch suprieur au

Trne et fawqa koulli chay suprieur toute chose jusquaux cieux, d'une fawqiyyah- supriorit qui ne Le rend pas plus proche du Trne ou des cieux mais qui veut dire quIl a llvation du mrite par rapport au Trne tout comme Il a llvation du mrite par rapport au x cieux . [Al-Bourhanou l-Mouayyad p 43]
Le Chaykh Ahmad Ar-Rifaiyy a dit galement : Purifiez vos croyances

dexpliquer le sens de listiwa Son sujet taala, par linstallation, comme listiwa des corps sur les corps, qui impliquerait lincarnation ou loccupation dun endroit. Allah est exempt de cela. [Al-Bourhanou
l-Mouayyad p 17] Dans sa clbre Eptre Ar-Rialatou l-Qouchayriyyah lImam AlQouchayriyy a dit : Une personne interrogea Dhoun-Noun al-Misri, au

( Ar sujet de la parole de Allah taala : Rahmanou ala l-archi stawa). Il rpondit : Il affirma Son tre et nia toute localisation son sujet, car Il existe de par son tre tandis que toute chose, par Sa sagesse, est conforme Sa volont.
Dans son livre Al-Milal wa n-Nihal qui traite des diffrentes sectes se rclamant de lIslam, lImam Ach-Chahrastani, dans le chapitre sur les mouchabbihah (anthropomorphistes) a dit : En ce qui concerne les

expressions rvles (cest--dire prsentes dans le Qouran ou la Sounnah) telles que al-istiwa , al-wajh , al-yadayn , aljanib , al-maji , al-ityan , al-fawqiyyah et dautres que celles-ci, les anthropomorphistes les prennent selon leur sens apparent, je veux dire telles quelles sont comprises lorsquelles sont employes au sujet des corps
Dans son ouvrage Ithaf al-Kainat bi-bayan as-salaf wa l-khalaf fi lmoutachabbihat le Chaykh As-Soubkiyy Al-Azhariyy a rdig une longue fatwa, dans laquelle il a dit : Un de ceux qui veulent connatre la

science de la religion, et sattacher la voie du Salaf et du Khalaf ma interrog au sujet de ce qui nest pas explicite dans les ayah et les hadiths, par sa parole : Que disent les matres des savants, que

Allah taala les protge, au sujet de celui qui a pour croyance que Allah azza wa jall a une direction, ou quIl est assis sur le trne dans un endroit spcifique et qui dit que cela est la croyance du Salaf ?
Plus loin, il rpond : Le jugement de cette croyance est quelle est

infonde et celui qui y croit est un mcrant par lunanimit des savants musulmans que lon prend en considration. La preuve selon la raison est lexemption de Allah taala du dbut et le fait quIl est diffrent de ce qui entre en existence. Et la preuve partir des textes est Sa parole taala ([ ) - Laya kamithlihi chay wa houwa s-Samiou l-Basir - qui signifie : "Rien n'est tel que Lui et Il est Celui qui entend et qui voit"].
Le Chaykh As-Soubkiyy Al-Azhariyy a dit galement dans le mme ouvrage pour rpliquer aux gars qui utilisent le verset ar-rahman ala-l arch istawa et le verset Aamintoum man fi s-sama pour tenter dappuyer leur mauvaise croyance que Allah serait dans un endroit ou une direction, ou quil serait assis sur le Trne. Il a donc dit : Prtendre argumenter sur la base

ces deux versets (ayah) est infond. Comment quelquun de raisonnable comprendrait-il de ces deux versets (ayah) et de ceux qui sont du mme ordre, que Allah azza wa jall serait assis sur le Trne, ou sassoirait dessus, ou quIl serait dans le ciel ou ce qui est du mme ordre que ce que prtend ce groupuscule alors que la parole de Allah nest pas cre, quelle est lun des attributs de Allah taala exempt de dbut ? Allah existe avant lexistence du Trne et des cieux. Allah taala a pour attribut lIstiwa ala l-arch avant lexistence du Trne. Selon eux, aurait-Il t assis sur le Trne qui nexistait avant dexister ? Allah jalla jalalouh aurait-Il t dans le ciel avant la cration des cieux ? Quelquun de raisonnable ne conoit pas cela. Est -ce que la raison va croire que Celui Qui est exempt de dbut Sincarnerait dans quelque chose qui entre en existence ? Certes nous appartenons Allah et nous reviendrons Son jugement. En rsum, si quelquun tient ces propos, lui et ses semblables qui nacceptent aucune confirmation, ni par la raison ni par les textes transmis, ils sont devenus mcrants alors quils pensent tre en train de bien faire. Ce qui est catastrophique cest quils prtendent tre des

Salafis (attach la voie du Salaf), alors que ce sont des gens qui ont dvi de la voie de la vrit en blmant les meilleurs des musulmans (les Salaf). Wa la hawla wa la qouwwata ila bi l-lah al-Aliyy alAdhim.
Le Chaykh As-Soubkiyy Al-Azhariyy a dit galement dans le mme ouvrage :

Les gens du Khalaf, que Allah taala leur fasse misricorde, disent au sujet de ces versets et de ces hadith (il parle ici des versets moutachabihah, cest dire non-explicite), que leur sens est connu. Ainsi le sens de {[ } ar-Rahman ala l-archi stawa] est que Allah domine le Trne par Sa toute-Puissance (Istawla bi l-qahri) et que le Trne est sous Sa destine.
Lassistant du dernier calife des musulmans, lImam Al-Kawthariyy a dit dans son livre Maqalatou l-Kawthariyy : Al-Istiwa a plusieurs sens et al-

Arch a galement plusieurs sens dans la langue, il ny a pas dans ce


qui est attribu Allah le sens de ltablissement, de linstallation, de la position assise ou du fait de monter, par lunanimit des gens de la vrit. Le jugement de ce verset, cest de sen remettre Allah tout en Lexemptant ou lui donner un sens de lordre de la souverainet, ou de la toute-puissance, ou de donner les ordres et les interdictions et ce qui est de cet ordre qui est valable, selon ce quimpliquent la langue et le discours.
Dans le magazine Dawati l-Haqq (n 305-306 p 65 anne 1415 H, 1994 C) qui est dit par le Ministre des Awqaf et des Affaires Islamiques du Royaume du Maroc, il est dit : Lensemble des savants du Salaf (prdcesseurs

des trois premiers sicles) de Ahlou s-Sounnah et de leur Khalaf (successeurs) et galement les spcialistes des preuves rationnelles parmi les moutakallim (spcialistes de la science de la croyance) se sont accords dire que le sens apparent de al-istiwa ala l-arch , cest--dire la position assise sur une chaise, linstallation et la localisation dessus, est impossible parce que les preuves rationnelles catgoriques ont montr lexemption de Allah taala davoir une quelconque ressemblance avec Ses cratures ou davoir besoin de quoi que ce soit de cr, que ce soit dun endroit o prendre place ou autre.

De mme parce que Allah soubhanahou a ni Son sujet la similarit avec Ses cratures en quoi que ce soit. Il a confirm pour Son tre le non besoin absolu. Allah taala dit : { ( }laya kamithlihi chay) ce qui signifie : Rien nest tel que Lui .

Dans son clbre Tafsir, Ibn Kathir, lorsquil explique le verset 54 de la Sourate al-Araf a dit:

Les gens ont ce sujet plusieurs avis, mais ce nest pas le lieu de les dtailler ici. Nous citons ici la voie du Salaf vertueux de Malik, alAwzaiyy, ath-Thawriyy, Layth Ibnou Kab, Ach-Chafiiyy, Ahmad ibnou Hanbal, Ishaq ibnou Rahawih et dautres queux parmi les imams musulmans du pass et contemporains et plus rcents, savoir de lire ces ayah comme elles sont parvenues. Sans attribuer le comment, ni dassimilation, ni annulation de ces ayah. Et le sens apparent qui vient lesprit des assimilateurs est ni au sujet de Allah taala. Car Allah na pas de ressemblance avec quoi que ce soit de Ses cratures. Rien nest tel que Lui et Il est celui qui entend et qui voit. Mais il en est comme lon dit les imams parmi lesquels Naim ibnou Hammad al-Khouzaiyy, le chaykh de Al-Boukhariyy, qui a dit : Celui qui assimile Allah Ses cratures est un mcrant, et celui qui renie ce que Allah a cit comme attributs pour Lui-mme est mcrant . Et il ny a pas, dans les attributs que Allah a cits comme tant Ses propres attributs ni dans ceux que Son messager a cits, dassimilation. Celui qui confirme Allah taala ce qui est parvenu dans les ayah explicites et les nouvelles sres, conformment ce qui est digne de lminence de Allah taala et qui a ni au sujet de Allah taala les dfauts, il aura suivi la voie de bonne guide .
Ici il ne fait que confirmer ce que nous avons vu dans dautres citati ons, et qui est que le sens apparent tait rejet par le Salaf. Et il appelle ceux qui prennent le sens apparent des mouchabbihine, cest dire des anthropomorphistes. Et Allah taala sait plus et a plus de sagesse que toute autre, Et la louange est Allah, le Seigneur des Mondes.
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