Psicologa del Sumak Kawsay Buen Vivir Por Federico Infante Lembcke Que todos vayamos juntos, que

e nadie se quede atrs. Que todo alcance para todos, y que a nadie le falte nada. Abuelos y abuelas aymara La Carta de Ottawa para la Promocin de la Salud (1), considera los estilos de vida saludables como componentes importantes de intervencin para promover la salud. "La salud se crea y se vive en el marco de la vida cotidianala salud es el resultado de los cuidados que uno se dispensa a s mismo y a los dems, de la capacidad de tomar decisiones y controlar la vida propia y de asegurar que la sociedad en que uno vive ofrezca a todos sus miembros la posibilidad de gozar de un buen estado de salud. Los estilos de vida son procesos dinmicos que se componen de acciones o comportamientos de naturaleza individual y social. Llevan implcito un conjunto de valores y una visin del mundo. Desde el punto de vista del bienestar, estn delimitados por factores interactuantes de riesgo y proteccin diversos. El estilo de vida, saludable o no, es la forma como cada uno decide vivir. Es lo que decidimos hacer con nuestro tiempo, en una sociedad determinada. El concepto estilo de vida es la forma en que se entiende la vida. Ello en el sentido de identidad, idiosincrasia o carcter, particular o de grupo, expresado en todos o en cualquiera de los mbitos del comportamiento; expresado tambin en las costumbres, vida cotidiana, vivienda y urbanismo, as como en las relaciones con su entorno (objetos y relaciones interpersonales). El Sumak Kawsay, frase del idioma quechua, donde Sumak significa lo ideal, lo hermoso, lo bueno, la realizacin; y Kawsay es vida, entendida como vida digna, en armona y equilibrio con el universo y el ser humano. En sntesis, el Sumak Kawsay significa la plenitud vital , el buen vivir. (2) El Sumak Kawsay es la cultura de vida saludable indgena, sustentada en formas de organizacin ancestrales. Conjunto de prcticas vivenciales, es estilo de vida en diversas comunidades indgenas (andinas y amaznicas) que no han sido totalmente absorbidas por la transculturacin o que deciden quedar relativamente al margen de la cultura occidental. La cosmovisin y el saber comunitario constituyen la base para crear en el imaginario un camino a un mundo ms armnico con los congneres y la naturaleza. Plantea particulares cdigos de conducta y de tica/espiritualidad en la relacin con el entorno natural y humano. La i dea del Buen Vivir difundida en Amrica Latina es la expresin de una sociedad donde conviven los seres humanos entre s y con la naturaleza. Es el grupo lo que importa, la familia en general, los vecinos, el clan. Todos se afanan en dar seguridad al grupo y las personas que ms tienen comparten con los otros de su grupo por encima de su beneficio individual: la vida en grupo constituye una obligacin permanente que se debe asumir. (3) El Buen Vivir propone medidas de equilibrio y complementariedad entre los seres humanos viviendo en comunidad. En los Andes, por ejemplo, l a minka es la cooperacin en el trabajo como valor predominante; y la integracin con la Pacha Mama, la Madre tierra, implica equivalencia y reciprocidad de todos los seres.

El Buen Vivir consiste en crear las condiciones materiales y espirituales para construir y mantener la vida armnica del hombre con la naturaleza. Por ejemplo, el Vivir Bien o Saber Convivir (Suma Qamaa) de los pueblos aymaras se basa en principios o saberes: alimentarse, beber, danzar, dormir, trabajar, meditar, pensar, amar y ser amado, escuchar, soar, expresarse, caminar, dar y recibir. Conductas, Acciones y Valores del Buen Vivir como elementos constituyentes del estilo de vida saludable comunitario andino-amaznico: 1. El Allykawsay es el conocimiento de un conjunto de cdigos de conducta tica y espiritual que modelan las acciones humanas en la relacin con el entorno, los valores humanos y la visin de futuro. 2. La Minka o Minga, antes mencionada, es un mecanismo de trabajo colectivo voluntario con fines de utilidad social o de carcter recproco, que fomenta el ahorro, estimula el trabajo y potencializa la produccin, como por ejemplo, la construccin de un canal de riego o de una edificacin de carcter sagrado. 3. El Ayni es un sistema de trabajo de reciprocidad familiar entre los miembros de la comunidad, destinado a trabajos agrcolas y al pastoreo, a las construcciones de casas y a las labores de cocina, entre otros. Consiste en los trabajos que hace un grupo de personas para ayudar a miembros de una familia, con la condicin que sta corresponda de igual forma cuando ellos lo necesiten; en retribucin se sirven comidas y bebidas mientras dichos trabajos se realizan. 4. El Makipurarina significa ayudarse mutuamente. Es reciprocidad. Viene etimolgicamente de Maki mano y Purarina - estrechar. Es darse la mano. Se refiere al sentido de solidaridad que los miembros de una comunidad deben expresar con sus familiares y sus vecinos. Ayuda a que los niveles de comunicacin e interrelacin se mantengan vigentes. Contribuye a conocerse, a reconocerse en grupo. 5. La Yanaparina es la solidaridad entre comunidades. Motiva la cohesin y fortalece los lazos de unidad. Este valor permite que las comunidades puedan superar dificultades, logrando objetivos que sin el apoyo de las dems no se alcanzaran. 6. El Paktakausay es el equilibrio. Se refiere a la estabilidad de los miembros de la comunidad, as como al equilibrio emocional que debe lograr cada uno. Dicho equilibrio constituye una garanta para que la comunicacin sea horizontal y no se vea afectada por alteraciones que puedan afectar el logro de los objetivos. El equilibrio en su antigua forma procuraba garantizar el bienestar integral del individuo, la familia y la comunidad. Su desestabilizacin era considerada como un riesgo para el bienestar individual y comunal. Por ejemplo, si un miembro de la comunidad afectado por la pereza no participaba en una Minka para abrir un canal de riego, sta se afectaba, debido a que esta forma de trabajo consiste en asignar ciertos tramos a cada comunidad, los cuales deben realizarse en un tiempo determinado. 7. Wiak Kausay es la creatividad. La creatividad est regida por un mecanismo clave que se denomina el Tinkuy. El Tinkuy es la actitud de bsqueda de innovacin. Para ello los elementos existentes se encuentran en permanente revisin o confrontacin. De dicha friccin surge una nueva luz, un nuevo elemento que contribuye a superar lo anterior. El Tinkuy se simboliza en los rituales del Inti Raymi con las danzas guerreras que rememoran la confrontacin de las comunidades por mantener la hegemona de los espacios rituales. La confrontacin no genera enemistad. Concluido el Inti Raymi las comunidades mantienen los lazos de apoyo y solidaridad.

8. Samak Kausay es la serenidad. Aprender a cultivar la serenidad del horizonte, de los lagos al amanecer, es una tarea de perseverancia, disciplina. Est orientado a aprender a crear mecanismos que permitan controlar acciones sin previa meditacin. Un agricultor acostumbra a detenerse en medio de la jornada y respirar con profundidad, mirar su entorno, e l trabajo realizado y continuar con sus labores hasta concluirlas. Cultivar la serenidad en las acciones de trabajo, de enseanza, ayuda a que cada acto se lo desarrolle en paz y respeto hacia el otro , que en estos casos es un reflejo de nuestro yo o de lo que pretendemos transmitir. 9. Runakay es el saber ser. Es la suma del ama killa (no a la pereza); ama llulla (no a la mentira); ama shua (no al robo). Estos valores se sintetizan en la importancia del trabajo como el eje fundamental para garantizar el bienestar individual, familiar y colectivo. Runa literalmente significa persona, humano; el runakay sintetiza la realizacin del ser humano. Para lograr esta dimensin es indispensable aprender a cumplir paulatinamente, todos y cada uno de los valores descritos anteriormente. 10. Pamai: El Buen Vivir tiene una dimensin espiritual expresada en la Sacralidad de la Vida, que est al servicio del equilibrio para alcanzar la armona con la comunidad divina y humana, con la naturaleza y con los ancestros. La naturaleza es considerada sagrada y el hombre como parte de ella tambin. El Pamai nos impulsa a contar con tiempo libre para la contemplacin. El Buen Vivir es interpretado por Leonardo Boff, como tica de lo suficiente para la comunidad y no slo para el individuo. Una visin holstica e integradora del ser humano, inmerso en la gran comunidad terrenal que incluye el aire, agua, montaas, rboles, animales... en comunin con la Pachamama (Madre Tierra), con las energas del Universo y con Dios.(5) El Buen Vivir es parte del desarrollo desde la gestacin del individuo. Gestacin intracorporal y extracorporal que mantiene el estrecho contacto madre - bebe hasta su deambulacin. Quipichar (cargar en la espalda al bebe) en las mujeres andinas, es una imagen que resea la ntima relacin madre - nio/a que est impregnada del arrullo materno, del arrullo de los vientos del campo y los espritus; de modo que el mundo de sus relaciones va del arrullo materno a la conexin profunda con los sonidos y caricias de la naturaleza. Tempranamente percibe y comprende las correspondencias entre el canto de los pjaros, las fases de la luna, con el ciclo de siembras y cosechas. Esta actitud seguir por el resto de su vida como mensaje de empata y crianza recproca a los decires y sentires de la naturaleza y de lo sagrado (lo digno de veneracin y respeto). En el cuerpo, confluencia de tejidos y fluidos (seminales, vaginales, de sangre, agua) se instalan los sentimientos de filiacin con el cosmos que los engendra y anida. La conciencia de la niez ser as una conciencia de pertenencia y participativa con el cosmos; donde todo acto de la naturaleza y humano est interconectado. Su yo ser tambin un n osotros, y si bien hay una individuacin, una diferencia entre yo y los otros, se mantiene conectado por otros cordones umbilicales a otras madres, como la tierra, la montaa, etc. De modo que su yo, su singularidad, su mundo interno est nutrido del nosotros, expresado en este ejemplo en el que a la pregunta: quin eres?, aludir primero a la comunidad a la que pertenece y luego dir cmo se llama. (6) Hay una continuidad en el estilo de vida andino amaznico, donde la vida comunitaria se constituye en un factor determinante de la identidad personal y en un potente factor protector de la salud, de carcter socio-comunitario; elemento que hemos ido perdiendo en la vida urbana moderna, organizada en poco espacio vital, competitivo, consumista, alienado , hedonista e individualista. Volver la mirada al mundo andino amaznico podra restaurarnos al nutrirnos de sus saberes ancestrales.

Bibliografa 1. OMS; Carta de Otawa para la Promocin de la Salud, en Salud Pblica Educ Salud 2001; 1 (1), 19-22; webs.uvigo.es/mpsp/rev01-1/Ottawa-01-1.pdf (30/05/2013) 2. Wikipedia, Enciclopedia Libre; es.wikipedia.org/wiki/Sumak_Kawsay (30/05/2013) 3. Escobar, Arturo; www.decrecimiento.blogspot.com ; citado por Patricio Carpio Benalczar en El buen vivir, ms all del desarrollo: la nueva perspectiva constitucional; alainet.org/active/24609&lang=es (30/05/2013) 4. Ariruma Kowii, El Sumak Kawsay; www.un.org/esa/socdev/unpfii/documents/El%20Sumak%20Kawsay-ArirumaKowii.pdf (30/05/2013) 5. Boff, Leonardo, Constitucionalismo ecolgico en Amrica Latina; http://www.servicioskoinonia.org (30/05/2013) 6. Rengifo Vsquez, Grimaldo; Derechos ecolgicos de la niez andino - amaznica; www.pratecnet.org (30/05/2013)