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Akasa dans le Vaieika : espace vide ou plein ? Sabine Rabourdin 10 septembre 2013 http://indecise.hypotheses.org/295?

utm_source=alert Ce billet est issu dune prsentation lors du colloque du SARI (socit de recherche sur les mondes indiens) en juin 2012. Comment expliquer la prsence dka dans certaines thories de la connaissance ? Parmi les coles de pense classiques indiennes, les philosophies janistes, bouddhistes, et carvakistes ne comptaient que quatre lments de base : leau, la terre, le feu et lair. Les coles Skhya, Nyaya, et Vaieika en comptent un cinquime : ka. Pourquoi lui avoir attribu notamment la capacit unique dtre le support du son (abda) ? Pour tenter de rpondre ces questions, je me suis intresse lcole de pense du Vaie ika. Jai choisi cette cole parce quelle propose un cadre de description des proprits de la matire et une mtaphysique, associe une logique. Akasa a t traduit par espace. Mais tenter de faire correspondre cet espace nos visions modernes serait nous loigner de limportance de la substancialisation de lespace et du temps dans lhistoire de la pense indienne. Le Vaieika, histoire et philosophie Le Vaieika est lune des six coles de philosophies orthodoxe (darsanas) de lInde ancienne. Le premier compilateur connu du systme de philosophie Vaieika fut Kanda (v.-300) qui est suppos avoir rdig les Vaieika stras (V.S). Le plus connu des commentateurs est Praastapda (v. +530). De nombreux commentaires ont suivi. Comment faire une tude conceptuelle par exemple sur ka, avec tous ces feuilletages dinterprtation ? Une des possibilits est de faire une analyse historique et philologique du concept travers ces diffrents commentaires. Une tude historique des sources et des commentaires est disponible dans louvrage Nyya-Vaieika de Bimal Krishna Matilal 1 [1]. Je choisis dans le cadre court de ce mmoire de faire plutt une analyse philosophique en sintressant prioritairement aux concepts, mme si bien sr, ltude historique en est une donne essentielle. Ma dmarche consiste interroger le rle dka dans un tel systme philosophique, mais en resituant au mieux de mes possibilits ces questionnements dans leur contexte historique. Jai bien conscience quune tude plus pousse ncessiterait davantage de travail

dhistoire et de philologie, notamment travers une tude critique des commentaires et de leurs traductions. Pour le Vaieika, il sagit de rsumer, classer et consigner les phnomnes pour obtenir un juste savoir de la nature relle des objets et du soi. Le terme Vaie ika provient du mot viesa (diffrence, particularit). La philosophie du V.S se base sur 6 units ontologiques de base ou catgories (padrtha ) : substance (dravya), qualit (gua), laction (karma), luniversel (Smnya), particularit (viesa) et inhrence (Samavya) 2 [2]. Les 9 substances du Vaieika sont les constituants irrductibles et indestructibles du monde3 [3]. Linhrence est ce qui relie une cause et son effet, le tout et les parties, une substance et ses qualits. Les quatre substances atomiques (mahabhutas), savoir la terre, leau, le feu et lair, se produisent sous deux formes: ternels (nitya) et sous la forme non ternelle (anitya) dobjets constitus datomes. Chacune est associe lun des cinq organes des sens. Les cinq autres substances nonlmentaires sont ka, di (la direction, lespace gomtrique), kala (le temps), manas (le mental) et atman (lesprit). (Il est noter ici que di est un autre lment en relation avec la notion despace, mais alors quka semble se rfrer au contenu de cet espace, di est davantage en lien avec lide de lieu et de direction.) Le VS est connu pour prsenter un lment invisible et intangible, qui est appel au ou paramau selon quil prend ou non une forme tangible. Cest la plus petite dimension possible dune particule lmentaire. Cet au a souvent t traduit par atome. Les atomes sont imperceptibles et leur existence est dduite du processus de division et du refus logique de la rgression linfini4 [4]. Les 373 stras du Vaieika Stra sont regroups en 10 chapitres, diviss chacun en deux leons. Analyse dka dans le Vaisiseka Jtudie certains stras du chapitre 1 du livre 2 du Vaie ika Stra et de ses commentaires Upaskra par ankara Mira (XVme sicle) et Vivitti par Jayanryana. Jai choisi ces stras car ils sintressent linfrence dka et permettent de dceler ses caractristiques. Ils dtaillent en particulier sa relation au mouvement et au son, et nous amnent nous demander lequel de ces lments est le plus rvlateur de lexistence dka Jai cependant bien conscience que le cadre limit de ce mmoire ne me permet pas dtudier dautres stras, qui mriteraient pourtant une tude approfondie pour apprhender plus prcisment ce que recle ka. Lanalyse des sutras suivant provient de quatre sources diffrentes (traductions et commentaires) :
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-The Vaieshika aphorisms of Ka da with comments from the Upaskra of ankara Mira and the Vivitti of JayanryanaTarkapachnana / tr. by Archibald Edward Gough / Benares : E.J. Lazarus & co.; [etc., etc.] , 1873 -The Vaieika stras of Kada, with the commentary of kara Mira and extracts from the gloss of Jayanrya a. Notes from the commentary of Chandraknta, tr by Nandalal Sinha, Allahabad, P ini Office, 1911, Reprinted: The Sacred Books of the Hindus, Vol.v1.The Panini Office, Bhuvaneswari Asrama, Allahabad, 1923. AMS Press, New York, 1974. -The Vaieshika stras of Kada, with the Commentary of Candrananda, Critically Edited by Muni Sri Jambuvijayaji Oriental Institute, Baroda, 1961 -The Vaieshika stras of Kada, translated by Debashish Chakrabarty, DK printworld, Delhi, 2003 ka et le mouvement : une rivalit entre cole qui souligne les spcificits dka

2.1.20Nikramaam praveanam ity kaasya ligam (jintroduis volontairement des espaces entre les mots pour une meilleure visualisation des parties de la phrase). Entre et sortie , telle est la marque dka 2.1.21 Tad aligam eka dravyatvt kharmmaa Cela [pravesanam et niskrmana] nest pas une marque de lexistence dka car une action nest inhrente qu une [seule] substance. Le premier point surprenant concerne lusage de lingam : la marque, le signe dka. Chaque qualit est inhrente une substance. Une substance ne peut tre apprhende sans qualits mais une qualit ne peut exister sans sa cause premire, qui est la substance. Il sagit donc de trouver quelle qualit, quel effet perceptible peut nous faire remonter ka. Pour certains commentateurs, -iti- se rfre au stra 1.1.7 Laction englobe lacte denvoyer en haut, denvoyer en bas, la contraction, lexpansion et le dplacement sur une ligne droite[5]. Pourquoi alors ne pas avoir dit que karma est le signe dAkasa ? Mais iti peut aussi introduire une citation. Ce stra exprimerait, selon les commentateurs,le point de vue des philosophes du Skhya pour qui le mouvement[6] des substances (tels que leur sortie et entre,) est impossible sans lexistence dka. Il y a 3

deux manires de prendre en compte dans le stra 2.1.21 le mot eka (un). Si lon traduit eka par une simplement une action nest inhrente qu une substance, qui est la traduction dE.Gough[7], on aboutit un paradoxe, car ka est bien une dravya, une substance. Cest lune des 9 substances. A moins que soit sous-entendu substance tangible tel que le propose le commentateur Misra. Ce dernier insiste sur le fait que laction ne peut se produire que dans les substances tangibles en fait, selon le Vaieika, elle ne se produit que pour les 4 lments et lesprit (manas) (voir tableau yy). Akasa nest donc pas une substance tangible et solide. Soit comme seule substance[8]: Cela [pravesanam et niskrmana] nest pas une marque de lexistence dka car une action nest inhrente qu une [seule] substance . Il faut alors entendre que laction dentre et sortie est dj la marque dune autre substance, donc, elle ne peut tre celle dka. En fait, laction est prsente dans les substances tangibles, donc dans plusieurs substances. Il faut donc entendre diffremment ce sutra. Veut-il dire quune action ne se produit que dans une substance la fois, comme le pense le VS[9] Donc, la rfutation de cette ide attribue au Samkhya reposerait soit sur largument quAkasa nest pas une substance tangible, soit sur largument quune action ne se produit au mme moment que dans une seule substance, or Akasa tant absolument pntrant Quelque soit le sens de cette rfutation, il me semble quil faut plutt sintresser deux lments particulirement surprenants dans ce stra :1. la rfrence une autre cole de pense, 2. lvocation de deux mouvements (entre et sortie) spcifiques plutt que le mouvement (vega) ou laction (karma) en gnral. a. Dispute dcole Daprs mes recherches[10], il sagirait non dune polmique avec le Skhya mais avec les bouddhistes[11]. On peut nanmoins comprendre le couple "entre-sortie", "signe caractristique" d ka, comme condition de possibilit de la dualit dedans/dehors ou intrieur/ extrieur, c'est--dire comme spatialit en gnral; une notion, vrai dire, commune aux darshanas brahmaniques et non spcifique du Skhya. [12] On comprend donc que ce stra introduit une polmique plus large qui sinterroge sur la spatialit en termes de dualit. Pourtant, le Vaieika est bien plus une diffrentialit quune dualit. Il catgorise les lments, mais ne les oppose pas. Ce stra est donc dautant plus troublant. Il nest pas sans voquer cependant une divergence bien connue entre les Bouddhistes et les autres coles indiennes. Les premiers[13] dvelopprent une approche analytique donnant la prpondrance une image de lexistence discontinue[14]. A

loppose, lAdvaita Vedanta par exemple avec son principe de lidentit continue du Brahman et de latman (sujet-objet). Or, lapproche du Vaieika doit tre place[15] entre les deux. Comme les Bouddhistes, il accepte une division analytique, la quantification de la ralit dans leur conception atomiste (a u, paramau) de la matire, tout autant que leurs ides sur les units de temps, despace (praseda), et de mouvement. V.Lysenko a nomm cette approche, un mode de pense atomiste(cf. Lysenko 1986, 1993, 1994). Dun autre ct, le Vaie ika a intgr une ralit continue travers ce concept dune substance totalement pntrante, ternelle, comme ka. Avec ka, les objets ne sont pas absolument distincts, ils ne sont pas comme les atomes de Dmocrite spars par le vide. Ils sont des parties dun tout continu, connects non seulement entre eux mais par le biais de leur connections, ka. Cest peut-tre justement l quinterviennent praveanam et niskramanam (entre et sortie) : ils suggrent une frontire, par laquelle on entre et on sort. Entre deux atomes par exemple il y a une frontire, et leur sparation prouve lexistence dka. ka existerait donc pour aplanir la discontinuit. Ce qui ressort pour moi de cette dispute, mme si la question mriterait davantage dtudes est quka est une interface entre deux mondes : celui des atomes et des substances composes datomes (les 4 lments tangibles), et celui des substances ternelles, indivisibles. On peut abusivement parler de continu et de discontinu. En ce sens, les conceptions de lespace du VS contrastent avec celle des atomistes pour lesquels lespace est un rceptacle vide et infini dans lequel les atomes sont individuels et distincts. Ainsi, ka est le constituant dun cadre mtaphysique visant justifier la conjonction des atomes (cad une continuit dans le sens o nous lavons dfinie). b. ka en action ? Pravesanam et niskramanam font-ils rfrence aux corps ou bien ka ? Faut-il entendre le stra 2.1.20 par le mouvement dentre et de sortie des atomes (et des corps en gnral) dans lka caractrise son existence ? ou bien le mouvement dka lui-mme caractrise son existence ? La relation dka et du mouvement des atomes est un point peu dtaill du Vaie ika, ka ninflue pas les mouvements de ce qui est en son sein ! Il est inactif, mais a le signe (lingam) des mouvements dentre et sortie, de conjonction et de disjonction. Alors quil cre des processus dynamiques, il reste statique [16]. L encore, on retrouve la position particulire du Vaieika de se situer entre lapproche bouddhiste qui place lunivers dans des catgories dynamiques, et

lapproche vdantiste (et vdique) qui le rduit une ralit suprme, exempte de changement et de division. Supportant des changements dynamiques et divisibles, la structure spatiotemporelle reste statique, ternelle et indivisible. ka apparait ainsi dans une position ambigu et intermdiaire : celle de limmobilit et celle du mouvement des atomes/substances en son sein. ka et le son a. ka, substrat du son ? La fonction principale dka, dans le Vaie ika semble tre de servir de base substantielle la propagation du son (abda) et lorgane de laudition. On vient de voir que, pour le VS, ce nest pas laction des objets qui est leffet par lequel on peut remonter ka. Pour le VS cest le son qui remplit ce rle. Et les stras suivant visent le dmontrer. Contrairement au jainisme, au bouddhisme et au Vedanta, le Vaieika, le Nyaya et le S khya posent clairement ka comme le receptacle du son. Mais si le son se transmet via lka, on peut lgitimement stonner : ces penseurs du Vaieika ne savaient-ils pas que le son se propage dans lair ? Pourquoi ne lui ont-ils pas attribu lair (Vayu) comme lment ? Sachant quil se propage aussi dans leau (Ap), dans la terre (pthiv)), et peut-tre mme dans le feu (Agni), il y avait beaucoup de candidats possibles pour le son, alors pourquoi avoir fait appel ka ? Leur tude de la propagation du son tait trs dveloppe, il semble donc que ce ne soit pas par mconnaissance sur le son que le Vaie ika a attribu ka le son, mais pour des raisons bien particulires que nous allons tenter de connatre. Les stras 24 27 servent argumenter le fait que le son est une qualit dka. Ils fournissent des arguments contre lide que le son puisse tre une qualit des 8 autres substances. Et amnent la conclusion logique que cest le son qui est la marque dka. Le statut dka comme support du son est donc dduit sur lenchanement suivant: 1. Une qualit ne peut tre inhrente qu une substance; 2. Le son est une qualit; 3. Le son nappartenir aucune des 8 substances autre quka, par consquent, il appartient ka. La plupart des qualits dAkasa sont dduit du fait qu ka est le porteur du son : Aph. 30. Parce quil ny a aucune diffrence quant la marque [dka], [ savoir] le son, il est tabli qu [il] est un [en nombre].

Prasastapada dcrit lunit et lhomognit dka comme dcoulant de son statut de substrat du son: parce que le son est homogne (cf VL , ka, di p424 ) Qualit dAkasa : la pntration-omniprsence (vibhu, sarvagata), lternit (nityatva), lunit (ekatva) Il possde les qualits des 4 substances ternelles non-atomiques mais la matrialit des 4 substances atomiques (lments, mahabhutas) car il est reli un organe des sens. En conclusion de ces stras, ka apparat encore comme une substance intermdiaire. Il se situe entre les 4 substances du monde sensible et les 4 autres substances, imperceptibles, ternelles et immuables. b. Lautre dimension du son Le fait quka soit le substrat du son est tabli sur la seule base que dautres substances ne peuvent pas tre dotes de cette qualit. Aucun nargument positif nest prsent par le Vaie ika pour expliquer comment ka est reli au son. On a dont limpression dune argumentation ad hoc. Ny a-t-il donc pas une autre raison pour quka soit le support du son ? Toutes les rfrences Akasa dans le VS sont dordre physique. Comment expliquer quaucune rfrence ne soit faite aux dimensions potentiellement les plus profondes dka comme lment crateur, alors quon en trouve dans les textes vdiques plus anciens, ainsi que dans les textes tantriques plus tardifs? Par exemple, dans les Upanishads : Car tous ces tres, mobiles ou immobiles, sont crs de lAkasha, et retournent lAkasha pour sy dissoudre. Et puisque lAkasha est antrieur tous ces tres crs et ce monde-ci, il est le support suprme, dans les trois dimensions du temps (pass, prsent, futur). [17] (Chandogya Upanishads 1.9.1). Ou Taittiriya Samhita 1.6.2: Brahman dont le corps est ka [18] Il est donc possible que la dimension profonde dAkasa pour le VS soit mettre en relation avec son rapport au son. On peut se rappeler que le son revte une dimension trs particulire en Inde. En particulier son prototype, lOM[19] (et ka avec lui) peut apparatre comme une manation primordiale de labsolu, lorigine du cosmos. Dailleurs, le lien entre Om et Akasha est tabli dans les Upanishads : Chandogya Upanishads I.9.2 Cet Udgitha (Om) est lui aussi tel [que l'Akasha, support suprme]

Par consquent, mme si cette cole sattarde sur laspect matriel dka, elle est galement proccupe par son statut mtaphysique en tant que support du son primordial. Interface entre 2 mondes. Physique et mtaphysique, rel et spirituel

c. La question quil faut se poser en conclusion de cette analyse est : tes-vous convaincus de lexistence dka ? Ces stras sont-ils convaincants ? Certes, il faut tre familiers (et convaincus) par lensemble de la catgorisation du Vaie ika avec ses relations dinhrence, de qualit, etc. Pour ma part, je nai pas t convaincue par les stras expliquant la corrlation dka avec le son. Il me semble donc quune autre raison impose le recours ka. Une autre fonction plus prcisment. Et cette fonction, cest dtablir un lien entre des mondes distincts. Cest dailleurs le rle quon attribue dans le sens commun lespace. Certes cette hypothse mriterait davantage de recherches, mais nous pouvons peut-tre dj synthtiser les pistes qui nous permettent de lavancer. Continu/discontinu Nous avons vu quka vise tablir la conjonction entre atomes. Statique/dynamique Nous lavons vu, ka est immuable[20] mais accueille en son sein lactivit et le mouvement des atomes et des substances Substance intermdiaire atomique/non-atomique, matrielle/immatrielle Parmi les 9 neuf substances, il se situe en quelque sorte dans une position intermdiaire,. Le fait que la plupart des attributs dka soit issus de son statut de substrat du son, font de lui un lment

trs matriel. Dautre part, cet lment prsente des similitudes avec les substances immatrielles : il est omniprsent et ternel[21]. Physique/mtaphysique Par son statut du support du son, matriel et crateur, Akasa est la jonction de la physique et de la mtaphysique Conclusion Akasa semble faire le lien entre deux types de ralits, lune changeante et matrielle et lautre immuable et immatrielle. Upanishad de la Taittiriya Samhita chap III lespace thr (Akasha) est lentremonde ka introduit lexprience de ltendue, de linfini, de limmuable, de lhomognit de quelque chose qui sans cesse nous dpasse. Chu VII-xii-2: Celui qui mdite sur lespace thr comme tant Brahman, parvient de vastes mondes

Sources secondaires -Studies in Nyaya-Vaisesika Metaphysics, Sadananda Bhaduri, Bhandarkar Institute Press, Poona, 1975. -Padrtha-dharma-sagraha of Praastapda , English translation: Jha 1916. Ganganatha Jha, Chaukambha Orientalia, Varanasi, 1982. Edition: Bronkhorst and Ramseier 1994. -Nyaya-Vaisesika. B.K. Matilal, Otto Harrassowitz, Weisbaden, 1977. -La doctrine des atomes chez Kanada et Prashastapada. Viktoria Lyssenko Journal Asiatique. Vol. 248, N 1, Paris, 1996-b -The Theory of Matter in Indian Physics, Roopa Hulikal Narayan -The Hindu Realism, Being an Introduction to the Metaphysics of the Nyaya-Vaisheshika System of Philosophy, Jagadisha Chandra Chatterji, Allahabad, Indian Press, 1912 -Indian Physics: Outline of Early History, S. Kak, arXiv: physics/0310001, 2004; -The Positive Sciences of The Ancient Hindus. B. Seal, Motilal Banarasidass, Delhi. 1912. -The Vaisheshika Notions of akasha and dish From the Perspective of Indian Ideas of Space, V.Lyssenko in: Beyond Orientalism: The Work of Wilhelm Halbfass and its Impact on Indian and Cross-Cultural Studies. Poznan Studies in the Philosophy of Science and Humanities. Vol. 47, Amsterdam, 1996-b, p. 417-447. -The Vaisheshika-sytsem described with the help of the oldest texts, Dr. B. Faddegon, J. Mller, 1918

-Towards a Philosophical Reconstruction of the Dialogue between Modern Physics and Advaita Vednta: An Inquiry into the Concepts of ksa, Vacuum and Reality, Universit de Montral, Jonathan Duquette Facult de thologie et de sciences des religions, Thse prsente ` la Facult des tudes superieures en vue de lobtention du grade de Philosophiae Doctor (Ph.D.) en sciences des religions, Septembre 2010 -Conception of Matter According to Nyaya-Vaisesika, Umesha Mishra, Allahabad, Government Sanskrit College, Benares, 1936 -Indian Logic and Atomism, A.B.Keith, Greenwood Press, Publishers, NewYork,1968. -Indian Physics: Outline of Early History, Subhash Kak,; arXiv: physics/0310001, 2008 -Espace ou matire ? Le concept de dka dans la pense indienne, W. Halbfass, in La perception des lments dans lInde ancienne, The perception of the elements in the Hindu traditions, Maya Burger, Peter Schreiner Peter Lang, 1999 -On Being and What There Is: Classical Vaissessika and the History of Indian Ontology, W. Halbfass, State University of New York Press, 1992. -Nyaya-Vaisheshika: The Indian Tradition of Physics,Roopa Hulikal Narayan R.H. Narayana, 2003, rXiv:physics/0701077 Ouvrages plus gnraux -A Concise History of Science in India, D. M. Bose, Samarendra Nath Sen, Bose, Published for the National Commission for the Compilation of History of Sciences in India, Indian National Science Academy, 1971 -A History of Indian Philosophy, S. Dasgupta , Cambridge University Press, 1922. -Indian Metaphysics and Epistemology, K.H. Potter, Princeton University Press, Princeton. 1977. -Vocabulaire des philosophies de lInde, Marc Ballanfat, Ellipse, 2003 -Indian Philosophy, Vol. II, S. Radhakrishnan, Oxford University Press, New Delhi, 2006 -Scholastic Sanskrit: A Manual for Students (Treasury of the Indic Sciences), Gary A. Tubb, Emery R. Boose, American Institute of Buddhist Studies; First edition, 2007

[1] Matilal (1977) [2] Samyoga (conjunction) consiste relier des objets, comme la jonction des atomes pour former une molecule ou une peinture sur

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un mur. Samvaya (linhrence), qui semble proche de samyoga, est lun des 6 padarthas, tandis que samyoga est une qualit (guna). [3] aukriyavad guavat samavayikaraam iti dravyalaks aam (VS I.1.15) action, guna et cohinherent cause sont les caractristiques de dravya [4] V.Lyssenko (1996-a) [5] [6] Il est noter que le mouvement (vega) et laction (karma) sont relis : V.S 1.1.20Samyogavibhgavegnm karma samnam karma est la cause de la conjonction, de la disjonction et du mouvement. [7] N. Sinha (1911) p48 Aph. 2.1.21. That is not a mark [of the existence of ether,] for an action inheres in one substance only. This opinion of the Skhyas is rejected. That egress, &c. is not a mark, is not a mark of existence of ether. Since action has one solid substance as its site, action which inheres only in that which is solid cannot warrant an inference of the existence of ether as underlying it. For an effect which is inherent implies a co-inherent [or material] cause, and there is not between ether and action the relation of inherence and subsistence. [8] E. Gough (1873) p66 Aph. 2.1.21. That is not a mark as an action has but one substance (as its combinative cause) Actions such as egress, ingress do not at all infer ether as their combinative cause because action has but one substance, in other words has only corporal substance as its combinative cause. Action also it has already stated does not simultaneously appear in more than one place nore does it appears in non-corporal substances. [9] Matila (1977) p 474 [10] Dr.B. Faddegon (1918) p171 :V.S II, I, 20 is explained In Shankara Misra as a Samkhva thesis. We indeed meet with this thought in the Skhya Kramadipikka n32 (see Garbe: S khyaPhilosophie p. 303 note 3); this is however a rather recent work (ibidem p. 68 n. 2), although. older than vijnanabhiksu's Samhyapravasana-bhasyia. In Camkara Acaryas's Vedanta-bhasya, dated about 800 A.D )., this idea is attributed to the buddhists (see here p. 28 note I). [11] cf Vedanta-bhasya de Samkara Acaryas on Badarayana stra II 2 24 edition Bibli Ind p 558 [12] Entretien personnel avec M.Hulin, avril 2012 [13] Cf les theories dAbhidharma [14] Continu et discontinu ne sont pas des concepts voqus par le VS mais nous pouvons y faire rfrence pour voquer le fait de se trouver face des lments au nettement spars discontinu) ou en liaison les uns avec les autres (continus). [15] V. Lyssenko (1996-b), p419 [16] while causing dynamic process, always remains a static one . Lyssenko (1996-c) p 421 [17] Source de la traduction http://www.les-108-upanishads.ch/

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[18] There is Brahman whose body is ether (ka) , than to the material sense-organs. Theheart-ka, or the cavity of heart (hRdayasykah), is construed as a sort of space occupied by atman and brahman in the body (cf. B;AUH.5. 10).) V. Lyssenko (1996-b) [19] Om ou aum ()est une syllabe sanskrite que lon retrouve dans lhindouisme, le bouddhisme, le janisme, le sikhisme, et le brahmanisme. On la nomme aussi pravana mantra ( mantra primordial , le mot prasignifiant galement vibration vitale ). Cette syllabe est considre comme le son originel, primordial, partir duquel lUnivers se serait structur (source wikipedia). Ce symbole, est une syllabe sacre reprsentant Brahma, limpersonnel Absolu tout-puissant, omniprsent et source de toute lexistence manifeste. [20] Car mme se contracter ou se dilater, veut dire se rapprocher, ou sloigner, et nest possible que pour des substances divises, spares, discontinues. [21] Thus, then, being endowed with qualities, and not being located in anything else, it is regarded as a substance. And in as much as it has no cause, either homogeneous or heterogeneous, it is eternal. (VS 2.1.18)

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