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Federico Gonzlez: Tradition Hermtique et Franc-Maonnerie.

(1e partie)

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TRADITION HERMTIQUE ET FRANCMAONNERIE


FEDERICO GONZALEZ lancien manuscrit maonnique Cooke (circa 1400) de la Bibliothque Britannique, lon peut lire aux paragraphes 281-326 que toute la sagesse antdiluvienne tait crite sur deux grandes colonnes. Aprs le dluge de No, lune delles fut dcouverte par Pythagore et lautre par Herms le Philosophe, qui se consacrrent enseigner les textes qui y taient gravs. Le manuscrit concorde parfaitement avec ce dont tmoigne une lgende gyptienne, dj rapporte par Manthon, et que le Cooke lui-mme rattache aussi Herms. Il est vident que ces colonnes, ou ces oblisques, assimiles aux piliers J. et B., sont celles qui soutiennent le temple maonnique tout en permettant dy accder, et quelles constituent les deux grands affluents sapientiels qui nourriront lOrdre : lhermtisme qui assurera la protection du dieu travers la Philosophie, cest--dire la Connaissance, et le pythagorisme qui donnera les lments arithmtiques et gomtriques ncessaires, rclams par le symbolisme constructif ; il faut considrer que ces deux courants sont, directement ou indirectement, dorigine gyptienne. Notons galement que ces deux colonnes sont les jambes de la Loge Mre, entre lesquelles nat le Nophyte, cest--dire par la sagesse dHerms, le grand Initiateur, et par Pythagore, linstructeur gnostique. En fait, dans la plus ancienne Constitution Maonnique dite, celle de Roberts, publie en Angleterre en 1722 (et donc antrieure celle dAnderson), mais qui nest que la codification danciens us et coutumes opratifs qui viennent du Moyen ge, et qui seront dvelopps par la suite dans la Maonnerie spculative, il est spcifiquement fait mention dHerms, dans la partie intitule Histoire des Francs-maons . En effet, il apparat l dans la gnalogie maonnique sous ce nom, ainsi que sous celui de Grand Hermarines, fils de Sem et petit-fils de No, qui trouva aprs le dluge les colonnes de pierre dj cites o se trouvait inscrite la sagesse antdiluvienne (atlantique) et lut (dchiffra) sur lune delles ce quil enseignerait plus tard aux hommes. Lautre pilier fut, comme nous lavons dit, interprt par Pythagore en tant que pre de lArithmtique et de la Gomtrie, lments essentiels dans la structure de la loge, et par consquent ces deux personnages constituent lalma mater de lOrdre, en particulier dans son aspect opratif, li aux Arts Libraux. Dans le manuscrit Grand Lodge n1 (1583), seule subsiste la colonne dHerms, retrouve par le Grand Hermarines (qui est fait descendant de Sem) qui fut plus tard appel Herms, le pre de la sagesse .

Dans

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Notons que Pythagore ne figure plus en tant quinterprte de lautre colonne. Dans le manuscrit Dumfries n 4 (1710) il apparat galement, comme le grand Hermorian , qui fut appel le pre de la sagesse , mais dans ce cas, lon a rectifi son origine daprs le texte biblique qui le fait descendre de Cham et non de Sem, par lintermdiaire de Cusch ; La Franc-Maonnerie : Documents comme le dit J,-F. Var dans Fondateurs, ditions de LHerne, p. 207, n.33 : Or, dans la Gense (10, 6-8), Cusch est le fils de Cham et non celui de Sem. Le rdacteur du Dumfries a rectifi la filiation en consquence. Dans le mme temps, cette filiation rsulte tre celle que lcriture donne Nemrod. De l lassimilation de Herms Nemrod, contrairement dautres versions qui en font deux personnages bien distincts. (traduit du castillan). Cest galement ce que met en avant le manuscrit qui a t nomm Regius, dcouvert par Haliwell au Muse Britannique en 1840 et que reproduit J. G. Findel dans lHistoire Gnrale de la Franc-Maonnerie (1861), dans son ample premire partie qui traite des origines jusquen 1717, bien que ce ny soit pas Pythagore lhermneute qui, avec Herms, dchiffre les mystres dont hriteront les maons, sinon Euclide, qui est fait fils dAbraham ; ce sujet, rappelons que le thorme du triangle rectangle de Pythagore fut nonc dans la quarante-septime proposition dEuclide. Findel lui-mme, se rfrant la quantit dlments gnostiques et opratifs qui constituent la Maonnerie, et soccupant concrtement des carriers allemands, affirme : Si la conformit qui rsulte entre lorganisme social, les usages et les enseignements de la FrancMaonnerie et ceux des compagnies de maons du Moyen ge indique dj lexistence de relations historiques entres ces diverses institutions, les rsultats des investigations menes dans les arcanes de lhistoire et le concours dune multitude de circonstances irrcusables tablissent de faon positive que la Socit des Francs-maons descend, directement et immdiatement, de ces compagnies de maons du Moyen ge. Et il ajoute : Lhistoire de la Franc-Maonnerie et de la Socit des Maons est ainsi intimement lie celle des corporations de maons et lhistoire de lart de construire au Moyen ge ; il est donc indispensable de jeter un bref coup dil cette histoire pour arriver celle qui nous occupe. Ce qui est intressant dans ces rfrences venues dAllemagne, cest que son Histoire Gnrale est considre comme la premire histoire (au sens moderne du terme) de la Maonnerie, et ds le commencement lauteur tablit que : Lhistoire de la Franc-Maonnerie, de mme que lhistoire du monde, est fonde sur la tradition .1 Il apparat donc comme vident que les Anciens Us et Coutumes, les symboles et les rites et les secrets du mtier, se sont transmis sans solution de continuit depuis des temps reculs et, bien sr, dans les corporations mdivales, et le passage dopratif spculatif na t que ladaptation de vrits

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transcendantales de nouvelles circonstances cycliques, en observant que le terme opratif ne se rfre pas seulement au travail physique ou de construction, de projection ou de programmation matriel et professionnel des travaux, mais aussi la possibilit donne la Maonnerie doprer la Connaissance chez liniti, au moyen des outils que donne la Science Sacre, ses symboles et ses rites. Cest prcisment l ce quoffre la Maonnerie en tant quOrganisation Initiatique, et se trouve confirm par la continuit du passage traditionnel qui permet que lon puisse trouver galement dans la Maonnerie spculative, de manire rflexe, la vertu oprative et la communication avec la Loge Cleste, cest--dire la rception de ses effluves qui sont les garants de toute vritable initiation, plus forte raison lorsque les enseignements manent du dieu Herms et du sage Pythagore.2 De toutes faons, aussi bien lune que lautre sont des branches dun tronc commun qui prend les Old Charges (Les Anciens Devoirs) comme modle ; de ces derniers, ont t trouvs de trs nombreux fragments et manuscrits sous forme de rouleaux, depuis le XIVe sicle, dans diverses bibliothques.3 Quant Herms, non mentionn dans les constitutions dAnderson, en particulier lHerms Trismgiste grec (le Thot gyptien), cest une figure aussi familire la Maonnerie des plus divers rites et obdiences quelle pourrait ltre pour les alchimistes, forgerons de limmense littrature place sous leur gide. Non seulement lHermtisme est le thme dabondantes planches et livres maonniques, et dinnombrables loges sappellent Herms, sinon quil existe des rites et des grades qui portent son nom. Il y a ainsi un Rite appel Les Disciples dHerms ; un autre le Rite Hermtique de la loge Mre cossaise dAvignon (qui nest pas celle de Dom Pernety), Philosophe dHerms est le titre dun Grade dont le catchisme se trouve dans les archives de la loge des amis runis de Saint Louis , Herms Trismgiste est un autre grade archaque que nous rapporte Ragon, Chevalier Hermtique est un niveau hirarchique contenu dans un manuscrit attribu au frre Peuvret dans lequel lon parle aussi dun autre appel Trsor Hermtique, qui correspond au grade 148 de la nomenclature dite de lUniversit, o il en existe dautres comme Philosophe Apprenti Hermtique, Interprte Hermtique, Grand Chancelier Hermtique, Grand Thosophe Hermtique (correspondant au grade 140), Le Grand Herms, etc. Dans le Rite de Memphis galement, le grade 40 de la srie Philosophique sappelle Sublime Philosophe Hermtique, et le grade 77 (9me srie) du Chapitre Mtropolitain est nomm Maon Hermtique. Dans lactualit, les revues et dictionnaires maonniques ne manquent pas non plus de rfrences directes la Philosophie Hermtique et au Corpus Hermeticum,4 auquel celle-ci se trouve lie, mais se retrouvent galement des analogies avec la terminologie alchimique ; en voici un seul exemple, extrait du Dictionnaire de la Franc-Maonnerie de D. Ligou (p. 571) : Nous citerons une interprtation hermtique de

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quelques termes utiliss dans le vocabulaire maonnique : Soufre (Vnrable), Mercure (1er Surveillant), Sel (2me Surveillant), Feu (Orateur), Air (Secrtaire), Eau (Hospitalier), Terre (Trsorier). Lon trouve ici les trois principes et les quatre lments des alchimistes. Ce qui fait quHerms et lHermtisme sont une rfrence habituelle dans la Maonnerie, comme lest aussi Pythagore et la gomtrie. Dautre part, ces deux courants historiques de pense viennent, travers la Grce, Rome et Alexandrie, de lgypte la plus lointaine, et par son intermdiaire, de lAtlantide et de lHyperbore, comme cest en fin de compte le cas de toute Organisation Initiatique, capable de relier lhomme son Origine. Et il va de soi que cette impressionnante gnalogie qui compte les dieux, les sages (les prtres) et les rois (aussi bien de Tyr et dIsral que dcosse : la royaut ne ddaignait pas la construction et le roi tait un matre oprateur de plus) constitue un domaine sacr, un espace intrieur construit de silence, lieu o deviennent effectives toutes les virtualits, et o ltre Universel peut ainsi se reflter de faon spculative. La loge maonnique, comme on le sait, est une image visible de la loge Invisible, tout comme le Logos est le dploiement de la Tri-unit des Principes. Linfluence du dieu Herms et les ides du sage Pythagore nont pas totalement disparu de ce monde crpusculaire que nous habitons, elles sont en fait tout ce quil en reste y noublions pas que les alchimistes assimilent Jsus au Mercure Solaire, au moins en Occident. Dautre part, sans elles le monde ne pourrait pas mme exister, aussi bien dans le domaine des nergies perptuellement rgnratrices attribues Herms et sa Philosophie, que dans celui des ides-force pythagoriciennes, dont lordre numrique (et gomtrique) est aujourdhui indispensable la plus simple des oprations. La dit est immanente en tout tre, et les Enfants de la Veuve, les fils de la lumire, la reconnaissent au sein de leur propre loge, faite limage du Cosmos. La racine H. R. M. est commune aux noms Herms et Hiram, ce dernier formant avec Salomon un pardre o se conjuguent la sagesse et la possibilit (la doctrine et la mthode), la Tradition (Kabbale) hbraque, qui vt natre Jsus, se signalant comme le vecteur de cette rvlation sapientielle, royale et artistique (artisanale) que constitue la Science Sacre, apprise et enseigne dans la loge par les symboles et les rites, livre cod que les Matres dchiffrent aujourdhui, ainsi que le firent leurs anctres dans les temps mythiques, puisque la Maonnerie noctroie pas la Connaissance en soi sinon quelle montre les symboles et indique les voies pour y accder, avec la bndiction des rites ancestraux, qui agissent comme les transmetteurs mdiatiques de cette Connaissance.5 Autrement dit que lactualisation de la possibilit, cest--dire ltre, lassurance que tout est vivant, que le Prsent est ternel, la simultanit

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du Temps, la notion de Tri-unit du Seul et Unique, constituent une Connaissance que les francs-maons atteignent par lexprience que procure un apprentissage graduel et hirarchis. Le Matre Constructeur emporte partout sa loge intrieure, cest ce quil est lui-mme, un Cosmos en miniature, conu par le Grand Architecte de lUnivers. Mais luvre est inacheve, sa pierre brute doit encore tre polie (par la Science et lArt) de mme que le Crateur a cisel son uvre. Les nombres et les figures gomtriques symbolisent des concepts mtaphysiques et ontologiques qui reprsentent galement des ralits humaines concrtes et immdiates, aussi ncessaires que les activits physiologiques, et partir de l toutes les autres. Le nombre tablit la notion dchelle, de proportion et de rapport, ainsi que de rythme, de mesure et dharmonie, car ce sont les canaux percs par lUnit vers lindfinit numrique, vers les quatre points de lhorizon mathmatique et la multiplicit. Il est vident que Pythagore et Thals de Milet nont rien invent , mais quils ont reconnu, dans la srie dcimale qui retourne son Origine (10 = 1 + 0 = 1), une chelle naturelle, une ascse qui permettrait ltre humain de complter luvre et doprer ainsi la transmutation en Homme Vritable, paradigme de tout Initi, situ dans la Chambre du Milieu, entre lquerre et le compas.6 Il ny a pas eu de Tradition qui nait dvelopp un systme numral qui lui serve de mthode de connaissance, en parfait accord avec les rgles de la cration. Rappelons que le toit de la loge est dcor par les astres, les Rgents, qui gouvernent les sphres clestes et tablissent les intervalles et les mesures de lHarmonie Universelle. Les maons nont cependant jamais cess de reconnatre la phrase vanglique : Il y a plusieurs demeures dans la maison de mon Pre (Saint Jean 14, 2), car sils savent que devant eux souvre un sentier qui les conduira leur Pre, il ne rejettent pas dautres chemins ni sopposent aucune voie, car ils croient que les structures invisibles sont les mmes, prototypes valables pour tout temps et tout lieu, malgr la constante adaptation de formes distinctes aptes diffrentes individualits, la plupart du temps dtermines par les cycles temporels dont tout tre vivant pourrait donner lexemple, comme ltre humain et ses modifications et adaptations au cours des annes, cycles auxquels la Maonnerie nchappe pas non plus, comme cela peut se vrifier dans sa lente transformation qui se concrtise finalement au XVIIIe sicle. Et cest par la mme comprhension de ses possibilits mtaphysiques et initiatiques que la Franc-Maonnerie reconnat dautres Traditions, et laisse galement la porte ouverte la pratique de nimporte quelle croyance religieuse, ou pseudo religieuse, ses membres, beaucoup desquels concilient leur processus de Connaissance lire Initiation avec la pratique de prceptes et crmonies religieuses exotriques et lgales quils croient pouvoir enrichir leur passage et celui des autres dans ce monde. Il ny a donc pas de conflit entre Maonnerie et Religion, condition de ne pas tenter den mler les concepts ni de prtendre,

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comme cela est dj arriv, que certains fondamentalistes (religieux ou non) essaient daccaparer les loges leur profit personnel. De fait, de nombreux hermtistes, pythagoriciens et maons ont t, et sont, des chrtiens accomplis, ou bien de grands kabbalistes, et tous ont considr les symboles comme leurs matres. Lglise Catholique na jamais condamn lHermtisme ni Euclide, hritier de la science gomtrique pythagoricienne et matre des francs-maons, mais elle a en revanche eu des problmes avec la Maonnerie depuis le XVIIIe sicle, au point de la condamner et dexcommunier ses membres. Il sest produit nanmoins ces derniers temps un rapprochement progressif entre les deux institutions, clabouss ici et l dincomprhensions et dinterfrences, souvent intresses. Selon Jos A. Ferrer Benimelli, S.J., la revue La Civilitt Cattolica de Rome, publie ds 1852 et qui a suivi le thme de la Franc-Maonnerie jusqu nos jours, rvle dans sa propre volution ce processus de rapprochement, ou au moins de respect mutuel. En effet, les premiers articles sont violents et condamnatoires, suit une priode de transition, et ceux des dernires annes sont assez conciliatoires et ouverts au dialogue.7 Nombreux sont les maons catholiques, beaucoup dentre eux franais, qui ont tent depuis des annes de concilier les deux institutions et de lever lexcommunication ; il y a cependant bien dautres auteurs maonniques qui intgrent compltement la Tradition Hermtique dans leur Ordre sans avoir besoin dexotrisme religieux. Tel est le cas dOswald Wirth, directeur pendant de nombreuses annes de la revue Le Symbolisme et maon reconnu, qui a crit sur les Symboles de la Tradition Hermtique et les symboles maonniques : Le Symbolisme Hermtique par rapport lAlchimie et la Maonnerie, montrant de nombreux aspects de leur Origine identique ; quant aux maons qui ont publi ces dernires annes, aussi bien sur les diffrents grades que sur les Nombres, nous voudrions citer tout dabord Raoul Berteaux, parmi un groupe notable qui a amplement trait de lArithmosophie, pythagoricienne la base.8 Herms, qui est attribu lenseignement de toutes les sciences, a joui dun grand prestige au cours de diverses priodes de lhistoire de la culture doccident. Cela a t le cas parmi les alchimistes et lesdits philosophes hermtiques, et les mmes notions se sont manifestes dans lOrdre des Frres Rose-croix, influences toutes recueillies par la Maonnerie tel point que lon peut la considrer comme le dpt de la sagesse pythagoricienne et responsable de sa transmission au cours des derniers sicles, ainsi que comme la rceptrice des Principes Alchimiques, tout comme des ides Rosicruciennes,9 ce qui est une vidence lorsque lon peut vrifier facilement que lun des plus hauts grades du Rite cossais Ancien et Accept, le 18, sappelle prcisment Prince Rosecroix. Des analogies et des connexions avec les Ordres de Chevalerie sont galement rclames par certains maons, concrtement

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avec lOrdre du Temple. Il existe de nombreux indices historiques qui prouveraient ces germes, ainsi que des rites et des traditions, en particulier lun des mots de passage au grade 33, mais qui saffaiblissent assez lorsque lon se souvient que les templiers taient la fois moines et soldats (quoique grands constructeurs mdivaux), ce qui na aucun rapport apparent avec la Maonnerie, dans laquelle lon observe par ailleurs une trs nette influence hbraque que nous avons dj signale au sujet de Salomon et de la Construction du Temple, et qui se voit confirme en vrifiant simplement que presque tous les mots de passage et de grade, secrets sacrs, sont prononcs en hbreu.10 Dans le Dictionnaire Encyclopdique de la Maonnerie (Ed. del Valle de Mxico, Mexico D.F.), qui est peut-tre le plus connu en langue espagnole, nous trouvons sous le titre Herms lentre correspondante, dans laquelle lon peut observer limportance attribue au Corpus Hermeticum qui, dans certaines loges sud-amricaines, occupe la place de la Bible en tant que livre sacr. Le rapport entre Herms et le silence est bien connu, et lon qualifie dhermtique se qui se trouve parfaitement clos, ou scell. Le silence est galement une caractristique de la Franc-Maonnerie ainsi que des pythagoriciens qui passaient cinq ans le cultiver. lias Ashmole est aussi un digne point de confluence entre lHermtisme et la Maonnerie. Cet extraordinaire personnage, n Lichfield, Angleterre, en 1617, semble avoir jou un rle important dans la transition entre lancienne Maonnerie, antrieure AndersonDsaguliers, et son ultrieure projection historique, en voie de rcuprer la majeure partie du message spirituel-intellectuel, cest--dire gnostique (au sens tymologique du terme), des authentiques organisations initiatiques, parmi lesquelles la Franc-Maonnerie et lOrdre de la Jarretire. Il fut reu dans la loge de Warrington le 16 octobre 1646 bien que, daprs son journal, il nassista que plusieurs annes plus tard sa seconde tenue. Il ne faut cependant pas stonn de ce comportement chez une personnalit comme la sienne, produit de lambiance de lpoque, o le culte du secret et du mystre tait habituel pour des raisons videntes de scurit et de prudence. En 1650, il publia son Fasciculus Chemicus sous le nom anagrammatique de James Hasolle ; il sagit de la traduction de textes dAlchimie en latin (dont certains de Jean dEspagnet) avec sa prface. En 1652, il dita le Theatrum Chemicum Britannicum, une collection de textes alchimiques anglais en vers, qui runit beaucoup des pices les plus importantes de celles produites dans ce pays, et, six ans plus tard, The Way to Bliss, tout en travaillant des recherches documentaires littraires en tant quhistorien et dveloppant son activit dantiquaire en runissant dans un muse toute sorte de curiosits et rarets se rapportant larchologie et lethnologie, ainsi que des collections dHistoire Naturelle, comprenant des espces minrales, botaniques et zoologiques en tout genre. En ralit, ce fut l lobjectif scientifique du muse (o lon a mme ralis

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les premires expriences scientifiques dAngleterre), dont lon visite aujourdhui les magnifiques installations dOxford davantage comme muse artistique que comme institution prcurseur de la science et auxiliaire de lUniversit. La vie dAshmole a t trs lie celle dOxford, et les fonds de ses donations dobjets et de manuscrits linstitution qui porte son nom (o se trouvent galement les volumes de son journal, rdigs dans un systme chiffr et qui contiennent de nombreuses notes sur la Maonnerie)11 ont t dune immense importance pour cette ville en raison de son prestige universitaire. Ashmole joua un rle considrable Oxford ainsi qu Londres : produit de son poque, il sest consacr la science naturelle et exprimentale comme une forme de magie des transmutations, tout comme de nombreux philosophes hermtiques. Il a ainsi t en rapport avec des Astrologues, des Alchimistes, des Mathmaticiens et toute sorte de savants et de dignitaires de lpoque, avec lesquels il formera la Royal Society de Londres et la Philosophical Society dOxford. Ses nombreux amis et compagnons de toute une vie portent des noms illustres, beaucoup desquels taient lis la Maonnerie aux plus hauts grades, comme Christopher Wren, ou aux recherches et exercices sur les Arts Libraux et la Science Sacre, et constituaient un ensemble de personnalits qui jourent un rle fondamental en leur temps, en particulier en ce qui concerne la diffusion et la pratique de la Tradition Hermtique et ses liens avec la Franc-Maonnerie. Ainsi que le disait Ren Gunon au sujet du rle dAshmole : Nous pensons mme que lon chercha au XVIIe sicle reconstituer ce sujet une tradition qui stait en grande partie perdue . Le nom de E. Ashmole brille sur cet extraordinaire travail deux aspects : comme lun des reconstructeurs de la Maonnerie quant son rapport avec les ordres de Chevalerie et les corporations de constructeurs, ainsi que comme confluent avec la Tradition Hermtique. Ashmole se donnait lui-mme le nom de fils de Mercure (Mercuriophilus Anglicus), et son uvre la plus importante, que nous avons dj cite, The Way to Bliss, 1658, recueille ses travaux sur la Philosophie Hermtique, ainsi quil lindique lui-mme au lecteur dans son introduction. Il faut galement signaler que certains auteurs sinterrogent au sujet du catholicisme et du protestantisme dans le processus de passage de la Maonnerie oprative la Maonnerie spculative. Le propos est gnralement simplifi en dclarant que les corporations opratives taient catholiques et les spculatives qui suivirent, protestantes. Il est vident que du point de vue historique, ces faits peuvent savrer plus ou moins rels puisque lOrdre, comme toute institution, est sujet certains va-et-vient cycliques qui se manifestent dans les sphres sociales, politiques, conomiques, etc. Mais du point de vue de la FrancMaonnerie en tant quorganisation initiatique, elle nest pas assujettie au devenir, raison pour laquelle elle subsistera jusqu la fin du cycle.12 En ralit, la Tradition Hermtique (et Herms lui-mme) a subi

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dinnombrables adaptations au cours du temps, bien que nayant jamais cess de sexprimer, et il est vident que cette Tradition, tout comme les fondements de la Maonnerie, elle-mme identifie comme la Science de Construire, est antrieure au Christianisme tout en ayant coexist avec durant vingt sicles et que lon ait mme vu des hermtistes chrtiens et des chrtiens hermtiques (parmi lesquels de trs hauts dignitaires, y compris des papes), ce qui nempche pas cette Tradition davoir des antcdents nettement paens, lis aux coles de mystres ou, comme on les appelle aujourdhui, les religions mystriques ; lon pourrait donc affirmer que lhermtisme possde un versant paen et un autre chrtien. Il faut ce sujet prciser que le mot paen prend nos oreilles, accoutumes aux aspects les plus superficiels des religions abrahamiques, la connotation de maudit, illgal, btard, ou au minimum de pch nbuleux. Ou encore dignorance attribue au retard de peuples mconnus et qui nintressent mme pas. Lon conoit gnralement le paganisme comme antagonique dune opinion civilise, souverainement primitif ou allant lencontre du christianisme ou de la religion, et par consquent tranger toute sorte dordre. Le paganisme est en somme limin davance par une censure intrieure, comme quelque chose dun peu rpugnant, avant que nous ne nous rendions compte quen ralit il ne sagit que de la sagesse dinnombrables peuples traditionnels ayant habit ce monde avant et pendant les seulement vingt sicles qui caractrisent ce que lon nomme la Civilisation contemporaine.13 Nous supposons que de ce dernier point de vue, presque officiellement cumnique, il ny a pas dinjure partager la pense paenne, ainsi que lont vu des Pres de lglise et de nombreux sages, prtres et pasteurs contemporains.14 En ralit, pour lHermtisme, historiquement antrieur au Christianisme, il existe une Cosmogonie Prenne, qui se manifeste par sa philosophie et ses crits de la mme faon que pour le maon, religieux ou non, elle le fait par ses symboles et ses rites. Quant la relation entre les Francs-maons et les corporations de constructeurs et artisans, il existe trois grands tmoignages souvent cits en tant que sources documentaires sur la pratique de la construction au Moyen ge.15 Nicholas Coldstream les recueille dans son livre sur la pratique de la construction au Moyen ge,16 o il rejette la notion de filiation fantomatique de la Franc-Maonnerie avec les constructeurs et les artisans mdivaux, (sa thse, simple, est que les maons taient des ouvriers et non pas des hommes de cabinet) malgr que, paradoxalement, son tude le confirme de plusieurs manires ; ainsi, il nous dit ce sujet : Il sagit du document, rdig par labb Suger, qui relate la construction du nouveau chur de labbaye de Saint-Denis ; du manuscrit dat circa 1200, du moine Gervais de Canterbury, sur lincendie et la rparation de la cathdrale de Canterbury, et de lAlbum

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de Villard de Honnecourt, ensemble de dessins et de plans ddifices, de moulures et de tours lvateurs. Des trois, le texte de Suger nous renseigne davantage sur lhomme et la dcoration de son glise que sur ldifice, bien quil y ait, au passage, quelques prcieuses allusions sa construction. Lexamen attentif de lAlbum de Villard de Honnecourt nous permet de douter srieusement que celui-ci ait construit quelque fois des glises et quil ait eu quelque connaissance en matire darchitecture ; quant ses dessins, sils sont intressants, ce ne serait cependant pas ceux dun architecte ou dun atelier de maon. Le texte de Gervais, au contraire, est lunique document mdival qui dcrive une quipe de maons au travail ; il fournit de nombreuses informations sur la pratique des maons et sur quelques mthodes de construction. La rfrence lAlbum de Villard de Honnecourt nous intresse tout spcialement. En effet, ce nest pas la premire fois que lon signale certaines caractristiques quant au fait que ce cahier nest pas un manuel de technologie applique, sinon tout fait autre chose, beaucoup plus en rapport avec les notions de la Philosophie Hermtique notes lusage des matres duvre.17 Et le fait quil existe un document de ce type (document de cabinet plus quautre chose) est une preuve que la spculation sur le symbolisme et le langage hermtique dans sa version chrtienne avait dj des adeptes au dbut du XIIIe sicle, qui vit natre, entre autres, les cathdrales de Chartres et de Reims. Lon a beaucoup crit sur ce thme et le dbat demeure ouvert ; linvestigateur en tirera ses propres conclusions, mais ne pourra ignorer la Tradition Orale et sa filiation universelle avec le Symbolisme Constructif, qui peut se manifester aussi bien en Extrme-Orient quen gypte ou en Mso-Amrique ; dans les collegia fabrorum romains, ou chez les corporations mdivales, que lon considre gnralement, faisant abstraction de toute rfrence initiatique ou ayant un rapport avec les Francs-maons, comme fermes et en mme temps dpositaires de connaissances relatives loffice , qui se transmettaient par le biais des symboles et des termes dun langage chiffr. Il faut nanmoins tenir compte du fait que linfluence de la Philosophie Hermtique, dune part, et celle des corporations de constructeurs chrtiens dautre part (ainsi que dautres dj mentionnes, comme lOrdre du Temple), nest pas la mme dans les diffrents Rites o, sur une base commune, lon peut observer quelques filiations penchant vers lun ou lautre de ces aspects. Nous ne pouvons traiter ici le sujet vaste et complexe de la diversit des Rites maonniques, mais nous pouvons en revanche signaler leur existence, ainsi que celle de diffrents aspects de la Science Sacre qui inspirent certains plus ou moins de sympathie. Puisque la Maonnerie est une et seule, comme est une et seule la Construction Cosmique, et donc le Symbolisme Constructif, les interpntrations dinfluences diverses, leurs oppositions et conjonctions, forment part de lensemble de

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dsquilibres et dadaptations auxquels doit faire face lhritage maonnique, vhicul par la civilisation judo-chrtienne. Cela a dj eu lieu par le pass et explique le passage de la Maonnerie oprative la spculative comme nous lavons dj dit, franchissement graduel qui fit que certaines loges opratives (antrieures 1717) possdaient des lments spculatifs et que de nombreuses loges spculatives (actuelles) sont en fait opratives. Il existe mme des documents tmoignant de la coexistence de toutes deux, thme que divers auteurs ont appel Maonnerie de transition.18 En effet, aprs la publication des Constitutions dAnderson, un groupe de nombreux maons cossais, irlandais et dautres lieux dAngleterre dcident de se sparer de la Grande Loge fonde Londres (et qui dbuta avec quatre loges seulement), leurs diffrences portant en partie sur certaines altrations de signification, voire rituelles, auxquelles ne sont pas trangres les distinctions religieuses, et crent mme une espce de Fdration de lAncienne Maonnerie qui ne renouerait ses relations avec les Anglais quaprs plusieurs dizaines dannes, mais en conservant ses points de vue traditionnels plus en rapport avec le mode opratif ou initiatique quavec le spculatif ou allgorique ; il faut ajouter cela les problmes de succession au trne dAngleterre auquel prtendait Jacques, cossais et catholique, qui avait de nombreux partisans, non seulement dans les les mais aussi sur tout le continent.19 Quoiquil en soit, cette situation de diversit de Rites se retrouve dans les diffrents degrs, qui varient en nombre, appellation et condition, selon les diffrentes formes maonniques. Ce sujet est intressant mais il nous semble prioritaire de rappeler que ces grades (quils soient au nombre de trois, sept, neuf ou davantage) reprsentent des tapes dans le Processus de Connaissance, ou dInitiation, et que ces passages ou tats sont synthtiss et dsigns dans la Franc-Maonnerie par les noms dApprenti, Compagnon et Matre, correspondant aux trois mondes : physique, psychique et spirituel. Ces trois grands degrs contiennent en synthse tous les autres grades, dont la plupart nen sont parfois que des spcifications ou des prolongations. Mais il est clair que la division est hirarchique et quelle seffectue au sein dun ordre rituel qui correspond symboliquement ces tapes de lInitiation ou Voie de la Connaissance. Mais il ny a pas non plus de pouvoir central regroupant toute la Maonnerie, bien quil existe des Grandes Loges extrmement puissantes avec tout un pass traditionnel, et les diffrentes Obdiences et Rites conservent une attitude de respect mutuel, puisque tous descendent dun tronc commun. Cette espce dindpendance, si lon peut la nommer ainsi, est galement trs nette au sein de chaque loge, o les symboles sont ou non opratifs, o les rites prescrits sont ou non pratiqus. LUnit maonnique se produit fondamentalement dans lAtelier, projection du Cosmos, quelle que soit lObdience laquelle il appartient.

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Il nous reste mentionner que ces trois degrs constituent ce que lon appelle la Maonnerie Bleue ou Symbolique. Au-dessus se trouvent les Hauts Grades, systme de hirarchies qui nest pas pris en considration dans certaines Obdiences ni accept par certains Rites. Il faut galement savoir que le passage dun grade lautre signifie que lon commence sinitier au grade obtenu ; ainsi, si un Compagnon reoit le grade de Matre, cest quil dbute son initiation ce degr. De mme, les grades sont permanents et lon ne perd jamais ceux que lon a acquis au cours dune carrire maonnique normale. Nous devons prsent mentionner un peu plus lAlchimie en tant quinfluence prsente dans lOrdre Maonnique. Nous avons dj signal que Soufre, Mercure et Sel, les principes alchimiques, se trouve directement incorpors ds les premiers degrs. LAlchimie a en commun avec la Maonnerie le dveloppement intrieur, tendant vers la Perfection, que les alchimistes considraient comme lobjet de leurs efforts (puisque la Nature navait pas achev son uvre, que lArtiste ou Adepte devait complter), tout comme les Maons les buts ultimes de la Franc-Maonnerie, qui comprennent la mort et sa consquence rgnration un autre niveau ou tat de conscience. Dun autre ct, les amis de la Philosophie Hermtico-Alchimique ont lhabitude de dire entre eux que le dernier grand Alchimiste (et crivain en la matire) fut Irne Philalthe, au XVIIe sicle. Cela est assez vrai dans un sens, sauf que lon nobserve pas trs clairement que, ds lors et jusqu prsent, cette Tradition ne sinterrompt pas, sinon quelle se transforme, et normment de ses enseignements et symboles passent la Maonnerie titre de transmetteur de lArt Rel et de la Science Sacre, aussi bien dans les trois degrs de base que dans la hirarchie des hauts grades. Daprs Ren Gunon, ces hauts grades sont une prolongation de ltude et de la mditation sur les symboles et rituels (certains dentre eux sont appels philosophiques)20, ns de lintrt de nombreux maons dvelopper et rendre effectives les possibilits quoffre lInitiation ; pour cette raison, lutilit pratique de ces grades est indubitable et ils constituent la hirarchie couronnant le processus de la Connaissance, toujours en fonction du caractre initiatique de lorganisation, comme nous le fait observer lauteur, qui nous met aussi en garde contre le danger existant que ces grades se consacrent des problmes sociaux ou politiques, mutables par nature et donc distants des fondations du Temple maonnique, construit en pierre. (Voir Ren Gunon : article Les Hauts Grades ). Tout comme dans le symbolisme Alchimique, le soleil et la lune jouent dans le symbolisme maonnique un rle fondamental et on les retrouve en des endroits aussi essentiels que les tableaux et la dcoration des loges (placs lOrient). Il sagit bien sr des principes actif et

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passif correspondant galement aux colonnes Jakin et Boaz, qui signalent ainsi lopposition de ces nergies en mme temps que leur conjonction en un axe invisible do est tendu le fil plomb du Grand Architecte de lUnivers. Sans laisser de ct la primaut de cette signification gnrale, il faut aussi tenir compte de la ralit de ces astres, car il existe un calendrier maonnique dont les deux extrmes reprsentent, comme presque toutes les Traditions, les solstices dt et dhiver, ftes des deux Saint Jean, qui marquent les limites du parcours du soleil, signalant aussi les points intermdiaires correspondant aux quinoxes sur la roue du temps, et nous introduisent dans la doctrine des rythmes et des cycles. Il existe par ailleurs une prminence entre ces deux luminaires, puisque la lune brille grce la lumire du soleil, notion qui nest pas trangre la Tradition Hermtique et la Kabbale, tous deux tant utiliss dune faon gnrale pour dsigner des degrs de Connaissance, ou des tapes du parcours initiatique. Jean Tourniac, dans le prologue du clbre Tuileur de Vuillaume21 note, en faisant rfrence aux cycles, lassimilation du pardre lune-soleil celui des symbolismes solaire et polaire. Cette association, qui possde dinfinies voies de dveloppement, pourrait galement se rapporter deux aspects de la maonnerie incarns dans les figures mythiques de Salomon (solaire) et de Pythagore (polaire), lesquels auraient leur tour, et cela Tourniac ne le dit pas, une certaine analogie avec les grades symboliques (Maonnerie Bleue) et les Hauts Grades, ou cest en tout cas ce que fut prtendu par ceux qui instaurrent ces derniers. La littrature sur la Maonnerie ou les investigations historiques portant sur lOrdre comprennent gnralement les auteurs, les milieux et les crits antimaonniques, le panorama au sujet de ses origines et ses buts tant si confus quil sest cr une suite de lgendes parallles, faisant que certains investigateurs aient du mal traverser une espce de frontire maudite et invisible qui rpond aux lgendes obscures au sujet de la Franc-Maonnerie, comme celles divulgues en France par Lo Taxil, beaucoup ayant leur origine dans le catholicisme. Un autre genre de critiques, ne se rfrant pas son contenu spirituel, est fond sur les agissements politiques et conomiques de certaines loges qui, utilisant la structure maonnique et sabritant derrire lindpendance des Ateliers, ont ainsi profit de lOrdre et du public, projetant une image dforme de la Maonnerie. Il faut bien reconnatre que cela a t le cas plusieurs occasions, bien quen mme temps cela arrive depuis des annes toutes les institutions, dont la dcomposition est vidente. Dans quelques socits, lOrdre jouit encore du prestige quil avait par le pass et, dans certains pays, sa force spirituelle, gestionnaire de grandes entreprises, a laiss des traces visibles qui sont suivies aujourdhui. Il y a parfois des maons qui ne connaissent pas encore la Maonnerie, ou qui croient quil sagit dautre chose, de plus concret et plus matriel, mais tous assument leur devise : Libert, galit, Fraternit, et accomplissent leur Rite en accord avec leurs Anciens Us et Coutumes. Si ce nest pour la cohrence et le contenu spirituel-

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intellectuel que les symboles et les rites manifestent, la Maonnerie serait une absurdit de plus, et ne serait en tout cas pas parvenue jusqu nos jours. Une autre chose quil faudrait remarquer, cest la curiosit de savoir quel est le grade rel de Connaissance que possde tel ou tel maon ou, plus gnralement, tel ou tel Initi ; mais qui cela intresse-t-il ? Cela a-til de limportance et qui cela importe-t-il ? Logiquement, cette question nentre pas dans les limites dune investigation base sur la documentation et il est donc trs difficile dtablir des origines claires et des squences logiques sur un sujet qui ne lest pas, en dpit des efforts pour le faire. Lun de ces investigateurs, que nous avons dj cit, J. A. Ferrer Benimelli, qui a publi plus de vingt ouvrages dintrt sur la Maonnerie et ignore systmatiquement Herms, nous informe : Bernardin, dans son ouvrage Notes pour Servir lHistoire de la Franc-Maonnerie Nancy jusquen 1805, aprs avoir compuls deux cent six uvres portant sur les origines de la Maonnerie, trouva trente-neuf opinions diverses, certaines aussi originales que celles qui font descendre la Maonnerie des premiers chrtiens voire de Jsus Christ lui-mme, de Zoroastre, des Rois Mages ou des Jsuites, pour ne pas citer les thories plus connues dites "classiques", qui font remonter la Franc-Maonnerie aux Templiers, aux Rose-Croix ou aux juifs et il ajoute en note : De ces trente-neuf auteurs, vingt-huit ont attribu les origines de la F.-M. aux maons constructeurs de la priode gothique ; vingt auteurs se perdent dans la plus lointaine antiquit ; dix-huit les situent en gypte ; quinze remontent la Cration, mentionnant lexistence dune loge maonnique au Paradis Terrestre ; douze, aux Templiers ; onze, lAngleterre ; dix, aux premiers chrtiens ou Jsus Christ lui-mme ; neuf, la Rome antique ; sept, aux Rose-Croix primitifs ; six, lcosse ; six autres, aux juifs, ou lInde ; cinq, aux partisans des Stuart ; cinq autres, aux jsuites ; quatre, aux druides ; trois, la France ; le mme nombre les attribuent : aux scandinaves, aux constructeurs du temple de Salomon, et aux survivants du dluge ; deux, la socit Nouvelle Atlantide , de Bacon et la prtendue Tour de Wilwinning [Kilwinning]. Finalement, la Sude, la Chine, au Japon, Vienne, Venise, aux Rois Mages, la Chalde, lordre des Essniens, aux Manichens, ceux qui travaillrent la Tour de Babel et, pour finir, un qui affirme que la F.-M. existait avant la cration du monde. 22

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Armes du Chapitre des Rose-Croix dHeredom de Kilwinning, Paris 1776

Une confusion des origines analogue choit la Tradition Hermtique, avec le mythe dHerms et Herms Trismgiste, avec tout mythe et origine et, bien sr, avec le Corpus Hermeticum, livres qui, comme nous lavons vu auparavant,23 condensent et rappellent le savoir de cette Tradition. En effet, Jean-Pierre Mah, spcialiste qui, avec P.-J.A. Festugire, a consacr sa vie ltude de ces textes, croit que les fragments en armnien de cette littrature viennent du premier sicle avant notre re, et que les versions postrieures ayant t conserves, en grec, latin et copte, drivent de ceux-ci, de par leur contenu nettement paen, dgag des influences gnostiques et chrtiennes qui lui ont t attribues avec une certaine libert. Il est intressant dobserver de quelle faon ce spcialiste, au cours de son plus important travail ce sujet, Herms en Haute-gypte24, o il confronte diffrentes versions du Corpus entre elles, dautres manuscrits trouvs Nag-Hammadi et avec des auteurs antiques, etc., arrive la conclusion quils sont tous apparents, quils manent dune source unique, et quils ont mme un ton, un air, un esprit commun qui se manifeste aussi dans leur style, opinion que nous partageons. Mais ce savoir, propre au Corpus,25 que Mah juge solennel, rptitif, contradictoire et sentencieux, comme de la mauvaise littrature, en somme (quest-ce quune bonne littrature et qui est capacit pour la dfinir, et par rapport quoi ?), nous semble difficile apprhender avec des paramtres logiques, quel que soit leffort et le travail employs et malgr linapprciable contribution que reprsente

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ltablissement de ces textes, leur traduction et les commentaires, mme vus de faon ritre dans une perspective totalement trangre celle quils possdent. Do le danger daborder les choses dun ordre dtermin avec des moyens qui ne sont par nature pas ceux qui conviennent, puisquils sont eux-mmes constitus de sries de conditionnements appartenant au monde profane, que mme une blouissante rudition ne peut dissimuler, car ils apparaissent ici et l dans la littralit des propos, linfantilisme des conceptions, la disproportion vertigineuse entre le sens sapientiel-motionnel du texte et la lecture universitaire , cest--dire profane, que lon en fait.26 Il ne faut pas traiter une socit initiatique exclusivement daprs ses actions humanitaires ou altruistes, car lon court le risque de dnaturer son authentique raison dexister. Un autre thme plus ou moins utilis titre de critique, aussi bien de la Maonnerie que de lHermtisme, est leur caractre prtendument syncrtique. En premier lieu, labus de ce mot, qui quivaut pour certains une disqualification, nous semble condamnable. Le Christianisme, lIslam, le Bouddhisme, lAntiquit Grco-romaine, dinnombrables Traditions archaques, et mme la Civilisation gyptienne et la Chinoise, pourraient aujourdhui tre juges syncrtiques la lumire des documents les plus anciens et sans mentionner la notion de Tradition Unanime, au-del de telle ou telle forme. En effet, le terme tait en vogue une poque o linvestigation anthropologique et lHistoire des Religions en taient leurs balbutiements, et lon croyait la puret , atout de certaines cultures et concept extrmement dangereux, pouvant de plus driver sur lerreur de prendre les races comme des religions. Le terme est malheureusement rest en usage, et certains lutilisent comme une arme brandie pour condamner ce quils croient ne pas leur convenir, ou qui chappe leurs simplifications lmentaires. LHistoire de lglise est encore bien proche avec ses Conciles, la formation de ses Dogmes, sa Thologie, lHistoire de ses Papes, etc., pour que la Chrtient puisse reprocher la Tradition Hermtique et la Franc-Maonnerie une chose allant dans ce sens, et cela pourrait tre tendu dautres religions ou influences spirituelles qui composent la Culture doccident. Dinnombrables courants ont form cette Civilisation, la plupart desquels coexistent avec nous dune faon ou dune autre, et nous devons rendre grces Dieu, au nom de notre culture, car ces interrelations naturelles qui se dversent avec les migrations humaines dun peuple, et sa langue, un autre, ont exist depuis toujours, en dpit de lacide accusation de syncrtisme manant de soi-disant autorits se basant sur des structures imaginaires et caduques. En dfinitive, les diverses composantes de la Franc-Maonnerie ne sont pas un obstacle pour que cette adaptation de la Science Sacre et de la Philosophie Prenne soit totalement Traditionnelle, sinon quelles dmontrent le contraire ds lors que lon en considre les doctrines,

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cest--dire, en soi.

Suite et fin NOTES


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Cest Findel, dans lAnnexe de son Histoire, qui a publi le premier document dont nous disposons, dat de 1419, sur les carriers allemands. Il nous parat incontestable que les deux aspects opratif et spculatif ont toujours t runis dans les corporations du Moyen ge, qui employaient dailleurs des expressions aussi nettement hermtiques que celle de Grand uvre , avec des applications diverses, mais toujours analogiquement correspondantes entre elles. R. Gunon, tudes sur la Franc-Maonnerie et le Compagnonnage, tome II, chapitre propos des signes corporatifs et de leur sens originel . ditions Traditionnelles, Paris 1986. Encyclopdie Britannique. Article Freemasonry , dition 1947 Voir Claude Tannery, le Corpus Hermeticum (Introduction, pour des dveloppements ultrieurs, lhermtisme et la maonnerie) ; revue Villard de Honnecourt n 12, Paris 1986. Les rfrences Herms et la Tradition hermtico-alchimique dans la littrature maonnique sont extrmement abondantes, comme nous lavons dj signal ; pour ne pas parler de Pythagore, sujet trait dans une autre tude du mme numro de Villard de Honnecourt : Thomas Efthymiou, Pythagore et sa prsence dans la Franc-Maonnerie . Voir E. Mazet, lments de mystique juive et chrtienne dans la FrancMaonnerie de transition (VIe-VIIe s.) ; galement de la revue Travaux de la loge nationale de recherches Villard de Honnecourt, n 16, 2de srie. Lauteur a publi dans cette revue, qui dite les travaux de la loge dtudes du mme nom, affilie la Grande Loge Nationale Franaise, dautres collaborations tout aussi intressantes sur des aspects documentaires de la Maonnerie. Cette revue est rellement, avec la Ars Quatuor Coronatorum, galement organe diffuseur dune loge dtudes homonyme (Quatuor Coronati lodge) qui a publi plus de 80 volumes en Angleterre depuis 1886, lune des meilleures sources que lon puisse trouver pour ltude intgrale de la Maonnerie. Limportance de la Tetraktys pythagoricienne dans nimporte quel type de connaissance mtaphysique et cosmogonique est bien connue. Dautre part, le rapport des harmonies musicales avec les nombres, en particulier avec lchelle des sept premiers, est galement un thme pythagoricien que la Maonnerie et le Corpus Hermeticum reprennent sous forme de degrs et touches de reconnaissance lis aux sphres plantaires et aux Rgents qui les gouvernent. Il faudrait y ajouter les diffrents thormes pythagoriciens, sachant limportance que lart et la science de construire ont pour la Maonnerie ; parmi eux, il suffirait de signaler celui du triangle rectangle, ultrieurement nonc par Euclides, un autre anctre maonnique, comme nous lavons dj mentionn. En 1570, John Dee, clbre magicien lisabthain et remarquable mathmaticien, qui jouera un rle si important dans lHermtisme anglais et dans leuropen, publia un fameux prologue

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aux lments de Gomtrie dEuclides. Comme on le sait, les enseignements de Dee furent repris par Robert Fludd, qui dita en 1619 son Utriusque Cosmi Historia, et travers lui, par voie de consquence, les futurs intgrants de la maonnerie spculative.
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J. A Ferrer Benimelli, Bibliografa de la Masonera. Fundacin Universitaria Espaola. Madrid 1978, page 112. Ce prtre jsuite, qui a donn une telle impulsion aux tudes maonniques en langue castillane que certains auteurs sur la Maonnerie, comme J. A. Vaca de Osma (La Masonera y el Poder), en sont venus se demander sil ntait pas rellement membre de lOrdre, nen a cependant quune ide assez sommaire, la prenant pour une socit philanthropique et spiritualiste et ne lui accordant aucune catgorie initiatique, terme quil nutilise jamais et dont il semble mme ignorer la vritable dimension. La Symbolique au Grade dApprenti, La Symbolique au Grade de Compagnon, La Symbolique au grade de Matre, Edimaf, Paris 1986, id., et 1990 ; La Symbolique des Nombres, id. 1984. Nous voulons aussi remarquer ici les livres, amplement connus en espagnol, signs par Magister (Aldo Lavagnini) ; Manuel de lApprenti, du Compagnon, du Matre, du Grand lu, etc. De fait, tous les manuels maonniques possdent des mentions arithmtico-gomtriques. Thomas de Quincey soulignait depuis 1824, dans un journal londonien, la conjonction de la Maonnerie avec la Rose-Croix comme tant un sujet connu. La gnalogie maonnique est aussi biblique, bien quelle se combine galement avec lgyptienne. Rappelons les relations dIsral avec lgypte lpoque de Mose, voire mme le symbolisme de lgypte dans les vangiles chrtiens. Daprs le livre I des Rois, 3-1, il existe une filiation directe entre le Roi Salomon et lgypte, puisquil tait gendre de Pharaon, son voisin. The few notes on his conexion with Freemasonry which Ashmole has left are landmarks in the sparsely documented history of the craft in the seventeenth century . C. H. Josten, Elias Ashmole. Ashmolean Museum and Museum of The History of Sciences, Oxford 1985. Ces journaux ont t publis sous le titre : Elias Ashmole, His Autobiographical and Historical Notes, his Correspondence and other Contemporary Sources relating to his life and Work. Introd. C. H. Josten, 5 vol. Deny, 1967. En accord avec les changements que demandent les cycles et les rythmes, auxquels ne peut tre soustraite aucune Tradition ou Organisation, toute Initiatique quelle soit, et qui marque les phases et les formes distinctes dexpression de la Cosmogonie Prenne, et signalent donc galement les adaptations historiques celle-ci. Selon Joffrey de Monmouth, dans lHistoire des Rois de Bretagne (113539), lune des premires chroniques crites sur lhistoire dAngleterre, les insulaires viennent des Troyens qui arrivrent sur leurs ctes, en passant par la France et en provenance de Grce, o demeurent les descendants de ceux qui rchapprent de la clbre guerre. Quelque chose danalogue quant soupons dhrsie, de dfaut, de fausset, arrive avec les systmes ou les religions dorient. Sauf que ces derniers jouissent en gnral dans les milieux occidentaux dun plus grand prestige, mme sils nvitent pas toujours le mpris ou la phobie du fait dtre polythistes, encore un terme qui semblerait une insulte dans la

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bouche de certains.
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La croissance de la Maonnerie est vidente avec la naissance des bourgeois et la culture de la ville, qui a toujours eu besoin de constructeurs pour tre effective, ce qui fait quil ne soit pas difficile den dduire que toute ville plus ou moins importante dEurope, ainsi que la construction de chteaux, fortifications, couvents et palais, furent ralises par architectes, matres duvre et ouvriers maons, sans compter menuisiers et bnistes, vitriers, sculpteurs et peintres, tous initis aux secrets de leur office. Cela peut aussi tre clairement observ lpoque moderne (et a aussi quelque chose voir avec le passage du mode opratif au mode spculatif), en ce qui concerne lincendie qui dtruisit la ville de Londres y compris la Cathdrale Saint Paul, qui dut tre compltement reconstruite par des spcialistes dirigs par larchitecte Christopher Wren, maon haut plac dans la hirarchie de lOrdre et de rputation reconnue, qui dut effectuer ce labeur gigantesque dans le moins de temps possible. Lincendie de Londres est un thme fondamental dans lhistoire dAngleterre et dans la Maonnerie en gnral. Sa reconstruction, mene bien par des maons, est un symbole cyclique li la prennit de la Science Sacre qui, se manifestant en tout lieu, sest exprime dans une ville aussi magique que lest la capital anglaise. Medieval Craftsmen, Masons and Sculptors. British Museum, 1991. Cf. Villard de Honnecourt, Cahier, XIIIe sicle. Prsent et comment par Alain Erlande-Brandenburg, Rgine Pernoud, Jean Gimpel, Roland Bechman. Ed. Akal, Madrid 1991. Il est important de faire constater, ds les commencements, la prsence de militaires dans toutes les loges. Cela est arriv tre si vrai que certaines de ces loges taient exclusivement militaires, aussi bien celles qui sorganisrent dans les bases que celle qui fonctionnaient sur les navires, que ce soit en haute mer ou dans les ports. Comme on le sait, un courant nombreux de maons se relie plus spcialement lOrigine Templire, cossaise et Jacobite de lOrdre, ce pour quoi ils exhibent de nombreux tmoignages et faits, par ailleurs probables. Cela ne lui fait pas renier lhritage Pythagoricien, Hermtique et Platonicien, pas plus que celui des corporations de constructeurs, les rosicruciens et linfluence juive reprsente par le mythe dHiram et la construction du Temple de Salomon. Michael Baigent et Richard Leigh, dans leur ouvrage The Temple and the Lodge (Londres 1989), soutiennent la validit de cette origine quils dveloppent dans leur livre du Moyen ge au XVIIIe sicle et affirment, page 187 : Elle [la Maonnerie] avait ses racines dans des familles et des associations lies par lancien serment de fidlit aux Stuart et la monarchie Stuart. [] Jacques I, un roi cossais qui tait maon lui-mme. Dans luvre de Robert Kirk, The Secret CommonWealth, (La Comunidad Secreta, Siruela, Madrid 1993) crite en 1692 au sujet de Les coutumes les plus notables du Peuple dcosse , cette rudit historien du plus ancien folklore cossais et de la culture celte, note dans le paragraphe Singularits de lcosse et comme caractristique de ce royaume : Le mot maonnique, dont, bien quil y en ait certains qui en fasse mystre, je ne clerai pas le peu que je sait. Cest comme une tradition rabbinique, en guise de commentaire au sujet de Jakin et Boaz, les deux colonnes riges du Temple de Salomon, laquelle vient sajouter quelque signe secret, qui passe de main en main, grce auquel ils se reconnaissent et se familiarisent entre eux.

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Les autres se considrent, dans le Rite cossais Ancien et Accept : de perfection , capitulaires , et administratifs . Vuillaume, Le Tuileur, dition du Rocher, Monaco 1990, rimpression de celui de 1830. Manuel maonnique qui contient les Rites suivants, pratiqus en France : cossais Ancien et Accept, Franais, de la Maonnerie dAdoption, et gyptien ou de Misram. Jos A. Ferrer Benimelli, la Masonera Espaola en el siglo XVIII. Siglo XXI de Espaa Editores, Madrid 1986. "Los Libros Hermticos". SYMBOLOS N 11-12, 1996. ( ). Les Presses de l'Universit Laval, Qubec 1978-1982. 2 vol. Et qui est commun au reste de la littrature hermtique, y compris lAlchimie. Le discours du Corpus est effectivement ritratif et certains axiomes et maximes se rptent sur un ton qui comporte certaine solennit, un style pour tre identifi parmi dautres styles, et aussi pour la cadence musicale quon lui imprime qui, tout en fixant la mmoire, est un agent invocateur .

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