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HACER TEOLOGA DESDE LOS LTIMOS Felicsimo Martnez Dez Esta Ctedra de Teologa Contempornea aborda este ao el tema La voz de las vctimas y de los excluidos. Es un tema de excepcional inters, sobre todo desde la perspectiva tica y desde la perspectiva teolgica. Est en juego no slo la suerte de las vctimas y de los excluidos. Est en juego tambin la suerte de los verdugos y de los excluyentes. Est en juego la suerte de toda la humanidad. Pues el xito de la humanidad o lo es de toda la humanidad a la vez o no ser. Mientras haya vctimas, excluidos, ltimos... el resto de la humanidad no deber darse por satisfecha en su empeo humanizador. Seguir siendo una humanidad inhumana o deshumanizada, al menos parcialmente. Y, desde el horizonte de la fe, casi me atrevo a afirmar que est en juego la suerte del Dios en el que creemos los cristianos. O, por ser ms exactos, est en juego la suerte de su creacin, de su proyecto sobre esta humanidad, de la que formamos parte. Este proyecto consiste precisamente en la plena humanizacin de todos los seres humanos, e incluso en la plena humanizacin de toda la creacin. Las dos perspectivas, la tica y la teolgica, son complementarias; van juntas y estn interconectadas. Pero no dejan de ser perspectivas distintas la tica y la teologal. Aquella apela a la conciencia moral o al imperativo del deber; sta apela a la consciencia de la realidad o a la forma de pensar y concebir a Dios y a la creacin. La conciencia moral se traduce en una forma de actuar o de reaccionar; la consciencia se traduce en una cosmovisin, una visin de la realidad total. Aquella apela al mundo del deber. Esta apela al mundo del sentido. Son mundos distintos, pero estrechamente vinculados. Del mundo del sentido depende de alguna forma la conciencia, la axiologa, el deber. En este ciclo de conferencias a mi se me ha encomendado concretamente esta segunda perspectiva, la perspectiva especficamente teolgica, bajo el ttulo Hacer teologa desde los ltimos. Quiero unir mi reflexin a las autorizadas ponencias que ya han tenido lugar en esta ctedra y a las que tendrn lugar en el resto del curso acadmico. Ninguno de los aspectos tratados o a tratar es ajeno al quehacer teolgico. Todo lo que se ha dicho hasta ahora y seguro que lo que se dir en las sesiones siguientes tiene que ver, ms o menos directamente, con las preguntas que vamos a manejar en el da de hoy: Qu significa hacer teologa desde los

ltimos? Qu implica hacer teologa desde los ltimos? Cmo se hace teologa desde los ltimos? Qu caractersticas tiene una teologa hecha desde los ltimos? Porque hacer teologa no se reduce a martillar con un discurso reiterativo sobre el misterio de Dios. Este es un malentendido que es necesario erradicar. Hacer teologa es tambin abordar temas ms terrenos: manejar preguntas en torno al misterio de la realidad csmica y, sobre todo, en torno al misterio de la realidad humana.

1. Quines son los ltimos? Todo discurso debe, cuando menos, ser honesto. Aunque un discurso no consiga atinar con la verdad total y dar razn de ella, la honestidad es ya suficiente para otorgarle credibilidad. Por eso, quiero comenzar este discurso con una aclaracin que ya han hecho algunos de los anteriores ponentes: yo no soy de los ltimos; no soy de las vctimas en el sentido ms estricto de la palabra. ltimos son hoy las personas econmicamente pobres, no por opcin personal, sino por necesidad o por obligacin de hecho, y no slo las personas pobres sino las personas y los grupos empobrecidos, los que han sido desposedos o excluidos de la participacin en los bienes materiales. ltimos son los excluidos de toda participacin poltica y los marginados socialmente. ltimos son los relegados culturalmente o las personas y los grupos que de hecho se ven privados del acceso a la educacin y, por consiguiente, se ven tambin privados de los beneficios y de las oportunidades que la educacin proporciona en la actual carrera social. ltimos son los jurdicamente indefensos... ltimos son, pues, los pobres, los marginados, los excluidos, los analfabetos, los indocumentados, los inhabilitados por la edad, la enfermedad, el color, la raza, la religin, el sexo..., los que de alguna forma son injusticiados en la sociedad actual. Vctimas son todas las personas y los grupos que en el pasado o en el presente han sido o siguen siendo objeto de injusticia. Los ajusticiados que, a lo largo de la historia, se han visto privados de una vida digna o simplemente de la vida, vctimas de injusticia. Y los injusticiados que hoy siguen siendo privados de una vida digna, vctimas de la injusticia y la insolidaridad. La condicin de vctima aade a la desgracia de ser ltimos, la de la injusticia y la insolidaridad humana. Sin embargo, estn tan prximos el concepto de ltimos y el de vctimas que casi se confunden.

No soy de los ltimos en la sociedad ni en la Iglesia. ltimos son los desposedos econmicamente, los excluidos polticamente, los marginados culturalmente, los indefensos jurdicamente... Honestamente yo no pretendo pertenecer a ninguna de estas categoras, por ms que todas ellas me merezcan todo el respeto y demanden de mi una opcin decidida a su favor. Una cosa es ser pobre a la fuerza y otra cosa muy distinta, aunque muy meritoria, es optar por los pobres. Una es la situacin del ltimo por necesidad y otra es la situacin de quien se hace ltimo por opcin. Son situaciones que arrojan experiencias distintas. Tampoco me considero una vctima en el sentido que hoy hablamos de las vctimas. Por supuesto, no pertenezco a las innumerables vctimas del pasado, que aun claman pidiendo justicia; que son como las cuentas pendientes de la historia humana. Ni pertenezco, en rigor, a las vctimas del presente. Pertenezco y vivo bsicamente en el primer mundo; participo de los beneficios (y de las desgracias) de la sociedad del bienestar; me suelen situar socialmente en la clase media; he tenido acceso a niveles superiores de enseanza; con todas las limitaciones vivo en un Estado de derecho; estoy respaldado por una institucin solvente... Con todas las limitaciones de estas circunstancias, son demasiadas ventajas para pretender considerarme uno de los ltimos o una de las vctimas. Por eso, tiene algo de atrevimiento por mi parte mi presencia aqu, para hacer teologa desde los ltimos, o para desarrollar el tema hacer teologa desde los ltimos. Es posible, an ms, es legtimo para quien no es de los ltimos o de las vctimas hacer teologa desde esas categoras de personas? A lo ms que puedo aspirar es, hasta donde es posible, a intentar ponerme en su lugar, colocarme en su horizonte, adoptar su ptica, tomar su voz a la hora de hacer teologa, a la hora de preguntarme qu significa hacer teologa desde los ltimos. Pero en todo momento quiero ser muy consciente de que no soy de ellos; que slo puedo pretender no es pocosim-patizar o em-patizar con ellos, hacerme cargo de su situacin y desde ah pensar teolgicamente. S quiero partir de un supuesto o de una conviccin muy honda: la verdadera teologa cristiana slo puede ser hecha desde los ltimos, desde las vctimas.

2. Es legtimo hacer teologa desde los ltimos sin ser de los ltimos? No slo es legtimo. Es obligado hacer teologa desde los ltimos. Es la nica va legtima para hacer teologa cristiana. Por eso, quienes no somos de los ltimos, pero nos confesamos creyentes en Cristo, tendremos que ponernos en el lugar de los ltimos, hacernos cargo de su situacin, constituirnos en voceros suyos, si queremos hacer teologa cristiana. Es legtimo hablar en su nombre, tomar su voz, hacernos sus voceros? Hacer teologa es necesario. No es el objetivo terminal de la vida cristiana, por supuesto. Esta no consiste en pensar la fe, sino en confesarla, celebrarla y practicarla. Pero es necesario pensar la fe. La comunidad cristiana debe pensar su fe y pensar toda la realidad a partir de la fe. Pero ese pensamiento slo ser cristiano si es hecho desde los ltimos, desde las vctimas. Sera de desear que la teologa cristiana fuera hecha por los ltimos, por las vctimas. Y ciertamente los ltimos, cuando son creyentes, hacen teologa, piensan su fe, piensan toda la realidad desde su fe. No lo suelen hacer con todo el rigor de la academia y con todas las exigencias metodolgicas de la escuela. No son telogos profesionales, intelectuales orgnicos, como se califica a los telogos de oficio. Su teologa es espontnea, sapiencial..., con frecuencia ms emotiva que racional, ms prctica que especulativa. Suelen expresar su teologa en frmulas oracionales, meditativas, narrativas... Pero los ltimos no tienen voz para hacer or su teologa, ni tienen poder para hacerse sentir. Por eso, con frecuencia necesitan voceros que hablen en su nombre. En ese caso, lo ms importante es que los voceros traduzcan bien la teologa de los ltimos, que perciban su voz con exactitud y la reproduzcan con fidelidad. Las vctimas del pasado ya no pueden hacer teologa. Estn muertos y no pueden hablar. O les damos por muertos, quiz para liberarnos de su memoria inquietante. Sin embargo, siguen ah como memoria molesta e interpelante para toda la humanidad, para todas las generaciones posteriores. El recuerdo de su pasin la memoria passionis de la que tantas veces ha hablado J. B. Metz- es un componente irrenunciable de cualquier hacer y quehacer teolgico. Su mera existencia de ayer, frustrada y fracasada por la falta de justicia y de solidaridad de la humanidad, es un

interrogante para nuestra existencia de hoy. Es un interrogante inevitable para todo el que pretenda hacer teologa cristiana. Las vctimas del pasado, creyentes o no creyentes, representan las cuentas pendientes de la humanidad. Estas cuentas pendientes no afectan slo a los verdugos; llegan hasta nosotros, hasta toda la humanidad. Hasta que esas cuentas no sean saldadas, hasta que no se les haga justicia, la humanidad no podr descansar, no ser verdaderamente humana, no se habr humanizado suficientemente. La sangre de los hermanos muertos seguir clamando desde el suelo, perseguir a todas las generaciones posteriores y obligar a la humanidad a andar errante por toda la tierra. Se oye la sangre de tu hermano clamar a m desde el suelo... Vagabundo y errante sers en la tierra (Gn 4, 9-12). Los muertos no pueden ya hacer teologa ni la necesitan-. Pero los vivos no podemos hacer teologa cristiana al margen de ellos o sin tenerlos en cuenta. No podemos hacer teologa cristiana ignorndolos. Sobre todo cuando se trata de muertos que lo fueron no por muerte natural, sino a causa de la injusticia y la violencia de la humanidad; cuando se trata de muertos que fueron vctimas, que fueron ajusticiados injustamente, e incluso cuando se trata de aquellos que fueron ajusticiados justa o, al menos, legalmente, segn la justicia y la ley humana. Sobre todo, cuando se trata de vctimas. Como estn muertos, alguien tiene que hablar en su nombre; alguien tiene que hacerse cargo de ellos y hacer or su voz, hasta que se les haga justicia. Como testifican cuentas pendientes en la historia humana, para la teologa, que se ocupa del proyecto de Dios sobre esta humanidad, es obligatorio retomar su causa, porque es la causa pendiente de toda la humanidad, e incluso la causa de Dios. Las vctimas del presente, los ltimos de hoy, sobre todo en su condicin de creyentes, s pueden hacer teologa, s pueden pensar a Dios y a la creacin. Pero la hacen de forma singular y distinta a la teologa acadmica y profesional. Es una teologa distinta de la convencional y escolar. Y quiz aqu est el primer desafo para los telogos de oficio o los telogos profesionales: debemos pensar que hay otras formas de hacer teologa, y que quiz haya formas de hacer teologa ms cristiana, o formas ms cristianas de hacer teologa. Los ltimos de hoy, que adems de ser ltimos son creyentes, s hacen teologa: piensan a Dios y lo experimentan, lo expresan y lo formulan; piensan su fe e intentan entenderla, pero no por pura curiosidad intelectual, sino por pura necesidad existencial. Ms que intentar comprender, quiz lo que hacen, sobre todo, es preguntar, cuestionar, desafiar al mismo Dios, como lo haca Job desde su

propio drama. Hacen su teologa en forma de oracin, saboreando la experiencia de Dios o protestando ante el escndalo del sufrimiento del inocente. Esta es la teologa espontnea de la que hablaba E. Schillebeeckx1, diferencindola de la teologa acadmica y sistemtica. Sin embargo, esa teologa de los ltimos suele ser silenciosa. No se deja or. Los ltimos no tienen acceso a la academia, a las aulas de teologa, a los medios de comunicacin, a los plpitos modernos... Por eso, es importante, necesario y hasta urgente que alguien se haga cargo de su voz y la amplifique, la haga or. Es necesario que alguien hable en su nombre. Es necesario que alguien escuche su clamor y clame por ellos. Pues su voz y su clamor no deben ser acallados. Penetran los cielos y llegan hasta Dios. Pero tambin deben penetrar hasta el alma de la humanidad y llegar hasta nosotros. Esto es lo que ha querido decir la Iglesia en la segunda mitad del siglo XX, cuando ha querido ser la voz de los pobres, la voz de los sin voz. Lo pretendi la Iglesia universal en el Concilio Vaticano II cuando, siguiendo el reclamo de Juan XXIII, se propuso convertirse y ser de hecho la Iglesia de los pobres. Lo pretendi la Iglesia latinoamericana, quiz con voz ms sonora porque ms fuerte era el clamor de los pobres de aquel Continente, especialmente en la Asamblea de Medelln y a partir de entonces. Queremos ser la voz de los pobres, la voz de los sin voz. Este ha sido el rasgo ms destacado y ms cristiano de la Iglesia de Jess: ser la Iglesia de los pobres, de los ltimos, de las vctimas. Y sta es la Iglesia que se ha empeado en hacer teologa desde los ltimos. Pues slo la teologa hecha desde los ltimos es teologa cristiana. Sin embargo, hacer teologa desde los ltimos es tarea delicada, como delicada es la tarea de hablar en nombre de los pobres, de los ltimos, de las vctimas. El primer riesgo que nos acecha es el de no recoger ni traducir bien la voz de los ltimos. Es difcil penetrar toda la hondura del clamor de los ltimos y de las vctimas, si no se pertenece a esa categora de personas, si no se viven sus dramas en propia carne. De forma inconsciente podemos ser inducidos a traducir ese clamor desde nuestro horizonte hermenutico. Pero el riesgo ms peligroso consiste en adoptar ante ellos una actitud paternalista, que les convierta en sujetos pasivos, es decir meros objetos, en el proceso liberador. As no se favorece para nada su crecimiento, adultez y autonoma. Por eso, para hacer teologa desde los
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E. SCHILLEBEECKX, Revelacin y teologa, Ed. Sgueme, Salamanca 1968, pp. 97-103.

ltimos es necesario un gran respeto a los ltimos. Es necesario permanecer a la escucha constante de su voz, de sus clamores, de sus derechos conculcados. Es legtimo, necesario y urgente hacer teologa desde los ltimos. Pero, al ser tarea tan delicada, hay que estar atentos para no usurpar el lugar de los ltimos. No se trata de hablar en lugar de ellos, de reemplazarlos. Se trata de dejar que ellos hablen y que se oiga su voz; no se trata de hablar en su lugar, sino de hablar en su nombre, en nombre de sus derechos. Se trata de recoger y transmitir lo mejor de su fe y de su experiencia de Dios. Pero hacer teologa desde los ltimos tambin implica recoger y transmitir sus preguntas ms dramticas, sus protestas ms radicales contra este estado de cosas, que no se corresponde con la voluntad de Dios, con el proyecto de Dios sobre su creacin. Por eso, slo se puede hacer teologa desde los ltimos con mucha humildad. Hay que poner mucho cuidado para no convertir las vctimas de ayer y los ltimos de hoy en mero pretexto para defender y legitimar los propios proyectos teolgicos e incluso las propias ideologas teolgicas.

3. Qu es hacer teologa? 3.1. La teologa, esa desconocida.Qu es hacer teologa? Espero que la pregunta no resulte innecesaria y que la respuesta no resulte intil. El hecho de asistir a este ciclo de Conferencias de Teologa Contempornea hace presuponer que ustedes se interesan por la teologa y, por consiguiente, saben qu es hacer teologa. Desde luego no es el caso de la gran mayora de nuestros contemporneos, ni siquiera es el caso de la gran mayora de los cristianos. Para muchos creyentes la teologa o no significa nada, o es algo as como la ciencia secreta de los clrigos, de los seminaristas y de los curas. Slo la lenta y minoritaria incorporacin de mujeres y de laicos en el mbito de la teologa est modificando, tambin lentamente, esta situacin. Quiz muchos de ustedes pertenecen a esa honrosa minora, de la que depende en buena parte que la teologa deje de ser una ciencia secreta y se convierta en una ciencia incorporada al debate interdisciplinario. Quiz de ustedes depende de que la teologa deje de ser un asunto de curiosidad para

algunos privilegiados y se convierta en un asunto de inters y trascendencia para todos los seres humanos, creyentes y no creyentes. Pero, ni siquiera nosotros que nos consideramos miembros de esta minora, podemos estar muy seguros de saber bien qu es hacer teologa. Por eso, abrigamos nuestras dudas sobre qu puede significar hacer teologa desde los ltimos. Hacer teologa, por supuesto, no es una manualidad, ni es tampoco una tcnica. Es ms bien un arte. Ni siquiera la teologa es una ciencia hecha de claridades y exactitudes, o sometida al criterio moderno de verificacin o falseamiento empricos. A no ser que sigamos manejando el concepto aristotlico de ciencia en el sentido ms formal del mismo: deducir, mediante razonamiento, unas conclusiones lgicas de unos principios verdaderos, bien por su evidencia objetiva o bien por la autoridad de quien los respalda (como es el caso de los principios de fe, segn la teologa clsica). El hacer teolgico pertenece ms bien al mbito de la sapiencia, de la sabidura, porque hace referencia directa, sobre todo, al mundo del sentido. Por tanto se ocupa de las preguntas ltimas sobre el origen y el fin de la realidad. Se ocupa del por qu y el para qu de las cosas, de los acontecimientos, de nosotros mismos, de nuestras vidas y de nuestras acciones. Se ocupa, en definitiva, de las dos grandes preguntas clsicas, cada vez ms olvidadas por la cultura de lo inmediato: De dnde venimos? Adnde vamos? Qu hubo antes del nacimiento? Qu habr detrs de la muerte? Y, por consiguiente, qu sentido tiene este corto espacio de nuestra vida entre el nacimiento y la muerte? Obviamente se trata de preguntas que no tienen una respuesta manual y tcnica, ni siquiera cientfica en el sentido moderno del trmino. Pertenecen al mbito de la inteligencia y de la fe. Pertenecen, en definitiva, al mbito de la sabidura. Van ms all del cmo y penetran en el corazn del por qu y el para qu. Trascienden el mbito de la realidad emprica, para abordar la cuestin del sentido, de la dimensin trascendente de la misma realidad. Por eso, nada tiene de extrao que Santo Toms, al igual que otros muchos escolsticos y msticos, hayan definido la teologa como sabidura en el doble sentido del trmino: nos remonta hasta la cuestin ltima de la causa primera (Dios) y nos introduce en el saboreo de la verdad ltima (participacin del saber divino por revelacin)2.

STO. TOMAS DE AQUINO, Suma de Teologa, I, 1, 6 c.

3.2. Un ejercicio de inteligencia de la fe.Hacer teologa es un ejercicio de logos, en el doble sentido que tiene este trmino griego: idea y palabra. Es un ejercicio de inteligencia o de comprensin; y es tambin un ejercicio de expresin o de verbalizacin. Por eso, los escolsticos, siguiendo bsicamente a San Anselmo, definieron el quehacer teolgico como un ejercicio de inteligencia, como un esfuerzo por comprender mediante la razn lo que ya creemos por la fe, un intellectus fidei, un buscar la lgica y la racionalidad peculiar de la fe. La primera conclusin es obvia: para hacer teologa no basta que existan los ltimos o las vctimas; es necesario que exista la fe 3. No se puede hacer teologa cristiana ignorando a los ltimos o a las vctimas, precisamente porque la fuente ltima de la teologa cristiana es una vctima paradigmtica, el Crucificado. Pero tampoco se puede hacer teologa mirando para las vctimas sin ms, sino mirndolas desde el horizonte de Dios, y de un Dios crucificado. Aqu comienzan las paradojas del ejercicio teolgico cristiano, del quehacer teolgico. Al buscar la lgica peculiar de la fe cristiana mirando a los ltimos y a las vctimas, enseguida caemos en la cuenta de lo paradjico que resulta hacer teologa desde los ltimos. La mera existencia de ltimos y vctimas rompe la lgica convencional, la lgica de lo real; nos permite o nos obliga a ver la realidad y la historia humana desde la otra cara, del revs, en negativo, desde el reverso. Esta es la segunda conclusin obvia: no se puede hacer teologa cristiana sin caer en la cuenta de esta paradoja, de esta ruptura de la lgica convencional. Hacer teologa desde los ltimos es, en cierto sentido, hacer un ejercicio de pensar ilgicamente, si el referente es la lgica de la cultura al uso, la lgica del mercado, la lgica neoliberal. Es hacer un ejercicio de pensamiento contracultural. En las circunstancias actuales de la historia humana, la teologa cristiana slo puede ser contracultural, precisamente porque slo es cristiana una teologa que se hace desde los ltimos, desde la otra cara de la historia. Ellos son, con su misma existencia, la denuncia
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En un artculo reciente C. BOFF ha afirmado con toda fuerza que slo la fe es la arche , el principio, el fundamento, el punto de partida de todo hacer teolgico. Y lo dice precisamente en relacin con la teologa de la liberacin, que resulta incomprensible sin el horizonte de los pobres, si no es comprendida a partir de la opcin por los pobres. El autor invita a toda teologa, tambin a las teologas de la liberacin, a retornar a la fe como principio de toda teologa. El artculo lleva el siguiente ttulo: Retorno al arch de la teologa, en: Alternativas 18-19(2001), pp.103-135.

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de la lgica convencional, de la cultura al uso, que quiz no son tan lgica y tan cultura como pretendemos. Pues la lgica y la cultura se han de medir por su aporte a la humanizacin de la humanidad. Esto explica que muchos autores hayan optado por una teologa esencialmente dialctica. El caso de Karl Barth quiz sea el ms significativo: reaccion contra la teologa liberal proponiendo una teologa dialctica. Esta reaccin de la teologa dialctica evoca, de alguna forma, las expresiones ms paradjicas de Pablo en su carta a los Corintios, hablando precisamente de la predicacin de una vctima, del Crucificado: Dnde est el sofista de este mundo? Acaso no entonteci Dios la sabidura del mundo? De hecho, como el mundo mediante su propia sabidura no conoci a Dios en su divina sabidura, quiso Dios salvar a los creyentes mediante la necedad de la predicacin. As, mientras los judos piden seales y los griegos buscan sabidura, nosotros predicamos un Cristo crucificado: escndalo para los judos, necedad para los gentiles; mas para los llamados, lo mismo judos que griegos, un Cristo, fuerza de Dios y sabidura de Dios. Porque la necedad divina es ms sabia que la sabidura de los hombres, y la debilidad divina, ms fuerte que la fuerza de los hombres (1 Co 1, 20-25). El ejercicio ms reciente de esa teologa contracultural han sido las plurales teologas de la liberacin, las teologas hechas desde las vctimas y los crucificados de la tierra. Son teologas dialcticas en un sentido diferente a la teologa dialctica de K. Barth, pero ciertamente son teologas dialcticas, por el mero hecho de recoger la lgica o la ilgica- de los pobres, que es la negacin frontal de la tan exaltada lgica del mercado, de la economa liberal, de la poltica pragmtica. Las teologas de la liberacin son un ejercicio de inteligencia de la fe desde el horizonte de los ltimos, de los pobres, de las vctimas, de los crucificados. Por eso, es dialctica, contracultural, negadora de la lgica convencional de la cultura al uso.

3.3. Un ejercicio de expresin y verbalizacin de la fe.Hacer teologa es tambin un ejercicio de palabra, de expresin, de verbalizacin. Las palabras son herramientas poderosas para hacernos con la realidad y para comunicarnos. Pero tambin son un testimonio penoso de nuestras limitaciones en ambos sentidos. Ni somos capaces de apoderarnos de la realidad. No podemos nombrarla con exactitud, lo cual es un ndice de

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nuestra falta de inteligencia y comprensin de la misma. Ni podemos llevar a plenitud nuestra comunicacin verbal. La verbalizacin de la realidad siempre se nos queda corta. Con frecuencia se introducen interferencias en la comunicacin. En ambos sentidos la teologa goza de la grandeza del lenguaje humano, pero tambin padece su penuria. Mientras pensamos, meditamos, contemplamos.... an mantenemos la ilusin de ser capaces de captar o hacernos, al menos en parte, con el misterio de Dios y su creacin. Pero cuando queremos expresarlo, cuando pretendemos ponerlo en palabras, caemos en la cuenta de nuestros lmites, o de las limitaciones de nuestro lenguaje. Nos sucede como a los estudiantes: lo sabemos todo hasta que llega la hora del examen, hasta que nos piden que formulemos nuestra ciencia y nuestra sabidura. Por eso, con frecuencia el pensar o hablar la teologa es un ejercicio teraputico, un ejercicio de humildad. Por eso, los grandes telogos han insistido en los lmites del logos teolgico, en los lmites del lenguaje que quiere expresar a Dios y su creacin. Por eso, algunos de ellos terminaron su itinerario teolgico en un silencio hondo, como Santo Toms, incapaz de completar su Suma Teolgica. Esos lmites se hacen mucho ms dramticos cuando intentamos comprender y expresar a Dios desde las vctimas. En ese momento es frecuente que la honestidad intelectual y, sobre todo, la honestidad de la fe, nos exija un silencio respetuoso, o nos deje balbuciendo proposiciones negativas o meramente interrogativas. Es probable que no nos quede otro lenguaje para expresar nuestra fe ms que el lenguaje de la pregunta y el de la protesta. Colocados en el horizonte de los ltimos, de las vctimas, no hay lugar para los dogmas altisonantes o para las afirmaciones grandilocuentes. Tambin el lenguaje teolgico sufre el impacto de este horizonte hermenutico. Teniendo a las vctimas enfrente no se puede tomar el nombre de Dios en vano; no se puede nombrar a Dios frvolamente; no se puede confundir a Dios con cualquier cosa, con cualquier idea, con cualquier prejuicio... Y tampoco se puede llamar proyecto o voluntad divina a cualquier situacin de hecho o a cualquier proyecto humano.

3.4. Qu quiere pensar y qu quiere expresar la teologa?

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Cul es la palabra propiamente teo-lgica? Cul es el logos al que hace referencia la palabra teo-loga? Etimolgicamente, la palabra teo-loga hace referencia directamente a los trminos teso y logos. Sera, pues, un logos, una palabra acerca de Dios, un discurso sobre Dios o acerca de Dios. Decir teologa equivale a decir discurso sobre Dios. Hacer teologa significa pensar a Dios y decir o expresar a Dios. El objeto primero y ltimo de la teologa es Dios mismo, como el de la antropologa son el hombre y la mujer, y el de la cosmologa es el cosmos. Pero aqu comienzan los primeros problemas en torno al objeto o el asunto de la teologa. A Dios nadie lo ha visto nunca (Jn 1,18). No tenemos acceso directo a su conocimiento. Nuestro conocimiento de Dios est mediado sin remedio por nuestra experiencia humana. Ni somos capaces de nombrarlo y expresarlo directamente, si no es a travs de nuestro lenguaje humano, que es, por tanto, un lenguaje limitado. Incluso despus y a pesar de su revelacin gratuita, de la que los cristianos nos confesamos beneficiarios gratuitos, nuestro pensar y nuestro decir a Dios estn siempre mediados por la experiencia humana, por los conceptos humanos y por el lenguaje humano. Slo tenemos conceptos tomados de la experiencia y de la realidad humana, y trminos construidos por nosotros mismos. Por eso, las concepciones de Dios, las teologas, las formas de pensar y de decir a Dios, estn necesariamente mediadas culturalmente. Por eso, el lenguaje teolgico, el logos sobre Dios, es siempre y necesariamente analgico. Est tomado desde abajo, desde la experiencia humana. Est quiz ms cerca de lo que no es Dios que de Dios mismo. El logos teolgico expresa ms lo distante y diferente de Dios que lo prximo y lo idntico a Dios. Por eso los grandes maestros de la teologa insistieron tanto unos en el carcter analgico y otros en el carcter dialctico del logos, del discurso, del lenguaje teolgico. El mismo Santo Toms hace varias afirmaciones en este sentido: a Dios nos unimos como a un desconocido4; de l sabemos ms lo que no es que lo que es 5; podemos conocer la diferencia existente entre El y las criaturas, esto es que El no es nada de lo que ha sido causado por El6.
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El texto completo que normalmente suele silenciarse en su segunda parte dice as: Aun cuando en esta vida por revelacin de la gracia no sepamos de Dios qu es, y de este modo nos unamos a El como algo desconocido, sin embargo, le conocemos ms profundamente porque pone a nuestro alcance ms y ms sublimes obras suyas, y porque le atribuimos por revelacin divina propiedades a las que la razn natural no llega, como que Dios es trino y uno. SANTO TOMAS DE AQUINO, Suma de Teologa, I, 12, 13 ad 1. 5 SANTO TOMAS DE AQUINO, Suma de Teologa, I, 1, 7 ad 1. Cf. I, 3, 1; 12, 13 ad 1; 13, 10 ad 5. Summa Contra Gentiles, I, 8; De Potentia, 7, 5 ad 14; In Boethium de Trinitate, 1, 2 ad 1. 6 SANTO TOMAS DE AQUINO, Suma de Teologa, I, 12, 12c

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Todo esto quiere decir adems que el lenguaje teolgico no se refiere slo y exclusivamente a Dios, sino que se refiere simultneamente a la creacin, especialmente al ser humano. Es a la vez lenguaje sobre Dios y lenguaje sobre la creacin. Hacer teologa no es slo pensar y decir a Dios, es tambin pensar y decir a la realidad creada, a la realidad que no es Dios, considerndola desde Dios. Toda la realidad creada es susceptible de una consideracin teolgica; puede ser considerada a la luz de Dios o de la revelacin. Por eso, la teologa existencial, tanto en la tradicin catlica K. Rahner- como en la tradicin protestante R, Bultmann-, insisti en que la causa de Dios es a la vez la causa del hombre, o ms exactamente, que la causa del hombre es la causa de Dios7. Es decir, la causa que le interesa a Dios no es s mismo, sino su propia creacin, su propio proyecto sobre esta creacin. Nada es ajeno a la causa o al inters de Dios. Pues si alguna cosa le fuera ajena o indiferente, Dios no lo hubiera creado. De ah que el objeto de la teologa es tan amplio como la misma realidad. Pensar a Dios es pensar la creacin, es pensarlo todo desde Dios y pensar a Dios desde su creacin, desde los xitos y fracasos de su proyecto sobre la creacin. S, hay que hacer teologa sin rehuir los fracasos de esta creacin, sin rehuir el problema del mal, sin rehuir los agujeros de la realidad. Quiz es la nica forma realista y honesta de pensar a Dios. Y entre toda la creacin, lo ms cercano a la causa y al inters de Dios es sin duda el ser humano, la humanidad. En primer lugar, Dios cre al ser humano a su imagen y semejanza (Gn 1, 26-27). Y Dios mismo, el Logos de Dios asumi la condicin humana (Jn 1, 14), incluso la condicin de ltimo, de vctima, de siervo (Flp 2, 7), al llegar la plenitud de los tiempos (Hb 1, 1-4). De ah la cercana entre la teologa cristiana y la antropologa, en fuerza de la encarnacin del Verbo de Dios. La encarnacin es la confirmacin de que lo humano es compatible con Dios, de que slo lo verdaderamente humano o humanizado es compatible con Dios. Lo inhumano es la negacin de Dios, lo incompatible con Dios. Estas son quiz las afirmaciones ms atrevidas y ms iluminadoras de la cristologa ms reciente. Esta tesis central de la cristologa reciente ha adoptado varias formulaciones: Slo Dios puede ser perfectamente humano; Alguien tan perfectamente humano slo puede ser Dios. Hacer teologa desde las vctimas es precisamente hacerla desde el reverso de la humanidad, desde la inhumanidad.
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R. BULTMANN, Creer y comprender, Madrid 1975-1976; Id., Teologa del Nuevo Testamento, Ed. Sgueme, Salamanca 1981; K. RAHNER, Oyente de la Palabra. Para una filosofa de la religin, Ed. Herder, Barcelona 1967. Cf. J. ALFARO, De la cuestin del hombre a la cuestin de Dios, Ed. Sgueme, Salamanca 1988.

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Pero el ser humano slo puede serlo plenamente en un mundo humanizado. De ah que la causa de Dios no es slo la causa del hombre y de la mujer, sino la causa de toda la creacin. Entendemos esto mejor cuando caemos en la cuenta del valor antropolgico, de la dimensin espiritual, de la trascendencia teologal de la ecologa. Es significativo que telogos tan destacados de la teologa latinoamericana de la liberacin, como lo ha sido L. Boff, hayan reconducido su inters hacia la reflexin sobre la dimensin teolgica y espiritual de los problemas ecolgicos 8. La teologa latinoamericana de la liberacin quiso desde el principio y no ha dejado de hacer teologa desde los ltimos, desde los pobres, desde las vctimas. Quiso desde el principio pensar y expresar a Dios y a la creacin desde los ltimos. Pero hoy cuenta tambin a la Tierra entre los ltimos, entre los pobres, entre las vctimas9. Por eso ha llegado a dar una especial relevancia a las cuestiones ecolgicas, al considerarlas como autnticas cuestiones de teologa y de espiritualidad cristiana. Ojal no se quede en la dimensin meramente esttica de la ecologa y llegue hasta el fondo de su dimensin antropolgica y teolgica!. Por eso, hacer teologa no es slo pensar y decir a Dios, sino tambin pensar y decir al ser humano y el mundo humano y humanizado. La filosofa clsica sealaba con mucho acierto como su objeto integral tres grandes temas o problemas: Dios, el hombre, el cosmos. Estos mismos temas o problemas, y no otros, son el objeto integral de la teologa. Slo que aqu la clave de lectura es distinta: la fe, la revelacin, el horizonte divino, la dimensin trascendente de todas esas realidades. Y as la lectura resultante es distinta de la lectura que de esas realidades pueden hacer las ciencias experimentales, las ciencias humanas, la filosofa... Si a ese horizonte divino le aadimos adems el horizonte hermenutico de las vctimas, de los ltimos... cargaremos a la teologa de realismo y de proyeccin histrica y prctica. Pues quedar al descubierto, con la reflexin teolgica desde las vctimas, lo que queda pendiente al proyecto de Dios, a la humanizacin plena del ser humano y de toda la creacin. Hacer teologa desde los ltimos significa pensar y decir a Dios, al ser humano y al mundo, desde el reverso de la creacin, desde el reverso de la realidad y de la historia. Por eso sale una teologa tan distinta de aquella
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Cf. L. BOFF, El pobre, la nueva cosmologa y la liberacin. Cmo enriquecer la Teologa de la Liberacin, en: Alternativas 18-19(2001) pp. 75-89. 9 En el artculo recin citado L. Boff escribe: Hoy no gritan slo los pobres. Gritan tambin la tierra, las aguas, los aires sometidos a formas de utilizacin depredadora y destructiva, grita en fin el planeta entero, la Tierra, bajo una sistemtica mquina de devastacin y de muerte. La opcin por los pobres marca registrada de la Teologa de la Liberacin- debe ser integral: todos los pobres con sus distintos rostros, y el gran pobre que es la Tierra como Gaya, Pachamama y Gran Madre. Importa liberarlos a todos. Ib. p. 86.

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a la que estamos acostumbrados, cuando contemplamos slo las maravillas de la creacin y nos dejamos seducir por la admiracin. Cuando las preguntas dramticas lanzadas por la teodicea ocupan el lugar de las afirmaciones pacficas de la teologa natural, nos adentramos en una hacer y quehacer teolgico radicalmente nuevo y distinto. No es lo mismo pensar a Dios, al ser humano y al mundo desde el escndalo del mal, que pensarlos volteando el rostro ante las vctimas e ignorando el dramtico problema del mal, sobre todo el dramtico problema del sufrimiento injusto, el sufrimiento de los inocentes. Es imposible hacer teologa honesta ignorando el mal, eludiendo ese costo tan grande de sorpresa, de desconcierto, de incertidumbre, de indignacin... que tenemos que soportar cuando nos dejamos afectar por el problema del mal. Hacer teologa desde los ltimos es pensar a Dios, no directamente, sino desde su proyecto creador. Y es pensar la creacin desde donde sta se resiente, desde donde Dios se siente de alguna forma traicionado por la libertad humana, a pesar de que la sigue respetando. Dios no renuncia a la libertad del ser humano, a pesar del mal que esa libertad es capaz de infligir a las vctimas, al Crucificado por antonomasia y a todos los crucificados de la tierra. Esto es paradjico: ah est el poder de Dios en forma de debilidad; ah est la fuerza del amor de Dios que respeta hasta el extremo la conduccin libre de su proyecto creador por parte del ser humano. Hacer teologa desde los ltimos es hacer teologa desde donde la humanidad se resiente, desde la inhumanidad. Desde este momento hacer teologa no es ya puro pensar y decir a Dios, al ser humano o al mundo. Es adems una especie de pro-vocacin. No se puede hacer teologa sin sentirse interpelados a la reaccin, a la militancia, al compromiso... y, sobre todo, a la conversin. Desde ese momento, hacer teologa es ponernos delante de nuestra vocacin como seres humanos, delante de nuestra tarea de humanizacin. Quiz es lo que quera decir Santo Toms, con esquemas ciertamente escolsticos y condicionados por la teora eudaimonolgica de Aristteles, cuando defenda que la teologa es una ciencia a la vez especulativa y prctica10.

4. Pueden las vctimas y los ltimos ser lugar teolgico?

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As razona Santo Toms el carcter prctico de la teologa o de la sacra doctrina como l la llama: ...aun cuando las ciencias filosficas unas sean especulativas y otras prcticas, sin embargo, la doctrina sagrada las abarca todas de la misma forma que Dios se conoce a s mismo y su obrar con la misma ciencia. Por otra parte, estamos ante una ciencia ms especulativa que prctica porque trata principalmente ms de lo divino que de lo humano; pues cuando trata de lo humano lo hace en cuanto que el hombre, por su obrar, se encamina al perfecto conocimiento de Dios, puesto que en ese conocer consiste la felicidad eterna. Suma de Teologa, I, 1, 5c.

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4.1. Lugares teolgicos ayer y hoy.. El concepto de lugar teolgico ha cambiado notablemente desde Melchor Cano hasta nuestros das. En el siglo XVI se entenda por lugares teolgicos aquellas fuentes a las que la teologa poda recurrir para buscar argumentos teolgicos. La Sagrada Escritura era el lugar teolgico primero y fundamental. La historia humana era el ltimo, con mucho, en la jerarqua y en el valor revelatorio. Hoy se tiene una concepcin notablemente distinta del lugar teolgico. Se llama as a aquellas realidades o mbitos en los cuales tiene lugar una especial revelacin de Dios y, por consiguiente, una singular oportunidad de pensar y decir a Dios correctamente. Al hablar de lugares teolgicos hoy no tratamos slo ni principalmente de buscar argumentos; se trata de colocarse en el lugar exacto en el que el verdadero Dios nos pueda ser revelado y nosotros podamos descubrirlo. Se trata de aquellas realidades o de aquellos mbitos desde los cuales la revelacin resulta especialmente iluminadora y las fuentes de la teologa resultan especialmente lmpidas y abundantes en iluminacin. Por eso es tan importante colocarse bien para ver, como Zaqueo o como el ciego de Jeric, que se colocaron en el camino de Jess y fueron agraciados con la salvacin y con la vista. Por eso es importante, a la hora de hacer teologa, colocarse en el lugar social y eclesial exacto, en el mirador adecuado, en el horizonte que nos puede permitir pensar con exactitud a Dios y a su creacin. 4.2. Los ltimos y las vctimas como lugar teolgico?.Pueden ser los ltimos y las vctimas lugares teolgicos? En caso de que lo sean, sern los lugares teolgico adecuados, ms adecuados, para hacer una teologa verdaderamente cristiana?. Sern los lugares teolgicos adecuados para encontrarnos con el verdadero Dios y librarnos de todos los dolos o, al menos, de nuestros prejuicios y nuestras falsas concepciones de Dios? Estas cuestiones son legtimas y hacen sentido. El rostro de las vctimas es un rostro desfigurado, primero del hombre mismo, de la humanidad, y luego es un rostro desfigurado del mismo Dios y de la divinidad. No tena apariencia ni presencia. Lo vimos y no tena aspecto que pudisemos estimar (Is 53, 2). Por consiguiente, ms que desvelar o

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revelar el rostro de Dios, los ltimos y las vctimas parecen velar u ocultar el rostro del verdadero Dios, y el rostro de la creacin que Dios quiere. Por eso es obligado preguntarse: pueden ser los ltimos y las vctimas lugar teolgico?; puede estar en su rostro desfigurado la revelacin de Dios?; deberemos colocarnos en su horizonte para conocer al verdadero Dios?

4.3. La capacidad revelatoria de los ltimos y las vctimas.Y, sin embargo, la historia judeo-cristiana muestra la densidad revelatoria de las vctimas, de los ltimos. Y lo hace en un doble sentido, en sentido positivo como revelacin del verdadero Dios y en sentido negativo revelando por contraste lo que no es Dios. En sentido positivo Dios se revela especialmente a los ltimos, a los pobres y los sencillos. Los humildes y sencillos, los pobres de Yahv son beneficiarios de una especial revelacin. As lo testifica el evangelio de Jess: Yo te bendigo, Padre, Seor del cielo y de la tierra, porque has ocultado estas cosas (los misterios del Reino) a los sabios e inteligentes (fariseos y doctores) y se las has revelado a los pequeos (los discpulos). S, Padre, pues tal ha sido tu beneplcito. Todo me ha sido entregado por mi Padre, y nadie conoce bien al Hijo sino el Padre, ni al Padre le conoce bien nadie sino el Hijo, y aquel a quien el Hijo se lo quiera revelar (Mt 11, 25-27). Los ltimos, los pobres y los sencillos, cuando son agraciados con el don de la fe, conocen el verdadero rostro de Dios desde el fondo de su knosis, de su indefensin, de su vaco de poder. Efectivamente, esa situacin es propicia para reconocer al Dios dbil y vulnerable que se ha revelado en Jess, y para superar la tentacin de idolatra que casi siempre est asociada al poder. La idolatra, ms que el mismo atesmo, es la gran negacin de Dios en la historia judeo-cristiana. Y casi siempre est asociada al poder poltico o econmico11. La situacin de los ltimos facilita la revelacin de Dios, que requiere despojo, vaciamiento, knosis. Y facilita, cuando los ltimos son creyentes, el creer y pensar a Dios tal cual se ha revelado en Jesucristo. Es decir, facilita una teologa verdaderamente cristiana. Facilita una teologa cristiana; no la garantiza necesariamente. Dios se ha revelado a los pobres y a los humildes, pero no todos los pobres y ltimos lo han aceptado.
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J. L. SICRE, Los dioses olvidados. Poder y riqueza en los profetas post-exlicos, E. Cristiandad, Madrid 1979.

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Por el contrario, el poder y la sabidura humana acaban siendo un obstculo para confesar y pensar al Dios cristiano. Por eso, los poderosos y entendidos corren el riesgo de desfigurar y manipular el rostro de Dios y el proyecto de la creacin. Desde las situaciones de poder es ms fcil confundir a Dios con el poder, con un dolo, y convertir la teologa en una ideologa legitimadora de los propios intereses. En situaciones de podero y sabidura humana es fcil convertir la fe en idolatra y la teologa en ideologa.

Pero de los pobres y los sencillos, cuando a un tiempo son creyentes, es no slo el conocimiento del verdadero Dios, sino tambin la confianza en el verdadero Dios. Esa confianza es la nota ms caracterstica de la fe cristiana. La confianza en la providencia divina slo es posible desde la indefensin humana. Slo cuando faltan los seguros, cuando no contamos con garantas humanas, es posible adentrarse en la confianza en Dios. De los pobres y sencillos es la fidelidad, no como perfeccin moral, sino como confianza en la promesa, en la providencia, en la fidelidad del propio Dios, a pesar de todos los signos en contra. La expresin Dios no nos puede faltar se escucha sobre todo entre los ltimos, y en situaciones humanamente desprovistas de toda esperanza humana. La experiencia pastoral me ha permitido verificar la lucidez teolgica o teologal de los pobres y los sencillos. 4.4. Lugares teolgicos por contraste.Pero los ltimos no slo son lugar teolgico en ese sentido positivo, en cuanto beneficiarios conscientes de una especial revelacin de Dios, o en cuanto adornados con una especial experiencia de Dios. Ni siquiera se puede decir que slo los ltimos, que son creyentes, sean lugar teolgico por el hecho de ser creyentes. Lo son por el mero hecho de ser ltimos, pobres, vctimas... Por lo tanto, no slo los creyentes; todos los ltimos son lugar teolgico, son lugar de la revelacin de Dios. Eso s, son lugar de revelacin de Dios y de su proyecto creador y salvfico por contraste sub specie conrtarii-. Lo revelan en negativo, que es una forma de revelacin por contraste. En este sentido, todos los ltimos, todas las vctimas, creyentes y no creyentes, son lugar teolgico, lugar de la revelacin de Dios. Desde ellos se puede y se debe hacer la teologa. Ellos son los preferidos de Dios, los que Dios quiere por pura gracia y bondad

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divina; pero revelan lo que Dios no quiere, pues ponen de manifiesto el fracaso, al menos parcial y provisional, del proyecto creador, de la justicia que Dios quiere. En ellos se refleja, en primer plano, lo que no es Dios y lo que no es el proyecto creador de Dios, lo que Dios no quiere. La mera existencia de los pobres, de los in-justiciados, concentra y refleja todo el cmulo de inhumanidad, de injusticia, de mentira... que acumula sobre s la historia humana. En ese sentido, la contemplacin compasiva de los ltimos nos obliga a depurar muchas imgenes de Dios y muchas concepciones del ser humano, de su vocacin y su destino. Contemplando a los ltimos se nos hace patente que algunas imgenes convencionales de Dios no deben seguir usndose. Acaso la pobreza es necesariamente un castigo de Dios y no ms bien una injusticia de la humanidad? Enfrente de los ltimos, de las vctimas, ser legtimo mantener la imagen de Dios que defienden a ultranza los amigos de Job? Si nos empeamos en mantener esas imgenes de Dios, no nos saldr un Dios justiciero o injusto y hasta un Dios vengativo y sdico? No nos saldr un Dios que se goza paradjicamente en el fracaso de su creacin? Contemplando directamente a los ltimos, a las vctimas, la teologa los creyentes- se ve obligada a no tomar el nombre y el concepto de Dios en vano: ni para justificar a Dios que no necesita justificacin alguna, ni para justificar lo injustificable de esta creacin. Ante el mal y el sufrimiento de los inocentes es preferible el silencio y hasta la protesta airada de Job, a los aparentemente ortodoxos razonamientos apologticos de sus tres amigos. Con frecuencia confundimos la justificacin de la realidad con la justificacin de las situaciones de hecho. Pero tambin los ltimos, las vctimas, revelan en positivo lo ms esencial del Dios cristiano. Y no slo los ltimos creyentes; todos los ltimos, porque verdaderamente Dios no tiene acepcin de personas. Todos ellos son el lugar teolgico en el que se revela que el Dios cristiano es esencialmente amor, misericordia, compasin. En ellos se revela lo ms esencial de Dios: la gratuidad. La apuesta de Dios por ellos no est motivada por los mritos, los derechos o las virtudes de los ltimos. En su empeo a favor de los ltimos el Dios revelado en Jesucristo no tiene otra razn que la apuesta o el inters gratuito de Dios por su creacin, por sus hijos e hijas. No es respuesta a mritos o derechos adquiridos; es slo opcin de Dios por su creacin. Dios se empea en llevar adelante su creacin, respetando incluso la libertad humana cuando sta se empea en caminar en direccin contraria al proyecto divino.

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No contamos con pruebas cientficas para probar que los ltimos sean objeto preferente del amor de Dios. An ms, resulta paradjico afirmar que los ltimos, los pobres, las vctimas... sean objeto preferente del amor de Dios. Muchos se preguntarn: cul es, pues, la forma que Dios tiene de amar a sus hijos e hijas, si les deja abandonados en la pobreza y en la injusticia con toda su constelacin de desgracias? En los ltimos, que son creyentes, no se trata de pruebas cientficas, sino de pruebas empricas, de experiencias de fe. Ms all de la fe o al margen de la fe, por supuesto, es imposible mantener esa afirmacin de que los ltimos, los pobres, las vctimas... son la revelacin del amor preferente, de la misericordia, de la compasin, de la gratuidad del Dios cristiano. Por eso, no se puede hacer teologa desde los ltimos, no se puede hacer teologa en absoluto, si no es a partir de la fe. 4.5. El testimonio de la gran tradicin proftica.Sin embargo, la historia judeo-cristiana se presenta toda ella como una prueba manifiesta de la opcin decidida de Dios por los ltimos, por los pobres, por las vctimas. Tambin se requiere aqu la fe para interpretar en esa clave dicha historia. Pero no es slo cuestin de interpretacin. Hay hechos objetivos que dan que pensar en esa historia. Y dan que pensar en el sentido de que en ella se revela un Dios siempre parcial y partidario de los ltimos, de los pobres y de las vctimas. As se pone de manifiesto en los momentos ms cruciales, en los momentos de mayores cruces de esa historia: el tiempo de la esclavitud en Egipto, el tiempo del exilio babilnico, el tiempo de Jess, y tantos tiempos de Iglesia del silencio... El Dios del Antiguo Testamento es presentado con frecuencia como un Dios poderoso y guerrero, omnipotente y justiciero, incluso a veces vengativo y hasta sdico. Esta imagen no parece compatible con el Dios amoroso, misericordioso, compasivo y gratuito de Jess. Pero esa imagen parece ser deudora ms a las mediaciones culturales que a las reales experiencias de fe. Porque, de hecho, ese Dios del Antiguo Testamento siempre ejerce su poder a favor de los pobres e indefensos, saliendo en defensa de las vctimas. As sucede desde la primera gran gesta histrica gracias a la cual los israelitas fueron liberados del poder del faran egipcio, en todas las gestas histricas sucesivas y en todos los momentos cruciales de la historia de Israel. La literatura proftica es la ms lcida con respecto a esta preferencia de Dios por los ltimos y las vctimas. Hay algunas tesis fundamentales de la literatura proftica que constituyen el ncleo esencial de una teologa hecha desde los ltimos. El clamor de los ltimos penetra

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los cielos y llega hasta Dios, que jams lo desoye. Dios salva justificando, haciendo justicia a los ltimos (pobres, hurfanos, viudas, extranjeros) y a las vctimas. Por eso, los profetas clsicos de Israel claman a Dios recogiendo el clamor de los pobres; claman a Dios o denuncian la injusticia, no desde la ley o los sistemas jurdicos, sino desde la realidad de los ltimos, desde los pobres, los hurfanos, las viudas, los extranjeros..., que son las vctimas de la injusticia humana. Hoy seran de nuevo los pobres, los indgenas, las mujeres, los emigrantes, los desempleados, los drogadictos, los seropositivos, los ancianos.... Para los profetas est muy claro que mientras haya pobres en el pueblo, la justicia de Dios o la justicia que Dios quiere no se puede dar por perfectamente cumplida. Por eso los ltimos revelan por contraste el proyecto de Dios sobre esta creacin y sobre esta humanidad. Revelan lo que le falta a este proyecto para llegar a su feliz cumplimiento. Clamar por la justicia o denunciar la injusticia desde los pobres y no desde la ley tiene una gran ventaja. La ley, cualquier ley, siempre se presta a manipulacin e interpretaciones ideolgicas e interesadas. Eso es lo humano o mejor lo inhumano de la ley. Por eso hay tanta distancia entre la llamada justicia humana y la justicia que Dios quiere. Por eso caben tantas injusticias legales o tantas injusticias cobijadas bajo el manto de la ley. Por eso hay tanta distancia entre lo justo y lo legal. Sin embargo, la vctima est ah, como el herido del camino, con su mirada acusadora frente al verdugo o con su simple presencia desafiante frente a cualquier caminante. La vctima no permite a ninguno de ellos dar un rodeo impunemente. No permite al verdugo justificarse con rodeos discursivos o con aparentes ortodoxias legales. Ni se lo permite al simple caminante, aunque no sea verdugo directo. Porque slo por el hecho de ser humano es ya responsable de la vctima. Las culturas antiguas, y especialmente la cultura israelita-juda, tienen una concepcin eminentemente corporativa y no meramente individual de la responsabilidad humana. Por eso se entiende que los padres coman las uvas y los hijos sufran la dentera. No es que la culpa sea hereditaria; es que la responsabilidad no es un asunto meramente individual sino personal, y, por consiguiente, es un asunto relacional y corporativo. An ms, la responsabilidad frente a las vctimas no es un asunto de mera culpabilidad, sino sobre todo de solidaridad humana. Por eso, no son responsables por las vctimas slo los verdugos o los culpables, sino tambin todos los seres humanos, simplemente por ser humanos, aunque se consideren inocentes y no culpables directos del crimen y la injusticia reflejada en las vctimas. El inocente puede estar libre de culpabilidad, pero

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no puede estar dispensado de ser solidario con la vctima. Por eso, tampoco puede permitirse dar un rodeo. La vctima y el inocente tienen que humanizarse simultneamente. Esta teologa proftica tiene una actualidad singular. El actual debate sobre la tica compasiva, de inspiracin bsicamente juda, camina en la misma direccin de esta teologa proftica. Es suscrita fcilmente por muchos de los autores implicados en el interesante y urgente debate tico sobre la posibilidad de una tica universal. Por esta ctedra han pasado este ao varios ponentes partidarios de este camino hacia una tica universal. La modernidad ha mostrado la insuficiencia de la razn para garantizar una tica universal; se hace necesario el recurso a la compasin solidaria para garantizar esa universalidad12. Y lo que se dice de la tica quiz haya que decirlo con ms razn sobre la propia teologa. Quiz slo una teologa hecha desde los ltimos, desde las vctimas, puede tener un alcance universal13. Quiz slo una teologa hecha parcialmente desde los ltimos, pueda ser una teologa vlida para poner a toda la humanidad en camino hacia la humanizacin, la justificacin, la salvacin. 4.6. El testimonio del Nuevo Testamento.Esa teologa proftica tiene su versin ms depurada en el Nuevo Testamento. La imagen de Dios revelada en Jess es anloga a la imagen de Dios que nos presenta la literatura proftica. Pero es una imagen que conoce su plenitud revelatoria en Jess. Nada tiene de extrao esto, pues Jess es de alguna forma el ltimo entre los ltimos, la vctima por antonomasia. Todo el Evangelio es buena noticia para los pobres, sobre todo porque el Dios revelado en Jess es el Dios de los pobres. Y toda la revelacin de Dios que Jess ofrece est hecha desde los pobres, desde las
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Cf. M. REYES MATE, La razn de los vencidos, Ed. Anthropos, Barcelona 1991, especialmente pp. 141ss; Id., Memoria de Occidente. Actualidad de los pensadores judos olvidados, Ed. Anthropos, Barcelona 1997. 13 Las teologas de la liberacin insistieron en su pretensin de universalidad, pese a ser originalmente parciales por una doble razn: 1) porque se originaron en un contexto geogrfico y cultural concreto; 2) porque han sido hechas desde una opcin preferencial por los pobres. An ms, las teologas de la liberacin han insistido en que precisamente es esa opcin proferente por los pobres la que paradjicamente garantiza su validez universal. En esta situacin de asimetra, la opcin preferencial por el pobre es el nico cauce para que la humanizacin y la salvacin llegue a toda la humanidad. Este es el supuesto sobre el cual las teologas de la liberacin afirman sus pretensiones de universalidad. Cf. E. DUSSEL, Dominacin-liberacin. Un discurso teolgico distinto, en: Concilium 96(1974), p. 328; G. GUTIERREZ, Teologa de la liberacin. Perspectivas, Ed. Sgueme, Salamanca 1973, pp. 40-80; J. L. SEGUNGO, Capitalismo-Socialismo.Crux theologica, en: Concilium 96(1974), p. 403; F. MARTINEZ, Teologa latinoamericana y teologa europea. El debate en torno a la liberacin, Ed. San Pablo, Madrid 1989, p. 61ss.

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vctimas. Jess no fue un telogo profesional. Pero todas sus palabras y todas sus prcticas son revelatorias de Dios, en cuanto son un situarse de parte de los ltimos y de las vctimas. Su decir y su hacer es su forma de hacer teologa, de pensar y revelar a Dios desde los pobres, los ltimos, las vctimas. El mismo, Jess, es pobre por opcin. Esta condicin de pobre voluntario parece pertenecer al ncleo histrico del Jess terreno, aunque no haya consenso total sobre las motivaciones de esa opcin. En todo caso, Jess es de los ltimos y se sita de parte de los ltimos. Por eso, el Dios de Jess slo puede ser pensado y dicho desde los ltimos. La teologa cristiana slo puede ser hecha desde los ltimos. El mismo Nuevo Testamento teologiza luego esta pobreza de Jess, hasta llevarla a un nivel especficamente teologal. Dios ha asumido en Jess la condicin humana en su versin ms ltima y baja, la versin del siervo (Flp 2, 7). Siendo rico se hizo pobre (2 Co 8, 9). El Dios cristiano qued as sacramentalizado en los siervos, en los pobres, en los ltimos... y en ellos se va a revelar, en ellos tendr que ser descubierto. Pero, sobre todo, Jess es el prototipo de las vctimas, de los crucificados que en el mundo han sido. El habla, reacciona, acta... desde los pobres, desde los ltimos, desde las vctimas. Pero, sobre todo, l es la vctima, el crucificado en el que se est revelando un rostro sorprendente de Dios. Esta es la sorpresa mayor que supone y que ofrece la fe cristiana: que Dios y el proyecto de Dios se revele en un ser humano, y ste crucificado. En adelante slo ser posible hacer teologa verdaderamente cristiana desde las vctimas, desde los crucificados, mirando de frente el sufrimiento humano, y sobre todo el sufrimiento de los inocentes. Porque la paradoja de este crucificado, Jess, es que l es el prototipo de las vctimas inocentes, de los crucificados in-justiciados. Muchos crucificados ha habido a lo largo de la historia humana. Muchos de ellos han sido crucificados injustamente. Pero quiz ninguno ha sido tan inocente como l. O slo ser ya teologa verdaderamente cristiana aquella que se haga desde las vctimas y los crucificados. Porque es ah donde se ha querido revelar el Dios de Jess, el Dios cristiano. Y no por mero capricho o arbitrariedad divina, sino porque es en el sufrimiento y sobre todo en el sufrimiento del inocente donde se revela lo que falta a esta humanidad para ser plenamente humana, para parecerse a la humanidad que Dios haba diseado desde la creacin. La actitud, la relacin y la reaccin de las Iglesias ante los ltimos y las vctimas marca la frontera entre la Iglesia de Jess o la Iglesia fiel a

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Jess, la Iglesia verdaderamente cristiana, y la Iglesia que no es de Jess, que no es fiel al evangelio, que no es cristiana. Y esa es tambin la frontera entre la teologa verdaderamente cristiana porque piensa a Dios y a la creacin cristianamente y la otra que slo es cristiana en apariencia. Es cristiana en apariencia porque trata temas cristianos, como Dios, el Espritu, Jesucristo, la gracia, la salvacin, los sacramentos... Pero en realidad no es cristiana porque no los trata cristianamente, no los trata desde los ltimos, desde las vctimas. Fuera de este horizonte de las vctimas, esos temas dejan de tener sabor cristiano. La Iglesia ha conocido al verdadero Dios y se ha convertido al verdadero Dios en la medida que se ha mantenido fiel a los pobres, a los ltimos, a las vctimas; en la medida en que se ha comprometido con su defensa. En ellos ha descubierto los rasgos ms autnticos del Dios cristiano. De ellos ha escuchado la voz ms poderosa que clama al cielo. Gracias a esa voz, las propias Iglesias y los mismos telogos han sentido la ms fuerte interpelacin y desafo de conversin. Porque este es el objetivo terminal de toda teologa verdaderamente cristiana: la conversin al Reino de Dios y su Justicia. Si nos ejercitamos en el pensar y en el decir a Dios desde los ltimos y desde las vctimas, quedaremos enfrentados necesariamente al desafo de la conversin. Mirando de frente a las vctimas y, sobre todo, al sufrimiento de los inocentes, no podemos menos de reaccionar con cierta indignacin tica y comenzar una tarea de reconstruccin de este mundo y esta historia humana, comenzando por la propia reconstruccin, por la propia conversin. Esta es quiz la gran ventaja de las teologas de la liberacin, de todas las teologas hechas desde la ptica y la opcin por los pobres. No se contentan con interpretar y explicar la realidad; aspiran a modificarla en la direccin de ese proyecto que el evangelio llama el Reino de Dios y su Justicia. 4.7. Mirarn al que atravesaron.En este sentido, slo se puede hacer teologa cristiana mirando de frente a las vctimas. En el relato de la pasin y en relacin con la lanzada, Juan evoca la profeca de Zacaras: Mirarn al que traspasaron (Jn 19, 37; Cf Za 12, 10). Quiz esto explica tambin por qu los sinpticos slo colocan la confesin de fe del centurin despus de la crucifixin y muerte de Jess: Verdaderamente este era Hijo de Dios (Mt 27, 54); Verdaderamente este hombre era Hijo de Dios (Mc 15, 39); Ciertamente este hombre era justo (Lc 23, 47). Esta confesin slo deja de ser ambigua despus de la pasin y muerte de Jess. Lucas, por su parte, aade una referencia explcita a la reaccin penitencial de quienes haban asistido al

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macabro espectculo de la crucifixin del Inocente: Y todas las gentes que haban acudido a aquel espectculo, al ver lo que pasaba, se volvieron golpendose el pecho (Lc 23, 48). Por supuesto que el golpearse el pecho es aqu mucho ms que un ritual vaco; es toda una metfora de la conversin. Despus de haber mirado de frente al inocente ejecutado, las cosas no pueden seguir igual, nadie puede seguir igual; hay que rehacer todo el orden de cosas. Ya no da todo igual. Jess muri, muchas vctimas inocentes han muerto, para que quede claro que no todo da lo mismo. Por eso, desde la cruz de Jess, desde todas las cruces que la humanidad ha levantado a lo largo de su historia, ya no se puede hacer teologa si no es mirando de frente a los crucificados. Y esa teologa slo ser creble si desencadena un proceso de conversin, si escucha con honestidad la voz de las vctimas que piden con gritos sordos nuestra propia conversin al Reino de Dios y su Justicia. Este es el gran servicio que la Cruz de Cristo -y todas las cruces de los crucificados- presta a la teologa: aleja de ella todos los falsos dioses, todo atisbo de idolatra. Porque el sufrimiento y la cruz de las vctimas desestabilizan el cmodo pensar y decir a Dios; pueblan la teologa de cuestiones e interrogantes ms que de respuestas y dogmas; hacen de la teologa un asunto de crtica o de autocrtica permanente a nuestras imgenes convencionales de Dios; arremeten contra toda teologa que se convierte en ideologa legitimadora de intereses contrarios a los intereses de Dios y a los intereses de su creacin. Todas las idolatras y todas las ideologas se estrellan contra la Cruz de Cristo, y contra todas las cruces de los crucificados de la historia. Quiz sea sta la mayor ventaja de una teologa hecha desde los ltimos, desde las vctimas: necesariamente ha de ser una teologa militante, comprometida. No se mantiene en el cmodo mbito acadmico, en el mbito placentero de la especulacin; se mezcla en los asuntos complejos de la historia humana, porque es ah donde se juega la salvacin o la perdicin, la justicia o la injusticia, el Reino o el anti-Reino, el xito o el fracaso del proyecto de Dios sobre esta creacin. Esa teologa no se conforma con la inteligencia de la fe; se arriesga a practicarla en un ejercicio de fidelidad al Evangelio. No se detiene en la interpretacin de la realidad; se implica en su transformacin, porque el objetivo de toda teologa es contribuir a que esta realidad y esta historia humana se conformen con el plan que Dios tiene sobre ellas. En este sentido, toda teologa debe ser una teologa prctica, si quiere ser verdadera teologa cristiana.

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Los ltimos y las vctimas no slo son lugar teolgico; no slo son sacramento en el que Dios se revela por contraste. Constituyen adems el verdadero horizonte hermenutico para toda teologa que quiera ser cristiana. Y no es un horizonte opcional; es cristianamente vinculante; es el nico horizonte teolgico que nos permitir pensar y decir a Dios cristianamente. Desde ese horizonte slo puede hacerse una teologa prctica, interesada a un tiempo por pensar la fe y por practicar la fe, pero ms por practicarla que por pensarla. Es una teologa encaminada a transformar la realidad en la lnea del Reino de Dios y su Justicia, es decir, en inters de los ltimos, de las vctimas, que son los destinatarios preferentes de este Reino. En este sentido, como han subrayado algunos telogos de la liberacin, la teologa de las vctimas est ms asociada a la segunda ilustracin interesada en la transformacin de la realidad histrica- que a la primera ilustracin interesada en la mera interpretacin y explicacin de la realidad-14.

5. Los rasgos ms sobresalientes de una teologa hecha desde los ltimos.Colocarse en la perspectiva de los ltimos y de las vctimas, tiene repercusiones de capital importancia para la teologa. Da de s una teologa caracterstica, como lo muestran las ms recientes teologas de la liberacin. Y tambin tiene unas indudables repercusiones para el telogo. Hacer teologa desde los ltimos y las vctimas tiene un costo grande, como tiene un costo el anuncio del evangelio, la profeca, el fiel seguimiento de Jess. Hay telogos que son perseguidos por esta causa. Algunos incluso han sido martirizados. Este hecho es una prueba del costo que lleva consigo hacer teologa desde los ltimos. 5.1. Una teologa humilde.Una teologa hecha desde los ltimos ha de ser necesariamente una teologa hecha con humildad. Las vctimas cuestionan todas nuestras imgenes de Dios. La Cruz de Cristo y la de todos los crucificados de la tierra son un correctivo crtico de todas las teologas, pues el Dios que se
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Cf. J. SOBRINO, Resurreccin de la verdadera Iglesia. Los pobres, lugar teolgico de la eclesiologa, Ed. Sal Terrae, Santander 1981, pp.21-53.

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revela en el Crucificado y en los crucificados en nada se parece al Dios poderoso y triunfante que presentan la mayor parte de las teologas tradicionales y convencionales. Por eso, los ltimos y las vctimas invitan a pensar y decir a Dios con mucha humildad, como quien no sabe, como quien no es capaz de decir a Dios, como quien se pregunta y busca y nunca da la bsqueda por terminada. Ni tenemos acceso directo a Dios, ni nuestros conceptos y nuestros lenguajes son capaces de encerrar la realidad de Dios en nuestros pequeos lmites. Desde las vctimas el hacer teologa se convierte casi en puro preguntar, puro cuestionarnos sin cesar, en una bsqueda sin final. Por eso, la teologa hecha desde los pobres suele invitar con frecuencia a la meditacin y a la contemplacin. En una teologa hecha desde los ltimos y de las vctimas, Dios se convierte en una pregunta inquietante, y cualquier imagen de Dios se convierte en una imagen provisional. Y la misma creacin es tambin una pregunta: sabemos la direccin y confiamos en la promesa de Dios, pero no sabemos, no conocemos el destino final de esta historia y de nuestra propia vida. La teologa hecha desde los ltimos y las vctimas es ms una profesin de fe y de confianza en Dios y en sus promesas, que un conocimiento de la naturaleza de la resurreccin de los muertos y la vida del mundo futuro.

5.2. Una teologa de la cruz.La teologa hecha desde los ltimos tiene que ser necesariamente una teologa de la cruz theologia crucis-, ms que una teologa de la gloria teheologia gloriae- . La intuicin de Lutero aqu fue certera. La teologa hecha desde los ltimos est ms cerca de la teodicea que de la teologa natural. La teodicea se ocupa del problema de Dios, pero lo plantea mirando de frente al problema del mal. Y el problema del mal es sobre todo el problema del sufrimiento y la muerte del inocente, el problema del sufrimiento y de la muerte de las vctimas. La teologa natural se ocupa del problema de Dios, pero lo plantea mirando la cara positiva de la naturaleza y de la historia. Por eso, es una teologa que se origina en la admiracin, que se deleita en la contemplacin de las maravillas de la creacin. Aristteles pona en la admiracin el principio del conocimiento. La teologa desde los ltimos pone en el sufrimiento y en el dolor, o mejor en la pasin y la compasin, el principio del conocimiento teolgico. La pasin de los ltimos y de las vctimas y nuestra compasin con ellos

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ponen las cosas en su sitio: plantean las verdaderas preguntas sobre Dios; cuestionan las falsas imgenes de Dios; nos descubren las adherencias ideolgicas de toda teologa. El mal que provoca el escndalo es sobre todo el sufrimiento del inocente, el sufrimiento infligido injustamente. Por eso, la teologa hecha desde los ltimos y desde las vctimas no plantea slo el problema de Dios. No se queda en la teo-dicea. Se plantea sobre todo el problema del ser humano o, mejor an, del ser humano reducido a inhumanidad. La teologa hecha desde los ltimos es una especie de antropo-dicea. Ante el problema del mal histrico, que se concreta en las vctimas o en los inocentes, la teologa hecha desde los ltimos no debe contentarse con justificar a Dios, o dejar a Dios a salvo del escndalo y la responsabilidad. Debe, sobre todo, justificar o hacer justicia al ser humano; librarle no slo del escndalo sino sobre todo del mal, de la injusticia y de todas sus secuelas de inhumanidad, pasin y sufrimiento. Dios no necesita ser justificado en s mismo. l es el Justo. Dios necesita ser justificado en su creacin, en sus creaturas, en sus hijos e hijas, y sobre todo en los ltimos y en quienes han sido objeto de injusticia. Para ello es necesario hacer que la humanidad sea justa, que haga justicia, que se humanice. Slo as Dios es verdaderamente justificado. Esta es la tarea definitiva de la teologa hecha desde las vctimas.

5.3. Una teologa desde la experiencia pattica.La teologa hecha desde los ltimos no es una experiencia esttica; es una experiencia dramtica o pattica. Es una teologa contemplativa, pero lo es desde el reverso de la historia, desde el drama y la pasin humana. Por consiguiente esa teologa no es el producto de una contemplacin que slo mira lo positivo, lo bello, lo armonioso de la creacin y de la historia. No es una experiencia esttica. Es el producto de una contemplacin que mira de frente el drama y la pasin humanas. Por eso, el principio de esta teologa no es la admiracin ante las maravillas de este mundo y de esta historia, sino la indignacin ante los dramas y la pasin que toman cuerpo en los ltimos, en las vctimas. Hacer teologa desde los ltimos es re-accionar contra el escndalo, contra el desorden. Re-accionar en el sentido original del trmino: actuar contra ese escndalo y ese desorden radical que supone la injusticia en la historia humana. Es protestar comprometida y militantemente contra el desorden infligido por la libertad humana a la humanidad y a toda la creacin.

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5.4. Una teologa dialctica.Consiguientemente, la teologa hecha desde los ltimos es una teologa dialctica ms que analgica. Es un pensar y decir a Dios por contraste. Cuando pensamos a Dios desde los ltimos, lo conocemos ms por su desemejanza con el estado actual de la creacin que pos su semejanza. Pues en los ltimos y en las vctimas se reflejan, sobre todo, los agujeros negros de la humanidad, las metas no cumplidas de la historia humana, las cuentas pendientes de la humanizacin. Por eso, mirando a los ltimos y a las vctimas, nos veremos obligados, sobre todo, a decir lo que no es Dios, lo que Dios no quiere, lo que le falta al Reino de Dios y su Justicia. Eso es hacer teologa dialctica. Y sta es la teologa que desencadena la contemplacin del drama y la pasin de los ltimos y de las vctimas. No es que estos no sean lugar teolgico; no es poco lo que revelan dicindonos lo que no es Dios y lo que Dios no quiere. Quiz es la forma ms realista de decir qu quiere Dios de su creacin, de esta humanidad. Es indudable que la creacin conserva huellas y vestigios de lo divino. Los cielos cantan la gloria de Dios, y el firmamento, proclama las obras de sus manos. No est prohibida la teologa analgica. Ni est prohibida la contemplacin del mundo, de la naturaleza, como ocasin y principio del conocimiento teolgico. La experiencia esttica no es ajena a la teologa ni est desprovista de densidad teolgica. Tiene ciertamente capacidad revelatoria. La teologa de U. Von Balthasar es un buen ejemplo de la estrecha relacin entre la experiencia esttica y el conocimiento teolgico. Las huellas y los vestigios de Dios en esta creacin nos permiten utilizar la analoga para aproximarnos al mundo divino. Hacer teologa desde los ltimos y desde las vctimas no excluye contemplar a Dos desde las maravillas de su creacin. Tambin es indudable que la humanidad y la historia humana conservan semillas y frutos abundantes de bondad, de verdad y de justicia. No todo es negro en la humanidad. Es preciso saber leerla y descubrir en ella esas semillas y esos frutos, esos destellos positivos que acreditan el plan de Dios sobre la creacin. No es justo caer en el pesimismo antropolgico e insistir en la maldad radical del ser humano, o la incapacidad absoluta del ser humano para acercarse a la verdad y realizar el bien. La experiencia cotidiana, si sabemos interpretarla, nos demuestra que la mayora de los seres humanos estn ms inclinados a la verdad y a la bondad que a la mentira y a la maldad. No es justo arrojar una sospecha

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sistemtica sobre el ser humano, sobre la humanidad, como si de s mismo slo pudiera producir pecado e injusticia. Este pesimismo antropolgico y teolgico est presente en algunos mbitos eclesiales, y no hace justicia a la creacin de Dios. Por consiguiente, tambin desde la historia humana es posible que Dios nos sea revelado y podamos conocerlo analgicamente. Pero la teologa hecha desde los ltimos y desde las vctimas es ante todo una teologa dialctica. Los ltimos y las vctimas reflejan en parte el fracaso del proyecto divino sobre esta creacin y sobre la humanidad; dejan al descubierto las cuentas pendientes de la historia humana; revelan lo que falta an para la plena humanizacin de la humanidad. Y no se trata de mirar a los ltimos y a las vctimas como simples sujetos morales o como resultado de la accin moral de otros sujetos. El juicio tico es necesario, pero no es suficiente. El conocimiento teolgico trasciende la dimensin meramente tica y nos conduce hasta el nivel teolgico. Se trata de mirar a los ltimos y a las vctimas como verdaderos lugares teolgicos. Ellos muestran, en directo, lo que no es Dios y lo que Dios no quiere; y muestran, tambin, por contraste lo que Dios es y lo que Dios quiere. Al colocarse entre los ltimos y hacerse vctima, Dios ha depurado falsas imgenes de Dios. La Cruz de Cristo tiene una especial densidad revelatoria. Tambin las cruces de los dems crucificados tienen densidad revelatoria. Y si Dios se ha hecho vctima ha sido tambin para vencer a la injusticia en su propio campo, no para refrendar o justificar la injusticia con su pasin. Como se ha repetido con frecuencia, Cristo muri crucificado para que quede claro que no todo est permitido.

5.5. Una teologa negativa y apoftica.Ese carcter dialctico de la teologa hecha desde los ltimos hace tambin que sea una teologa preferentemente negativa, en el sentido que tiene ya la teologa negativa en el Pseudo-Dionisio. Es una teologa que nos dice de Dios lo que no es (y lo que no quiere). Es una teologa muy consciente de que de Dios sabemos ms lo que no es que lo que es. Lo cual no es poco saber; es saber de otra manera. Y as, de alguna forma, la teologa hecha desde los pobres resalta la trascendencia de Dios, que es la negacin de toda idolatra y que desautoriza todo uso del nombre de Dios en vano. En ella prevalece ms la va de la negacin, que la va de la afirmacin. Y en ella prevalece ms la va de la remocin que la va de la eminencia. Los ltimos y las vctimas nos obligan a negar en Dios y a

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remover de nuestras concepciones de Dios todo lo que sea inhumano o todo lo que justifique cualquier inhumanidad. Y es tambin una teologa preferentemente apoftica. Es consciente de los lmites de nuestro lenguaje para decir y expresar a Dios. Por eso, es amante del silencio meditativo y, con frecuencia, desemboca en el silencio contemplativo. Invita ms al silencio y a la accin o re-accin que al discurso fcil y la incontinencia verbal. Ante los ltimos y las vctimas el discurso fcil resulta insultante. Por eso, quiz sea ms diciente el silencio respetuoso y, sobre todo, la reaccin compasiva y comprometida. Eso s, el silencio debe llegar al final, despus de un esfuerzo honesto por entender la realidad de los ltimos y de las vctimas desde la fe, y a Dios y su voluntad desde los ltimos y las vctimas. No ha de ser un silencio cmodo que se ahorra ese deber de enfrentar la realidad cruda y dura. Ha de ser un silencio militante y comprometido. Hasta en esto Toms de Aquino se revel como un verdadero maestro. Entr en un silencio profundo al final de su vida y lo vivi como el ltimo estadio de su tarea teolgica. Entr en el silencio despus de haber trabajado incansablemente durante toda su vida por entender lo que crea y por interpretar la realidad desde la fe. Slo este silencio tiene valor testimonial y densidad teolgica. Los dems silencios ante los ltimos y ante las vctimas no pasan de ser un rodeo para no enfrentar la realidad y para ahorrarse el escndalo que los ltimos y las vctimas suponen para la fe. La teologa apoftica no es un no querer decir o no comprometerse a decir; es un no poder decir, una impotencia para expresar todo lo que Dios dice a travs de los ltimos y las vctimas.

5.6. Una teologa militante y comprometida.Y la teologa hecha desde los ltimos y las vctimas es una teologa militante y comprometida. Esta es quiz la mayor ventaja que ofrece una teologa hecha desde los ltimos y las vctimas. Es una teologa que o est hecha falsamente desde las vctimas y nos arroja en el cinismo, o no puede dejarnos indiferentes ante el sufrimiento del inocente, ante cualquier sufrimiento humano. Esa teologa no puede terminar en una mayor inteligencia de la realidad, en un mejor conocimiento de las cosas y sus causas, en una sosegada contemplacin. El final de esa teologa no puede ser el xito acadmico o la curiosidad intelectual satisfecha. Tiene que ser la accin, la re-accin ante el drama humano, ante la pasin humana.

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La teologa desde los ltimos y las vctimas slo puede terminar en la praxis liberadora, en la accin o re-accin comprometida contra la injusticia o a favor de la justicia. Tiene que terminar en la conversin. No se puede hacer teologa desde las vctimas con honestidad sin ponerse en camino de conversin. Pues no se trata slo de explicar qu pasa o por qu est pasando que haya ltimos y siga habiendo vctimas, para que nuestra fe en Dios quede a salvo del escndalo que suponen el mal, la injusticia, el sufrimiento del inocente. Se trata de que la injusticia sea reparada y que no se repita ms. Se trata de reparar la inhumanidad, las cuentas pendientes de la historia humana. Pero esto no puede ser sin conversin, sin modificar todas esas formas de hacer de la humanidad o de la inhumanidad que producen injusticia, inhumanidad, ltimos, vctimas. En este sentido, podemos concluir diciendo que la teologa hecha desde los ltimos y desde las vctimas ha de ser necesariamente una teologa desde la praxis y encaminada a la praxis. No se reduce a la tica, a simple moral, a un inventario de preceptos y prohibiciones morales. Pero tampoco debe prescindir de la dimensin tica de la realidad. Fue una desgracia que en un momento dado se divorciaran el dogma y la moral, la tica y la mstica. Ambas salieron perdiendo. El dogma perdi inters, porque slo conduca a una profesin supuestamente ortodoxa de la fe; no conduca a una praxis de la fe, a una verdadera ortopraxis cristiana. No todo el que me diga Seor, Seor, entrar en el Reino de los cielos, sino el que haga la voluntad de mi Padre celestial (Mt 7, 21). Y por su parte, la moral, la tica cristiana, qued desprovista de motivaciones y fundamento teologal. Por lo cual, pronto se convirti en una especie de disciplina eclesistica, de moral legalista o moral de obediencia y sumisin. La praxis cristiana qued ms pendiente de la ley que de los ltimos o de las vctimas heridas a la vera del camino. Se olvid de lo que significa evanglicamente ser solidario, ser prjimo, ser solidario. Esto no es concebible, no debe suceder jams en una teologa hecha desde los ltimos y desde las vctimas. Esta es una teologa en la que la ortodoxia y la ortopraxis han de reconciliarse y caminar juntas. Finalmente, la teologa hecha desde los ltimos y las vctimas ha de ser necesariamente una teologa de la liberacin. Quiz sea necesario eliminar todos los prejuicios frente a las teologas de la liberacin, todas las contaminaciones y adherencias ideolgicas que se le fueron pegando en el camino. Pero no podemos dar por muerta a la teologa de la liberacin mientras sigan existiendo tantos ltimos y excluidos en nuestra sociedad, mientras sigan pendientes tantas cuentas en la historia de la humanidad. De muchas cosas tiene que ser liberada esta humanidad, nosotros los humanos.

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Tenemos que liberarnos, por supuesto, de la raz ms honda de todas las esclavitudes, que es el pecado. Y eso es obra de Dios, capaz de sanar y liberar a su pueblo. La obra del Nazareno Crucificado fue una obra de liberacin. La comunidad cristiana tiene el compromiso de historificar esa obra liberadora de Dios. Tiene el compromiso de ir poniendo mediaciones histricas a esa liberacin, para que conste que el Reino de Dios no es pura utopa, sino que toma cuerpo en la historia humana, y se va convirtiendo en una realidad histrica, al conducir esta humanidad hacia estadios superiores de libertad, de justicia, de paz, de solidaridad. La teologa hecha desde los ltimos y desde las vctimas pone delante de los creyentes un desafo liberador, como lo puso delante del samaritano aquel herido a la vera del camino. Es una teologa que sigue repitiendo la gran pregunta del Gnesis: Dnde est tu hermano?. No se conforma con repetir la pregunta inquietante de la ortodoxia: Dnde est tu Dios?. Termina haciendo la inquietante pregunta de la ortopraxis cristiana: Dnde est tu hermano?. Hasta el punto que la recta reaccin frente al hermano es la medida del recto pensar a Dios. La reaccin solidaria frente al herido es la medida del bien pensar a Dios o sobre Dios, mientras que el rodeo para no enfrentar la realidad de los ltimos y de las vctimas es una forma de malpensar a Dios, o de confundir a Dios con cualquier dolo, con cualquier imagen idoltrica. No conviene que las teologas cristianas de la liberacin alimenten fciles mesianismos en los creyentes y en las comunidades cristianas. Pero s conviene que les hagan conscientes de la dimensin liberadora de la experiencia y la praxis cristiana. Y tambin conviene que los creyentes y las comunidades cristianas dejen a Dios ser Dios, le dejen seguir siendo el Dios de los pobres, de los ltimos, de las vctimas, y, por consiguiente, el Dios liberador o libertador. Pues eso permitir tambin que la creacin y la humanidad sean verdaderamente la creacin y la humanidad que Dios quiere, la creacin y la humanidad liberada. Quiz a Dios le interesa ms ser santificado en su creacin que ser santificado en s mismo. Y no hay otra forma de santificar esta humanidad que llevndola a su estatura suprema de justicia y humanidad. No es poco si una teologa hecha desde las vctimas nos permite destruir o desconstruir todas las falsas imgenes de Dios, todas las imgenes idoltricas de Dios, y todas las falsas imgenes de la creacin y de la humanidad. Y de tal guisa son todas las imgenes que no contemplan un Dios liberador o libertador, que no contemplan la liberacin como componente esencial del proceso de humanizacin de la creacin entera.

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5.7. Una teologa ecumnica.Y una teologa as terminar siendo teologa ecumnica, es decir, teologa que hace posible y facilita el concurso de las diversas Iglesias, de las diversas religiones, de toda la humanidad en una misma causa, la causa de los ltimos y de las vctimas, la causa de la justicia y la liberacin. El ecumenismo entre las diversas denominaciones cristianas se nos ha quedado estrecho. E incluso estrecho se nos ha quedado el ecumenismo que abarca a todas las religiones. Hoy necesitamos ensanchar el ecumenismo hasta que abarque a todas las culturas y a toda la humanidad. Por eso se ha comenzado a hablar del macroecumenismo. Por otra parte, el ecumenismo hecho simplemente a base de dilogo verbal y discurso interminable se nos ha debilitado. No ha perdido importancia pero s ha perdido crdito. Por eso, se hace cada vez ms urgente buscar nuevos caminos para fortalecer y acreditar el ecumenismo. Uno de esos caminos es sin duda el compromiso con los ltimos y con las vctimas, el compromiso con la justicia y la liberacin de los ltimos y las vctimas, que ser al final justificacin y liberacin de toda la humanidad. Esta es tarea comn que puede unir a hombres y mujeres de todas las denominaciones cristianas, de todas las tradiciones religiosas, de todas las culturas e ideologas. A veces la unin que no consiguen el dilogo y el discurso, se logra a travs de empresas comunes y compromisos compartidos. La lucha por la justicia y los derechos humanos de los ltimos y de las vctimas consigui unir a muchos hombres y mujeres que las teologas, las filosofas, las ideologas... haban separado. La teologa hecha desde los ltimos y desde las vctimas ha de ser necesariamente una teologa ecumnica.

6. Qu imagen de Dios resulta de una teologa hecha desde los ltimos, desde las vctimas? 6.1. El Dioschocante revelado en Jess y en las vctimas.-. Decamos antes que hacer teologa es un ejercicio de inteligencia y de expresin. Es ejercitarse en pensar y decir a Dios. Por eso, es pertinente ahora hacernos la siguiente pregunta: Qu imagen de Dios resulta cuando pensamos y decimos a Dios desde los ltimos, desde las vctimas? Qu imgenes de Dios resisten la confrontacin con la mirada a los ltimos y la

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memoria de las vctimas? Qu imgenes de Dios urgen y desafan nuestra mirada compasiva a los ltimos y nuestra re-accin comprometida y solidaria con ellos? No se trata de buscar unas imgenes de Dios que nos resulten tiles para una causa que traemos entre manos. Se trata de descubrir la verdadera imagen de Dios que se nos revela en las vctimas y, sobre todo, en la vctima por antonomasia, que es para la fe cristiana, Jess de Nazaret. No habr para ti otros dioses delante de m (Ex 20, 3). El declogo sigue siendo una voz de alerta frente a la idolatra, que en ciertos momentos de la historia de las religiones y de las culturas es mucho ms peligrosa que el mismo atesmo. Pues bien, quiz los ltimos y las vctimas constituyen el lugar teolgico ms propicio para acabar con las idolatras. Y aqu conviene recordar un hecho referente a esa vctima de la historia humana que fue Jess de Nazaret. El Dios que se revel en l, lo mismo que el Dios que se revela en todas las vctimas, es un Dios chocante. Fue tan chocante que aquella imagen de Dios result decisiva en el juicio y la condena de Jess. El sistema religioso de aquel momento no soport tanta novedad, un cambio tan radical en la idea de Dios. Este riesgo sucede siempre que se hace teologa desde los ltimos, desde las vctimas. Jess desautoriz las ideas de Dios al uso, las que sustentaban el sistema. Por eso, sus contemporneos, especialmente las autoridades religiosas y polticas, no pudieron soportar la novedad de aquella imagen de Dios revelada en Jess. Los ltimos y las vctimas nos evocan el Dios revelado en Jess. No es un Dios resentido por los xitos humanos. No es un Dios enemigo del ser humano. No mantiene un contencioso con el hombre y la mujer. Desgraciadamente han sido estas imgenes de Dios las que dieron lugar, en buena parte, al atesmo moderno y a la crtica de la religin, al divorcio entre la cultura moderna y la fe religiosa. El Dios revelado en Jess es un Dios que se duele por los fracasos de la humanidad. Es partidario y se alegra de la libertad, de la felicidad, de la autonoma humana. Es un Dios que est de parte de los ltimos y de las vctimas, pero no soporta su situacin, pues es signo manifiesto de privacin de humanidad, de libertad, de felicidad, de realizacin. 6.2. Un Dios humano, revelado en lo ms humano, solidario con todo lo humano.Pensar y decir a Dios desde los ltimos y las vctimas nos permite aproximarnos a un Dios humano o humanado. Nos permite aproximarnos al misterio cristiano de la encarnacin: Dios ha asumido la condicin humana.

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Esto significa que se identifica con la causa humana. Confirma as el valor positivo e inestimable de nuestra humanidad de hombres y mujeres. Pero, al mismo tiempo, denuncia como pecado toda inhumanidad. En este sentido, los ltimos y las vctimas revelan a un tiempo el amor de Dios por los seres humanos y tambin los desastres que la inhumanidad produce en los seres humanos. El Dios encarnado asume la condicin humana y se hace inmanente en nuestra historia aunque no disponible-, mutable aunque no inconsistente-, pasible aunque no masoquista-. Su condicin humana no le hace perfecto en la trascendencia, en la inmutabilidad, en la impasibilidad. Su perfeccin se expresa en su humanidad plena y en su solidaridad con los seres humanos en todo, menos en el pecado, menos en lo que es inhumano. Su perfeccin consiste en la solidaridad con los que son vctimas de la inhumanidad. Por consiguiente, lo verdaderamente humano no es la negacin de Dios, sino la expresin de lo divino. Ser justo, bondadoso, misericordioso... es una forma de revelar a Dios. Toda la predicacin y la praxis de Jess abundan en la revelacin de esta imagen de Dios. Mirando a los ltimos y a las vctimas se nos hace ms comprensible el Dios del Reino o el carcter gratuito del Reino de Dios y su Justicia. Hacer teologa desde los ltimos nos lleva, por supuesto, a descubrir la imagen de un Dios justo, pero con una manera nueva de ser justo. La justicia humana no sabe de gratuidad; slo sabe de mritos y derechos adquiridos. Hasta el momento ese parece ser su lmite; por eso la tica postula cada vez ms que la justicia sea completada por la compasin, en la lnea de la justicia divina. La justicia divina, la justicia que Dios quiere, sabe de responsabilidad, pero no sabe de mritos y derechos adquiridos. Es la justicia que justifica y hace justos gratuitamente. Quiz la revelacin bblica ha sido siempre consciente de que vivimos en una sociedad asimtrica, y que slo ese tipo de justicia gratuita puede justificar o hacer justicia a los ltimos y a las vctimas. La justicia bblica, la justicia que Dios quiere, no se satisface dando a cada uno lo suyo o lo que merece segn ley. Sera una forma de ampliar la asimetra hasta el infinito. Es lo que est sucediendo en la sociedad actual. Slo se satisface dando a cada uno lo que necesita para vivir con dignidad de hijo/a de Dios y de hermano/a. Por eso, la justicia divina, la justicia que Dios quiere, no se mide desde la ley, sino desde los ltimos, desde las vctimas, desde los ms necesitados de justicia. 6.3. El Dios crucificado y revelado en la cruz.

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Pero los ltimos y las vctimas nos revelan sobre todo un Dios crucificado, como el Dios que se revel en la Cruz de Jess. Y esta revelacin de Dios no puede ser sin escndalo, para judos y gentiles (1 Co 1, 23), para creyentes y no creyentes. Pero es la revelacin ms especficamente cristiana. Ninguna religin fuera del cristianismo anuncia a un Dios crucificado. Ante la imagen de Dios crucificado los humanos tendrn que tomar decisiones definitivas. En los ltimos y las vctimas se revela Dios en toda su pureza, porque la cruz termina con todos los prejuicios teolgicos y con todas las ideologas. Jess es el prototipo de los ltimos, y sobre todo de las vctimas inocentes. En su cruz se consuma la knosis, y se revela Dios en lo ms hondo de su condicin humana. Dios queda despojado de todo poder absoluto, de toda figura esttica, de toda imagen esplendorosa, de todo xito poltico, de toda aureola triunfal. Y sin embargo Dios est ah, en los ltimos y en las vctimas, revelando su misericordia, su compasin, su amor. Dios tuvo que llegar hasta la knosis total para que se revelara la esencia ms pura de la divinidad y de la humanidad, es decir, el amor supremo, absolutamente gratuito y desinteresado. Ser por eso que la humanidad suprema siempre es asociada en el evangelio con los pobres, los hambrientos, los sedientos, los que lloran, los perseguidos? No es la exaltacin del lmite, de la carencia, de la finitud, del dolor... Es la garanta de no confundir la divinidad y la humanidad con cualquier cosa, con cualquier valor al uso, con cualquier ideal. Los ltimos y las vctimas, los crucificados, el hambre, el llanto, la pobreza, la persecucin... revelan a Dios y al ser humano por contraste. Porque en directo lo que revelan es lo ms hondo del pecado, la ausencia de Dios, la no-divinidad, y la negacin del ser humano o la in-humanidad. Los ltimos y las vctimas revelan la fuerza y la dinmica ms letal del pecado, la capacidad destructora de la injusticia, del odio, de la mentira, del poder utilizado contra el ser humano. Son las dos caras revelatorias de la cruz de Cristo y de todos los crucificados de la tierra. Sin embargo, para captar toda esta fuerza reveladora de la cruz de Cristo es necesario relacionarla con su vida. La cruz y la muerte de Jess solas, consideradas en si mismas, sin relacin con su vida, apenas revelan nada de Dios. Slo muestran fracaso, dolorismo, aniquilacin, sinsentido, vaco. Para que la cruz de Cristo y las dems cruces revelen divinidad y humanidad es preciso contemplarlas como el final coherente, lgico, casi necesario... de una vida fiel. En ese sentido la carta a los Hebreos lee la

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muerte de Cristo como consumacin, llegada a la perfeccin, realizacin en plenitud de lo ms divino y humano que hay en el amor, en la entrega de la propia vida (Hb 5, 9). As la cruz y la muerte de Cristo revelan a un tiempo el rostro ms puro de la divinidad y de la humanidad, lo que es esencialmente divino y humano, y, por otra parte, el rostro ms fatal y destructivo del pecado, de lo inhumano e in-divino. Esto explica la actitud paradjica del creyente ante la cruz, propia y ajena. Tiene motivos para el atesmo, pero sigue aferrado a la fe. Lo refleja bien aquella ltima oracin o aquella ltima protesta de Jossel Rockower, un judo a punto de morir en el ghetto de Varsovia, cuando ha perdido a su mujer, a todos sus hijos, y est rodeado por el cadver an caliente de todos sus compaeros. Se dirige a su Dios en estos trminos: Dios de Israel, yo me he escapado hasta aqu para poder servirte sin que nadie me lo estorbara, para cumplir tus mandamientos y santificar tu nombre. Pero t has hecho cuanto has podido para que no crea en ti. Si es que piensas que vas a conseguir apartarme de m camino, yo te digo: Dios mo y Dios de mis padres, no lo vas a lograr. T puedes golpearme, puedes quitarme lo mejor y ms querido que tengo en el mundo, puedes atormentarme hasta la muerte, pero yo creer siempre en ti. Yo te querr siempre (a pesar de ti).Y stas son las ltimas palabras que te dirijo, mi Dios colrico: no lo vas a lograr! Has hecho todo lo posible para que no crea en ti, para que me desespere contigo! Pero yo muero exactamente como he vivido, en una fe en ti firme como una roca. 6.4. Un Dios desafiado por el escndalo del mal y afectado por las consecuencias del pecado humano.-. Para conocer al Dios cristiano hay que mirar de frente al Crucificado y a los crucificados. Y lo primero que encontraremos en ellos es el problema, el escndalo del mal. Pero las vctimas nos prohben convertir el problema del mal en un asunto de curiosidad intelectual, en un problema acadmico, en objeto de argumentos sensatos y razonables como aquellos de los amigos de Job. Nos inducen ms bien a la pegunta dramtica, atrevida y desgarrada, y con frecuencia al grito blasfemo contra Dios. Quiz es la reaccin inicial ms saludable, si es seguida despus de la reaccin comprometida. Frente al mal no basta buscar sentido o racionalidad, pues el mal es esencialmente absurdo e irracional. Es esencialmente sinsentido. Incluso Santo Toms lleg a definirlo como vaco del ser, no ser, privacin del bien...15
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SANTO TOMAS DE AQUINO, Suma de Teologa, I, 48, 1c.

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Pero el escndalo supremo del mal nos llega cuando nos topamos con el sufrimiento del inocente, con el mal producido por nuestras manos. El escndalo supremo es el sufrimiento y la muerte de los inocentes, que son sufrimiento y muerte injustos. Sin embargo, an en este caso, cuando el mal es producto nuestro, tenemos la tendencia a colocar a Dios en el banquillo de los acusados y a pedirle cuentas. Por qu Dios permite el sufrimiento? Esta pregunta es la raz de muchos atesmos. La joven Mara, en Juegos de verano, de I. Bergman, protesta, tras perder a su novio en un accidente estpido: Si Dios no se interesa por m, yo tampoco me intereso por l; yo le escupo a la cara. Es la pregunta que se siguen haciendo muchos creyentes y no creyentes ante la cruz de Cristo: Cmo ha podido Dios permitir esto, si se trataba del hombre ms inocente que ha habitado nuestra tierra? Puede una cruz, aunque sea la Cruz de Cristo, revelar algo de Dios? O es la suprema y definitiva negacin de Dios? Quiz debemos reaccionar ante el escndalo del mal dejando a Dios en paz y sentndonos nosotros mismos en el banquillo de los acusados. Porque lo que la cruz revela en directo es la responsabilidad directa de los humanos en el sufrimiento de los inocentes, la fuerza destructora del pecado y de la injusticia. Por eso, ante el escndalo del mal no bastan las explicaciones o los juicios sumarios a Dios; es necesaria la reaccin, y una reaccin comprometida. 6. 5. Los rasgos del Dios crucificado. Pero, al mismo tiempo, la cruz revela otro Dios distinto del que pensamos y decimos convencionalmente. Nos revela una nueva imagen de Dios que desafa nuestra fe. Qu rostro de Dios se revela en el sufrimiento de los ltimos y en la muerte de los inocentes? Es un Dios mutable, lo cual no quiere decir que sea un Dios veleidoso. Ha asumido nuestra condicin histrica, lo cual no puede ser sin cambio y mutabilidad. Slo que ese cambio no es imperfeccin, inconsistencia, veleidad... Es camino de plenificacin, de realizacin plena, una especie de proceso de humanizacin y divinizacin. Es hacer un camino hacia la consumacin escatolgica. Es un Dios pasible, que asume y comparte el dolor y el sufrimiento humano, y destruye el viejo prejuicio del Dios aptico e impasible. Slo que ese dolor y esa pasin no son un ideal o una meta buscada, un valor en s mismo, un elemento divino. Es slo el costo de ser Dios en forma

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humana; es el costo de su condicin humana. Es el costo de una solidaridad plena con la humanidad. Es un Dios que reacciona ante el sufrimiento infligido injustamente, pero lo hace de una forma absolutamente sorprendente para el ser humano. Es una forma de reaccionar que contradice las imgenes de Dios al uso. Dios no reaccionar con poder y herosmo, sino con fidelidad y amor. Dios asume la impotencia humana. No es que sea impotente; es que renuncia a usar el poder y asume la impotencia humana. Quiere seguir respetando la libertad del ser humano hasta el final, aunque sea mal entendida, aunque sea utilizada contra el propio ser humano. Dios es incapaz de negar o renegar de la libertad humana. Prefiere ser vctima de esta libertad deshumanizada. No acude a su poder, como le pedan los verdugos y los viandantes: Si eres Hijo de Dios, baja de la cruz (Mt 27, 40). Para morir as se requiere una fuerza especial, mayor que la del superhombre o el hroe. Por eso, Santo Toms defenda que se requiere ms fortaleza para la resistencia que para el ataque o la agresin 16. Se requiere ms fortaleza para ser vctima inocente que para ser verdugo. Esa fortaleza tiene un nombre: amor y fidelidad. En la Cruz de Cristo se revela la esencia de Dios: el amor y la fidelidad. Dios mismo prefiere padecer la injusticia antes que cometerla, ser vctima inocente antes que verdugo culpable. Y, por supuesto, en la cruz de Cristo para nada aparece el Dios justiciero y vengativo que con tanta frecuencia aparece en las teologas tradicionales y en la religiosidad popular. Aparece el Dios fiel que se somete a la muerte, no como un gesto de fatalidad, sino como un gesto de amor. Este amor es la nica omnipotencia de Dios, pues slo el amor es ms fuerte que la muerte. Pero Cristo no es el nico crucificado de la tierra, aunque sea un crucificado nico y singular. Ha habido ms crucificados. Tambin a las dems vctimas se les atribuye un valor revelador. La misma pregunta que nos enfrenta a la cruz de Cristo nos enfrenta tambin a las dems cruces de tantas vctimas inocentes. Cmo hablar de Dios despus del Glgota? Cmo hablar de Dios despus de Auschwitz? Cmo hablar de Dios despus de Ayacucho? Cmo ver una revelacin de Dios en las vctimas de Sarajevo, Chechenia, Timor, Ruanda-Burundi, Sierra Leona, Macedonia, Afganistn, Israel-Palestina...? En todos estos holocaustos s
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La fortaleza tiene por objeto reprimir los temores ms que moderar las audacias, ya que lo primero es ms difcil que lo segundo... Por lo tanto, ms que atacar, el acto principal de la fortaleza es el resistir, es decir, permanecer inconmovible ante el peligro. SANTO TOMAS DE AQUINO, Suma de Teologa, IIII, 123, 6c.

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que hay que hablar de la revelacin de Dios por contraste, sub specie contrarii. S que hay que hablar de Dios desde las vctimas, desde la aparente impotencia del amor y la justicia. Las teologas hechas recientemente desde las vctimas, han subrayado algunos rasgos del verdadero Dios cristiano, escondido y revelado en la cruz de Cristo y de todos los crucificados. Es un Dios que se revela y se sacramentaliza en todas las vctimas, en todos los crucificados de la tierra. Quin ser Dios a quien yo puedo herir si hiero al hombre-mujer?. Esta es la sorpresa estremecedora que nos proporciona el Dios crucificado: que puede estar crucificado no slo en la cruz del Glgota, sino en todas las cruces de la tierra, sean quienes sean las vctimas o los crucificados. Lo esencial para que sean reveladoras de Dios es que sean vctimas; es accidental que sean creyentes o no creyentes, cristianos o no cristianos. E incluso para Dios es secundario que sean culpables o inocentes. Para nosotros sigue siendo una paradoja: cmo puede revelarse Dios en los culpables, delincuentes, malhechores...? Pero sigue siendo verdad que el ser humano sigue siendo imagen y creatura de Dios, aunque est desfigurada por el pecado y por la cruz, aunque no tenga aspecto humano. Es un Dios que se revela y salva haciendo justicia a todas las vctimas del pasado. As se ha interpretado frecuentemente el artculo del credo sobre el descenso de Cristo a los infiernos. En la pasin y muerte de Cristo Dios se revel como Dios solidario con todas las vctimas de la historia y redentor de todas ellas. Al fin, las teologas e incluso las filosofas comienzan a comprender que no hay salvacin para nadie si no se hace justicia a las vctimas del pasado, si sigue triunfando la injusticia de los vencedores. Que nadie podr preciarse de ser humano o de humanizarse plenamente mientras no estn curados todos los heridos del camino y rehabilitados en su dignidad todos los vivos y los muertos que fueron despojados de esa dignidad. Por eso la teologa de la cruz nos invita a mantener viva la memoria passionis, el recuerdo del sufrimiento de toda la humanidad, para que ninguna vctima y ningn sufrimiento queden olvidados, sin reparacin; para que ninguna injusticia quede sin ser reparada y ninguna vctima inocente quede sin ser justificada17. Ese recuerdo de las injusticias no saldadas an, deja la historia abierta a nuevas posibilidades y esperanzas. Ese es el Dios celoso de que se haga justicia a sus creaturas, y no
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M. REYES MATE, La herencia pendiente de la razn anamntica, en: Isegora (Madrid) 10(1994) pp. 117132.

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necesariamente celoso del propio honor. Y esa es la forma de salvacin y justificacin, por la memoria y el amor, que se revela en la cruz de Cristo. El Dios que se revela en la cruz es un Dios que lucha contra el mal y la injusticia, contra todas las cruces, para que no se repita el escndalo de la cruz. El sometimiento de Jess a la condena, a la pasin, a la muerte fue un sometimiento en libertad y amor. Jess no busc la pasin y la muerte como un valor en s o un ideal deseable. Su muerte fue un crimen. Jess se someti por exigencias del amor y de la fidelidad a la voluntad del Padre. El amor exige la renuncia a la venganza, a responder a la fuerza con la fuerza, a la injusticia con una injusticia mayor, al mal con el mal redoblado. Jess se someti para vencer a la injusticia y a la muerte en su propio terreno. El herido en la cruz se convierte l mismo en samaritano de sus verdugos, de la humanidad herida. Ese Dios convoca a todos sus seguidores a luchar contra la injusticia, contra la pasin, contra la muerte de todas las vctimas. Estabas t all cuando crucificaron a mi Seor?, dice un negro espiritual. Esta pregunta nos hace temblar cada vez que un ser humano es crucificado, es vctima de la injusticia. Estabas t all cuando crucificaron a tus hermanos?. El Dios crucificado nos invita a aproximarnos a los heridos del camino para identificarnos con ellos, para mostrarles y mostrar sobre todo a los verdugos en qu consiste la humanidad, la humanizacin. Es un Dios que nos invita a aproximarnos a las vctimas, a hacernos prjimos, para llegar a ser humanos divinos-.

6. 6. ... y el Dios revelado en la resurreccin. Para los creyentes, de la otra parte de la pasin y de la muerte de Jess se revela el Dios Padre que resucita a su Hijo. Dios lo resucit. Dios es el sujeto de la accin resucitadora. Cules son los rasgos especficos de este Dios que ha resucitado a Jess? Es el Dios de la vida o el Dios de los vivos del que haba hablado Jess: No es un Dios de muertos, sino de vivos (Mt 22, 32). La vida es lo ms especfico y esencial de Dios. Es su propio ser. l es la fuente de la vida, y es el que resucita a los muertos y devuelve a la vida. Esta sola imagen de Dios pone en cuestin todas aquellas otras imgenes de Dios en nombre de las cuales se ha matado, se ha violado la dignidad humana, se

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han producido tantas vctimas. Ha tenido que ser precisamente el clamor de las vctimas, de los muertos prematuros, de los despojados de sus derechos humanos, de los pobres, de los excluidos, de los ltimos... la alarma que despert la conciencia cristiana y la reflexin teolgica para devolvernos esa imagen del Dios cristiano como el Dios de la vida. El Dios de la resurreccin es el Dios fiel a la promesa. Por eso, merece fe y es digno de confianza. Es el Dios que hace justicia a las vctimas y as justifica a todos. Hace triunfar la vida sobre la muerte, el mal sobre el bien, la justicia sobre la injusticia, la verdad sobre la mentira, el amor sobre el odio... Pero no vence a estos enemigos desde fuera de la historia humana, sino desde dentro de la misma historia, desde su solidaridad con la humanidad. Pero al mismo tiempo, el Dios de la resurreccin no es slo el Dios que cumple las promesas del pasado, sino el Dios que mantiene la promesa abierta hacia el futuro. Eso es la resurreccin de Jess. Dios est pendiente de la realizacin plena y definitiva de su obra creadora. Esto slo suceder cuando se haya hecho justicia a todas las vctimas, cuando se hayan saldado las cuentas del pasado. Es el Dios de la nueva creacin. El Resucitado es la primicia de la nueva creacin; no slo es el hombre nuevo, es la semilla de la nueva humanidad, de toda la humanidad. Su plan salvfico abarca a toda la humanidad. Quiz hemos de mirar al Dios de la resurreccin para abrir el cristianismo de lleno al dilogo interreligioso. Ese Dios trasciende las fronteras temporales y espaciales, las mediaciones culturales de las tradiciones religiosas. La resurreccin se encuentra ms all del tiempo y del espacio, quiz en la confluencia final de todas las religiones, en el punto omega que permitir el encuentro definitivo de todas ellas. All confluye cuanto de bondad y de verdad hay en cada una de las tradiciones religiosas, en cada una de las revelaciones histricas y en cada una de las experiencias de Dios. Y el Dios que resucita a Jess es tambin el Dios de toda la creacin, el que hace nuevas todas las cosas. Mira que hago un mundo nuevo (Ap 21, 5). Aqu aparece la proyeccin csmica y ecolgica del Dios que resucit a Jess. No slo renueva la humanidad: renueva su hbitat entero, que es el cosmos, la creacin en orden y armona, la creacin restaurada en su inocencia primera y en su esplendor original. Esta recreacin total es an en esperanza, pues la creacin an sufre dolores de parto (Rm 8,22). Pero est ya en curso, en germen en el cuerpo glorioso del Resucitado. En l

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Dios ha revelado lo que es capaz de hacer con esta creacin, lo que esta creacin est llamada a ser.