CAPITULO TRECE

LA REPRESENTACION DEL ORDEN NATURAL

5.13.1. EL ORDEN NATURAL

Por cientos de generaciones, desde los tiempos de la Chaldean Magi, de Confucio, Gautama Buddha, y los primeros griegos filsofos, la bsqueda del hombre para encontrar una solucin del enigma del universo ha sido guiada por un axioma fundamental, es decir, la afirmacin del orden natural como un campo comn de la experiencia que todos compartimos. Si los Chaldees pueden ser llamados los ancestros espirituales del mundo moderno, es debido a que ellos estn entre los primeros en afirmar la no arbitrariedad de los fenmenos y de intentar la formulacin de las leyes espirituales. Es comnmente no tenido en cuenta que sin la afirmacin del orden natural las palabras posible e imposible no pueden tener ningn significado. Nuestro propsito como filsofos naturales es no explicar eventos sino formular las reglas que permiten lo posible ser diferenciado de lo imposible. nicamente cuando esto ha sido hecho podemos relacionar, de una forma consistente y reconocible, el momento presente, con su fugaz y aparentemente caprichosa actualizacin, para otros momentos de la experiencia remota en el tiempo y en el espacio. Hemos definido la realidad como la totalidad de todas las experiencias posibles y los fenmenos como el conocimiento de la realidad como surge en los centros finitos de la consciencia. Los fenmenos deben aparecernos a nosotros como arbitrarios y an sin significado, pero esto ocurre nicamente en tanto no los veamos a ellos en el contexto de un gran orden. La creencia que los fenmenos no son arbitrarios se deriva de la confianza en el orden universal natural. La creencia en las leyes universales y la expectativa para encontrarlas a ellas como si ellas hubieran crecido en fuerza a travs de las cientos de generaciones. El hombre, observando el orden en el universo, no ha sido decepcionado. Existe, sin embargo, un lmite ms all en donde la afirmacin del orden natural, como absoluto e irreductible, no puede mantenerse; en un esquema perfecto, ordenada en cada detalle y por lo tanto de necesidad predeterminada, ni la libertad ni la responsabilidad pueden tener cualquier significado. En un mundo gobernado nicamente por la auto consistencia y por las leyes inexorables, la cuestin ms simple no puede ser contestada, ni an preguntada. Las preguntas surgen precisamente debido a que el orden no es todo, pero ellas pueden ser contestadas nicamente en tanto el orden est omnipresente. Ciertamente debemos hacer preguntas y debemos encontrar respuestas. Por lo tanto toda nuestra actividad filosfica permanece sobre la conviccin de que el orden y el desorden estn algo entretejidos en la estufa de la realidad. Si el universo est dividido en dos partes, una ordenada y la otra desordenada, las dos partes pueden no tener conexin, y tampoco podran ser la morada del hombre. Debemos por lo tanto concluir que el orden y el desorden son inseparables. La tarea de la filosofa natural es buscar las regularidades mientras reconoce que el orden en la forma de las leyes universales no puede mantener influencia, a la exclusin absoluta de todo el desorden, sin destruir la libertad y la responsabilidad. La discriminacin del orden al desorden es lograda por

un proceso de clarificacin de la experiencia, el cual, cuando se logra, revela las condiciones determinantes de la existencia en la forma de leyes universales. Los resultados de esta separacin constituyen el marco de las ciencias. El marco es la totalidad de las condiciones que preservan el universo del caos sin reducirlo a la esterilidad. Las leyes del marco son descubiertas a travs del estudio de los aspectos funcionales del fenmeno, que es el comportamiento. Este estudio, sin embargo, sobre forzar nuestro poder de pensamiento si l no puede ser simplificado teniendo en cuenta la relatividad de la existencia. La estratificacin de la existencia nos permite eliminar algunas de las dificultades que resultan de la diferencia en el nivel del ser de la entidades que tienen que ver, y establecer una fundamentacin construida slidamente sobre el marco de las leyes. Sin embargo, cuando queremos aplicar estas leyes a algn fenmeno dado, debemos tener en cuenta de nuevo los diferentes niveles del ser, de las palabras posible e imposible cambiadas en su significado de acuerdo al nivel de consciencia a las cuales se refiere. 5.13.2. LA INAGOTABILIDAD DEL FENOMENO

Ha sido la perenne e invariable experiencia del hombre que en cada pregunta que le sucede al contestarla lo conduce hacia otra pregunta que el no puede contestar. Los fenmenos se presentan ellos mismos a nosotros fluyendo de un cornucopia que sin embargo muchos hombres tienen xito al extraer de ella y todava permanecen bordeando sobre los problemas no resueltos. Esto sugiere la analoga geomtrica de rasurar dos superficies bi dimensionales de una slida tri dimensional que permanece indisminuible en espesor aunque muchas de tales superficies pueden removerse. La realidad tiene ms dimensiones que el pensamiento, y debemos aprender a adaptar nuestro pensamiento al reconocimiento de su propia insuficiencia. Los filsofos han disputado entre la relacin entre la apariencia y la realidad, los idealistas condenan todo lo que es temporal como de mera apariencia y observando solo lo eterno, lo eterno como Absoluto es real. Esta clase de idealismo no nos satisface, pero el realismo que trata el fenmeno como la realidad objetiva no nos convence. No podemos creer que la realidad sea totalmente subjetiva, pero igualmente no podemos admitir que sea totalmente objetiva. No puede haber divisin de la realidad dentro de dos reinos, uno subjetivo y el otro objetivo, uno todo experiencia y el otro desprovisto de experiencia. Todo lo que hemos descubierto en la primera parte de nuestros estudios nos debe convencer que cualquier dicotoma de tal clase es falsa. El dualismo que busca retener los dos puntos de vista sin tambin buscar la reconciliacin de ellos es intil, y el pluralismo que busca la multiplicidad como lo ltimo es una confesin de fracaso. An la triada de conscienciafuncin-voluntad, tomada sola, no se tiene en cuenta para los diferentes grados en los cuales los tres elementos se funden en varias clases de situaciones. El universo, mientras subsista, extiende a travs muchos grados y niveles, de tal forma que toda la experiencia puede estar representada por una pirmide triangular, con unin en su pice y multiplicidad en su base.

U Unidad F - Funcin B - Ser W- Voluntad Figura 13.1. Unidad y Multiplicidad

En las tres esquinas ms bajas del diagrama, la funcin, el ser y la voluntad, se muestran separadamente como si fueran componentes mutuamente excluyentes. Cada punto O en la base triangular representa una combinacin en donde los tres son trados juntos en una cierta proporcin. El realismo puede por lo tanto ser definido como la doctrina de que nada existe excepto la base de la pirmide. A la inversa, el idealismo, llevado como lo inevitable hacia su monis, afirma que nicamente el pice es real y todo el resto es mera apariencia. Suponiendo que cada doctrina sea verdad, una respuesta final debe ser dada a toda y cada una de las preguntas. La experiencia contradice a las dos, sin embargo, nos ensea que existe una multiplicidad en cada unidad y una unidad en cada multiplicidad; una realidad en toda apariencia y apariencia en toda realidad. Las proporciones de apariencia y de realidad difieren de una experiencia a otra, de acuerdo a su estado de consciencia actual. Adems, el balance de la funcin, consciencia, y voluntad es en s mismo nico en cada ocasin. En otras palabras, la pirmide total, con su infinidad de puntos en las tres partes, se requiere para la representacin de la experiencia, mientras que nuestro proceso mental exclusivamente puede servir en su mejor parte para construir una representacin bi dimensional o plano. En la pirmide, los puntos del eje vertical O U indican el balance entre el determinismo y la libertad. El eje que pasa a travs del punto F en el plano U B W similarmente mide el radio entre lo abstracto y lo concreto. Aquel que pasa a travs del punto B indica el nivel del ser, que a travs de la perpendicular W hacia el plano U B F le da la simplicidad del radio. En el eje W existe solo una ley, que es la libertad; en donde el plano F B U la voluntad se manifiesta en toda su complejidad que puede surgir de la relatividad del ser y de la multiplicidad de la funcin. Aqu no existe la libertad, sino la operacin de las leyes de la mecanicidad. Este esquema puede ser adaptado a la representacin del fenmeno. La pirmide representa todas las posibilidades y esto se cae fuera en donde esto es imposible y por lo tanto no existente. Realmente ms all de la existencia est fuera del dominio de los estudios filosficos. Suficiente se ha dicho para demostrar que al menos cuatro coordinadas independientes se necesitan. Desafortunadamente, la construccin de nuestro cerebro intelectual es tal que podemos pensar nicamente reduciendo el fenmeno en dos combinaciones de los trminos. Somos as, siempre e inevitablemente, determinados por la experiencia directa de dos de las cuatro dimensiones de la realidad. Esto es verdadero, sin embargo, debemos girar y volver a girar y esforzarnos para encontrar evidencia en lo contrario. Cada una de las mayores disciplinas estudia la misma pirmide, pero observan un diferente punto de vista en el eje. La filosofa natural busca un exhaustivo conocimiento de la funcin, y por lo tanto coloca la pirmide en la posicin que se muestra en la Fig. 13.2. En el eje existe el orden perfecto del universo concebido como un mecanismo de una sola funcin. La base con sus tres vrtices, el ser, la unidad y la voluntad, representan la abundancia de la totalidad de la experiencia inmediata con su complejidad intrnseca y su desorden, real y aparente. Los tres puntos en la base tienen atencin directa hacia los postulados fundamentales de la filosofa natural; es decir, (1) Unidad es decir, la auto consistencia del orden natural (U) (2) Marco es decir, la omnipresencia de las leyes universales (W) (3) La estratificacin de la existencia es decir, los postulados existenciales

Fig. 13.2 - Filosofa Natural La situacin ideal que el filsofo natural busca para lograr est representada en el punto F en donde toda la experiencia posible aparece como la operacin de las leyes de la naturaleza simples, universales, auto consistentes y funcionales. nicamente en este punto estn todas las incertidumbres de la voluntad y de la conciencia eliminada de la representacin del mundo. Los hombres con sus percepciones limitadas pueden explorar nicamente una pequea parte de la pirmide, y, tal como lo hemos visto, no pueden representar adecuadamente an aquello que encuentran. Debemos suponer, sin embargo, y alguna idea de esta forma puede ser deducida eliminando los otros tres componentes de toda la experiencia posible. La voluntad, divorciada del ser y de la funcin y del postulado fundamental de la unidad, no es ms que un marco, y podemos esperar aprender mucho por medio del estudio de esta esquina como uno de los tres fundamentos de la filosofa natural.

5.13.3.

MATEMATICAS

Desde que la restriccin del desorden por medio del marco sea una pura operacin de la voluntad, no podemos ni conocerlo ni ser conscientes de esto, y an puede ser entendido. Nunca descubrimos el espacio, el tiempo, la eternidad, o la hyparxis en la consciencia, pero nicamente los eventos gobernados por estas condiciones determinantes. Si buscamos tratar las condiciones determinantes como objetos del conocimiento, los falsificamos y son llevados por mal camino por la falacia de la mala comprensin de lo concreto. Por ejemplo, todas las discusiones de la naturaleza del tiempo son intiles, el tiempo, como tal, no tiene naturaleza ni propiedades. Podemos, sin embargo, conocer los hechos, y estas regularidades que descubrimos como comunes a todos los hechos pueden ser expresadas como leyes.} Nuestra posible comprensin de las condiciones determinantes son muy diferentes de nuestro posible conocimiento del hecho. Lo anterior ha crecido a travs de la experiencia de innumerables generaciones, pero no solo podemos describirlo en el lenguaje funcional estas condiciones de nuestra existencia tal como el pez puede describir el agua. Necesitamos, por lo tanto, emplear una lenguaje especial que sea, tanto como sea posible, exento de la relatividad del ser y de la diversidad de las funciones, y que expreso solo las operaciones abstractas de la voluntad. El lenguaje que posea estas cualidades abstractas son las matemticas. Ha sido frecuentemente remarcado que existe una peculiar y sutil correspondencia entre las operaciones de las matemticas, las cuales aparecen ser puramente conceptuales y subjetivas, y el proceso del universo, el cual aparece en una forma objetiva e irreductiblemente conceptual. Esto es lo ms notable en este anlisis matemtico que no puede desenmaraar la complejidad o an la ocasin ms simple que surge en nuestra experiencia. El lenguaje de las matemticas tiene muy poco valor o ninguno para la descripcin del hecho, y an reconocemos en l el poder notable de relacionar y de unificar la experiencia y la realidad objetiva. Esta paradoja puede ser resuelta nicamente si nos damos cuenta que los smbolos matemticos no denotan las operaciones funcionales sino los actos de la voluntad. El smbolo &Fds es usado para

determinar el camino trazado por cualquier cuerpo que se mueva en forma permanente en un campo de fuerza, pero el no nos cuenta lo que el cuerpo es, o lo que el movimiento es, ni describe ningn evento. La consideracin de tales smbolos nos debe convencer de que la matemtica tiene que ver nicamente con la diferenciacin de las operaciones de lo posible y de lo imposible y sus procesos. La conexin no siempre debe ser auto evidente, pero siempre puede ser descubierta si buscamos comprender el significado del smbolo o de la operacin sin referencia a cualquier hecho especfico. El poder del simbolismo matemtico est precisamente en la propiedad de permitir las operaciones diferentes del carcter funcional que ha sido prescrito por el mismo smbolo. Adems, las afirmaciones de los matemticos siempre tienen que ver con las ocasiones de posibilidad o de imposibilidad, sin referencia a la pregunta de si s o si no cualquier ocasin particular ha tenido lugar, o la voluntad ha sido actualizada. Desde la antigedad, los hombres han estado impresionados por la correspondencia entre las operaciones matemticas, que son puramente mentales y aparentemente bajo nuestro control consciente, y los eventos fsicos, que estn fuera de nuestras mentes e independientes de nuestra voluntad. Lo matemtico del mundo objetivo es un dato que tenemos que considerar. Esto no significa que cada problema funcional est dentro del campo del trato matemtico. Por el contrario, es nicamente con gran dificultad que en muy pocas ocasiones altamente especializadas nos podemos expresar adecuadamente en los simbolismos matemticos. Sin embargo, estamos convencidos que las matemticas nos pueden aportar una visin interna dentro del mundo fsico que no podremos lograr nicamente por la experiencia sensitiva. Adems, creemos firmemente que sobresaltar toda la complejidad y lo no matemtico de nuestra experiencia inmediata se produce una serie de partculas ordenadas y campos de fuerza que obedecen estrictamente a las leyes matemticas. Tal como nuestros pensamientos vagan libremente y marchan en el vaco sin asociacin ordenada, ellos permanecen conectados en una relacin que nos se puede romper del proceso fsico de nuestro cerebro, el cual luego creemos que puede ser expresado en trminos del simbolismo de la matemtica fsica. Es necesario enfatizar, y despus volver a enfatizar, la paradoja de la aplicabilidad universal de los simbolismos matemticos y de los no matemtico en la experiencia sensitiva, con el fin de traer de nuevo hacia nosotros la importancia de diferenciar entre los smbolos de las matemticas tal como el lenguaje de la voluntad y las descripciones verbales tal como el lenguaje de la funcin. Recordemos que el lenguaje de la voluntad est caracterizado por el uso de los gestos, cada uno de los cuales tienen un significado nico en un momento dado, tambin debemos esperar encontrar que las matemticas tienen una cualidad gestica. Esto determina el caso. Cada smbolo matemtico est relacionado con algn gesto. Por ejemplo, los smbolos trigonomtricos el seno, el coseno, la tangente tiene el efecto de llevar nuestra atencin hacia las relaciones universales de los tringulos de ngulos iguales y a las propiedades de las series infinitas. Ser difcil, pero no imposible, comunicarse por medio de las palabras o los signos, todos los que un matemtico reconoce en el smbolo . empieza por un nmero que es en s mismo nico, pero que est lejos de ser un mero nmero, y hace esto con la fuerza de un gesto que est lleno de signi ficado para los constructores de las pirmides tal como es para un matemtico o para un ingeniero en nuestros das. Estamos por lo tanto acostumbrados a tratar el smbolo como un operador ms que como un nmero, pero frecuentemente no tenemos en cuenta esto cuando buscamos definir su significado. La ecuacin: D2 u / ds2 + k2 u = O . (13.1)

Nos muestra la forma de toda posible vibracin, es decir, de todos los eventos en donde una fuerza que disturba y refuerza est en equilibrio rtmico. Existe una variedad sin fin de ocasiones en donde la ecuacin se aplica, y en donde su contenido funcional no tiene nada que hacer con la validez de la ecuacin. Los matemticos comprenden su significado sin interpretarlo en trminos de su funcin o de ser. Aqu est el carcter especial del simbolismo matemtico; es decir, este es el lenguaje de la voluntad pura y no, como es en el caso del lenguaje prctico (Cf. chapter 4, Lenguaje, Seccin 8), el lenguaje de la voluntad sobre impuesta sobre las expresiones totales de la funcin y del ser. Por lo tanto, la matemtica es en un sentido verdadero el lenguaje del marco, y es totalmente vlido para la esquina de la pirmide la experiencia llamada W en el diagrama. Cf. figj. 13.1

En el sentido estricto, las matemticas no pueden ser conocidas y fallan al no tener en cuenta que esta sea la causa de muchas de las dificultades de que la gente encuentra en los estudios de las matemticas. Las matemticas de ninguna forma tienen que ver con el contenido cualitativo de la experiencia. Puede prescribir lo que sea posible o imposible en una clase de situacin dada, pero no nos puede ensear nada acerca de lo que debe o no debe ser hecho de aqu en adelante. Igualmente, no nos ensea lo que las cosas son, ni en que ocasiones deben hacerse, sino solamente si, las cosas son lo que deben ser, en una situacin dada son posibles o imposibles. Por esta razn las matemticas pueden ser vistas como el lenguaje caracterstico del orden natural.

5.13.4.

LA REPRESENTACION DE LAS MULTITUDES

Cada acto de voluntad establece una relacin, y la voluntad tiene por lo tanto una especial conexin con la triada. Esto sugiere que el simbolismo matemtico no puede ser completado mientras est restringido a la combinacin de dos trminos. Aunque los componentes primarios de las matemticas son trminos y operaciones, su objetivo se logra nicamente cuando esto sea exhibido en una relacin vlida. Por ejemplo la ecuacin: S = 2 ii R Conecta en una vlida relacin el operador ii con los dos trminos S y R que representan el largo de la circunferencia y del radio de un crculo en un plano euclidiano. La afirmacin est en la ecuacin, la negacin en la inconmensurabilidad de los trminos y de la reconciliacin en la recurrencia universal del operador ii

Le expresin de cada relacin entre los dos trminos requiere una referencia que es independiente de los trminos en s mismos y de las operaciones desarrolladas sobre ellos, de otra forma no seramos capaces de decir nada acerca de lo que debera hacerse. Este sistema independiente de referencia necesita ser explicado; pero, si va a servir ms all de la necesidades de una ocasin nica, debe de alguna forma corresponder a las leyes de la voluntad. Al establecer un esquema de la filosofa natural, por lo tanto, la primera tarea es proveernos a nosotros mismo con los medios de representacin que debe tener, en tanto sea posible, validez universal y significado. No existe otra forma en la cual podemos escapar de la descripcin funcional, vlida nicamente ad hoc.

Hagamos una pausa para considerar lo que queremos decir por medio de representacin. Supongamos que queremos especificar la posicin de un nmero de objetos en el cuarto en el cual estoy sentado. En frente a m y arriba del nivel de mi cabeza est un reloj sobre una chimenea; a mi derecha, diez pies a lo lejos, est una mesa contra una pared; debajo de mis silla, a lo largo del piso, est una alfombra. De tal forma puedo enumerar y localizar tantos objetos como quiera. En verdad, el procedimiento es tan familiar, y parece tan simple, que no valoramos la dificultad de darle un significado preciso. Asumimos, por ejemplo, que las palabras al frente, arriba, a la derecha, debajo, todas tienen un significado que es el mismo para nosotros y para aquellos que escuchan nuestras descripciones, y todava s que si volteo mi silla o observo por la ventana, la misma descripcin necesitara un cambio de estas palabras. Si, por lo tanto, fuera a empezar no desde m mismo son desde la chimenea, las palabras antes, arriba, derecha, y izquierda tendran los mismos significados segn la posicin en la que estuviera sentado. Esto quiere decir que en la prctica siempre podemos encontrar y representar un marco de referencia fija para describir posiciones. Similarmente, las palabras ayer y maana cambian su significado al pasar de un da a otro pero antes o despus del 11 de noviembre significa lo mismo hoy tal como ayer y significar lo mismo maana. Una forma para describir el lugar y el tiempo de los eventos se llama la representacin de las multitudes (aqu la palabra multitudes expresa el hecho de que el orden numrico puede ser asignado a cada serie independiente de medidas. En el ejemplo previo, podemos construir un esquema en donde midamos en pies y en minutos empezando desde el momento cuando las observaciones empiecen.) La experiencia nos ensea que tal esquema va ms all de la descripcin y tambin nos dice algo acerca de lo que es posible e imposible. Es posible que antes pueda ser cambiado por despus cuando ya est sentado en mi silla; pro es imposible que al frente cambie por detrs a menos que me voltee. Es posible para mi cambiar aqu por all y all volverlo aqu si muevo mi cuerpo, pero es imposible para mi cambiar ahora en luego y luego en ahora por ningn medio de los que conoce mi conciencia. Igualmente, la geome tra nos ensea varias cosas que son posibles o imposibles para mi hacerlas con reglas y piezas de instrumentos; y, de la misma forma, kinematics nos dice cules son las observaciones posibles o imposibles para hacer relojes y mover cuerpos. Tales consideraciones nos permiten hacer una diferenciacin entre las descripciones y las representaciones. Podemos definir la palabra representacin para denotar el acto en donde mostramos la relacin de la funcin de la voluntad en una situacin dada. Desde que nos interesa nicamente la voluntad manifestada en la forma de un orden, podemos darle una definicin ms precisa a la representacin como a un acto de voluntad que enmarca el comportamiento. La representacin es por lo tanto vista como una forma especial del lenguaje que nos lleva en s misma al trato matemtico. Se hace uso del simbolismo con el fin de preservar las generalidad de los marcos de las leyes, pero nos permite su aplicacin a casos particulares, proporcionndonos el nivel de la existencia que puede ser logrado. 5.13.5. LOS SIMBOLOS GEOMETRICOS

La geometra es comnmente vista como la ciencia por la cual descubrimos y estudiamos las leyes del espacio. En un sentido ms general, puede ser vista como la ciencia de la representacin, sin ninguna restriccin del espacio como relacin sola. Existe, por ejemplo, la costumbre de hablar de una geometra de cuatro dimensiones del espacio-tiempo, y an una geometra N-dimensional de carcter no especfico. Debemos por lo tanto adoptar el trmino geometra para designar el estudio de la representacin.

El lenguaje matemtico requiere el uso de nmeros, y la pregunta surge sobre cul es el grado de independencia que es necesario entre las diferentes series de nmeros con el fin de darle una adecuada representacin a cualquier evento. Una serie independiente de nmeros es llamada una dimensin, y una coleccin de tales series es lo que hemos llamado una multitud. Una de las tareas del marco de las ciencias es determinar la ms apropiada multitud de las representaciones de todas las entidades hyponomic. Cada totalidad es, con respecto a su simple totalidad, una unidad diferenciable de otra unidad y, por lo tanto, puede ser representada por el nmero uno. Ya que se puede conocer en otros aspectos, una serie de nmeros se necesitar para representar las varias situaciones dentro de las cuales puede entrar. De acuerdo con la progresin de las categoras, la representacin debe empezar con la totalidad. Usamos el trmino punto para designar una totalidad sin referencia ni con el ser ni con la funcin. El gesto primario, el acto de representacin, es aquel que seala que cantidades para fijar una totalidad A diferente de todas las otras totalidades que no sean a. El gesto que fija un punto como un todo es completo en s mismo. Ignora todo sobre el punto designado, y por lo tanto no alcanza la categora de la polaridad. Por lo tanto un punto no tiene fuerza ni magnitud. Cada totalidad concebida nicamente como un todo puede ser representada por un punto. La categora de polaridad puede ejemplificarse nicamente cuando existan dos puntos independientes. Debemos usar el trmino intervalo para designar que la nica propiedad que est definida por dos puntos A y B sin referencia a cualquier otra totalidad. Debido a esta ltima condicin, el intervalo no tiene direccin. En la geometra de tres dimensiones del espacio, el intervalo es una longitud y nada ms. En la dimensin del tiempo, es una duracin y nada ms. Las condiciones determinantes de la eternidad y del hyparxis tambin deben tener sus intervalos y, cuando se necesita ser especfico, usamos los trminos intervalo apokritical e intervalo hyparchic. Los gestos de definen un intervalo es el de la separacin, y por lo tanto sugiere fuerza. El intervalo entre dos puntos geomtricos no lleva fuerza en el sentido fsico y comunica la nocin de polaridad. Es, sin embargo, simple polaridad en donde no existe relacin. Para determinar el intervalo entre dos puntos cualquiera A y b, sin tener en cuenta su naturaleza, debemos usar el smbolo /AB/. La palabra intervalo debe ser tomada como si tuviera el mismo significado as sea aplicada a medidas o a duraciones que podamos medir, o a apokrisis y hyparxis que se escapan de nuestra observacin. Para indicar una relacin introducimos un tercer smbolo; es decir, el vector. Un vector no puede ser definido en trminos de intervalo nicamente; tiene direccin y magnitud, los dos pueden ser averiguados nicamente por una referencia que es independiente de los dos puntos A y B por medio del cual el intervalo vector est prescrito. Los gestos que conectan A y B no tienen significado a menos que se incluya la fuerza que los separa. Un vector es por lo tanto la representacin de un acto de una resistencia superada. La transicin de A a B conecta A con B y B con a, pero hace esto de tal forma como para diferenciar entre dos direcciones. Cuando A y B se supone que son entidades conocidas, representamos el vector que las conecta por el smbolo AB. Cuando queremos determinar el gesto vectorial sin referencia a dos entidades particulares, usamos el smbolo V. A nmero de diferentes vectores est determinado por smbolos, todos de la misma forma, V,W,U, etc. Supongamos que una serie de nmeros independientes N se necesitan para representar cualquier posible ocasin. Entonces se define un punto como la combinacin de N nmeros tomados cada uno de todas las diferentes series (En un aspecto, por lo tanto, la palabra punto satisface la de

definicin de Euclides como aquella que est sin partes o magnitud. Su definicin falla, sin embargo, al comunicar lo nico de la ocasin representada por un punto. Cf. Heath, Greek Mathematics). Es necesario tambin definir un cuatro smbolo (N) y N partes que mantiene las multitudes en donde cada punto esta solo determinado por N nmeros independientes. Un nico punto es (o), una lnea es (I), una superficie es (2) y as sucesivamente. Un (N) se dice que tiene N dimensiones. Cualquiera de los dos puntos A y B en un (N) solo determina un intervalo, representado por el smbolo /AB/. Tambin puede haber vectores AB que tienen a la vez magnitud y direccin, pero no son necesariamente nicos ya que las cualidades transferidas de A a B pueden variar. Los vectores solo no servirn para representar tales transferencias de multi valores; pero, tal como lo mostraremos luego, una geometra puede ser establecida en donde familias de vectores pueden ser definidas para darles las propiedades necesarias. Esto ser llamado lpices y su aplicacin a los problemas fsicos es una de las principales innovaciones en los tratamientos de las matemticas adoptadas en el presente trabajo. Adems para estos primeros cinco smbolos primarios, las operaciones que necesitamos pueden ser representadas por los usuales smbolos matemticos de suma, resta, y la combinacin de las matrices y los tensores. Tales otros conceptos como aquellos de identidad, congruencia, igualdad, y diferencia se les pueden otorgar sus acostumbrados significados, aunque luego parezca aparente que algunos de esto tendrn que estar sujetos a la relatividad del significado que acompaa todas las proporciones acerca del ser y de la existencia. 5.13.6. GEOMETRIA

Geometra es la ciencia que estudia la representacin del marco sin referencia a la existencia. La representacin de las multitudes debe poseer muchos grados de libertad tal como existen magnitudes independientes para ser especificadas. Por ejemplo, la actualizacin est valorada sola, sucesiva y no transitiva. Por lo tanto puede ser representada por un (I) en donde los vectores no difieren en direccin sino solo en magnitud, y por lo tanto no pueden ser diferenciados de los intervalos. La potencialidad es valorada sola y transitivamente. Puede ser representada por un (I) en donde los vectores pueden diferenciarse por la diferencia ms grande que menos que, el cual es inherente en todos los intervalos eternos. Hyparxis es multi valorada, no es ni sucesiva ni est sujeta a la diferencia potencial. Aunque recurrente y por lo tanto esencialmente cuantificada, puede ser representada por un continua multitud de H dimensiones. Tiempo, eternidad, y hyparxis juntas constituyen las condiciones determinantes internas de cualquier totalidad dada P, y, cuando estn combinadas, le dan un (N) en donde el valor de N depende del carcter dimensional del hyparxis, hasta el momento desconocido para nosotros. Todas las relaciones externas de A con no A pueden ser representadas por una serie de nmeros que corresponden a nuestra familiar nocin del espacio. Sabemos por experiencia que el espacio puede ser representado por un (3). Por lo tanto, no es isotropic; es decir, equivalente en todas las direcciones. Por ejemplo, siempre existe, para cualquier entidad dada, una direccin nica que conecta un momento de actualizacin con otro. La instantnea direccin del movimiento es la forma en la cual experimentamos este espacio nico como la direccin de cada y todas las entidades, A. Debemos determinar esto por el smbolo X y el valor numrico de X ser una medida en la forma en que la actualizacin de P afecta otros entidades.

Tambin existe una direccin en la cual todas las fuerzas que actan sobre A en consecuencia de su propia potencialidad eterna tiene sus resultados. Es decir, en general, independiente de X, y puede estar representado por el smbolo Y. Finalmente, existe una direccin en donde el cuerpo es capaz de ser l mismo. Es decir, en el caso ms simple, una direccin neutra en donde no hay ni movimiento ni fuerza. En el caso de los planetas, podemos reconocer esta tercera direccin en sus ejes de rotacin. Ser determinada por el smbolo Z. Existen por lo tanto tres direcciones externas correspondientes a las tres condiciones determinantes internas. Lo primero presenta las condiciones del mundo externo de a, y el segundo aquello del mundo interno. De acuerdo a este anlisis, debemos esperar que la representacin de A requiere no menos de seis series de nmeros y, por lo tanto, una representacin mltiple de seis o ms dimensiones. Deber mostrarse luego que, dado el carcter de las condiciones determinantes internas y de los requerimientos de esto debe estar completamente ligado al mundo externo de a, una representacin mltiple de seis dimensiones es necesario y suficiente. La capacidad de ser una entidad dada, A, puede ser calculada nicamente cuando est confrontada con otras entidades B, C, D, etc. con las cuales debera interactuar. En tanto que todas estas interacciones puedan ser observadas, una totalidad puede ser tratada como si fuera fijo en la hyparxis, y la geometra luego reduce el esquema de la quinta dimensin del tiempo, la eternidad y del espacio. 5.13.7. ETERNIDAD COMO LA QUINTA DIMENSION

La geometra inventada por Minkowski para representar la teora limitada de Einstein de la relatividad diferencia entre las condiciones determinantes internas y externas de cada totalidad, pero limita la primera a la sucesin del tiempo. Esto da un (4). Es necesario aqu representar el hecho de que el mundo interno debe adecuarse al externo, y esto requiere que los intervalos y los vectores desaparezcan en cada punto de contacto entre los dos mundos. Minkowski satisface estos requerimientos tratando la velocidad de la luz como una constante universal que relaciona los intervalos de lo que parece el tiempo con lo que parece el espacio. En estas circunstancias, el uso de un medida indefinida es claramente apropiada cuando se construye una representacin mltiple a travs de la cual el mundo interno y externo de toda entidad puede ser comparado y relacionado. Debemos extender el estratagema de Minkowski para construir unas multitudes homogneas, en donde el usa la velocidad finita de la luz como un factor de conversin, introduciendo un factor correspondiente para conectar los intervalos apokritical a las longuitudes. Por lo tanto debemos bajar la medida de la representacin mltiple en una forma diferencial, como sigue: Ds2 = dx2 + dy2 + dz2 - c2dt2 -&2da2 . .(13.2)

Aqu el ds interno depende nicamente de los valores de la posicin coordinada tomada separadamente. Si todos los trminos del lado derecho de la (13.2) han sido positivos, las multitudes sern llamadas Euclidean. Para indicar el carcter especial del mtrico, se referir como a lo plano pero indeterminado o lo seudo-Euclideano. Aqu se han cruzado trminos de la forma dx dy las multitudes han sido del tipo de Riemannian adoptado por Einstein en su trato de la relatividad general. Es esta ecuacin las duraciones y los intervalos apokritical son tratados como imaginarios, y las longuitudes son reales, de tal forma que los intervalos csmicos pueden ser positivos, nulos o

negativos. Cuando ds2 es positivo, el intervalo es llamado espacio; cuando es negativo, tiempo; y cuanto es cero debemos hablar de ds como el intervalo nulo. Si tomamos ahora dos vectores OA y OB, tal como A y B estn el mundo externo de O, integrando (13.2)- las multitudes, siendo seudo Euclidean, le permite esto podemos obtener la magnitud AB en trminos de los componentes de los vectores OA y OB. Le sigue a esto que OA y OB pueden los dos ser vectores finitos, y an la magnitud de AB puede ser cero. Cuando este es el caso, AB es llamado vector nulo. Desde que el valor de AB es tambin una medida de la magnitud del ngulo entre los dos vectores OA y OB, este ngulo puede ser llamado ngulo nulo. Difiere de un ngulo cero de aquel en que dos brazos que no coinciden y ellos no divergen. Una situacin de esta clase no puede surgir ni totalmente dentro de lo interno o totalmente en el mundo externo de O. Representa una relacin que conecta los dos mundos. Es debido a esta propiedad que la clase especial de geometra con una mtrica indefinida puede servir para la representacin de los eventos fsicos. La importancia de esta propiedad ha sido insuficientemente considerada en el desarrollo de la geometra conveniente para representar los eventos fsicos. Sin embargo, la idea de una representacin mltiple de cinco dimensiones no es nueva y, en verdad, el significado fsico de las geometras mutidimensionales ya es ampliamente reconocido. La necesidad de una geometra de seis dimensiones puede ser aprehendida si la relacionamos a tres propiedades comunes conservadas a las situaciones hyponomic en general. La primera de estas es la constancia de la velocidad de la luz en la ausencia de la materia, sin tener en cuenta el movimiento de su fuente. Esto, tal como lo mostr Minkowski, requiere una representacin de cuatro dimensiones multidimensional. Existe, secundariamente, la conservacin de la energa, de la masa, y la carga, que necesita un esquema de cinco dimensiones para permitir los movimientos acelerados. Tercero, existe la conservacin del un momento angular, o revolucin, que es independiente de otras propiedades conservadoras y requiere seis dimensiones para su representacin completa (En el apndice de este captulo (p.490) se hace un breve recuento de las teoras de cinco dimensiones que han sido expuestas desde 1920. Ver tambin el apndice del captulo 15 para una completa discusin de los requerimientos de un esquema adecuado de representacin.) 5.13.8. LA REGION EXISTENCIAL Y LA COSMODESIC

Debemos ahora introducir y definir unas pocas caractersticas de las propiedades del esquema de representacin. En tanto que un toldo dado A existe en y por s mismo sin intercambio del hyle con otras entidades, se dice que existe conservadoramente. Su existencia depende nicamente de su propio patrn potencial en la eternidad y, por lo tanto, el patrn de la eternidad debe ser auto idntico para todas las actualizaciones, ya que como no hay nada dentro de A en s misma puede cambiar su propio patrn. La existencia de A en un momento dado puede por lo tanto estar nicamente definida por dos series de nmeros, uno de los cuales fija su estado de actualizacin y el otro su nivel potencial. Estos dos nmeros pertenecen al mundo interno de A, y, de hecho, agota su contenido de este mundo. Debemos por lo tanto llamar el (2) en donde todos los posibles estados internos de conservacin de A pueden estar representados, la regin existencial. Todos los vectores en la regin existencial son como de tiempo y ellos no pueden contarnos nada de la relacin de A para con las totalidades que no sean ella misma.

Los intervalos en las regiones existenciales representan posibles transiciones de un estado de A a otro. A la inversa, cualquier intervalo que caiga fuera de la regin existencial debe representar una transicin que est prohibida a menos que A en s misma cambie. Consideremos el punto P en la representacin mltiple que prescribe el estado actual de una entidad dada P en un momento del tiempo to. Son posibles varias actualizaciones si pudiera haber intercambio entre los mundos internos y externos de P. Se puede, sin embargo, tener solo una actualizacin conservadora; es decir, una libertad de la interaccin. Este trato conservador puede ser seguido sobre un intervalo infinitesimal ds que representa la actualizacin de P del punto P en el tiempo to hacia el punto P en el tiempo to + dt. Si, para el segundo punto P, P es de nuevo actualizada conservadoramente, existir otro nico intervalo idntico con el primero. Tenemos entonces una serie de intervalos que representan todas estas actualizaciones de P empezando desde el punto P que satisface la condicin en que no debe haber interaccin con ninguna otra entidad. Esta serie de intervalos puede ser llamada la actualizacin no obligada de P. Para el correspondiente (1) debemos usar el trmino especial cosmodesic (el trmino cosmodesic se usa para expresar la concepcin de la generalizada geodesic en N dimensiones. Cf. J. Podalanski, Proc. Roy. Soc. (1950), p. 201, pp.234-61, El campo unificado de la teora en seis dimensiones. Podalanski observa el la geodesic nula como el vnculo verdadero entre la geometra y la fsica.) Podemos usar la concepcin de la no obligacin de la misma forma que Newton para definir un camino de fuerza. La nica diferencia, y es la ms importante, es que el camino no necesariamente est ligada en la misma multitud de espacio-tiempo que el que un observador de O quien est desconectada con P. Mientras que de acuerdo a una especial relatividad los caminos de O y P pueden divergir en el tiempo; ellos permanecen en el mismo espacio-tiempo, es decir, en el mundo absoluto de Minkowski. Nuestro esquema de re presentacin no tiene mundo absoluto de espacio y tiempo, para esto deben existir muchos formas en las cuales el espacio-tiempo puede ser relacionado con la eternidad. El camino de P puede decirse que es interno o externo directamente; es decir, no existen cambios ni en la forma de la actualizacin de P ni en su relacin con otras entidades. Puede por lo tanto haber uno y solo un pasaje cosmodesic a travs de dos puntos y la cosmodesic es absolutamete el camino ms corto. En otras palabras, la cosmod esic debe ser una lnea recta en la representacin seudo representacin Euclideana mltiple. Ya que la direccin de la cosmodesic no puede depender de nada sino de P en s misma, debe siempre soportar una relacin fija en la regin existencial de O y componer con el un (3), del cual dos dimensiones son en su interior y una en su mundo exterior de P. En tanto la actualizacin de P sea observada como un movimiento en el espacio y en el tiempo, la cosmodesic puede ser llamada el verdadero camino y el movimiento puede ser llamado conservador. Esta formula es, sin embargo, muy restrictiva, para la rectitud de la cosmodesic y lo nico de lo existencial no depende de la actualizacin solamente. Sin embargo, su verdadero carcter puede ser aparente nicamente para un observador universal hipottico capaz de observar eternamente la situacin total y de tratar el tiempo y la eternidad como direcciones equivalentes homogneas. Cuando nos referimos a las percepciones asociadas con cualquier entidad O finita actualizada en el espacio y en el tiempo, el cuerpo observado P puede parecer moverse en una regin curva. La representacin mltiple permite en esta posibilidad por razones de su mtrica indefinida, la cual permite una lnea recta que tenga proyecciones curvas dentro del mundo externo de un observador dado O.

No debemos dejar el sujeto de representacin sin enfatizar que solamente los hechos pueden estar representados en la forma discutida. No puede haber representacin del fenmeno. El orden natural presenta en s mismo a nosotros en nuestra experiencia concretamente como si estuviera actualizado en su funcin a travs de la mediacin del ser. Esta es la experiencia del fenmeno; somos testigos de ellos y buscamos conocerlos. La reduccin del fenmeno al hecho y la representacin del hecho por la ayuda del lenguaje matemtico y de las construcciones geomtricas son tomadas en consideracin para el conocimiento. El orden que descubrimos, cuando mejoramos nuestros instrumentos de observacin y los medios de representacin, es la proyeccin de las regularidades que nosotros creemos son independientes de los tres niveles de reduccin, es decir, Experiencia ----- Fenmeno Fenmeno ----- Hecho Hecho ----- Representacin Debido a esta independencia, la fuente de la cual est ligada la homogeneidad y la auto consistencia del orden natural, el conocimiento que adquirimos puede llegar a frescas adaptaciones funcionales en nuestra relacin a nuestro propio mundo. Estas adaptaciones completan el ciclo y sirven para verificar la confianza del camino que hemos tomado. 5.13.9. CEGUERA DE LA ETERNIDAD El propsito de la representacin mltiple es permitirnos usar el lenguaje matemtico para darle expresin a nuestra experiencia subjetiva y objetiva de los eventos que estudiamos. Esto no presentara dificultades si los rganos de los hombres de los sentidos perceptivos pudieran responder a los gestos que expresan la relacin entre los estados potenciales y actuales. Sin embargo, desde que estas percepciones son sensitivas nicamente a las actualizaciones y no a las potencialidades, los datos con los cuales ellas nos alimentan pueden dar solamente una afirmacin indirecta del aspecto eterno de la totalidad observada. El intervalo apokritical es percibido nicamente como la transicin de un estado de la consciencia a otro y no como un intercambio de energa. Consecuentemente se escapa de cualquier posible observacin a travs de los sentidos. El observador humano quien no puede hacer medidas de intervalos apokritical tiende a dividir este mundo de una forma que no corresponde a todos los significados internos de los eventos. Su mundo externo le aparece a l como en un proceso de actualizacin en tiempo nicamente, mientras que en su mundo interno el puede y debe tener percepciones de potencialidad. La limitacin de los sentidos percepciones de los humanos puede ser llamado ceguera de la eternidad. Por medio de esto, el hombre, aunque reconoce las tres dimensiones de su mundo externo, est determinado a tratar su mundo interno como si fuera de una dimensin. Consecuentemente, todos los eventos estn proyectados dentro su mundo interno como si ellos constituyeran una sola actualizacin. Esto ocurre an cuando los eventos en s mismos incluyeran desplazamientos apokritical; es decir, la transferencia de la experiencia de un nivel en la eternidad a otro. La ilustracin ms simple de la ceguera de la eternidad del hombre puede ser descrita del hecho de que no percibimos la energa potencial a travs de los sentidos, pero deducimos su existencia nicamente de la ley de energa de la conservacin. Otra consecuencia de la ceguera de la

eternidad es que los hombres falla en reconocer el significado de los vectores nulos. El no puede hacer directamente la medida que se necesita para asignarle a cualquier totalidad dada una posicin en el multitud csmica que estar totalmente representada en su relacin a otras totalidades. Debe enfatizarse aqu que la ceguera de la eternidad no es inherente en la naturaleza humana como un orden del ser, pero surge nicamente a travs de nuestros hbitos de restringir la atencin a las impresiones de los sentidos y de no observar las diferencias de la consciencia que constantemente ocurren en nuestro mundo interno. 5.13.10 El observador humano no puede establecer para el mismo un referencia de un marco de cinco dimensiones, ya que todo lo que el hace le aparece a l como si estuviera confinado a cuatro dimensiones de su propia experiencia sensorial. Podemos, sin embargo, postular un observador universal, libre e las limitaciones de la ceguera de la eternidad. Debemos usar el smbolo Q para el observador universal y O para el observador humano, mientras P le pertenece al cuerpo que est en observacin. El significado de Q no est confinado a su habilidad para hacer medidas en la regin existencial, pero en la actualidad no necesitamos explorar todos los significados que el smbolo puede contener. Suponemos que Q lleva la misma clase de operaciones que el observador humano; es decir, el puede establecer y usar aparatos para medir longuitudes, ngulos, duraciones, y masas. El puede, adicionalmente, por medio de aparatos de una clase que no podemos representarnos a nosotros mismos, medir los intervalos apokritical y explorar las regiones existenciales y cosmodesics de los cuerpos. El vive un mundo de cinco dimensiones, con una ventaja sobre O que consiste en ser libre para observar los traslados en la direccin de la eternidad. Aparte de esto, Q se actualiza en el tiempo y realiza O y grava sus observaciones como funciones de tiempo como la variable independiente. Con el fin de llevar sus observaciones dentro de una forma adaptable a un anlisis matemtico, Q necesita establecer su propio esquema de representacin. Con el fin de construir su propia representacin mltiple, Q tiene que determinar direcciones y hacer medidas sin ser restringida por diferenciaciones de actualizaciones o potencialidades de un estado dado. Habiendo descubierto la constancia de la velocidad de la luz, O es capaz de hacer una comparacin directa entre longuitudes y duraciones. El observador universal Q puede ir ms all y puede hacer una comparacin directa entre longuitudes, duraciones, y apokrises. Este le permite a l establecer su propia ecuacin mtrica en una forma homognea en donde todos los intervalos estn reducidos a una medida comn. El es por lo tanto capaz de hacer para las cinco dimensiones lo que Minkowski llev a cabo para el tiempo y el espacio. Mientras que la consciencia de O est confinada a un sistema local, Q puede ser vista como una consciencia asociada con el sistema de masa general del universo. Esto ltimo debe tener una actualizacin predominante que determina una direccin nica de tiempo. Q debe tambin tener una direccin nica de la eternidad, es decir, aquella por la cual el universo total est en un estado no actualizado: puede ser llamado la gradacin potencial universal. Estas dos direcciones fundamentales csmicas deben ser siempre independientes y por lo tanto pueden estar representadas como ejes ortogonales en la representacin mltiple. Adems Q, siendo consciente de todas sus potencialidades presente en cada configuracin espacial, debe ser capaz de construir las tres dimensiones del espacio ortogonal de su regin existencial. En otras palabras, Q puede hacer un uso directo de la multitud csmica como un medio de representar todas sus observaciones de ocasiones en el tiempo y en la eternidad. Esto es Q quien es capaz de establecer la ecuacin para el intervalo dado en eqn. (13.2). O no

puede hacer las observaciones requeridas directamente pero puede inferir la validez de (13.2) de una combinacin de sus propias medidas y de sus hiptesis existenciales. Debe notarse aqu que a travs de lo que hemos asumido las condiciones determinantes pueden ser vistas como todas independientes. Sabemos que esto es verdad nicamente en ocasiones de la indiferencia existencial, es decir, la base de la pirmide a la que se refiere al principio de este captulo, cerca de la cual O est situada. Q puede ser vista como si estuviera en el pice de la pirmide, en donde las condiciones determinantes se mezclan dentro de una sola separacin de todas las ocasiones posibles e imposibles. En esto podemos encontrar la justificacin para tratar la representacin de la multitud llanamente. Q puede determinar todos los eventos a travs de la pirmide para la multitud csmica tratando la relatividad de la existencia como si fuera un factor independiente.

CAPITULO CATORCE MOVIMIENTO

5.14.1. RELACION NO INTERACTIVA

Nuestra experiencia de las entidades incluyen nuestros propios cuerpos empezando con la percepcin de los movimientos. El movimiento relativo de los cuerpos no es solo un dato primario, sino tambin los fundamentos de todos nuestros conocimientos de nuestro mundo externo. Los movimientos nos ponen cara a cara con la necesidad de reconciliar la permanencia y el cambio. El cuerpo que se mueve cambia su posicin pero permanece el mismo. Esta es la ms simple observacin del orden natural y, por medio de fijar nuestra atencin sobre esto, llegamos a la nocin del ser invariable que entra dentro del la segunda hiptesis existencial. Un cuerpo que se mueve y an sigue permaneciendo igual es bipotente. De esta bipotencialidad surge la relatividad del movimiento, se separa, como los opuestos polares, el observador y el cuerpo observado como en movimiento. En tanto ocurra cualquier intercambio del hyle entre los dos puede ser abandonado, el sistema combinado es tambin bipotente y puede estar representado por el marco de cinco dimensiones del espacio, del tiempo y de la eternidad. Unicamente dos dimensiones internas se necesitan, ya que la condicin del hyparxis es significante nicamente cuando el tiempo y la eternidad estn conectados a travs en la existencia de una entidad y por lo tanto requiere el ajuste mutuo. Entre el contenido temporal y eterno de cualquier ocasin existe una separacin bipotente de fuerzas, pero esto solamente no produce el intercambio del hyle. En tanto las dimensiones del hyparxis se deje por fuera para tenerlo en cuenta, no existe una apertura, o hueco en donde una entidad puede volverse otra que ella misma, ni podemos representar la transferencia de la energa de una entidad a otra sin un medio para expresar la propiedad del vaco. Ya que la experiencia que conocemos invariablemente comprende algunos elementos de interaccin, el marco de cinco dimensiones puede representar nicamente parcialmente an la ms elemental experiencia. Existe, sin embargo, muchos eventos en donde la interaccin juega una pequea parte insignificante, y para esta geometra de cinco dimensiones es adecuada. Adems, permite un tratamiento matemtico sencillo y comprensible, los resultados de los cuales pueden, con precauciones convenientes, ser transferido a aquellas ocasiones ms complicadas en donde la interaccin juega un rol decisivo y debe por lo tanto ser tenido en cuenta. En el presente captulo debemos confinar nuestra investigacin al tiempo de la eternidad del mundo de cinco dimensiones; pero al hacer esto debemos recordar que las condiciones determinante internas del hyparxis no cesan de ser operativas. Debemos asumir, sin embargo, que su efecto es siempre el mismo y que consiste en asegurar que cada entidad debe a travs de s misma ser auto idntica, sin tener en cuenta las ocasiones dentro de las cuales debe entrar. La existencia bsica de la hiptesis del hyponomic seleccionada para el estudio de estas ocasiones en donde todas las entidades concernientes se asume que permanecen totalmente pasivas en su interior as como en sus relaciones externas. En el caso ms simple tales entidades ni reciben energa de su medio ambiente ni le dan energa. Cada una es por lo tanto un mbil ideal perpetuo, y, como tal, tericamente inaccesible a la observacin de los sentidos la cual depende de los intercambios

energticos. Los fsicos experimentales nunca podrn estudiar tales ocasiones en una forma absoluta o ideal, pero ellos pueden encontrar aproximaciones en donde la interaccin juega un parte tan pequea que los resultados pueden predecirse en un alto grado de exactitud. Los ms importantes ejemplos de estas aproximaciones se encuentran en los movimientos de los cuerpos masivos y cargados. La relacin no-interactuante puede ser de dos clases, obligada y no obligada. La primera ocurre cuando dos totalidades estn ligadas en su actualizacin sin intercambio de energa, tanto como cuando dos cuerpos masivos se mantienen juntos por medio de una barra rgida, de tal forma que cualquiera sea su movimiento estn obligadas a permanecer a una distancia fija la una de la otra. Una relacin no obligada es una en donde la actualizacin de cada uno de los varios participantes en la ocasin no est afectado por la presencia del resto. Esto ocurre, por ejemplo, cuando un pequeo cuerpo cae en el campo gravitacional de un cuerpo de gran masa y cuando la resistencia atmosfrica puede ser desatendida. Usando una terminologa que puede lleva a conclusiones errneas, estamos acostumbrados a decir que el gran cuerpo atrae al pequeo y por lo tanto d a la impresin que el grande acta sobre el pequeo. Aunque esta forma de descripcin se acostumbra, lleva a la conclusin de la conviccin de que no puede haber influencia son conexin; es decir, accin en la distancia. Ser preferible decir que no existe una interaccin del todo, y esto es lo que se asume que debemos hacer en el estudio de los movimientos que no estn obligados. La ciencia kinematical es el estudio de las relaciones que no estn obligadas. La relacin que no est obligada es nica. Hablando estrictamente, ella puede surgir nicamente entre las entidades bipotentes que satisfacen al hiptesis de los seres invariables, para los cuales estn totalmente exentos de interactuar con otras entidades. Lo contrario es tambin verdad, que todas las entidades satisfacen la hiptesis del ser invariable pueden tener una, y solo una, relacin externa; es decir, aquella del movimiento no obligado relativo a otros cuerpos y a la masa general del sistema del universo. En contraste con esto, las relaciones obligadas pueden ser de diferentes clases de acuerdo al grado de libertad en su interaccin mutua. Un pequeo cuerpo de masa, fijo rgidamente en la superficie de la tierra, puede actualizarse nicamente como parte de la historia de la tierra. Ms precisamente, cualquier elemento material de un sistema rgidamente conectado est obligado a actualizarse como parte de un sistema total. Tambin puede haber unin no rgida de dos cuerpos por un cuerda flexible que permite el movimiento mutuo en cualquier direccin, proporcionando que lo que parece el intervalo del espacio entre ellos dos no excede el largo de la cuerda. La interaccin obligada tambin ocurre si existe un flujo de energa, como cuando un fin de un cuerpo rgido se mantiene a una temperatura diferente de otra. Un ejemplo especial e importante del movimiento obligado es la forma cclica u ondulante. Un pndulo balancendose bajo la gravedad es una totalidad de masa; su movimiento est obligado por la longitud de la cuerda y retrasado por la viscosidad del medio. En la caso de que el pndulo no se friccione ms lo obligado es de tal naturaleza que la ocasin completa se renueva indefinidamente. An cuando las fuerzas retardatarias que friccionan estn presentes, la renovacin se observa a travs con amplitud disminuida. Se puede observar que lo obligado falla fuertemente en tres casos. (a) Conexin rgida y obligacin total (b) Conexin flexible y obligacin parcial (c) Friccin o arrastre

Debe notarse que lo obligado de la tercera clase no puede surgir para entidades que satisfacen la hiptesis del ser invariable, ya que la friccin es cuadripotente por naturaleza y siempre opera a travs de intercambios de energa y por lo tanto, hablando claramente, puede aplicarse nicamente a entidades semi permanentes que satisfacen la hiptesis de las totalidades compuestas. Podemos, por lo tanto, establecer las conclusiones preliminares de que las totalidades de los seres invariables pueden estar relacionadas nicamente en uno de los tres modos de conexin: (1) conexin ideal rgida (2) conexin flexible o plasticidad ideal (3) no conexin ideal o ausencia total de la obligacin mutua

La ciencia de la dinmica estudia la ocasin en donde existen estas tres clases diferentes de conexiones y no otras. 5.14.2. RIGIDEZ RELATIVA Y CUASI RIGIDEZ

Los hechos de la ciencia dinmica estn derivados a travs de la observacin de los cuerpos que satisfacen tanto como sea posible la hiptesis del ser invariable. Al hacer tales observaciones, siempre tenemos la tarea de reducir el fenmeno a los hechos de tal forma hasta eliminar los efecto de la interaccin. El fenmeno que aparece bajo observacin puede ser de complejidad considerable, y la observacin es imposible sin algn intercambio entre el observador y el cuerpo observado, de tal forma que en cualquier caso la interaccin es un factor que no se escapa. Con el fin de minimizar los efectos de tal interaccin en relacin a las ocasiones del ser invariable, debemos especificar por adelantado las caractersticas de las entidades y los instrumentos que son necesarios para los experimentos que debemos hacer. Necesitamos, por ejemplo, medir las longitudes. Para esta medida de longitudes, O emplea la regla, un cuerpo rgido es visiblemente marcado de tal forma que da una serie de medidas que se asumen corresponden a donde quiera que sean llevadas dentro de una proximidad con otro objeto material o grupo de tales objetos. El concepto de rigidez parece suficientemente familiar, pero cuando hablamos de definirlo en una forma que nos permita relacionarlo a las ocasiones del ser invariable, encontramos muchas dificultades. Rigidez en el mundo fenomenolgico significa encontrar la misma forma no obstante la tensin externa. En la representacin de las multitudes, la rigidez significa el paralelismo de las lneas del tiempo de todos los puntos en una configuracin espacial. Podemos verificar el fenmeno de la rigidez nicamente si observamos que algunos cuerpos mantienen su forma mejor que otros, y asumiendo que puede haber una condicin ideal en donde un cuerpo mantendr su forma en todas las condiciones posibles externas. Un cuerpo definido de tal forma ser llamado un cuerpo rgido ideal, y puede servir como una base de comparacin por la cual la rigidez de los otros cuerpos puede verificarse. Los cientficos asumen que el estndar de la medida internacional, que consiste en una barra de platino, las marcas de las cuales son de tiempo en tiempo verificadas en diferentes formas, ha permanecido constante en forma y tamao desde 1889 cuando fue inicialmente depositada en Sevres. Las precauciones elaboradas experimentalmente que le permiten la longitud al metro estndar el ser definido dentro de una parte en diez millones puede dar la impresin que la rigidez puede por lo tanto ser tan cercana aproximadamente hasta mantener toda inquietud en el

significado de longitud o en un intervalo parecido al espacio superfluo. Sin embargo, al casi mismo tiempo que la Comisin Internacional hubiera definido la medida estndar, Michelson y Morley estuvieron conduciendo experimentos que llevaron a Fitzgerald a la conclusin que el cuerpo en movimiento debe contraerse en la direccin del movimiento. La contraccin fue explicada por Einstein y Minkowski, sin perturbar la concepcin bsica de la rigidez fsica. Hermann Weyl plante problemas frescos al sugerir que la estructura mtrica del mundo en s mismo debe variar de lugar en lugar, y que esta variacin debe ser la fuente del fenmeno electro magntico. Si esto fuera as, continuara que estas varas para medir, aunque en el sentido fsico se aproximaran hasta los requerimientos deseados de la perfecta rigidez, debera sin embargo, cambiar el tamao y la forma cuando se trasladara de una lugar a otro. La propiedad en donde el cuerpo que es rgido por todos los tests fsicos pueda cambiar en longitud al moverse de un lugar a otro lugar fue llamado por Weyl la relatividad de la magnitud. El sugiri que la misma certidumbre que caracteriza la relatividad del movimiento acompaa el principio de la relatividad de la magnitud, y aadi: No debemos dejar que nuestro valor falle en mantener este principio, de acuerdo al cual el tamao de un cuerpo en un momento no determina su tamao en otro, a pesar de la existencia de los cuerpos rgidos. Pero, a menos que queramos llegar a conflictos violentos con los hechos fundamentales, este principio no puede ser mantenido sin retener la concepcin de las transformaciones infinitesimales congruentes; es decir, debemos asignarle al mundo al lado de sus medidas determinantes en cada punto tambin una relacin mtrica. Ahora esto no deber ser observado como una reveladora propiedad geomtrica la cual pertenece al mundo como una forma del fenmeno, sino como un ser en una fase del campo que tiene realidad fsica. Por lo tanto, el hecho de la propagacin de la accin y de la existencia de los cuerpos rgidos nos conduce a encontrar las relaciones afines en el carcter mtrico del mundo el cual se mantiene en un grado ms bajo (Hermann Weyl, Raum, Zeit und Materie (eng.trans., Oxford, 1922), p.283) En este interesante pasaje, Weyl llega cerca al reconocer el significado de la hiptesis existencial. El no ha estado deslumbrado, tal como otros fsicos, por el xito de la teora de Einstein al predecir la curvatura de la luz observada en el eclipse de 1917, Weyl pudo haber llegado a la conclusin que la relatividad de la magnitud no puede estar representada en la multitud de cuarta dimensin y, en consecuencia, ha sido conducido ha formular el campo de la teora de la quinta dimensin. El ha hecho esto, y hubiera podido evitar el introducir el defecto que luego fue descubierto en su propia teora, el cual condujo a la violacin del principio de conservacin de la energa. En consecuencia de este defecto, Weyl tuvo que abandonar su concepcin de los cuerpos cuasi rgidos; una concepcin que est muy cerca de la alcanzada aqu. No es sorprendente encontrar que el trmino rigidez ahora ha adquirido par nosotros un significado relativo, la rigidez debe ser una propiedad del ser, y su significado debe variar de acuerdo a la hiptesis existencial adoptada en cualquier contexto particular. Es nicamente en el caso de la indiferencia existencial, cuando los eventos puedan estar completamente representados solamente por el mundo de la geometra, que un cuerpo rgido sea idntico a un slido Euclidean; es decir, auto congruente para toda posible transformacin de las coordinadas del espacio-tiempo. Debemos usar el trmino cuasi rigidez para denotar la propiedad de los objetos materiales los cuales deben aparecer para observador ciego de la eternidad como si no cambiaran en forma y tamao, aunque los movimientos que tienen que ver con el observador y con algn otro sean constantes o acelerados. Un cuerpo cuasi rgido es funcionalmente rgido pero existencialmente plstico. Puede trasmitir una fuerza, pero no puede sostener una relacin. Es por lo tanto bipotente y se queda corto por dos gradaciones de los requerimientos de la verdadera subsistencia la cual debe ser al

menos cuadripotente. Aunque el cuerpo cuasi rgido es solamente una sombra de la ficcin, es, sin embargo, un concepto ms til en el desarrollo de la teora dinmica. Tiene la gran ventaja de tener un estatus existencial bien definido que es independiente del accidente de la observacin. 5.14.3. LAS ENTIDADES DE LA CIENCIA DINAMICA

Necesitamos establecer un grupo especial d tales entidades convencionales, todas las cuales deben se supone que son bipotentes. Esto significa que nicamente una correspondencia una a una debe ser tenida en cuenta y toda la interaccin debe ser desatendida. No solo el observador humano O y el cuerpo observado P, sino todos los instrumentos de la observacin y de las medidas deben ser tratados como bipotentes. An Q el observador universal se toma para hacer sus medidas nicamente en el espacio, en el tiempo, y en la eternidad, sin influenciar las relaciones que estudia. Los dos O y A se les observan coincidencias, direcciones, longitudes, y duraciones, y por lo tanto coleccionan datos de los cuales ellos descubren las regularidades del movimiento no obligado. Podemos representar O no solo como un Kepler, o como un Tycho Brahe, sino tambin como un Coprnico o como un Newton, los dos observadores del fenmeno y que formularon leyes generales del movimiento. Q tambin observa y generaliza, pero, estando libre de la ceguera de la eternidad, obtiene resultados que son inaccesibles a O. Nuestra tarea consiste en corregir las leyes del movimiento deducidas por O de tal forma hasta hacerlas conformar con la verdadera observacin de Q. La ltima experiencia que unen las condiciones determinantes directamente como una serie de relaciones entre las diferentes entidades. La presencia espacial de un cuerpo puede por lo tanto ser definida por Q por medio de intervalos que tienen en cuenta la influencia de las condiciones de la eternidad tal como el tiempo, y por lo tanto fijan la relacin de todos los elementos internos. Es por medio de esta unin de las condiciones determinantes de lo interno y lo externo que la entidad bipotente puede ser diferenciada de una coleccin de partculas fsicas o de una multitud de puntos matemticos. Podemos definir el trmino triangulacin como la totalidad de las operaciones por medio de las cuales la presencia espacial de una coleccin de objetos materiales se explora y los resultados transferidos a las representaciones mltiples. El evento bsico en la triangulacin es la observacin de las coincidencias. Esto depende de la sensibilidad de los rganos de percepcin, y especialmente del ojo del observador O. Aunque esta sensibilidad es la marca de un nivel existencial mayor, la observacin es en s misma bipotente, y puede ser expresada como un simple si o no. Podemos ahora clarificar la concepcin cuasi rgida reconocindola como una propiedad en donde los resultados encontrados por O al triangular un objeto dado siempre prueba ser la misma, sin tener en cuenta las coordinadas del tiempo y del espacio y del orden en donde las medidas de O sean hechas. El cuerpo cuasi rgido definido de esta forma es libre de la deformacin de cualquiera de las fuerzas que operan en el mundo del espacio tiempo del observador O. De otro lado, Q es consciente de que los cambios en el nivel de la eternidad trae con el modificaciones en la distribucin de la energa potencial. Un cambio en la energa potencial que afecta una parte de un cuerpo de forma diferente de otro debe resultar en una tensin, y por lo tanto, en una deformacin la cual puede ser evitada nicamente si se introduce alguna cambios de compensacin en las relaciones internas del cuerpo en s mismo. Supongamos, por ejemplo, que una entidad bipotente en la forma de un cuerpo masivo M tiene una energa potencial que vara al pasar de un punto a otro dentro de su propia presencia. En general,

los intervalos apokriticos en dos puntos separados A y B sern diferentes. Como A y B estn rgidamente conectados y pr lo tanto no puede haber transferencia del hyle de uno al otro, una corriente resultar que puede ser observada como una fuerza. Esto est de acuerdo con el punto de vista de que la bipotencia es la forma de existir que da surgimiento a las fuerzas y, adems, es el nico modo de esta forma. Con las potencias superiores, habr cuarto para los intercambios del hyle; y la interaccin, ms que la corriente, resultar. Desde que M sea bipotente, la fuerza que acta entre A y B no puede resultar en una distorsin o cambio d forma y por lo tanto las diferencias de la energa potencial deben ser compensadas por una fuerza invisible. Tales fuerzas son llamadas invisibles para indicar que ellas no pueden ser detectadas por cualquier medida que O pueda hacer; para estos instrumentos de medida, cuando son llevados a los mismos puntos A y B, estarn sujetos a las mismas diferencias de la energa potencial, y por lo tanto a las mismas corrientes. En consecuencia de la ceguera de la eternidad, O incorrectamente deduce de esta observacin que sus reglas son siempre auto idnticas, sin tener en cuenta su posicin y de su movimiento relativo. Aqu por lo tanto no existen medios para observar las corrientes o para tenerlas en cuenta. Por ejemplo, los dos finales de una regla, aunque siempre estn a una idntica distancia el uno del otro por cualquier test que O pueda aplicar, nunca estarn sujetos a contraerse cuando hay una cambio en su desplazamiento relativo apokritical. Por lo tanto todas las medidas hechas por O de los intervalos parecidos al espacio estarn sujetos a la influencia de las corrientes en donde quiera que exista una desplazamiento apokritical. Esta es una de las formas en las cuales la ceguera de la eternidad de O influencia sus observaciones. El segundo instrumento que se requiere para O es el reloj. Tericamente, un reloj es un instrumento que vuelve a su misma configuracin espacial a intervalos fijos del tiempo. La medida prctica del tiempo consiste en la observacin de las coincidencias entre el volver de un reloj a un estado dado. Si un reloj est sujeto a un desplazamiento apokritical, debe existir un cambio en su periocidad que pertenece al cambio de la energa potencial, pero, una vez de nuevo, este cambio sera inobservable por O ya que todos los instrumentos usados para verificarlo estaran sujetos al mismo efecto. Existe, sin embargo, un diferencia importante entre las medidas del tiempo y las medidas del espacio. Las medidas de longitud requieren unas construcciones cuasi rgidas fuera de la presencia del observador O y de su soporte rgido M. Si la regla R se extiende ms all de la presencia comn de O y de M, debe estar sujeto a la corrientes de la clase ya anotada. De otro lado, las medidas del tiempo, siendo internas al cuerpo dado, deben siempre ser hechas en el mismo nivel apokritical que el cuerpo en s mismo. Es adems posible emplear para la medida del tiempo objetos tan pequeos que cualquier desplazamiento interno pueda ser no tenido en cuenta y, por lo tanto, las medidas de los intervalos del tiempo hechas en su cercana inmediata pueden ser vistas como libres de una ambigedad apokritical. Tenemos a nuestra disposicin tales objetos en la forma de tomos, y podemos tomar como nuestro fundamental intervalo de tiempo el perodo de la luz monocromtica. Debemos tener en cuenta la presencia de un cuerpo masivamente extendido sin el cual nuestra existencia corporal no podra mantenerse. Nuestras observaciones humanas y experimentos estn hechas en, o cerca, de la superficie de la tierra. Nuestros instrumentos de medida y nuestros relojes estn fijos con relacin a la tierra, o en tanto se muevan de una manera para averiguar o cerca de la superficie. Debemos por lo tanto asumir que en todas nuestras observaciones estn presentes un cuerpo masivo M extendido en el espacio que se asume como que constituye un sistema cuasi rgido en el sentido arriba definido. El observador O, junto con sus reglas y relojes, es decir, con sus instrumentos de medida, constituyen un sistema subordinado R que se asume como si estuviera

cuasi rgido con respecto al cuerpo masivo M. Debemos designar el sistema O-M-R por el trmino el sistema de observacin. Debemos adems especificar el objeto de observacin. En el presente nivel, sin perder la generalidad, podemos simplificar nuestra tarea suponiendo y observando el cuerpo P que est actualizado de la manera ms simple posible en una forma simple del tiempo y en un simple punto en el espacio. P se refiere comnmente aun punto de masa y, cuando es necesario, la carga elctrica puede ser atribuida a ello. O-M-R y P son totalidades subordinadas dentro de la totalidad de toda la existencia, es decir, el universo, lo cual debemos indicar por el smbolo U. El universo U es un sistema masivo extendido en el espacio actualizado en el tiempo, y asumimos que existe a travs de todos los niveles en la eternidad. La existencia total de U se extiende en tres direcciones independientes. Existe un tiempo universal, tu, el cual tiene la direccin de la actualizacin que es independiente de cualquiera de las partes separadas de la totalidad y por lo tanto independientes tambin de O-M-R. Debe existir tambin una direccin universal de la eternidad, au, la cual en cualquier momento dado contiene todas las posibilidades del universo. La actualizacin del universo y de sus potencialidades debe ser independiente en todos sus puntos, y por lo tanto, au, debe ser orthogonal a tu. Necesitamos aadir una tercera direccin, hu, la cual es la direccin de hyparxis que contiene todos los grados de libertad o las frecuencias de la ocurrencia de todos los diferentes estados de U. En el nivel actual de nuestra investigacin, hu, no se tiene en cuenta al asumir que todos los cuerpos que debemos estudiar ahora tengan recurrencias idnticas. Hemos definido ahora un serie suficientemente comprensiva de entidades bipotentes que nos permitirn estudiar las relaciones de obligacin y de no obligacin que son consistentes con el ser invariable. Estas entidades son: (1) el universo U (2) el observador universal Q (3) el observador humano O (4) el masivo cuerpo rgido M extendido en el espacio (5) el sistema de medida de O, es decir, sus reglas y relojes, con los rganos de los sentidos de percepcin O-M-R (6) el cuerpo observado P no obligado Todas estas seis entidades son construcciones artificiales, obtenidas al eliminar todos los grados de potencia sobre el segundo. En el proceso de eliminacin, perdemos mucho del rico contenido de nuestra experiencia comn; pero es de resaltar que las entidades no son de ninguna manera tan extraas como lo hemos esperado de la forma de su definicin. Esta observacin confirma el sonido general del proceso por el cual la hiptesis existencial ha sido formulada. Hemos tenido xito al aislar el estrato de la experiencia teniendo en cuenta nicamente la categora de polaridad con la cual la bipotencia se asocia primariamente. Esto tiene la ventaja adicional que somos por lo tanto capaces de dejar de un lado la interpenetracin de la condiciones determinantes que se desarrollan muchsimo al pasar a rdenes de potencial superior. La obligacin de la ausencia es una condicin de la independencia de las condiciones determinantes y, al estudia las ocasiones en donde la interaccin entre las entidades puede no ser observada, podemos esperar en clarificar no solo las leyes del movimiento, sino tambin la relacin entre las condiciones determinantes y la existencia en s misma.

5.14.4.

LAS LEYES DEL MOVIMIENTO

El experimento hecho por O consiste en relacionar el cuerpo P no obligado el cual luego cae libremente sin ser afectado por la presencia de O-M-R. En este punto O empieza a hacer, por medio de reglas y relojes, sus observaciones de las subsecuentes posiciones de P y los tiempos en los cuales estas posiciones son ocupadas. O luego transfiere a un marco de representacin, que est fijado rgidamente con respecto a O-M-R, los resultados de estas observaciones y rastros los cuales llamamos el camino observado del cuerpo P que ha cado libremente. Debemos determinar el momento de relajacin como el momento que ocurre en un momento dado del tiempo to y en una posicin (xo, yo, zo), todo esto medido en el marco de la representacin. La letra suscrita indica el cero del tiempo y del lugar para las observaciones en que se cuestionario. Sabemos por experiencia que P aparecer para moverse con aceleracin. Esto est comnmente adscrito a la atraccin de la masa de la tierra. Debemos recordar, sin embargo, que esta atraccin no se puede observar ni se podemos concebir que la accin de la tierra pueda ser transmitida a la cada libre del cuerpo P sin alguna ligazn entre los dos. Debemos por lo tanto empezar nuestro examen de la situacin sin suponer que existe alguna accin entre M y P, y considerando solo la forma en la cual las medidas del tiempo y del espacio hacen que O difiera de aquello del observador universal Q. Sin tener en cuenta por el momento la direccin de hyparxis, hu, tenemos dos direcciones fundamentales, tu, y au, que estn determinadas por la actualizacin y la potencialidad del universo, siempre y en todas partes. Estas direcciones deben ser nicas, ya que el universo como la totalidad de todo lo que existe en el mundo es nico. Existe, por hiptesis, siempre cierta por el observador universal Q. La relacin no obligada del universo debe ser capaz de representacin en trmino de tu y au y de las tres orthogonales direcciones externas xu, yu, y zu, que Q puede establecer in el marco del sistema de la masa universal a la cual pertenece. Es de otra forma con las direcciones del tiempo tm y de la eternidad am del sistema masivo cuasi rgido O-M-R. Esto coincidir con tu y au nicamente si M est en descanso relativo del universo y tiene una distribucin de potencial energa idntica con aquella de U. Desde que asumimos que O-M-R no es sino una muy pequea parte de la totalidad U, ninguna condicin puede ser satisfecha excepto accidentalmente por un breve momento. De otro lado, si tomamos M como si fuera nuestro propio planeta, podemos ver que la velocidad de la tierra relativa al sistema de masa del universo no puede ser grande, por ejemplo, no puede aproximar esto a la luz, de otra forma su energa kintica sera enorme y su trastorno inevitable. Nuestras observaciones nos muestran que, comparada con su velocidad limitada, todas las masas del universo se mueven extremadamente despacio, y podemos por lo tanto concluir que la direccin del tiempo de O-M-R, es decir, tm, debe coincidir cercanamente con tu. Debe notarse que si asumimos todas las entidades tienen solo una lnea de actualizacin en el tiempo. Para todas las entidades hyponomic esto que se ha asumido est justificado, desde que no exista actualizacin mltiple debajo del nivel de vida. En todos los niveles en la eternidad, las entidades hyponomic estn haciendo la misma cosa. La entidades bipotentes no solo hacen lo mismo sino que son lo mismo en todos los niveles. La direccin de la eternidad para O-M-R puede ser deducida de las siguientes consideraciones: (a) El universo total ha sido definido como un sistema duodecimpotente, Dentro del cual todas las posibilidades estn comprimidas. Debe existir, Por lo tanto, una direccin nica au que, en cada punto en el espacio y En el tiempo, le da el eje apokritical a cada cosa que existe. (b) El sistema O-M-R es bipotente y es por lo tanto incapza de sostener una

Relacin independiente. Sus potencialidades no puede divergir de aquellas del universo. (c) Por lo tanto, el eje de la eternidad am del sistema rgido O-M-R no puede Divergir de au. Desde que estamos tratando nicamente actualizaciones conservadoras en donde no existe intercambio de sustancias entre una entidad y otra, siempre podremos escoger un punto para representar una totalidad de ser invariable, y este punto ser llamado su centro de gravedad. Todas las actualizaciones que satisfacen estas condiciones puede estar solamente representadas en la multitud csmica representada por Q, por medio de la multitud seudo Euclideana descrita en el captulo 13. La medida indefinida de esta multiplicidad implica que el cuadro del intervalo entre dos puntos A y B puede ser positivo, cero o negativo, y que el intervalo en s mismo puede por lo tanto ser expresado como un nmero real, cero o imaginario. Este tipo de multitud es familiar para la geometra empleada por Minkowski para representar situaciones de relatividad especial. (El papel de H.Minkowski Espacio y Tiempo, 8th Congreso de Cientficos y fsicos Germanos Naturales, 1908.) Evidentemente no es posible establecer una representacin similar universal mltiple para el sistema Q-M-R, debido a que no sabemos el efecto de lo obligatorio por medio del cual muchas partes de este sistema rgido son mantenidas juntas. Es, sin embargo, siempre posible para nosotros tomar la posicin del observador humano O y establecer las direcciones relacionadas tan cerca como podamos a aquellas de la multitud csmica. Ahora xm, ym, y zm son las direcciones del que parece el espacio de las medidas de O, y de tm y am las direcciones del tiempo y de la eternidad. Por definicin, el sistema rgido O-M-R se actualiza sin cambio en su espacial configuracin o de su eterna potencialidad. Podemos por lo tanto tratar los caminos tm, pasando a travs de todos los puntos del sistema O-M-R como paralelas. Para O, las lneas tm estn a la misma distancia aparte, pero para Q ellas deben ser curvas y no en la misma distancia aparte. Debemos ahora pasar del sistema O-M-R obligado para considerar el cuerpo P no obligado que est bajo observacin por O. Desde que P est libre de obligacin, no puede ser un cuerpo cuasi rgido como se defini previamente, y puede ser visto o como un verdadero plstico, en el sentido de que no hay obligacin entre las varias partes, o ms simplemente, como un punto de masa. Para el tiempo que ha sido, debemos tener en cuenta la ltima suposicin. No existe evidentemente nada para prevenirnos a nos nosotros de asignarle a P coordinadas en la referencia universal mltiple de Q. Es evidente que las diferencias entre las observaciones de O y de aquellas de Q pueden deberse a la diferencia en la direccin de las coordinadas del espacio, o en la forma en que las dimensiones internas tm y am estn relacionadas. Las diferencias que afectan nicamente las coordinadas del espacio y el tiempo le darn a O-M-R una constante velocidad con respecto al sistema de la masa general, y algunas diferencias en las medidas pueden ser corregidas por la bien conocida relacin de la relatividad especial. Podemos por lo tanto como una primera aproximacin asumir, como arriba, que la nica diferencia entre O-M-R y Q es la relacin entre tm y tu o aquella entre am y au. Existe en general nicamente dos caminos en los cuales el sistema de medidad de O puede divergir del marco universal de Q en una forma que no puede ser permitida por las correcciones de la relatividad especial. La una no es coincidencia de las dos (4) mundos de actualizacin temporal y la otra no es una coincidencia en las direcciones de la eterna potencialidad como entre O y P.

Debe anotarse adems que las no coincidencias que debemos considerar son imperceptibles para los sentidos que observan O, ya que ellas estn fuera de su mundo particular del espacio y del tiempo. Desde que estas no coincidencias se han asumido como las condiciones de la propia experiencia de O, ellas deben estar en el camino existencial. El camino existencial comn para Q,O, y para el cuerpo observado P puede hacerse coincidir por una eleccin conveniente al origen de las coordinadas y consecuentemente haciendo las correcciones de la relatividad. En camino existencial, podemos tener no coincidencias como entre tm y tu o como entre am y au. Cualquier no coincidencia puede ser resuelta dentro de estas dos por los mtodos usuales de anlisis de vectores. Entonces la no coincidencia de tm y de tu puede ser considerada en relacin de los cuatro mundo del orthogonal O (xm, ym, zm,tm). En los dos casos la no coincidencia con au nos lleva a adscribir la energa potencial a P. Contina, por lo tanto, que en el estudio de estas divergencias podemos esperar encontrar la fuente de los movimientos acelerados en general y los medios de establecer un campo de teora comprensiva. La propiedad de la no coincidencia puede llevar a una interpretacin completa cuantitativa nicamente con la ayuda de un detallado anlisis matemtico; pero su naturaleza cuantitativa puede ser aprehendida si reflejamos que los campos de fuerza son solo reconocibles por la observacin de los movimientos acelerados. La fuente de aceleracin es fcilmente comprensible cuando vemos el trabajo visible hecho por una locomotora cuando mueve el tren. Parece misterioso cuando, como en el caso de la gravitacin y de las fuerzas elctricas, no se hace ningn trabajo visible. Podemos, por lo tanto, representar la aceleracin como la suma de los incrementos de la velocidad derivada de la conversin de lo potencial ha energa actual. Por lo tanto, proporcionando que podemos representar esta fuente de energa potencial en una forma anloga a aquella del movimiento uniforme, el misterio desaparece. Minkowkli mostr como la no coincidencia del eje del tiempo le da movimiento uniforme relativo. Similarmente las aceleraciones son debidas a la no coincidencia de los ejes de la eternidad. Tales no coincidencias pueden surgir en una de las dos formas de las que hemos visto arriba. Esto puede ser descrito ampliamente como: (a) No coincidencia de la direccin de la eternidad dada por el orthogonal Hacia el comn espacio-tiempo (4) de O y P con la direccin de la Eternidad de Q. Aqu la eternidad privada comn de O y P difiere De la eternidad pblica de Q. Esto da surgimiento a los campos Gravitacionales. (b) No coincidencia de las direcciones de la eternidad de P y de O. Esto Nos lleva hacia los campos electro-estticos y cuando se combinan Con la no coincidencia del eje del tiempo de las fuerzas electro Magnticas. Esto nos muestra porque solo puede haber dos clases de campos de fuerza centralmente direccionados y porque tambin ellos tienen las propiedades precisas asociadas con la gravitacin y la electricidad (Una prueba simple de matemticas de las leyes del movimiento en los campos gravitacionales y electroestticos es dada en el apndice II de este captulo (p.499).