Tecnonomadismo y pensamiento rizomtico (Franco Berardi, Bifo)

Richard Barbrook es un simptico muchacho que vive en Londres y que se ocupa de algo que conviene llamar centro de bsqueda hipermedia. Este centro depende de la universidad de Westminster, y Richard tiene un espacio Web en la universidad: http://www.hrc.westminster.ac.uk. Desgraciadamente, parecera que esta respetabilidad intelectual haya vuelto a Richard completamente intolerante respecto de toda visin del mundo que no est de acuerdo con el racionalismo progresista. Defensor fantico del Estado providencia, Richard parece detestar a todos aquellos que no tratan a su dios con el debido respeto. El natural desuso de las teoras de Richard Barbrook se confirma, de manera deprimente, por el panfleto titulado The Holy Fools, publicado por el centro de bsqueda hipermedia en 1998. Tal y como aparece en el ttulo, Barbrook ridiculiza el modo rizomtico de pensar, y muy particularmente el de Deleuze y Guattari, The Holy Fools, que pone en el mismo saco que la ideologa californiana x y el tecno-liberalismo.

Cultura californiana y tecno-nomadismo Cul es la lgica subyacente a semejante afirmacin? El modo de pensamiento rizomtico (o tecno-nmada, como Barbrook lo eufemiza, dentro de una definicin que no es tan abusiva como podra pensarse) comparte con las apologas del capitalismo higt-tech el ser absolutamente actual y absolutamente capaz de comprender la lgica intelectual inherente a las redes y al pancapitalismo. El pensamiento de Deleuze y Guattari ve el capitalismo en trminos de flujos semiticos, y sita a ese nivel un potencial de crtica y de transformacin que se expresa en trminos de autoorganizacin molecular. El pensamiento tecno-nmada constituye, as, el cuestionamiento ms preciso y determinado de la ideologa high-tech, el nico modo de pensamiento capaz de tomar forma a lo largo de estas mismas lneas de fuga y segn los mismos ritmos que la ideologa high-tech; el nico modo, in-superable, de crtica posible. Es as que Flix Guattari escribe en Caosmosis que El caos democrtico encubre una multitud de vectores de resingularizacin, de atractores de creatividad social en busca de actualizacin. No es cuestin aqu de lo aleatorio neoliberal y de su fanatismo de la economa de mercado, mercado unvoco, mercado de las redundancias de poder capitalsticas [](1) Por su parte, Barbrook pelea en todos los frentes contra los demonios del mundo moderno, considerndolos (como si hubiera algo malo en ello) como la reminiscencia de los demonios de los aos sesenta. El net es frecuentado por las esperanzas frustradas de los aos sesenta. Puesto que simboliza un nuevo perodo de cambios rpidos, muchos comentaristas contemporneos se vuelven hacia la revolucin fallida de hace treinta aos para explicar lo que ocurre hoy da. Los ms famosos, los fundadores del Wired se han apropiado la retrica de la nueva izquierda para promover, en lo que concierne al net, la poltica de la nueva derecha. En Europa, una larga tradicin poltica de lucha de clases y una compulsin terica vuelve poco creble semejante equvoco ideolgico. Pero, no obstante, eso no significa que los europeos estn libres de un elitismo numrico que ellos arriesgan en adoptarlo, en nombre de ideologas libertarias de los aos sesenta. Irona de la historia, esta unin de los contrarios es, en cambio, completamente evidente en los escritos inspirados por Gilles Deleuze y Flix Guattari .(2)

Tecno-nmadas y post-trabajo Quiens son estos tecno-nmadas? Quisiera decir que el tecno-nomadismo es la forma intelectualizada del post-trabajo, en la medida en que organiza y se da a s mismo el poder de transformar los circuitos productivos de informacin en el net en circuitos de autoevaluacin social y cultural. La razn por la cual Barbrook entrev en el tecno-nomadismo una forma refinada de elitismo es una especie de misterio. En sus santos libros, Deleuze y Guattari propagan el mito de lo nmada para celebrar un tribalismo hippie. Durante los aos sesenta, muchos revolucionarios pensaban que rebelarse contra lo tristes hbitos de la vida cotidiana constitua el

mejor modo de destruir el capitalismo. En lugar de convertirse en dciles trabajadores o en consumidores satisfechos, los hijos de las hormigas viven todos en tribus. Las subculturas de la juventud contempornea acatan este credo hippie de una redencin por un modo de vida bohemio. La vanguardia intelectual europea se ve particularmente atrada por la versin nmada de esta leyenda. Son relativamente privilegiados, y se benefician de un grado avanzado de movilidad profesional y turstica, son profesores, artistas, militantes, hacen negocios y entablan relaciones en conferencias, en inauguraciones y exposiciones, bien sea en el continente o no importa dnde. Hoy da, los discpulos de Deleuze y Guattari se consideran mviles, en su imaginacin, incluso cuando se sientan ante la pantalla de su ordenador. Estos son los espantamoscas de la tecno-comunicacin, una cyber-tribu que sigue los flujos y se pasea en los espacios del mundo virtual .(3) Barbrook describe este estilo de vida (el post-trabajo que interviene en los circuitos de la produccin informacional) con el tono escandalizado de una vieja con bigote describiendo un ritual satnico. De acuerdo, es exacto que estos corrompidos esclavos, sometidos a los circuitos tecnomediticos, hacen contactos en reuniones o en exposiciones artistas. S, viajan mucho. Pero lo que no queda claro es por qu eso debera ser considerado como la prueba de la corrupcin de los Holy Fools Deleuze y Guattari. La mobilidad fsica y virtual est en el centro de la cultura de la comunicacin y de las redes, ella hace integralmente parte de los procesos de produccin de la informacin. Admitamos que los tecno-nmadas no trabajan en minas ni en altos hornos, pero estn expuestos a una nueva forma de neuro-explotacin, y estn en condiciones de catalizar dinmicas de transformacin a escala de toda la sociedad. Para no extenderme demasiado, dir que Barbrook se escandaliza por la posicin anti-Estado tomada por Deleuze y Guattari. En la sombra realidad de la experiencia del proletariado industrial, Barbrook parece querer decirnos que no hay ms que una nica esperanza, y que esta esperanza est en el Estado, que es quien puede curar las heridas y aligerar los sufrimientos de la poblacin obrera. Yo no creo que el Estado haya, algn da, aligerado los sufrimientos de alguien y, seguidamente, haya necesitado mucho tiempo para reconstruir el marco de explotacin capitalista. Hoy da se no es ciertamente el papel que juega el Estado, y nunca ser el sentido. Y no porque el Estado sea un diablo compuesto de demonios, sino sencilamente porque la capacidad poltica de gobernar, en una sociedad complicada por una proliferacin de tecnocomunicaciones como es la nuestra, es miserablemente inadecuada. El proceso de produccin trenza un bucle rizomtico y molecular de tal complejidad que no puede ser reconocido por una estructura de inteligencia central, y las corrientes econmicas y semiticas abandonan los espacios que an podran ser gobernados por una poltica esttica, por los dominios de lo virtual, en donde ninguna autoridad est en condiciones de ejercer un mandato. El mando se inscribe en los automatismos de la tecnologa, de la finanza y del psiquismo colectivo, y la sociedad debe dotarse de la capacidad de tomar para s la responsabilidad de su autoorganizacin.

De radio Alice al net Uno de los blancos privilegiados de Richard Barbrook es el del determinismo tecnolgico, y, ah, sera muy difcil no estar de acuerdo con l. Es exacto que el desarrollo tecnolgico no es, en s mismo, portador de ninguna libertad, de ningn ensanchamiento del horizonte, de ninguna democracia y de ningn bienestar que le fuera inherente. Al contrario, tal y como podemos ver en los libros de historia, mucho ms frecuente que lo contrario, la tecnologa es una factor de pobreza y de tirana. Pero es aqu en donde hay un poco de confusin, y es que Barbrook no tiene en cuenta eso, con respecto de los Holy Fools Deleuze y Guattari (muy especialmente Guattari) cuando les reprocha su tecnodeterminismo. Captulos enteros del libro de Barbrook estn dedicados al trabajo militante y a las teoras de Flix Guattari en relacin, primero, con las radios libres, y despus con el net. En los aos sesenta, Guattari se sinti profundamente concernido por el modo como las radios libres abran la posibilidad de una autoorganizacin poltica, social y cultural. Esta experiencia de las radios libres (en particular de Radio Alice, que desde el principio expresa la conciencia que ella tena del potencial innovador de un medio rizomtico en su interaccin continua con sus auditores) era portadora de un principio de autoorganizacin tecno-comunicacional que anticipaba la explosin de la era de la red telemtica. Ms tarde, influenciado por la experiencia del minitel, el primer ejemplo de una red telemtica europea, y que se desarollaba en Francia a comienzos de los aos ochenta, Guattari empieza a hablar del horizonte de una civilizacin pos-meditica, en la cual el flujo de la

comunicacin no estara ya controlado por un cuerpo gobernante que transmitiera la informacin hacia abajo, a un pblico pasivo, sino que constituira una red densa de intercambios rizomticos que circularan de manera horizontal. Con el fin de demostrar que Guattari (del que no se puede negar el carcter extraordinario de la previsin) es un holy fool, Barbrook cuenta la historia de las relaciones de Flix con las radios francesas e italianas entre 1977 y 1982. Su reconstruccin de los acontecimientos es totalmente falsa, inexacta y polticamente repugnante. En resumen, Barbrook avanza que Guattari provoca la disolucin de las radios en las que l estaba implicado (Radio Alice y Radio Frquence Libre), porque introduca el veneno corruptor de un nomadismo extremista en radios que, si se las hubiera dejado con su lgica de funcionamiento, habran sido completamente honestas estructuras de informacin para la edificacin del buen pueblo trabajador. No hay materia para discutir la reconstruccin de los acontecimientos efectuada por Barbrook: es totalmente desviada y desinformada, por no decir completamente falsa. Radio Alice fue cerrada por la polica en marzo de 1977 porque funcionaba como un instrumento de autoorganizacin para la revuelta de los estudiantes y de las proletarias. Barbrook mantiene que se cerr porque se dedicaba a la conversin de los habitantes de Bolonia a la Esquizo-Poltica, y que, naturalmente, la poblacin de Bolonia no estaba interesada en eso. Radio Frquenze Libre fue cerrada por la administracin de Mitterrand porque no tena muchos auditores (solamente 30 000, segn Barbrook) y sin embargo reciba subvenciones normales. En su introduccin a Radio Alice, radio libre, un libro publicado en Pars en el verano de 1997, Guattari escribe: La polica destruy Radio Alice, sus organizadores fueron arrojados fuera, condenados y encerrados, y sus oficinas desmanteladas, pero el trabajo revolucionario de desterritorializacin continuaba su camino, sin pausa, en el corazn del sistema nervioso de sus perseguidores. Barbrook cita este pasaje con desprecio, pero hace mal, pues es exactamente lo que ocurri. Radio Alice fue la primera experiencia de desterritorializacin en el sistema de tecno-comunicaciones, un ataque contra el sistema centralizado de los media y contra la utilizacin de una red de difusin de la comunicacin como factor de autoorganizacin, exactamente lo que dice Guattari.

Esttica y sensibilidad en la esfera de la produccin de la informacin Qu es lo que contienen exactamente los escritos de Deleuze y Guattari que puedan irritar tanto a Barbrook? La estetizacin de mayo del 68 se ha vuelto mucho ms fcil gracias al estilo potico de Deleuze y Guattari. Como en la pintura modernista, en donde el realismo del texto es reemplazado por una fascinacin por las tcnicas formales de la produccin terica, para Deleuze y Guattari la teora es ms un trozo de literatura que expresa una emocin que una herramienta para comprender la realidad social. Habiendo fallado en la prctica, la poltica de la nueva izquierda quiere vivir como una teora del arte. La crtica esencial que Richard Barbrook desarrolla contra el movimiento rizomtico es que ste pretende reemplazar la crtica y la revuelta social por un paradigma esttico. Richard critica a los tecno-nmadas porque stos prefieren la poesa a un Estado-providencia benefactor. Si nos apartamos de la simplicidad de su lenguaje, Barbrook ha identificado el aspecto esencial del pensamiento rizomtico. Tiene razn, la esttica est en el pensamiento de Guattari. Si Barbrook hubiera ledo el ltimo libro de Guattari, Chaosmose, se habra encontrado con un captulo titulado Le nouveau paradigme esthtique. Pero, entonces, qu es la esttica? La esttica no es solamente la ciencia de la belleza de los objetos, como comnmente admite la filosofa occidental. La esttica es tambin (y es esto lo que ms nos interesa) la ciencia de la sensibilidad de la percepcin, la ciencia del contacto de la piel, la ciencia de la proyeccin de los mundos por una subjetividad an en formacin. En la esfera del capitalismo global, el lugar de trabajo esencial, el centro de la explotacin econmica del sufrimiento psquico y de los estmulos nerviosos, deviene espritu humano, y, ms exactamente, la relacin entre el cuerpo y el espritu afectado por las consecuencias patgenas de la sobrecarga informacional. La aceleracin capitalstica, la virtualizacin de los contactos, la desaparicin global de los territorios culturales han disuelto y provocado el desmoronamiento de nuestros modelos antropolgicos tradicionales y de los sistemas psicoculturales ms profundamente arraigados, con los que todos participbamos en la elaboracin del imaginario social, de toda nuestra sensibilidad. Las batallas ms delicadas y las ms intensas se libran a nivel emocional. El bombardeo de los media tiene un efecto brutal sobre la redefinicin de la sensibilidad, la imaginacin es ocupada por monstruos que se desplazan a velocidades extremas, y la psique

colectiva es invadida por virus mutgenos. La explosin meditica de la epidemia del sida corre a la par de la virtualizacin de las relaciones entre los organismos conscientes. La esttica se consagra al estudio a la manera como un cuerpo es percibido por otro cuerpo en la esfera de lo social. La esttica tiene entonces mucho que ver con el problema del racismo y del nacionalismo en un entorno globalizado. Voil por qu Guattari ha querido poner el paradigma esttico en el centro de su pensamiento y de su accin poltica y terapetica. Barbrook parece, demasiado extraamente, no estar al corriente de esta situacin cuando se burla del esteticismo del pensamiento de Deleuze y Guattari. Si dejamos de lado la ridcula denuncia segn la cual la esttica conduce al fascismo, tal y como atestiguara el movimiento futurista italiano (un movimiento del que Barbrook parece tener un conocimiento muy superficial), la debilidad fundamental de los argumentos de Barbrook reside en su incapacidad para comprender hasta qu punto la importancia de la esttica representa una clave para la interpretacin extremadamente til, que nada tiene que ver con un snobismo romntico tardo. Los dos filsofos han sustituido la revolucin social por una redencin tico-esttica. La nueva izquierda no quiere cambiar los mtodos de produccin. En su lugar, estos filsofos llaman a la sustitucin del trabajo disciplinado por un deseo espontneo: el rechazo del trabajo. Las proletarias se han transformado en artistas. En los aos noventa, los tecno-nmadas han necesitado de este mito ultraizquierdista para justificar la resurreccin de una tradicin vanguardista. Tras su trasmutacin en postura tico-esttica, el anarco-comunismo deviene el augurio de un superhombre-tecno-nmada .(4) El proletariado se ha transformado en artista, dice burlonamente Barbrook; no obstante, es exactamente el caso hoy da. La diferencia es que esta situacin no ha llegado por medio de la condescendencia de una vanguardia, sino sencillamente porque la tecnologa ha hecho posible la automatizacin de la produccin repetitiva, y ha canalizado el trabajo productivo hacia la dimensin creativa de lo irrepetible y de lo eventual (ver el libro de Philippe Zarifian: Trabajo y acontecimiento). Esto no quiere decir que el trabajo productivo haya devenido un paraso de artista. De existir algo as, sera exactamente lo contrario: el arte ha sido aspirado en el encierro del trabajo productivo. El hecho de que el trabajo intelectual no represente ms que a una minora de la poblacin no significa absolutamente nada. Ya en la poca de la revolucin industrial la clase obrera no constitua ms que una minora de la poblacin, cosa que no ha impedido que jugara un papel absolutamente decisivo para la totalidad de las relaciones sociales. A pesar de su mala voluntad y de su conformismo, leer a Barbrook puede ser til para la comprensin de conceptos que l desprecia totalmente. El punto en el cual la teora rizomtica puede ser significativa para comprender el modelo Internet y las ventajas que esta teora tiene en los dominios prcticos de las redes de comunicacin. La transformacin del trabajo productivo en esquemas repetitivos todava ms diferenciados e intangibles. La centralidad de la dimensin esttica en la comprensin del cambio tecnolgico y social. Las relaciones tan estrechas que existen ente la sensitividad social actual y la patologa social. 1. Flix Guattari, Chaosmose, Paris, Galile 1992, p.162. Trad. cast., Irene Agoff, Caosmosis, Buenos Aires. Ed. Manantial, 1996, p. 143. 2. Richard Barbrook, The Holy Fools; http://www.metamute.com/issueII/fools.htm 3. Richard Barbrook, Op. cit 4. Richard Barbrook, Op. cit

Publicado en el nmero 5 de Multitudes. Traduccin de Beat Baltza Se permite la copia ntegra y literal siempre y cuando se mantenga esta nota.