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ANUARIO DE ESTUDIOS MEDIEVALES 43/1, enero-junio de 2013, pp. 323-342 ISSN 0066-5061 doi:10.3989/aem.2013.43.1.

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DES REGISTRES DE RATIONALIT EN CONCURRENCE? EMPIRICA MAGIQUES ET MDECINE SCOLASTIQUE COMPETING LEVELS OF RATIONALITY? MAGICAL EMPIRICA AND SCHOLASTIC MEDICINE
NICOLAS WEILL-PAROT Universit Paris-Est Crteil CRHEC-EA 4392
Rsum: On peut interprter lopposition rcurrente des mdecins scolastiques aux vetulae et empirici comme un conit entre niveaux de rationalit. Sont dabord distingus trois niveaux de rationalit dans les conceptions de la magie, puis sont tudies successivement les deux voies de justication rationnelle des empirica intgrs la mdecine savante: celle qui avait recours aux proprits occultes, celle qui convoquait le pouvoir de limagination dans ce second cas, plutt le pouvoir de limagination sur le corps de celui qui imagine quun pouvoir sur un autre corps. Les proprits occultes semblent offrir une solution plus satisfaisante rationnellement mais aussi peut-tre thologiquement. Larticle sachve par ltude dun cas: la manire dont le mdecin valencien Jeroni Torrella dans lOpus praeclarum de imaginibus astrologicis (1496-c. 1500) est confront un empiricum particulirement difcile rationaliser, ce qui illustre, une date tardive, les enjeux de la rationalisation naturaliste scolastique. Mots-cls: mdecine scolastique; rationalit scientique; empiricum; magie; proprits occultes; pouvoir de limagination. Abstract: The recurrent opposition of scholastic physicians to vetulae and empirici can be understood as a conict between levels of rationality. First, three levels of rationality in the way of thinking magic are set forth; then, two ways of rationally justifying some empirica included in learned medicine are addressed: that which made use of occult properties and that which relied on the power of the imagination in the latter case, it was rather the power of the imagination on the body of the imagining man than on another body. The occult properties seem to offer a more satisfactory issue, rationally speaking but maybe also theologically. The paper ends with a case study: the way that the valencian physician Jeroni Torrella in the Opus praeclarum de imaginibus astrologicis (1496-c. 1500) faces an empiricum rather uneasy to rationalize a late testimony of the issue at stake in the scholastic naturalistic rationalization. Keywords: scholastic medicine; scientic rationality; empiricum; magic; occult properties; power of imagination.

SOMMAIRE 1. Le rejet des empirica magiques par les mdecins et les chirurgiens savants. 2. Ce que peuvent les proprits occultes et la limite de la destinativit. 3. La rationalisation des charmes et des incantations par limagination et ses limites. 4. Les hsitations dun mdecin face un empiricum difcile. 5. Bibliographie cite.

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1. LE REJET DES EMPIRICA MAGIQUES PAR LES MDECINS


ET LES CHIRURGIENS SAVANTS

Les historiens de la mdecine ont depuis longtemps relev les topoi par lesquels les mdecins et les chirurgiens rationnels (pour reprendre lexpression de Michael McVaugh1) staient explicitement et bruyamment dmarqus des empirici et autres vetulae, qui employaient des procds empiriques ouvertement magiques discrditant ainsi la mdecine. On connat la grande svrit avec laquelle Guy de Chauliac sen prend trois auteurs douvrages mdicaux remplis de procds de ce type lorsquil signale quil na pas repris les procds empiriques ni les incantations trop prsents chez Gilbert lAnglais ou le Thesaurus pauperum de Petrus Hispanus et quand aussi il sen prend la Rosa medicinae de John of Gaddesden2. Nicole Oresme, sans tre lui-mme mdecin, fait une critique comparable des tromperies des vetulae qui exercent une concurrence dloyale lencontre des mdecins: il rapporte quun mdecin tait appel auprs des malades et dployait tout son art pour les gurir, mais que, ds quil tait parti, arrivait une femme qui prtendait soigner avec des duperies et sattiraient les louanges et le mrite de la gurison, alors quelle ne faisait rien et quelle dtournait son prot, en somme, le travail du vritable mdecin3. La rcurrence des critiques savantes de ce type a conduit Lorraine Daston et Katharine Park interprter en termes sociologiques cette dance des savants, caste sociale et professionnelle, en mme temps qupistmologique, lencontre du groupe subordonn des vieilles femmes et des artisans dont ils dlgitimaient ainsi le savoir acquis par dautres voies (notamment travers lexprience). Elles ont conclu que lidologie sociale de la priode identiait le travail de ces derniers avec le travail manuel, qui tait fortement stigmatis dans les cercles de llite4.
M. McVaugh, The Rational Surgery. Empericas et incantationes parum acceptavi de quibus in Gilbertina et Thesauro pauperum copia invenitur multa (Guido de Caulhiaco, Chirurgia magna, VII.1.1, p. 391); Ultimo nunc insurrexit una fatua Rosa anglicana que michi mandata et visa; credidi in ea invenire odorem suavitatis, et inveni fabulas Yspani, Gilberti et Theoderici (ibidem, cap. singulare, p. 7). 3 Unde simile audivi et vidi de uno medico qui ad multos egros vocabatur, et postquam recte et bene operatus fuerit, superveniebat una mulier que semper multis egrorum curis ingerebat et faciebat aliquas trufas et sic sibi imponebatur cura et laus que tamen nichil faciebat (Nicole Oresme, Quodlibet n 37, mss. BnF, lat. 15126, fol. 146, et lat. 15173, fol. 152). 4 L. Daston, K. Park, Wonders and the Order, pp. 117-118: All of this was intended to confer on the natural philosopher (together with the theologian and master of theoretical medicine) a virtual monopoly on absolute certainty something that in the context of medieval education acquired a social and professional as well as an epistemological cast. () The intellectual authority of graduates depended in good part on the special claim to certainty that dened the scholastic study of philosophy, which formed the core of the undergraduate curriculum and was
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Sans nier des phnomnes de dance de groupes socialement et intellectuellement distincts, il nest pas sr que la grille et le langage dune certaine sociologie de la domination trs prise par les social and cultural studies soit la mieux place pour rendre compte de ce qui se joue, au-del du simple dsir dune profession veillant jalousement sur son monopole scientique. Il peut tre plus pertinent dinterprter cette confrontation en termes de rationalit, voire de conits de rationalits bien que le pluriel ne puisse avoir dautre sens que celui dune gradation dans la complexit des processus de rationalisation et dans la diversit des choix des raisons effectus par ceux qui pensent. Les mdecins savants se sont efforcs de raliser un projet scientique, cest--dire dapprhender une vrit sur des phnomnes, ceux qui affectent le corps humain, en proposant des explications rationnelles qui formaient entre elles sinon un systme, du moins un cadre de rfrence cohrent; et comme leur discipline articulait un versant thorique et un versant pratique articulation diversement pense selon les autorits5, ils ont intgr leur proccupation une rexion sur les moyens pratiques de rtablir la sant du malade. De ce point de vue, les procds non savants des empirici et des vetulae constituaient leurs yeux, non seulement, ni prioritairement, une concurrence sociale, mais une rgression rationnelle prjudiciable au travail de mtamorphose scientique quils opraient sur leur discipline, et qui ne doit pas ncessairement sexpliquer en termes marxiens, bourdivins ou foucaldiens de stratgies de domination ou autre scie discursive Les mdecins taient on peut leur en faire crdit persuads du bien-fond de la science mdicale quils avaient apprise, mettaient en uvre et dveloppaient. Leur dance lgard des procds plus ou moins magiques des vetulae est comparable celle que peut avoir aujourdhui le mdecin lgard des charlatans ou le biologiste srieux lencontre des crationnistes il ny a pas lieu de dnier ces savants la conviction quils ont eue dtre rationnellement dans le vrai et de faon dsintresse6. Comme la montr Danielle Jacquart, la clbre diatribe de Roger Bacon, dans son De erroribus medicorum, dnonant la ngligence dont faisaient preuve les mdecins de son temps lgard de lexprience au prot
considered preparatory of the studies of theology, medicine and law. This view of authority also tended to discount knowledge gained in other ways (notably through experience) by associating it with subordinate groups such as old women and artisans; the social ideology of the period identied their work with manual labor, which was strongly stigmatized in elite circles. 5 D. Jacquart, La mdecine mdivale, p. 415 et suiv.; J. Chandelier, Exprience, exprimentation et connaissance. 6 Une bonne critique rigoureuse du constructivisme et du relativisme en science a t apporte par P. Boghossian, La peur du savoir.
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de la logique des disputes et des questions, prend sens dans le contexte prcis des annes 1260-1270 Paris. Dans les dcennies 1240-1270, les matres parisiens sefforaient dinstituer comme science leur discipline (qui revenait de loin, puisque au haut Moyen ge, avant les grandes traductions de la n du XIe sicle et du XIIe sicle, elle tait majoritairement une mdecine de recettes)7. Autre exemple clbre, le dominicain Nicolas de Pologne qui, dans les annes 1270, sen prenant aux mmes tendances thoriques de la mdecine savante (sans doute celle de luniversit de Montpellier), dfendit le recours un empirisme pur. Il rdigea un recueil dexperimenta dpourvus de toute bauche mme dexplication thorique et explicita ce rejet dans son Antipocras. Il sagissait dun retour un tat prscolastique de la mdecine et, plus gnralement, de la science o les vertus des choses, renvoyes sans plus de prcision au pouvoir divin, devaient seulement tre constates8. Est-ce dire pour autant que les procds empiriques mme magiques taient dpourvus de raison? Ces pratiques ont bien une rationalit, non celle que la sociologie holiste pense dcrypter derrire la conscience des agents sociaux en se rfrant un systme dterministe de causes, mais celle, par exemple, quune autre sociologie, celle de lindividualisme mthodologique de Raymond Boudon, dans la ligne de Weber, reconnat aux acteurs eux-mmes dans la conscience quils ont de leur action9. Il sagit pour cette dernire non de rechercher alors la rationalit des causes dpassant et crasant les agents dun systme social (via, par exemple, le poids de structures, du reste, mal dnies), mais bien de retrouver les bonnes raisons quont les acteurs dun contexte historique donn de croire en lefcacit de telle ou telle pratique. Cest cette entreprise thorique que sest attel il y a quelques annes, Pascal Sanchez, un disciple de Raymond Boudon, en montrant la rationalit des croyances magiques, cest--dire les bonnes raisons que ceux qui pratiquent la magie ont dadhrer la croyance dans lefcacit de leurs oprations10. Quelques dcennies plus tt Richard Kieckhefer, lui aussi, avait montr, dans un article consacr la rationalit spcique de la magie mdivale, que les discours mdivaux de la magie ou sur elle, y compris dans son interprtation dmonologique, relevaient bien de lexplication rationnelle11.
D. Jacquart, La scolastique mdicale, p. 194. Ibidem, p. 194 note 83; J.W.S. Johnsson, Les Experimenta Magistri Nicolai; R. Gansyniec, Brata Mikoaja; W. Eamon, G. Keil, Plebs amat empirica; G. Keil, Virtus occulta: Der Begriff. 9 Voir, par exemple, R. Boudon, La rationalit; idem, Croire et savoir. 10 P. Sanchez, La rationalit. 11 R. Kieckhefer, The Specic Rationality.
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Sur ce point, une sociologie non hgmonique, pensant laction humaine partir du libre arbitre et du choix rationnel, rejoint lapproche philosophique et historique de la rationalit que je souhaite adopter. Jai, plusieurs reprises dj, propos une gradation dans la rationalit des pratiques magiques; je me contenterai donc de la rappeler en la prcisant pour le sujet qui ici me retient12. En premier lieu, il y aurait lhypothse liminaire du procd employ sans raison: le cas du non-initi utilisant comme pure recette un procd magique quil aurait trouv par infraction. Ici la seule rationalit, trs lmentaire, reposerait simplement sur deux raisonnements. Le premier serait une causalit binaire du type si je fais cela, alors il se passera ceci. Le second se rfrerait au cadre de la croyance: il en sera ainsi, ou il pourra en tre ainsi, parce que cest ce que jai entendu ou lu chez une autorit, un magicien. Mais ce niveau trs sommaire de raison, il ny a aucune explicitation mme titre dhypothse de la relation par laquelle telle cause (gestes, paroles profres, substances employes) produit tel effet (le rsultat magique). Il me semble que ce cas de gure est celui dun accomplissement presque parfait de la notion de magie: ce par quoi sopre (en partie articiellement) ce quon nexplique pas. Un second niveau de rationalit serait constitu par les thories explicatives proprement magiques, cest--dire celles qui convoquent une causalit ordinaire et habituelle dans le registre de la magie, mais extraordinaire ou du moins surprenante au regard de lexprience habituelle du monde naturel. Ce peut-tre le recours assez ou un principe de sympathie entre les choses rendant compte dinuences distance. De ce fait, mme un niveau trs rudimentaire, des afnits entre laspect ou la gure des choses peuvent tre penses13. Lautre voie fait intervenir des agents suprieurs intelligents (esprits bnques, malques ou neutres) invits par le rituel mis en uvre, qui se trouve ainsi conduit au statut de signe, cooprer lopration magique. Dans les deux cas, une causalit, mme rudimentaire, est propose pour combler le chanon manquant entre la cause exprime par je fais ceci et le rsultat formul par il se produira ceci. Ce recours lexplication dmonologique est partag, jusqu un certain point, aussi bien par un grand nombre de magiciens que par la critique thologique. La diffrence entre ces deux points de vue sexpriment ensuite. Dune part, aux arguments apologtiques du magicien (les esprits convoqus sont des anges ou, au contraire, ce sont des dmons mais soumis avec laide de Dieu) soppose la censure implacable
Voir notamment N. Weill-Parot, Science et magie. M. Mauss, H. Hubert, Esquisse dune thorie, pp. 12-13: sur la sympathie magique et religieuse. Pour une rvaluation de limportance de ce travail, voir P. Sanchez, La rationalit, pp. 58-76.
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du thologien thomiste (les seuls esprits qui peuvent se commettre dans de tels actes sont les dmons et les dmons ne peuvent tre soumis travers les rituels des magiciens). Dautre part, le magicien semble admettre une modication substantielle des objets magiques mis en jeu dans lopration, alors que le thologien ne voit l quillusion tout entire transmue en une smiologie au service du dmon14. Enn, un troisime niveau, suprieur, de la rationalit correspondrait celle de la science (philosophie naturelle et mdecine). Tout en admettant la discrimination thologique lencontre dune magie dmoniaque, certains penseurs mdivaux quils fussent thologiens, mdecins ou seulement philosophes artiens furent favorables lexistence dune magie naturelle. Cependant ce dernier concept rencontra, dans le cadre philosophique marqu ds le XIIIe sicle par laristotlisme universitaire, une srie de problmes lis au paradoxe davoir expliquer, cest--dire rendre manifestes, les causes dune opration magique qui, pour rester magique, devait garder une part doccultation. Pour rsoudre ce paradoxe, une minorit cda peut-tre aux insatisfaisantes sirnes du pouvoir de limagination sur un corps extrieur15, mais la plupart sappuyrent sur cette remarquable trouvaille qutaient les proprits occultes, lesquelles permettaient de rendre compte dun phnomne observ sans pour autant rvler le contenu de sa cause, ce qui permettait de maintenir lopration dans la dnition de la magie tout en lui donnant une formulation scientique. Cest surtout par ce biais que les mdecins purent intgrer explicitement ou plus souvent implicitement un certain nombre dempirica leur pratique thrapeutique. 2. CE QUE PEUVENT LES PROPRITS OCCULTES ET LA LIMITE
DE LA DESTINATIVIT

Un point pourrait sembler paradoxal, mais il ne lest gure: les pratiques magiques qui sont plus facilement intgrables la rationalit de la mdecine savante sont prcisment celles qui relvent originellement du niveau le plus bas de rationalit, les empirica il tait en effet hors de question dintgrer les procds suspects de la magie rituelle, pourtant plus savante, la pratique mdicale. Avant mme dentrer dans le dtail des justications, il convient de relever que le choix demployer tel ou tel empiricum magique pouvait en lui-mme procder dun raisonnement: jai ailleurs cit la rcupN. Weill-Parot, Ralit ou vacuit du mal? Sur cette question, voir notamment: V. Perrone Compagni, Articiose operari. Limmaginazione.
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ration du sceau astrologique du Serpentaire rput efcace contre le poison par les auteurs de traits sur la peste, sur la base dune tiologie assume par la science mdicale: lempoisonnement de lair environnant tant considr comme la cause du au16. Michael McVaugh a donn une prsentation complte et prcise de lattitude des chirurgiens mais aussi des mdecins des XIIIe et XIVe sicles vis--vis des empirica et des incantationes17. On peut rsumer gros traits cette attitude dominante des tenants de la science mdicale scolastique parvenue son accomplissement rationnel, telle quon la trouve chez un grand mdecin comme Arnaud de Villeneuve ou chez un grand chirurgien comme Guy de Chauliac. Dun ct, ils rejettent les empirica teints de la magie incantatoire des charmes, de lautre ils intgrent, en lassumant pleinement, un grand nombre dempirica quils encadrent rationnellement. En effet, tout en dnigrant les mdecins verss dans les procds empiriques comme celui consistant dire le Pater Noster et rciter une phrase voquant lextraction par Nicodme des clous des mains et des pieds de Jsus-Christ, Guy de Chauliac crit que, pour ne pas sembler scarter du sentier suivi par les autres, il rappellera le plus brivement qu[il] le pourr[a] quelques procds communs quil utilise de faon courante18. Comme le rsume M. McVaugh,
apparently it was not simply because of their character as empirica that Guy de Chauliac found these procedures ridiculous, but because prayers or charms played a part in their application19.

Il rapproche cette attitude de celle, plus ancienne, dun Albert le Grand qui, dans le De animalibus, considre que les incantations ne sont pas raisonnables20. Il cite encore un passage remarquable de la Repetitio super canone vita brevis, o Arnaud de Villeneuve met en avant le critre de la conformit la raison (utrum sit consonus rationi) pour dterminer si une pratique vulgaire est acceptable ou au contraire superstitieuse21. En somme, et lanalyse de McVaugh conrme cette analyse, lintN. Weill-Parot, La rationalit mdicale, pp. 85-86. M. McVaugh, Incantationes in Late Medieval Surgery. Rappelons aussi: J. Agrimi, Ch. Crisciani, Medici e vetulae. 18 Verumptamen ut non videar exire tramitem aliorum, brevius quam potero aliqua magis tamen communia, et michi usitata, remorabo (Guido de Caulhiaco, Chirurgia magna, VII.1.1, p. 391). 19 M. McVaugh, Incantationes in Late Medieval Surgery, pp. 328-329. 20 Ibidem, p. 333. 21 Ibidem, p. 336.
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gration rationnelle des procds empiriques la mdecine savante pouvait emprunter les deux voies quon a mises jour propos de la magie naturelle: celle des proprits occultes et celle de limagination ceci prs (et cela est loin dtre dtail) que seul le pouvoir interne de limagination sur le propre corps de celui qui imagine est reconnu par la majorit de ces reprsentants de la pense mdicale dominante. Cela conduit se demander jusqu quelle limite chacun de ces deux types de justication rationnelle des empirica pouvait aller. La justication par la proprit (occulte) qui soit dcoule de la forme substantielle dune espce, soit survient accidentellement chez un individu particulier au sein dune espce donne22, est sans doute le procd majeur par lequel les empirica comme lusage damulettes, corps naturels naturellement dots de vertus (dans le premier cas), ou les talismans, objets articiels recevant un pouvoir magique (dans le second cas), ont t intgrs la mdecine savante. Du reste, aussi bien Arnaud de Villeneuve que Guy de Chauliac furent les promoteurs de lutilisation dun talisman purement astrologique, ne tirant son pouvoir que du pouvoir naturel des astres (une image astrologique), le sceau du Lion contre les douleurs de rein. Mais cette image astrologique, qui est lexemple mme de lempiricum savant accept quoique vritablement magique, exclut par dnition tout ce qui serait destinatif, cest--dire tout appel via un signe inscriptions de mots ou de symboles, incantations une entit suprieure (ange, dmon ou autre esprit)23. Lenjeu est double: il est scientique, puisquil sagit de rester dans le seul cadre des causes naturelles (certes le dmon ne fait que les utiliser, mais en tant quintelligence il transcende cet ordre); il est aussi thologique, puisque la non-destinativit est, dans le cadre de la pense scolastique telle quelle se dveloppe partir du XIIIe sicle, le critre essentiel de la licit. Cette double implication de labsence de recours au signe dans le procd empirique constitue, me semble-t-il, la double limite trs troite qui tend exclure lemploi des incantations et des charmes dans la mdecine savante. Cette troite solidarit du critre scientique et du critre thologique nest pas pour surprendre dans une scolastique qui revendique et assume cette profonde harmonie entre la foi et la raison, bien que la mdecine savante se dveloppe assez largement dans un registre autonome et que, si le caractre extra-scientique ou non rationnel dune incantation est mis en avant dans le discours de ces mdecins, la rfrence la norme thologique
22 Sur cette distinction: N. Weill-Parot, Astrology, Astral Inuences. Parmi les tudes sur les proprits occultes, on peut rappeler, entre autres, B.P. Copenhaver, Scholastic Philosophy and Renaissance Magic; K. Hutchison, Dormitive Virtues, Scholastic Qualities; G. Federici Vescovini, La concezione della virtus occulta; S. Giralt, Proprietats: las propiedades ocultas. 23 N. Weill-Parot, Les images astrologiques.

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soit souvent implicite. Elle est toutefois exprime par Arnaud de Villeneuve dans le passage de la Repetitio cit plus haut, puisque le procd qui ne se conforme pas la raison est quali de dtestable et de superstitieux24 un terme fort qui, depuis saint Augustin, va jusqu impliquer un pacte tacite avec le dmon. Au demeurant, dans lEpistola de reprobacione nigromantice ccionis (ou De improbatione maleciorum) une uvre certes la croise de la thologie et de la mdecine Arnaud exprime un point de vue dmonologique orthodoxe: il rfute notamment la thse de certains qui afrment que lhomme pourrait contraindre les dmons par la vertu de gures quils appellent caractres et par la vertu de sons vocaux quils appellent conjurations; il afrme quil est impossible que ces gures et ses sons aient naturellement des vertus25. Au demeurant, le respect assez strict de cette norme de la nondestinativit est lun des arguments forts que lon peut opposer lattribution tardive Arnaud du De sigillis, ce texte proposant la fabrication de douze sceaux zodiacaux requrant nombre dinscriptions, de rcitations de psaumes et dautres incantations26. Certains procds sans tre explicitement destinatifs semblent der la rationalisation, tel le procd que lon trouve dans un trait sur la peste du XVe sicle et qui prconise dappliquer sur le bubon du pestifr, tous les septimes dheure durant une journe, un coq noir ayant lanus fendu qui attirera lui le poison jusqu en mourir (soit en tout cent soixante-huit coqs). Lusage danimaux vivants, tels les escargots, comme cataplasmes appliqus sur les bubons est attest dans dautres crits sur la peste. La proprit occulte peut trs bien rendre implicitement compte de tels procds, mais comment expliquer la couleur des coqs et le chiffre sept, qui sont sans doute les rsidus dune pratique rituelle?27 Pourtant mme les incantations, pourtant par dnition minemment destinatives, ont pu recevoir des tentatives de justication rationnelle non destinative via la seconde voie possible voque plus haut, celle du pouvoir de limagination.
M. McVaugh, Incantationes in Late Medieval Surgery, p. 336. Dicunt enim quidam quod virtute gurarum quas vocant karacteres et virtute vocum quas vocant coniurationes vel coniuria compelluntur (d. de S. Giralt, dans Arnaldi de Villanova, Opera medica omnia, VII.1, p. 228); sur la dlimitation du licite, voir aussi S. Giralt, Estudi introductori, ibidem, pp. 138-141. 26 N. Weill-Parot, Astrologie, mdecine et art talismanique. Le De sigillis a t dit par G. Federici Vescovini, Sigilli cosiddetti arnaldiani. 27 Lexprience avec les coqs se trouvent dans un Tractatus de peste sananda ad rectores Erfordenses, rdig en 1405 Erfurt et dit par K. Sudhoff, Pestschriften aus den ersten 150 Jahren, pp. 85-86, cf. N. Weill-Parot, La rationalit mdicale, pp. 84-85. Lexprience avec les escargots gure dans un trait de Raimond Chalmel dit par D. Le Blvec, Un mdecin vivarois.
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3. LA RATIONALISATION DES CHARMES ET DES INCANTATIONS PAR LIMAGINATION ET SES LIMITES La solution du pouvoir de limagination sur le propre corps de celui qui imagine, qui maintient une forme de contigut exige par la physique aristotlicienne, est-elle une rationalisation aussi satisfaisante eu gard aux intentions de ses utilisateurs que celle recourant aux proprits occultes? Il ne semble pas, pour au moins trois grandes raisons. La premire ne concerne pas le mdecin en tant que mdecin, mais en tant quventuel partisan de la notion de magie naturelle. Les trois faons de rendre compte de laction de limagination aboutissent toutes une naturalisation insatisfaisante du phnomne magique du point de vue logique: postuler laction distance est enfreindre un axiome de base de la physique aristotlicienne (celui du contact entre moteur et m); placer dans lintermdiaire un vecteur comme les species, ces simulacres (originellement dnis en optique) en eux-mmes immatriels mais tirant du milieu quelles traversent (lair) leur matrialit28, est rsoudre dune certaine faon le foss entre la cause et le caus et donc, par l mme, faire disparatre la part dinexpliqu constitutive de la magie; enn ramener lexplication un contact entre limagination du patient et son propre corps consiste, l encore, revenir une explication qui fait disparatre toute part occulte, et donc tout aspect magique la magie ne tenant qu lignorance toujours fragile du patient. Cela conduit la deuxime raison qui renvoie lthique mdicale elle-mme, puisque la cause dune telle thrapie repose, en quelque sorte, sur le pieux mensonge que le mdecin, qui connat les vraies raisons agissantes, fait croire son patient. Si, dun ct, Roger Bacon condamne la supercherie qui consisterait se faire passer pour un magicien aux yeux du peuple qui ignorerait que laimant attire le fer, en ajoutant des caractres et des incantations, dun autre ct il approuve lemploi de ces mmes caracteres et carmina, mme ctifs, dans la perspective thrapeutique du De physicis ligaturis de Qusta ibn Luqa, ce texte traduit par Constantin lAfricain, qui prsente des amulettes et des incantations dont lefcacit est en grande partie justie par la conance que le malade place en elles (et mme si ailleurs Bacon reconnat bien une efcacit relle des paroles)29. Cette justication repose aux yeux de Bacon sur deux fondements: dune part lutilit pratique et de lautre la conformit de cette dissimulation avec le processus naturel lui-mme30.
28 Voir notamment: D.C. Lindberg, Theories of Vision; K. Tachau, Vision and Certitude; L. Spruit, Species intelligibilis from Perception. 29 Sur le De physicis ligaturis de Qusta ibn Luqa, voir infra note 43. 30 N. Weill-Parot, Encadrement ou dvoilement.

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Arnaud de Villeneuve, en revanche, semble admettre simplement en passant un discreto engao del paciente (pour reprendre lexpression de Juan Paniagua) dans le seul but daccrotre la conance de celui-ci dans la gurison, mais ne parat gure priser le recours ce type de procd sollicitant limagination du patient31. Le De parte operativa dArnaud de Villeneuve, cens originellement aller de la tte aux pieds mais dont seule la partie consacre aux maladies de la tte a t rdige, comprend lusage de nombreux empirica de saveur magique, mais mme pour les maladies mentales du reste, envisages dun point de vue strictement organique32 les procds mettent avant tout en jeu les proprits occultes et non le pouvoir de limagination sur son propre corps. Par exemple, pour lalination, il faut, entre autres, enlever les causes premires et notamment supprimer les malces qui ont t perptrs si on en a connaissance en chassant les choses occultes par des choses qui permettent dy faire face grce leur proprit, comme des pierres prcieuses ou des parties de plantes ou danimaux ou des sceaux prsentant des gures clestes suspendus ou accrochs au malades ou situs de faon convenable dans les meubles, les couvertures ou la maison33. On reconnat dans la dernire prescription lusage des images astrologiques. Le troisime motif dinsatisfaction pour cette solution par le pouvoir de limagination sur le corps de celui qui imagine est de nature thologique, puisquil met en jeu les implications du critre de la destinativit. Certes le mdecin nest pas un thologien et la mdecine a manifest une remarquable autonomie intellectuelle lgard de la thologie. Mais, on la dit, cette autonomie ne signiait pas une indpendance susceptible de heurter de front les interdits thologiques les plus profonds. Dans un passage, relev par Danielle Jacquart, de lavis rendu par les mdecins de la facult de mdecine de Paris en 1348 sur la peste, les mdecins font concider la foi et la science en renforant par une interprtation physiologique le fait de faire la paix avec Dieu. Il sagit en effet dviter qu cause de la peur lesprit vital contamin par lair empoisonn ne soit attir vers le cur et de provoquer, au contraire, un mouvement centrifuge de cet esprit, ce qui peut tre ralis par la joie ou par le fait de ne plus craindre la mort34. Certes, dans ce cas, il sagit pour les
J.A. Paniagua, La psicoterapia en las obras mdicas, pp. 435-436 et note 35. Sur lapproche mdicale de la folie au Moyen ge, voir notamment: D. Jacquart, La rexion mdicale; eadem, Avicenne et la nosologie galnique. 33 occulta vero reprimendo rebus obviantibus a proprietate, ut mineralibus aut partibus plantarum aut animalium vel sigilis [sic!] celestium gurarum suspensis egro vel colligatis vel competenter situatis instrumentis vel operimentis aut mansione (Arnaldi de Vilanova, De parte operativa, dans idem, Opera, f. 128v). 34 D. Jacquart, La mdecine mdivale, p. 238 et note 25, cf. Avis dit par . Rebouis, tude historique et critique, p. 114.
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mdecins, comme lcrit D. Jacquart, de rappeler leur pit, tout en livrant un message rationalisant. Nanmoins, lhorizon dune naturalisation de la prire, par exemple, ne serait pas sans danger thologique. En dautres termes, proposer une lecture naturaliste des incantations via la doctrine parfaitement acceptable par ailleurs du pouvoir de limagination sur son propre corps pouvait brouiller le critre, fondamental, de la destinativit en sen prenant au cur mme de la relation entre le dle et Dieu. Ce nest sans doute pas un hasard si Roger Bacon qui a autant de facilit approuver lusage des incantations fondes sur la croyance du malade, est aussi un auteur qui, contrairement lorthodoxie dominante qui condamne toute pratique destinative, propose de naturaliser le pouvoir des mots en se fondant sur une forme de rayonnement chez eux qui rappelle la doctrine noplatonicienne du De radiis d al-Kindi35. Que la rationalisation par le pouvoir interne au corps de limagination ft insatisfaisante pour un mdecin tenant de la magie naturelle et quelle entrt en conit avec la rationalisation par les proprits occultes et lastrologie est montr par un passage intressant de luvre dun mdecin de la n du XVe sicle, rest dle la scolastique mdicale mdivale. 4. LES HSITATIONS DUN MDECIN FACE UN EMPIRICUM DIFFICILE Jeroni Torrella (1456-aprs 1502) est dorigine valencienne, mais sest form en Italie o il eut pour matre notamment Pierleone de Spolte. Lecteur du De vita de Marsile Ficin quil cite sans le nommer dans son Opus praeclarum de imaginibus astrologicis (1496-1500)36, il nen reste pas moins scrupuleusement dle au cadre pripatticien et galnique de la scolastique mdivale et peut, ce titre, illustrer le degr dapprofondissement atteint dans la rexion sur les empirica dans ce cadre hrit et respect qui, de son temps, est concurrenc par de nouveaux courants notamment noplatoniciens. Son Opus praeclarum, qui tait destin analyser la validit et la licit de lusage des images astrologiques des ns thrapeutiques, se rfre essentiellement la doctrine de la forme spcique et des proprits occultes dans une gradation qui va de simples corps naturels utiliss comme amulette, telle la pierre daigle contre les fausses couches quil dit avoir prescrite avec succs la comtesse de Cocentaina, en passant par les mdicaments astrologiques, mlanges dingrdients effectus sous une conguration astrologique adquate, jusquaux images astrologiques, en particulier le sceau
35 Sur le pouvoir des mots chez Bacon, voir I. Rosier, La Parole comme acte; sur les rexions mdivales autour du pouvoir des mots: B. Delaurenti, La Puissance des mots. 36 V. Perrone Compagni, Le immagini del medico Gerolamo Torrella.

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du Lion imprim dans de lor quand le soleil est dans le Lion et utile contre le calcul rnal. La doctrine astrologique des proprits occultes accidentelles sur laquelle repose toute la dmonstration albertiste favorable aux images astrologiques telle que la prsente Torrella et laquelle il souscrit trs visiblement, mme sil nose lafrmer par prudence thologique est contradictoire avec celle qui se fonderait sur le pouvoir de limagination sur le corps de celui qui imagine. Cest ce que dit expressment Torrella lui-mme la n de son trait aprs avoir rappel cette doctrine en sappuyant sur les Problemata aristotliciens et sur Avicenne, en citant lexemple devenu classique de la vue dun homme qui bille provoquant un billement ou celui des ergots qui poussent chez une poule qui a vaincu un coq37. Il affronte cette doctrine explicative concurrente:
Quelquun peut-tre pourrait dire: si la conance du malade ou une pense favorable de sa part lgard du remde labor en une constellation adquate est la cause de la sant, la seule pense ou conance pourra donc tre cause de la sant sans le remde; on peut ainsi conclure que cette introduction de la sant ne doit pas tre rduite la qualit introduite par les corps suprieurs en une constellation dtermine38.

La causalit par le pouvoir interne au corps de limagination rend inutile le procd astrologique, quil sagisse dun mdicament astrologique ou dune image astrologique. Torrella rpond en sabritant derrire cet Albert le Grand qui est, ses yeux, le reprsentant des partisans des images astrologiques oppos Thomas dAquin qui en est ladversaire une distinction, du reste, qui est historiquement juste:
cela Albert rpondrait que la conance du malade au sujet de cette qualit cleste ne nuit pas, et mme aide, lintroduction de la sant et peut-tre mme lacclre; mais que la conance soit la cause totale et principale de lintroduction de la sant cela ne doit pas tre admis. Il faut au contraire soutenir que la qualit cause en une certaine constellation des orbes est le principe quo et plus fondamental pour lintroduction de la sant que la relation la conance prouve <par le patient>. Mais il ne faut nullement nier que la conance aide un petit peu cette introduction de la bonne sant du corps humain.
Sur des exemples classiques daction distance: B. Delaurenti, La fascination et laction. Dicet forte aliquis: Si condentia egrotantis et cogitatio bona eius de medicina in constellatione debita facta est causa sanitatis, ergo sola cogitatio aut condentia absque medicina poterit esse sanitatis causa; quare concludi potest hanc sanitatis inductionem nequaquam esse reducendam in qualitatem a corporibus superioribus in certa constellatione inductam (J. Torrella, Opus praeclarum, concl., p. 242).
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Cest pourquoi ceux qui suivent cette opinion jugeraient quil faut retirer la premire consquence et par consquent la seconde39.

Dans la quatrime partie de son trait o il rpond (au nom des disciples dAlbert) aux arguments hostiles aux images astrologiques noncs dans la seconde partie (au nom des Thomistes), Torrella cite des exemples de choses qui acquirent (ou perdent) des vertus sans tre substantiellement transmues mais seulement accidentellement: ainsi, le diamant approch dun aimant lui retire sa vertu attractive du fer. Il est alors confront un empiricum dont il a bien du mal rendre compte:
En outre, les ls surtout sils sont teints avec du murex marin qui ont trangl une vipre apportent contre langine une aide digne dadmiration et qui surmonte la dangerosit de ce qui est craint, crivent Galien et Avicenne, qui furent trs savants et eurent lexprience de nombreuses choses40.

Torrella oppose ensuite deux interprtations du phnomne:


Un praticien (artista) prend un l et trangle avec lui une vipre. Mais que la nature toute seule ne peut effectuer cela est sufsamment assur. Or une vertu de ce genre ne peut tre rduite des causes manifestes. Et en effet, nous chappe de quelle manire cela en particulier advient, cest pourquoi il faut la rduire la toute proprit (totam proprietatem). Mais les tenants de lopinion contraire diront que ces choses sont superstitieuses et appartiennent au dmon puisquon ignore les causes qui produisent un tel effet que seul le Christ connat et rvle qui il veut, ou ils diront que cet effet doit tre rduit la conance du malade qui souffre dangine. ceux-l ceux qui suivent lopinion dAlbert rpondront quun effet de ce type ne peut nullement tre rduit une astuce du dmon, mais seulement une proprit occulte41.
39 Cui diceret Albertus condentiam egrotantis de tali qualitate caelesti non nocere, imo iuuare ad sanitatem et forte celeriter inducendam; sed quod condentia sit totalis causa et principalior ad sanitatem inducendam non est admittendum. Imo potius est tenendum quod qualitas in certa orbium constellatio ecausata est principium quo et principalius ad sanitatem inducendam, relatione ad condentiam habita. Condentiam autem aliquantulum iuuare ad talem corporis humani bonam valitudinem inducendam, minime est negandum. Quamobrem primam consequentiam, et consequenter secundam, interimendam esse iudicarent hanc opinionem tenentes (ibidem, pp. 242-243). 40 Praetera la praesertim murice marino tincta quae viperam suffocarunt et iuuamentum admiratione dignum pertransiensque magnitudinem eius quod timetur in squinantia conferre scribunt Galienus et Avicenna doctissimi et multarum rerum experientiam habentes (ibidem, IV, ad 20, p. 203). 41 Artista sumit philum et eo viperam suffocat. Sed satis compertum est naturam se sola hoc non facere. Non autem generis huius virtus reduci potest in causas manifestas. Nos etenim

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Dans ce passage, Torrella explicite bien la fonction dexplication ultime dvolue la tota proprietas (ou proprit occulte). De plus, il attribue aux adversaires du talisman naturaliste reposant sur lusage astrologique des proprits occultes une double thse: soit lexplication dmonologique, soit celle qui a recours au pouvoir de limagination sur son propre corps ce qui est une manire de considrer que cette seconde voie ne permet pas de fonder une magie naturelle laquelle les thomistes sont hostiles. Torrella suit de de trs prs la formulation du Canon, o Avicenne range clairement cette exprience au nombre des choses prouves qui agissent par leur proprit (ex rebus expertis que faciunt sua proprietate)42. Le fait que cet exemple appelle aussi chez Torrella une rfrence la doctrine de la conance du malade tient peut-tre ici une autre source: le De physicis ligaturis de Qusta ibn Luqa, o est aussi mentionn Galien (avec un titre douvrage qui est inconnu) et o on lit en effet:
Or dans le livre du mme [i.e. Galien] la Mdecine des mdecins, il dit: Si le cou dun serpent de Tyr est trangl avec un l de lin, et que tu suspends <ce l> au cou de quelquun qui suffoque, il est libr de sa suffocation et cela est trs efcace contre les abcs la gorge43.

Fidle cependant la doctrine selon laquelle des choses peuvent acqurir des vertus la suite dune mutation accidentelle et non substantielle, Torrella tente une explication du pouvoir de ce l:

fugit quo pacto istud particulariter at quamobrem in totam proprietatem reducere oportet. Dicent autem adversam tenentes sententiam haec superstitiosa et ad daemonem pertinentia esse postquam causas ignorant talis effectus productiuas quas solus Christus scit et quibus vult reuelat, aut dicent in condentiam patientis squinantiam talem effectum esse reducendum. Quibus dicent Alberti sententiam sequentes huiusmodi effectum nequaquam in demonis astuciam reducendum esse, sed in occultam dumtaxat proprietatem (ibidem, pp. 203-204). 42 iuvamentum maximum est ut sumantur la ex proprie tincta cum murice marino et prefocetur cum eis vipera deinde circundetur eis collum eius qui habet aliquid horum apostematum. Illud enim confert ei iuvamentum mirabile bonum pertransiens quantitatem eius quod timetur (Avicenna, Canon, III. 9. 1. 10, f. L 6r col. 1-2). 43 In libro autem eiusdem medicorum medicina ait: Quia si serpentis tyriae suffocaturi collum cum lo lineo, suffocandi collo suspenderis, absolvitur a suffocatione sui et multum valet in apostematibus faucium (R. Casazza (d.), El De physicis ligaturis, p. 107). Jai chang un peu la ponctuation, parce que cum lo lineo me semble aller avec suffocaturi et que cest le l qui est ensuite suspendu. De ce point de vue je mcarte aussi de la traduction propose par J. Wilcox et J.M. Riddle (Qusta ben Luqas, p. 44): Also in the book by the same called Medicine of Physicians he says that if after strangling a Tyrian serpent, you suspend its neck with a linen thread about the neck of someone who is about to suffocate, he is relieved from suffocating and it is [also] very efcacious for abscesses of the throat. Les diteurs prcisent que cet ouvrage de Galien na pu tre identi.
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Le l, non mu substantiellement, appliqu au cou de la vipre, dune manire qui nous est cache (occulto), obtient une force occulte (occultam) mais prouve par son effet44.

Cette explication privilgie in ne les proprits occultes, connaissables seulement par lexprience de leur effet, qui demeurent la principale explication rationnelle des empirica dans la scolastique mdicale, quils soient magiques ou non. En ce sens, Torrella, la n du XVe sicle, parcourt les voies possibles de la rationalisation naturaliste des empirica propre la scolastique mdicale et tranche en faveur de la solution dominante: celle qui a recours la forme spcique ou tota substantia et aux proprits occultes qui en dcoulent. Il tmoigne ainsi, une date tardive, de la fonction la fois discriminante et intgratrice du raisonnement scientique scolastique qui, dun ct, dlimite clairement le champ naturaliste (en rejetant toute destinativit) et, de lautre, tente de pousser le plus loin possible la causalit naturelle lintrieur du cadre pripatticien et galnique. Ce rationalisme scientique particulirement cohrent entre 1250 et 1320 demeure ltat de tendance dans la pense scolastique bien plus longuement et reste intacte chez certains reprsentants tardifs de ce savoir universitaire.

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44 Filum, vt ad exemplum superius deductum redeamus, substantialiter non mutatum, collo vipere applicatum, modo nobis occulto vim occultam sed effectu comprobatam nanciscitur (J. Torrella, Opus praeclarum, p. 205).

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