OCTACILIO MION NETO

PODER, VIOLNCIA E MENTIRA LUZ DO PENSAMENTO

POLTICO DE HANNAH ARENDT





Trabalho apresentado para defesa em
banca para a obteno do grau de mestre
em Filosofia, no Programa de Ps-
Graduao em Filosofia do
CCHS/UNIOESTE, Campus de Toledo,
Paran sob a orientao da professora Dra.
Vera Alves Cepda.





TOLEDO
2007

OCTACILIO MION NETO









PODER, VIOLNCIA E MENTIRA LUZ DO PENSAMENTO
POLTICO DE HANNAH ARENDT




Dissertao apresentada como requisito parcial para a obteno do grau de mestre
em Filosofia no Programa de Ps-Graduao em Filosofia do CCHS/ UNIOESTE,
Campus de Toledo, Paran pela seguinte banca examinadora:



Orientadora: ________________________________________
Prof. Dra. Vera Alves Cepda

Membro ________________________________________


Membro ________________________________________



TOLEDO
2007

AGRADECIMENTOS


A professora Dra. Vera Alves Cepda, que sempre teve muita disposio e boa
vontade em me orientar, me ajudar, e, por muitas e muitas vezes, me socorrer.

Ao professor Dr. Bernardo Alfredo Mayta Sakamoto, brao amigo de todas as etapas
deste trabalho.

A Minha famlia, meus amigos e meus colegas, que sempre me apoiaram com ombros
de gigantes, e que, sobretudo, me incentivaram e me motivaram demasiadamente.

Aos demais professores e colegas de curso, pois juntos trilhamos uma etapa
importante de nossas vidas.




















































































A minha esposa Daniele e aos meus filhos
Gabriela e Rafael... pelo amor, pela
compreenso e pelo carinho...

MION NETO, Octacilio. Poder, Violncia e Mentira Luz do pensamento poltico de
Hannah Arendt / Universidade Estadual do Oeste do Paran UNIOESTE, 2007.
Dissertao (Mestrado em Filosofia Moderna e Contempornea) UNIOESTE.


RESUMO


O objetivo do presente trabalho foi demonstrar a influncia do pensamento da
poltico-terica alem Hannah Arendt sobre os meandros do poder e sobre os conjuntos de
relaes humanas e sociais que se do com relao poltica, e aos quais estamos
intrinsecamente ligados, e que se baseiam nas matrizes filosficas da violncia e da mentira,
gerando conseqncias desastrosas para a Repblica, uma vez que a autora passou pela
experincia assombrosa do totalitarismo e sofreu agruras com a idia de dominao poltica, o
que amadureceu seu pensamento, fazendo com que acabasse vislumbrando de maneira
diferenciada as noes de poltica como conflito, e de poltica como consenso, passando pelo
pensamento de autores que ela abordou como Nicolau Maquiavel, Thomas Hobbes, Karl
Marx e Immanuel Kant, sendo, portanto, importante fonte de conhecimento para o iderio da
poltica como construo, inaugurando uma nova tradio que apresenta o poder como
diferente da violncia, sendo ainda, porta-voz do seu tempo, uma vez que faz uma conexo
entre a existncia e a criao de pensamentos e idias acerca do tema, especialmente em
virtude da sua experincia histrica particular. Arendt faz da sua bibliografia um compndio
sobre poltica, atravs de obras de cunho filosfico, obras sobre filosofia poltica e obras que
alcanam o entendimento sobre tica, que nos do a idia de que a poltica pode ser
considerada como direito e comunicao.


Palavras-chave: Hannah Arendt, poltica, poder, violncia, mentira.





















MION NETO, Octacilio. Hannah Arendts Political Thinking on the Concepts of Power,
Violence and Lie / Universidade Estadual do Oeste do Paran UNIOESTE, 2007. (Masters
in Phylosophy) UNIOESTE.


ABSTRACT


This paper objective is to demonstrate the influence of the Hannah Arendts
German political-theoretical thinking around power and on the set of human and social
relation that take place relative to political affairs to which we are intrinsically connected.
These sets are based on the philosophical, violence and falsehood template generating
disastrous consequences to the republic, since the author suffered the distressing experience
of totalitarianism and went through rough times thinking of the idea of political domination,
what matured her thoughts, making her have a second look at the political notions as conflict,
and of political as consensus. Going through the thoughts of authors appraised by her, such as
Nicolau Maquiavel, Thomas Hobbes, Karl Marx and Immanuel Kant, thus being important
knowledge source for the political thoughts as edification, and in this since establishing a new
tradition that brings in power dissimilar from violence. Also being the spokesperson in her
time in view of the fact that connects it to the existence and creation of thoughts and ideas on
the theme, particularly due to her private, historical experience. Arendt turns her biography
into a synopsis on political affairs through writings of philosophical coinages, political
philosophy and writings that reached the understanding on ethics that give us the idea that
political affairs can be considered as right and communication.

Keywords: Hannah Arendt, political affairs, power, violence, lies.






















































Pensem nas crianas
Mudas telepticas
Pensem nas meninas
Cegas inexatas
Pensem nas mulheres
Rotas alteradas
Pensem nas feridas
Como rosas clidas
Mas oh no se esqueam
Da rosa da rosa
Da rosa de Hiroshima
A rosa hereditria
A rosa radioativa
Estpida e invlida
A rosa com cirrose
A anti-rosa atmica
Sem cor sem perfume
Sem rosa sem nada
A rosa de Hiroshima, Vincius de Moraes

SUMRIO
INTRODUO.............................................................................................................. 09
CAPTULO I - O Pensamento de Hannah Arendt e o desafio de pensar a poltica
contempornea.................................................................................................................
13
1.1. Uma trajetria intelectual....................................................................................... 18
1.2. Um balano da contribuio bibliogrfica............................................................. 22
1.3. Um recorte e um percurso analtico....................................................................... 29
CAPTULO II - Violncia e poltica - de Maquiavel a nossos dias............................... 31
2.1. A identificao entre fora e poder poltico........................................................... 33
2.2. Maquiavel: o Estado, a tica e a poltica................................................................ 37
2.3. Hobbes: o papel do medo na construo do Leviat.............................................. 43
2.4. A poltica como construo: relendo a filosofia da histria em Kant e Marx........ 49
2.4.1. Karl Marx: o trabalho e a violncia.............................................................. 51
2.4.2. Kant o conflito e a tica no pensamento poltico contemporneo............. 59
2.5. A contribuio de Hannah Arendt teoria da poltica como construo.............. 66
CAPTULO III - O poder e a violncia na perspectiva de Hannah Arendt................... 68
3.1. Da dignidade [e responsabilidade] da poltica....................................................... 77
3.2. J ustia, dominao burocrtica e violncia............................................................ 89
3.3. A mentira e a intransparncia na poltica.............................................................. 105
3.4. Modernidade: sociedade e sujeito, escolha e julgamento...................................... 125
CONCLUSO................................................................................................................ 132
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS......................................................................... 137


INTRODUO

Fatos polticos recentes como o terrorismo generalizado e as grandes guerras
mundiais (especialmente a Segunda Guerra Mundial, a Guerra do Vietn e a Guerra Fria),
assim como o advento da bomba atmica e das demais armas de destruio em massa, da
utilizao demasiada da ttica do terror e da violncia, dentre tantos outros aspectos negativos
relativos sobrevivncia da raa humana nos levam a uma reflexo dilemtica: estes eventos
nascem da ao poltica entre e dentro das naes. Se o compromisso que origina a poltica
moderna era a obteno da paz (interna, nos contratualistas; como um desejo global, em Kant)
como possvel compreender: a) como a situao real da poltica mundial chegou ao estado
que chegou - isso acidental, ou estamos falhando em algo nesse acordo original? -, b) de que
maneira poderamos repensar a poltica enquanto um instrumento que tivesse como objetivo
garantir a possibilidade e as condies de vida dos seres humanos.
O mundo representado por seus habitantes, sempre passou por problemas, sejam
eles polticos, econmicos ou sociais, e a poltica sempre foi o espao em que se procurou
encontrar frmulas para neutralizar esses efeitos tensores deletrios. a percepo da poltica
como uma espcie de arte para dirigir as relaes entre os Estados, mas devendo existir
tambm para ajudar na resoluo de problemas e para a harmonizao da vida comum dos
homens, regendo assim suas relaes. Estado e direito (Estado de Direito) servem para ajudar
na manuteno da ordem social e organizao da repblica.
Essa questo exige que nos aprofundemos na anlise dos problemas e dos temas
que englobam os estudos sobre os povos, as naes, o mercado mundial, mas principalmente,
sobre os projetos polticos que antes de mais nada organizam intelectivamente os dados da
realidade e projetam os meios e a finalidade a ser alcanada pela grande arte da poltica. Entre
os problemas reais e sua soluo est o espao do pensamento e da teoria poltica, no qual os
autores que contriburam para iluminar esse cenrio e propor sadas ajudam a desenhar e
modelar as formas polticas e estatais hoje existentes. E no h como escapar do
reconhecimento que a importncia da ao poltica est dividida entre dois campos opostos:
aquele que afirma a poltica como um meio de dominao e controle social (com maior ou
menor grau de controle e representatividade social) e o grupo dos pensadores que defendem a
poltica como uma realizao humana, uma superao dos limites impostos pela esfera
privada e dos efeitos nefastos dela resultante.
10
De incio apontamos como problema a existncia de duas formas de se pensar a
poltica no mundo contemporneo. Assim, o primeiro desafio esclarecer as suas diferenas.
Este parte do propsito desta dissertao.
A dominao das massas, a predominncia do poder sobre uma pessoa, um
conjunto de pessoas ou grupos (sejam eles tnicos, sociais) pode consolidar uma forma de
entender a poltica. A base desta perspectiva est na identificao entre poder e coero,
permitindo o uso de recursos pouco lcitos (como a fora, a mentira, a cooptao) no esforo
de uma meta final lcita. Este modelo renitente na experincia histrica, uma vez que a
dominao se manteve por muito tempo como sendo uma das formas polticas das mais
utilizadas, o que resultou em inmeras catstrofes que todos conhecemos.
Ao longo da histria temos vrios exemplos de dominao poltica e que
ocorreram de maneira constante, e que continua ocorrendo, ainda que com roupagens diversas
no caso de alguns pases do Oriente, frica, sia e Amrica Latina, atravs de regimes
controversos baseados no autoritarismo, na intolerncia religiosa, na excluso social, na
preponderncia do interesse econmico, na corrupo. Em todos estes casos verificamos a
utilizao do poder para obteno de vantagens sobre determinadas populaes ou territrios
e ainda vantagens pessoais.
Todavia a poltica no mundo moderno no nasceu com o objetivo de garantir a
supremacia dos interesses prprios e egostas; ao contrrio, em oposio a assimetria das
concepes antigas (a desigualdade natural entre os homens) as balizas que ordenam a
construo do Estado Moderno nascem da afirmao radical da igualdade natural entre os
homens, seu condicionante a liberdade individual e seus corolrios, a fraternidade universal.
Brotando de ramo to promissor, a promessa da poltica moderna parece ter alcanado o seu
oposto.
Com base nesse cenrio, neste trabalho temos como finalidade analisar alguns
aspectos desse desvirtuamento, assinalando em especial, a contradio de termos (apontada
acima) como um desdobramento inerente a forma como uma tradio dentro do
contratualismo e posteriormente lapidado pela teoria poltica contempornea definiu os
conceitos centrais e o telos para a poltica. Embora como efeito indesejado, no possvel
eludir o fato que h um caminho natural e seguro entre as teses que defendem a
identificao entre poder e coero o mal-estar que se produz hoje na maioria dos Estados
Modernos.
11
O outro ngulo o que de maneira distinta alguns autores filiam-se ao campo
poltico que afirma e defende a supremacia da esfera pblica, dos interesses gerais como
destino da comunidade poltica moderna um republicanismo radicalizado pela cultura cvica
e pela democracia participativa.
E a reflexo que embasa o pensamento e a obra de Hannah Arendt, objeto deste
estudo. No queremos construir um manual explicativo sobre a teoria poltica arendtiana e
nem exaurir seu pensamento, mas, observar a partir da obra desta pensadora se a poltica
ainda tem algum sentido e efetivamente quais as maneiras mais adequadas para se agir
politicamente. Tomamos Arendt como autora expressiva da corrente que podemos denominar
de poltica da construo, defensora da res publica, do consenso permitido pelo
partilhamento da comunicao, pelo primado da poltica enquanto transparncia, pela tica e,
sobretudo, pela defesa intransigente da liberdade.
Outro propsito deste trabalho tentar verificar algumas das conseqncias na
utilizao dessas formas de poltica - dominao versus construo -, assim como tentar
apresentar, analisar, o impacto no uso da mentira e da violncia no agir poltico. Tambm aqui
encontramos no pensamento de Hannah Arendt terreno seguro. Estes elementos marcam
sua trajetria intelectual e pessoal, haja visto sua tenaz luta pela idia de repblica, que se
iniciou atravs da luta pelos direitos do povo judeu do qual fazia parte, assim como do
movimento sionista
1
dentre outros grupos individualizados dos quais se fazia protetora. No
bastou a ao direta, mas a maior contribuio de Arendt est no campo terico, ao desvendar
a lgica desses processos e indicar a origem desses distrbios.
Tomando como ponto de partida a obra de Hannah Arendt e seu dilogo com o
cenrio acima traado, elaboramos o presente trabalho em trs captulos. O primeiro captulo,
denominado O Pensamento de Hannah Arendt e o desafio de pensar a poltica
contempornea, pretende mostrar a trajetria, o conjunto da produo e a influncia
intelectual da autora. No segundo captulo, denominado Violncia e poltica - de Maquiavel a
nossos dias, procuramos analisar as diferenas entre a concepo poltica enquanto
dominao e a concepo poltica enquanto construo, especialmente quanto aos temas do
poder, da violncia e da fora, retomados a partir dos autores mais significativos para esse
campo (Maquiavel e Hobbes) e aqueles que cumpriram um ajuste terico e uma papel
transitrio nessa concepo (Kant e Marx). Por fim, o captulo terceiro, O poder e a violncia

1
Por sionismo entenda-se como um movimento poltico que defende o direito autodeterminao do
povo judeu e existncia de um Estado J udaico.
12
na perspectiva de Hannah Arendt, faremos um apanhado geral sobre as idias de violncia e
de poder encontradas em algumas das principais obras de Arendt, assim como sobre o tema da
mentira, tentaremos coloc-las como fundamento para explicar o que se tem por sentido da
poltica, nas mencionadas idias de dominao e de construo. Verificaremos de que maneira
a violncia e a mentira tm sido apresentadas pela tradio e na contemporaneidade, assim
como as conseqncias de sua utilizao na poltica, principalmente pelos regimes totalitrios.











CAPTULO I
O PENSAMENTO DE HANNAH ARENDT E O DESAFIO DE PENSAR A POLTICA
CONTEMPORNEA

14
No eixo temtico proposto neste trabalho so utilizadas duas das idias mais
relevantes para o pensamento poltico na modernidade: consenso e dominao. Porm, alm
do problema de serem termos ou concepes antitticas, compondo duas matrizes diferentes
para a construo da teoria poltica, desdobram-se tambm em outros itens como a correlao
imediata feita entre dominao e a noo de violncia, de arbtrio e de mentira. Na tradio
filosfica, principalmente a moderna, a identificao linear entre poltica e dominao foi
feita quase que naturalmente, pois a concepo tanto de uma natureza humana negativa
(Maquiavel, Hobbes e mista em Locke) ou dos defeitos intrnsecos aos homens e aos regimes
histricos (Tocqueville, Smith e Marx) associou de maneira trgica aquilo que apenas uma
entre outras percepes ou arranjos polticos possveis. Este desafio, de re-colocar o problema
e de apresentar uma outra forma de articulao afastando-se do eixo polticaigual dominao
parte da obra lapidar de Hannah Arendt. No entanto, esta discusso rdua, extensa e
profunda, necessitando por sua complexidade de um recuo histrico e de uma reviso do
prprio movimento originrio da filosofia poltica.
Em A condio humana Hannah Arendt refaz este percurso fundador e nos
apresenta um problema: em seu nascimento a filosofia era pautada por trs domnios clssicos
- lgica, tica e esttica - todos profundamente ligados recusa do predomnio das
informaes sensveis ou da doxa. Nesse movimento inicial, a filosofia possua uma interface
forte com o idealismo metafsico, principalmente pela aceitao de um conhecimento para
alm das percepes humanas, onde a verdade existe a priori. Neste caso, o caminho do
conhecimento e suas alternativas passam pelo estabelecimento de meios a partir dos quais
possamos descortinar a ordem original das coisas. Tanto na filosofia clssica quanto na
filosofia medieval, o conhecimento no uma construo e sim uma ascese (como a espiral
dialtica grega) que atravs dos processos de anlise da lgica ou de estudos dos dados da
natureza permitem desvendar as verdades que so imutveis e fechadas em si mesmas.
Quando ns imaginamos o mundo das idias em Plato, um problema se pe: se a
verdade que ordena o mundo pr-existe de forma acabada, qual o grau de liberdade dos
homens? Muito pequeno. No mximo educar ou abrir os olhos dos outros homens da
comunidade humana como no mito da caverna, depois do filsofo descortinar o mundo real e
olhar para a Luz da idia (Bem), deve voltar caverna e procurar dissuadir os homens do erro
esmagador da opinio ao tomar a aparncia pela essncia. Com risco de ser considerado louco
ou atacado pelos seus pares o filsofo no pode se afastar do pressuposto de que a verdade
est acima da experincia real, do mundo sensvel. Verdadeiras so as idias e os homens
15
esto aqui em baixo no campo da contingncia, no campo da imanncia, no campo da
materialidade do aparente.
Neste caso, o papel do filsofo (e a tarefa do conhecimento) no passa por uma
perspectiva de construo, mas sim pelo filtro de um conhecimento tcnico apreendido,
como uma verdade adquirida e que deve voltar e ordenar a vida dos homens na polis. Esta a
tarefa do rei-filsofo para Plato, pois ai que ele se transforma num poltico; mas de
qualquer forma, o espao pra poltica (enquanto contingncia) muito pequeno, porque os
homens pouco podem deliberar, j que a tica, os valores e a prpria verdade das coisas
externa vontade humana. Neste ambiente inexiste o que na modernidade se denominou de
soberania individual, baseada no sujeito poltico e na poltica como espao da liberdade da
ao humana.
Quando adentramos a era moderna h uma inverso desse paradigma. Os homens
sero colocados como centro do mundo. Em Maquiavel a poltica se constri, por isso se
converte num problema autnomo (separado da tica e com finalidade prpria). Mas por que
Maquiavel foi o primeiro autor a dizer isso? Porque em nenhuma fase anterior da histria
poltica - da antiguidade ao mundo medieval havia a idia de que os homens pudessem
construir a polis segundo a capacidade (ou vontade) de um governante ou de um grupo de
homens atravs da transferncia de poder contido no pacto ou contrato social. E tal percepo
no existia pela ausncia de sua base lgica: a noo de sujeito. Esta idia-chave uma
construo da modernidade que se inaugura com Maquiavel. Portanto, agora a poltica passa a
ser humana - demasiado humana - mesmo que em sua aurora a questo tenha mantido uma
referncia transcendental com a idia de natureza humana. Ento estendendo os tradicionais
campos da filosofia, inaugura-se um novo: a filosofia poltica. Podemos continuar a estudar os
problemas propostos por Plato em A Repblica ou por Aristteles emA Poltica, mas mesmo
este exerccio de filosofia poltica no pretende transladar os temas e a lgica que regem o
problema de pensar a poltica na modernidade. Somente quando o homem livre e igual,
soberano por condio e direito de natureza passa a ser origem e pr-condio da construo
dos Estados que comeamos a perceber que a histria se movimenta. Quando as escolhas
polticas so mltiplas (como a variao das leis e dos costumes em Montesquieu) que a
teoria e a filosofia poltica viram um ramo de saber. Sem um idealismo que prefigure o que
o Bem (e desenhe como objetivo constituir uma cidade dos homens que seja cpia da cidade
de Deus), estabelece-se uma tenso corrosiva entre o domnio do pensamento metafsico e a
filosofia poltica. Este percurso permite entender duas coisas. A primeira sobre a afirmao
16
(que tambm uma auto-afirmao) de que a reflexo levada a cabo por Hannah Arendt no
do domnio da filosofia (com certeza no mesmo na medida em que seu campo e postulados
recusam a metafsica). A segunda, que a poltica moderna um legado que recebemos sem
testamento, porque no repousa em qualquer tipo de tradio, mas, ao contrrio, como uma
seta apontada para o futuro do domnio da pura vontade humana construo e no re-
atualizao.
Ento, qual titulao ou denominao que podemos estipular para Hannah
Arendt? A de terica poltica, ou, ao contrrio, enfrentar o dilema de aceitar ou no as
fronteiras do que se convencionou chamar de filosofia? A recusa de Hannah Arendt do uso do
raciocnio metafsico faz parte do mtodo da autora, uma vez que parte do pressuposto da
determinao do tempo histrico e da histria enquanto construo. Quando Hannah Arendt
recusa a definio de filsofa est tentando recusar o lugar padro que associa a reflexo com
os postulados universais propostos pela filosofia metafsica e no a reflexo em sua forma
pura. A diferena est no esforo de dirigir o pensamento para investigar aquilo que muda,
que resultado da ao humana e orientado para a existncia dos homens no plano da
coletividade a dimenso da filosofia da poltica. No conjunto de sua obra Arendt coloca
como centro de sua anlise descobrir no as verdades intangveis - externalidades a priori,
permanentes e universais - mas sim o domnio da existncia humana. Como filha do
pensamento moderno Arendt percebeu que os sujeitos podem transformar suas estruturas
sociais e que podem transform-las para o bem ou para o mal. Impem-se assim como tarefa
do pensamento estabelecer um domnio de conhecimento que olhando a realidade, tomando
os homens como eles so, construa uma sociedade como melhor pode ser. E para transitar
entre uma investigao da ao humana e a constituio de um projeto de futuro o caminho
possvel passa por analisar a histria das sociedades, as caractersticas estruturais das formas
existentes da vida coletiva e cruzar (orientando) este diagnstico com o desafio de estabelecer
as balizas de uma sociedade mais justa, tica e politicamente correta, que funcionasse com um
mnimo de dano, tanto para os indivduos quanto para a idia de interesse comum. Em sua
obra poltica Arendt retoma o argumento de Rousseau no incio de O Contrato Social: tomar
os homens como eles so e propor as leis como elas devem ser.
O problema inicial de se situar a produo intelectual de Hannah Arendt, de
definir qual o seu lugar no pensamento social e filosfico, aparece no conjunto de suas
formulaes como uma demonstrao clara e coerente. A autora recusa a denominao de
filsofa porque no est preocupada com verdades universais, e assume como espao de
17
atuao o domnio da teoria poltica, da filosofia poltica. Sua preocupao a existncia real
de homens e mulheres, organizados entre a singularidade da vida individual e a ao na
dimenso existencial da polis.
Parte da preocupao entre individualidade e espao pblico (nao e Estado)
pode ter se originado de sua condio de aptrida, por um lado, e da experincia de ter vivido
um dos fenmenos mais radicais da modernidade: o totalitarismo. Entre a condio de
mxima excluso e de aniquilamento sob um Estado totalitrio Hannah Arendt questiona os
objetivos e os obstculos para construo de uma via poltica que se volte para o projeto
comprometido com o bem-estar dos indivduos e no apenas o seu controle. Elege como
prioridade o domnio da poltica pelo compromisso moral que tem com seu tempo; a filosofia
tem que se preocupar com o destino dos homens e esse campo da filosofia chama-se poltica.
Esta possui elementos que a tornam um objeto de estudo singular diante do contnuo
movimento de transformao histrica, movida pela ao e volio humanas.
Assim, a tica um desmembramento da poltica, mas no mais uma tica
universal como a dos clssicos, uma tica historicamente construda. O homem autor de
uma natureza, mas no de uma vez para sempre. O homem sempre autor de uma natureza
nova, que por sua vez o transforma em outro homem, porque a histria se modifica e as
estruturas sociais cambiam, elas se transformam radicalmente. Essa noo de um homem
como sujeito de uma natureza como predicado que se movem no eixo do tempo, obriga os
intelectuais a descer a dimenso histrica, fotograf-la e analis-la. Por esse motivo
encontramos na obra de Hannah Arendt o cruzamento entre uma anlise mais puramente
terica e o estudo mais vertical dos fenmenos sociais.
No bastasse localizar Hannah Arendt nesse ponto singular. Sua envergadura
deve-se tambm a insero dentro de uma corrente de pensamento da filosofia poltica.
Representante da poltica contempornea estabelece um dilogo com os contratualistas e com
os filsofos da histria do sculo XIX (em especial Kant), mas pertence categoria dos
filsofos polticos do sculo XX. E grande grupo subdivide-se em duas reas: os pensadores
que vo investigar o campo da tica (Appel, Levinas, Buber) e os que aproximaro a reflexo
poltica das teorias democrticas e da participao (afastando da via da democracia
competitiva). Estes autores esto procurando refundar a polis moderna, procurando
mecanismos de formao do consenso, de compartilhamento de comunicao. Preocupao
com a liberdade, responsabilidade, esfera pblica, com os marcos legais e de justia so
elementos que fundam uma gerao de novos pesquisadores que comea com Martin
18
Heidegger e se irradia na obra de Karl J aspers, Merleau-Ponty e Hannah Arendt, e mais
recentemente com a produo de J rgen Habermas e Boaventura de Souza Santos.
Podemos sucintamente indicar a influncia original da matriz heideggeriana na
filosofia da existncia e na assimilao da dimenso temporal. A filosofia da existncia a
filosofia do tempo histrico. Mesmo aceitando elementos transcendentais (universais) para
esse campo eles s se realizam no tempo histrico vivido. Ento se torna necessrio observar
a histria em andamento. Hannah Arendt tem um lugar na filosofia contempornea que no
especificamente o do estudo da tica. uma filosofia poltica que se preocupa com a res
pblica moderna: liberdade, comunicao, partilhamento, respeito, cidadania, esfera pblica,
e uma teleologia que tem como horizonte a idia do bem comum. Localizamos, portanto,
Hannah Arendt.
Enfim, por que ela recusa a alcunha de filsofa? Porque est inserida em outro
movimento histrico e em outra tradio, que se abre, como j dito, com Martin Heidegger e
caminha no sentido de baixar da universalidade dos conceitos ao campo das experincias do
existente.
Como colocado acima Hannah Arendt faz parte de uma nova tradio de pensar a
poltica fora do eixo da dominao e do poder como condicionado violncia. Ela herdeira
e parte de uma corrente, que originando-se no pensamento de Heidegger, passa por J aspers,
Merleau-Ponty e Habermas. Seu pensamento tem um profundo lao com os dilemas de seu
tempo, conectando a reflexo com o caminho do que foi sua prpria existncia.

1.1. Uma trajetria intelectual

Sua vida marcada por trs aspectos fundamentais que podem ser considerados
como elementos subjacentes sua obra: sua condio de judia, de filsofa e de alem (que
marcam a experincia inicial de vida e a formao dos valores e orientao reflexiva); sua
convivncia com a modernidade radical proporcionada pela Alemanha da primeira metade do
sculo XX, com eventos to contraditrios como a Repblica de Weimar e o Nazismo; e por
ltimo sua mudana e acomodao ao ambiente cultural e acadmico norte-americano.
Hannah Arendt nasceu em Hannover, Alemanha, no dia 14 de Outubro de 1906.
Filha de judeus de Hannover, foi educada em Knigsberg, cidade do seu admirado precursor
19
Immanuel Kant. J em Berlim, Hannah Arendt estudou filosofia com Martin Heidegger na
Universidade de Marburgo. Depois, Hannah Arendt foi viver na cidade de Heidelberg, tendo
a escrito uma dissertao sobre a conceituao do amor em Santo Agostinho, sob a
orientao de Karl J aspers. Sua dissertao foi publicada em 1929, mas Hannah Arendt foi
proibida de se habilitar em escrever uma segunda dissertao, o que lhe valeria a permisso de
ensino nas universidades alems no ano da tomada do poder por Adolf Hitler, em 1933, por
sua condio de judia, tendo por isso fugido da Alemanha para Frana
2
.
Arendt comeou sua carreira acadmica muito cedo, mas logo no incio foi quase
privada de sua continuao face ascenso de Hitler ao poder e da apario do regime nazista
- fatos estes que resultaram na sua reflexo e na ascenso do pensamento que hoje
conhecemos da autora. No pretenso deste trabalho esgotar a bibliografia ou a teoria de
Hannah Arendt, mas mostrar o quo importante foi o seu pensamento e suas lutas ativistas em
benefcio da poltica e da filosofia na modernidade. Como nas palavras de Marx (nas teses
sobre Feuerbach): Os filsofos apenas interpretaram o mundo de diferentes maneiras; agora
preciso transform-lo
3
, mas que segundo Hannah Arendt deveria ser expressa de maneira
mais adequada, tal como: Os filsofos j interpretaram bastante o mundo; chegou a hora de
transform-lo
4
. No basta interpretar, necessrio transformar e Hannah Arendt sabia muito
bem disto, tanto que tal assertiva est presente, ainda que subjetivamente, em quase todo o
contexto de sua obra.
Durante sua estadia na Frana, Hannah Arendt trabalhou na ajuda aos refugiados
judeus da Segunda Guerra Mundial. Porm, com a invaso alem e a ocupao da Frana (que
levou deportao dos judeus para campos de extermnio alemes, instalados nos pases do
leste Europeu) tambm teve que fugir. Em 1940, emigrou para os Estados Unidos com a ajuda
do jornalista americano Varian Fry
5
. Na cidade de Nova York, tornou-se muito ativa na

2
Tendo-se doutorado em filosofia aos 23 anos (...) aps um breve e intenso perodo de estudos
filosficos junto a alguns dos mais brilhantes pensadores alemes contemporneos, entre eles Heiddeger,
Jaspers e Husser (sic) seu destino acadmico parecia definitivamente traado. Mas a ascenso dos nazistas ao
poder, em 1933, interrompeu os projetos tericos dessa judia alem. Arendt chegou mesmo a jurar jamais se
envolver com a academia por causa da adeso de vrios de seus colegas e mentores intelectuais quele
movimento, Heiddeger em particular. Com a crescente onda de anti-semitismo invadindo a Alemanha, Arendt
abandonou a filosofia para responder aos apelos e perigos do presente, engajando-se politicamente junto a um
grupo sionista. Disto resultou sua priso e a fuga ilegal rumo a Paris, onde viveria at 1941. (DUARTE, 2000:
21).
3
Marx op. cit. ARENDT, 2005: 48.
4
Idem, p: 48.
5
Entre 1933 e 1951, data em que se tornou cidad americana, Arendt viveria como refugiada poltica e
como aptrida, condio que marcaria profundamente sua reflexo poltica. (DUARTE, 2000: 22).
20
comunidade judaica alem ali existente, tendo inclusive escrito artigos para o "Weekly
Aufbau", famoso peridico judeu da poca.
A condio que lhe fora imposta de aptrida, fez com que o pensamento de
Hannah Arendt tomasse como ponto de reflexo a condio humana na dimenso cvica. A
privao de pertencer a um Estado, de possuir salvaguardas, ou seja, os direitos e as garantias
fundamentais que um Estado deve dar aos seus cidados, foi um dos fatores aos quais ela
jamais imaginou ser submetida. A perda da condio de cidad imps a ela e ao conjunto dos
judeus alemes um nus extremamente pesado a perda da referncia do local de existncia
mais recndito: A primeira perda que sofreram essas pessoas privadas de direito no foi a
da proteo legal, mas a perda dos seus lares
6
. Com o fim da Segunda Guerra Mundial os
judeus assumiram a condio de sem ptria, sendo chamados de heimatlosen ou aptridas,
conforme termos estipulado nos Tratados de Paz:
Alis, os primeiros Heimatlosen, ou aptridas, como foram
denominados pelos Tratados de Paz, eram, na maioria, exatamente
judeus que vinham dos Estados sucessrios e no podiam ou no
queriam colocar-se sob a proteo da maioria que havia sido levada ao
poder nos seus pases de origem.
7


Tal situao levou Hannah Arendt a uma reflexo de como um indivduo estaria
impelido a agir (ou os limites dessa ao) em funo da inexistncia de salvaguardas, direitos
ou garantias estabelecidas por parte de Estado nenhum; por outro lado, nessa situao so
frgeis tambm deveres e limitaes. A ausncia destas salvaguardas daria a um aptrida,
ento, o direito de agir como quisesse (porque no precisaria obedecer a Estado algum, uma
vez que sem Estado no haveria sano, tendo como nica exceo os casos de cometimento
de crimes)? Onde haveria ento, um consenso mundial de sua magnitude e a possibilidade de
sano e represso?
Essa apresentao introdutria da biografia de Arendt, que tambm foi vtima do
totalitarismo deve ser adequadamente considerada, tendo em vista a grave situao de
dominao que lhe foi imposta e pelas condies adversas s quais foi submetida. H um
duplo problema na experincia poltica vivida pela autora: a excessiva submisso produzida
pela dominao totalitria (tipo do nazismo alemo) versus a situao de sem Estado, de
aptrida. Ambas so situaes paradoxais que estimularam a reflexo de Arendt em direo

6
ARENDT, 1973 (A): 233.
7
Idem, p: 228.
21
ao problema fundamental dos direitos que no podem existir sem Estado, mas tambm s
podem existir com Estado.
Hannah Arendt faleceu em 4 de Dezembro de 1975, tendo sido sepultada no Bard
College, Annandale-on-Hudson, na cidade de Nova York. Por ter vivido e produzido grande
parte de sua obra no perodo em que morou nos Estados Unidos e por ter sido ali enterrada, a
autora constantemente lembrada, principalmente em enciclopdias e livros escolares
primrios, como filsofa americana, embora pesem adversamente a tal associao o dilema
da condio de filsofa e a sua origem alem.
O conjunto de sua obra foi chamada por alguns de fortuna crtica por ser
considerada de grande valor e relevncia na filosofia poltica. O seu carter audacioso e
inovador, a a atualidade de vrios de seus temas (Arendt foi uma das primeiras a analisar o
fenmeno do totalitarismo e suas razes), a adeso ao pensamento crtico e profundo com que
Arendt escrevia marcaram e adjetivaram sua obra. Alguns comentadores
8
destacam ainda a
coragem de enfrentar, atravs do pensamento, suas prprias mazelas e a da condio humana
na etapa contempornea, em especial o esgotamento das foras utpicas do projeto liberal.
Expectadora da crise do liberalismo e da emergncia do totalitarismo, Arendt coloca no centro
do debate filosfico a tarefa de repensar a modernidade, partindo do pressuposto de que o
projeto poltico tal qual foi concebido pelos contratualistas no serve mais. O novo modelo
depois da experincia da Segunda Guerra e da Guerra Fria precisa em conta a garantia da
liberdade humana, da dignidade humana e da justia social. Sem estes valores fundamentais
as sociedades de massa podem cair com muita tranqilidade e muito facilmente, no modelo
gerado pelo totalitarismo
9
.

8
Hannah Arendt faleceu em 1975 e o centenrio de seu nascimento ocorreu em outubro deste ano. Em
1965, quando fui seu aluno na Universidade de Cornell, nos EUA, ela era uma pensadora conhecida, mas
controvertida. Tinha inegvel presena na vida universitria e intelectual norte-americana e europia desde a
publicao, em 1951, de Origens do Totalitarismo. Havia, no entanto, muito desacordo em torno da sua obra.
Prevalecia um desconforto em relao a uma personalidade polmica que no se enquadrava nem nos cnones
polticos usuais nem no mbito das disciplinas acadmicas. Hoje a situao completamente diferente. O
centenrio do seu nascimento vem sendo celebrado em todos os quadrantes culturais, na esteira da sua crescente
fortuna crtica, que, nos ltimos 25 anos, veio aumentando de maneira avassaladora, inclusive em nosso pas.
Atualmente h um consenso em considerar Hannah Arendt uma das grandes pensadoras do mundo
contemporneo. Para isso contribuiu o objetivo recorrente do seu percurso voltado para buscar compreender o
sculo 20, uma poca em que o destino de incontveis seres humanos se viu determinado em escala indita pelos
que sofreram a Histria em funo da Poltica. Foi o seu caso, como judia alem confrontada com a ascenso do
nazismo. Para Arendt, compreender era uma atividade infindvel, por meio da qual, em constante mudana e
variao, aprendemos a lidar com a nossa realidade, para tentarmos nos sentir em casa no mundo. No exerccio
desta atividade atribuiu grande importncia experincia e narrativa. (LAFER, Celso in
http://clipping.planejamento.gov.br, acessado em 15 de junho de 2.007).
9
Hannah Arendt no toca em sua obra no arranjo alternativo da social democracia europia, mas este
um modelo que bebe nos problemas histricos, factuais e tericos tambm abordados pela autora no que
22
1.2. Um balano da contribuio bibliogrfica

Para apresentarmos adequadamente a bibliografia de Hannah Arendt,
devemos fazer uma relao de suas obras iniciando pela variada contribuio terica a reas
diversas. Arendt produziu textos de cunho filosfico, obras que podem ser consideradas
como parte da teoria ou da filosofia poltica, e ainda, obras de cunho tico ou do
estudo da tica. Como exemplo dessa separao, podemos considerar como obras
filosficas A Vida do Esprito (1971), alm dos textos sobre Kant; as obras pertencentes ao
campo da teoria ou filosofia poltica, tambm podem ser subdivididas em dois grupos
diversos e complementares: os trabalhos de cunho mais terico como A Condio
Humana (publicado originalmente em 1958), Da Revoluo (1963), Entre o
Passado e o Futuro (1968), Da Violncia (1970) e O Que Poltica?
(1993)
10
, as obras de carter scio-histrico como As Origens do Totalitarismo (1951),
Homens em Tempos Sombrios (1968) e Crises da Repblica (1972). Por fim, as obras de
carter tico onde ocorre um ajuste de contas com a histria real (e suas mazelas) como
Eichmann em Jerusalm - Um Relato Sobre a Banalidade do Mal (1963) e Responsabilidade
e Julgamento (2003). O conjunto das obras aqui citado perfaz a base de construo da
presente dissertao.
Afora a introdutria apresentao biogrfica de Hannah Arendt, faz-se necessria
uma reflexo sobre a relao de necessidade entre direitos individuais e a existncia de um
Estado pautado na insero dos seus membros e no na sua manipulao -, e que emerge
como o eixo de um dos textos mais importantes da autora: As Origens do Totalitarismo.
Publicado em 1951 este trabalho deu a autora o estatuto de pensadora relevante para o debate
filosfico e poltico contemporneo, tendo como pano de fundo analtico o panorama de
dominao que se deu com a ascenso dos regimes totalitrios.
Essa sua visualizao das condies polticas absurdas a que foram submetidos os
homens, inclusive a condio de aptrida a qual os judeus estavam vinculados, fez com que

concerne a regulao do Estado sobre a sociedade, e pelo objetivo que essa regulao estatal no sirva
manuteno dos interesses particulares (nem no seu aspecto de maioria numrica), mas sim manuteno da
polis.
10
O que Poltica? um conjunto de fragmentos das obras pstumas de Hannah Arendt, compilados por
rsula Ludz, assim como Responsabilidade e Julgamento a reunio de importantes textos de Arendt, oriundos
de conferncias, cursos, palestras e pronunciamentos proferidos pela autora, editados por J erome Kohn, diretor
do centro Hannah Arendt na New School for Social Research, Nova York.

23
Hannah Arendt relembrasse tambm os abusos ocorridos na Primeira Guerra Mundial, e que
efetivamente estavam acontecendo outra vez, agora na Segunda Guerra Mundial: o que era
sem precedentes no era a perda do lar, mas a impossibilidade de encontrar um novo lar
11
,
angstia profunda exatamente porque ao longo de toda histria do anti-semitismo a
necessidade de estabelecimento de um solo judeu era constante. Paradoxalmente, este
argumento foi utilizado por Hitler como subterfgio para fazer evacuaes e transferncias de
parcelas do povo judeu de uma parte outra da Europa, de um territrio para outro e at
mesmo de um continente para outro, sem ter muitas implicaes jurdicas que pudessem
atrapalhar seus planos, ao menos num primeiro momento, anteriores ao efetivo conhecimento
pblico, inclusive dos cidados alemes, da sua proposta de soluo final para a questo do
judasmo, ou seja, a eugenia, ou o pseudo aperfeioamento da raa ariana.
Os peritos legais elaboravam a legislao necessria para tornar
aptridas as vtimas, o que era importante sob dois aspectos: tornava
impossvel para qualquer pas inquirir sobre o destino deles, e permitia
que o Estado em que residiam confiscasse sua propriedade.
12


Alm de serem considerados aptridas, os judeus e as demais vtimas incorriam na
possibilidade de terem seus bens confiscados, sem proteo alguma.
O conjunto da obra de Arendt tematiza assuntos como a poltica, o poder e a
autoridade, assim como a revoluo e as condies em que se encontra a humanidade, sendo,
portanto, um desafio poltico contemporneo. Esta etapa apresentou acontecimentos jamais
vistos na histria universal, como o advento dos regimes totalitrios, o que contribuiu para a
emergncia no campo do pensamento poltico moderno da certeza de que o conceito de
tradio fora transposto. No havia mais possibilidades de pensar a poltica conforme a lio
que a tradio histrica havia nos legado no passado. Ocorrera uma ruptura irreversvel no
plano da fundamentao poltica.
Na reportagem sobre o julgamento de Adolf Eichmann para o jornal "The New
Yorker", que evoluiu posteriormente para o livro Eichmann in Jerusalm, Hannah Arendt
levantou a questo de saber se o mal radical e inerente ao ser humano ou simplesmente uma
fraqueza das pessoas, acentuada por uma frouxido de carter. Adolf Eichmann foi um oficial
nazista responsvel pelo transporte dos judeus at os campos de concentrao e
conseqentemente s cmaras de gs. No seu julgamento, ocorrido em J erusalm em 1963,

11
ARENDT, 1973 (A): 233.
12
ARENDT, 2006: 131.
24
aparentou ser uma pessoa comum, sem maiores problemas psquicos que pudessem justificar
seus atos de barbrie. Eichmann alegava que recebera ordens e que, como um bom burocrata e
funcionrio obediente lei, levou-as a cabo (ainda que hesitando por algumas vezes). A
questo tica de fundo que Arendt levanta nesta obra versa sobre o grau de liberdade e de
responsabilidade que os indivduos preservam diante da estrutura funcional dos Estados
Modernos, e, portanto, da dimenso da capacidade de julgar.
Em As Origens do Totalitarismo, escrito logo aps o fim da Segunda Guerra, o
foco da anlise o aparecimento dos regimes totalitrios. Neste trabalho Arendt procura
desnudar as razes do nazismo, comunismo, fascismo e do imperialismo, e suas ligaes com
o anti-semitismo e outras formas de dominao poltica ou de massas:
As Origens do Totalitarismo [...] constitui, por assim dizer, a sua
abordagem inicial da crise no mundo contemporneo, tema que, como
inquietao permanente, estrutura e ilumina a profunda coerncia de
sua obra. Instigado pela irrupo do fenmeno totalitrio, que revelou
no existirem limites deformao da natureza humana e que provou,
com o genocdio, que tudo possvel, o livro busca examinar os
fatores que originaram esse fenmeno e que contriburam para
dissolver os padres morais e as categorias polticas que compunham
a continuidade histrica da tradio ocidental. [...] Na arquitetura do
livro, os dois primeiros volumes da edio brasileira buscam traar os
elementos que permitiram a cristalizao do totalitarismo, analisado
por Hannah Arendt no terceiro volume como uma nova forma de
governo e de dominao, baseada na organizao burocrtica de
massas e apoiada no emprego do terror e da ideologia.
13


Origens do Totalitarismo demonstra claramente como a poltica rompeu com a
tradio, e nos parece que justamente isso que Hannah Arendt pretendia, no ao julgar os
regimes totalitrios, como o nazismo ou o fascismo, mas ao demonstrar que eles so oriundos
de um sistema histrico baseado no somente em um fato isolado, mas sim num conjunto de
fatos, as aes e causas que levaram a ocorrncia destes fatos, e suas eventuais conseqncias.
Arendt afirmava que o nazismo comea sem qualquer base tradicional,
e seria melhor perceber o perigo desta negao radical de todas as
tradies europias, em relao ao que ocorreu em outros pases, foi
porque a Alemanha sofreu mais intensamente as conseqncias
desagregadoras da inflao e do desemprego, bem como pela
falta de qualquer forma de experincia democrtica. (...) Entretanto,
ela ressalva que embora possa ter sido mais fcil quebrar as tradies
e padres europeus na Alemanha, ainda verdade que estes tinham de

13
LAFER, Prefcio In ARENDT, 1973 (A): 01.
25
ser quebrados, de modo que no foi nenhuma tradio alem enquanto
tal, mas a violao de todas as tradies, que trouxe o nazismo.
14


E esta metodologia constante no conjunto da obra de Arendt. Ou seja, h para a
autora uma necessidade de apresentar um conjunto de fatos e aes para demonstrar quais
foram as suas conseqncias e desdobramentos que nos levaram condio poltica, social e
econmica na qual nos encontramos.
No ano de 1968, Hannah Arendt escreveu o livro denominado Entre o Passado e
o Futuro, obra que demonstra com clareza o conjunto de suas inquietaes. Neste trabalho,
ainda segundo anlise de Celso Lafer:
[...] pulsa simultaneamente o conjunto de inquietaes a partir do qual
esta admirvel representante da cultura de Weimar ilumina, a reflexo
poltica do sculo XX. Nele se contm, praticamente, ainda que de
forma um tanto dispersa, todo temrio de sua obra, constituindo-se,
portanto, num excelente ponto de partida para uma tentativa de
interpretao e organizao do seu pensamento. Este ponto de partida
metodologicamente til porque uma leitura de Hannah Arendt
implica num certo esforo de decodificao, pois as linhas de
ordenao de seu pensamento no so bvias e no se encontram
apenas nos seus enunciados mas, tambm, nas inquietaes que
estruturam os seus trabalhos.
15


Nela, Arendt nos d respaldo para arriscar uma anlise sobre o futuro a partir da
visualizao do contexto em que nos encontramos, o momento em que vivemos. A anlise de
como o presente se constitui e sua singularidade diante das formas perdidas do passado
ponte para a enunciao das possibilidades do futuro. Tarefa que s a razo em seu uso crtico
e o compromisso com um projeto de convivncia podem modelar. Os temas tratados nessa
obra so de grande importncia para a poltica atual: liberdade, verdade, e dignidade - no s
na poltica, mas tambm em outras esferas de relaes humanas.
Em 1958, foi editada a obra denominade A Condio Humana, que
marca definitivamente o estudo de Arendt sobre as mudanas ocorridas naquele
campo ontolgico fundamental que discute quem ou o que o Homem. Arendt reflete
neste trabalho sobre o que especfico na condio humana e o que lhe genrico,
apresentando trs aspectos ou atividades fundamentais do ser humano que ela chama de Vita
Activa, e que se compe pelo labor, pelo trabalho e pela ao, o que faz com que nos

14
DUARTE, 2000: 35.
15
LAFFER apud ARENDT, 2005: 09.
26
aproximemos sempre da poltica e do poder, assim como da violncia ou do interesse comum,
a res publica.
Nessa mesma obra Arendt nos apresenta uma viso diferenciada, a partir do
descobrimento do telescpio, por exemplo (e que ocorrera com pouco alarde), de que o
homem no pode mais pensar limitadamente da Terra, para fora da Terra, e sim, da imensido
do universo, focalizando nosso planeta. Clareia, atravs da analogia, o entendimento da
condio do homem na Terra com um mortal e vulnervel conjunto de pequenos seres e a
grandiosidade da sua quase insignificncia, se vista do espao, como emergncia de um
novo conceito do sujeito no mundo:
Desde o dia em que a criana nasceu na manjedoura, nenhuma outra
coisa to importante havia ocorrido com to pouco alarde. Com estas
palavras, Whitehead introduz Galileu e a descoberta do telescpio no
cenrio do Mundo Moderno. O nascimento na manjedoura, longe de
significar o fim da antiguidade, significou o comeo de algo to
inesperada (sic) e imprevisivelmente novo que nem a esperana nem o
temor t-lo-ia previsto; e aquelas primeiras espreitadas tmidas na
direo do universo, atravs de um instrumento ao mesmo tempo
ajustado aos sentidos humanos e destinado a revelar aquilo que ficar
definitiva e eternamente longe do seu alcance, estabeleceram as
condies de um mundo inteiramente novo e determinaram o curso de
outros eventos que, com muito maior alarde, iriam dar incio era
moderna. Com exceo de um grupo de homens eruditos,
numericamente pequeno e politicamente inconseqente astrnomos,
filsofos e telogos ningum sentiu alvoroo ante a inveno do
telescpio; antes, a ateno pblica foi atrada pela dramtica
demonstrao, por Galileu, das leis da queda dos corpos, tidas como o
incio da moderna cincia natural (embora seja duvidoso que, por si
mesmas, sem que Newton as transformasse mais tarde na lei universal
da gravitao que at hoje continua sendo um dos mais
espetaculares exemplos da moderna juno da astronomia e da fsica -,
elas tivessem levado a nova cincia na direo da astrofsica). Pois o
que mais distinguiu o novo conceito de mundo, no apenas do
conceito dos antigos ou da Idade Mdia, mas tambm da grande sede
renascentista de experincia direta, foi o pressuposto de que o mesmo
tipo de fora exterior atuava na queda dos corpos terrestres e no
movimento dos corpos celestes.
16


Hannah Arendt visualizou a importncia de alguns acontecimentos (telescpio e
tambm do nascimento de J esus Cristo) que efetivamente trouxeram uma enorme variao
sobre o tema da condio do homem e sobre a conceituao do mundo em que nos
encontramos. Utilizou conceitos e argumentos que ainda hoje continuam a atormentar o
pensamento, dividindo muitas vezes as opinies. Tinha um jeito diferente e especial de ser e

16
ARENDT, 1995: 269.
27
de pensar, assumindo um papel diferenciado na histria da filosofia, por sua tranqilidade
aparente e sua perspiccia, tendo em vista as mazelas a que foi submetida. E justamente esse
mtodo e esse agir de Hannah Arendt, representados pelo seu pensar que nos interessam.
Comeamos nosso intento com a difcil tarefa de conceituar ou ao menos entender
a poltica. Tal intento, em um primeiro momento pode se fazer com a alegao de Hannah
Arendt de que conseguimos efetivamente dizer o que poltica e que, na verdade, esse o
papel da filosofia porque indaga e nos faz refletir sobre tudo ela pertinente e todos os papis
que pode e deve desempenhar:
difcil dizer o que poltica. Para perguntas assim, estamos
acostumados a recorrer a filsofos que, por exemplo, sabem o que a
Natureza melhor do que os naturalistas. Para isso, pressupomos que o
filsofo fala por todos os homens, que, portanto, ele no tem para com
a Natureza uma relao diferente dos outros homens, seno que
apenas refletiu sobre ela melhor e mais profundamente. Nesse sentido,
a filosofia chamada de me das cincias etc..
17


E essa qualidade da filosofia pode nos auxiliar de vrias maneiras, consolidando-
se a imagem do filsofo como aquele que tem maiores condies de explicar o sentido da
poltica, tendo em vista a idia de que seria a poltica a doena profissional dos filsofos,
mas que, ao mesmo tempo, se no forem os filsofos, quem poder nos dar um rumo para
explicar efetivamente o que poltica? Como asseverou Arendt, a filosofia a me das
cincias e:
Ser o mesmo com a poltica? A doena profissional dos filsofos.
Eles tm uma parcialidade, e no podemos acreditar ou confiar neles
to cegamente, achando que do, de fato, o melhor de si. Por outro
lado: se no forem os filsofos... quem nos dar informao? Mas, os
filsofos falam por todos os homens; portanto, seu preconceito
humano. Como somos realmente homens, todos temos um preconceito
contra a poltica.
18


Essa reflexo sobre nossa condio poltica que se faz necessria para o
aprofundamento do vnculo quase subliminar que se estabeleceu no pensamento poltico
moderno entre poltica e dominao, deixando na sombra uma outra possibilidade e projeto de
polis: a noo de poltica como construo. Nesse caso o tratamento dado a temas como
poder, violncia e mentira torna-se de fundamental importncia. Pesa, ademais, a
possibilidade aberta pela indstria da guerra e o modelo de guerra preventiva (analisado

17
ARENDT, 1998: 187.
18
Idem, p: 187.
28
pela autora em Da violncia) do fim da odissia terrestre, onde a irracionalidade do modelo e
da ao poltica vigente parece tornar cada dia mais prximo uma crise mundial sem
precedentes. A nica sada seria repensar a finalidade da existncia comum, filtrada pela ao
e espao pblico, ou seja, pela retomada de um projeto poltico.
um raciocnio complexo. Uma vez que a percepo de que ela tem da filosofia,
de que o lugar da filosofia na modernidade o campo da poltica, o compromisso da filosofia
deve ser com o existente, com a histria, com o concreto, portanto, com o mundo da poltica.
Para ela a tarefa da filosofia no a metafsica, a vida pblica. Curiosamente, neste ponto
temos uma pista do processo que unifica o conjunto de sua obra terica: a vida do esprito
somente pode se realizar na polis. Tal perspectiva d um sentido nico ao conjunto de sua
produo terica, quer seja mais especificamente conceitual, quer seja mais uma leitura de
como a modernidade re-coloca o problema do poltico, quer seja sua leitura tica sobre
fenmenos histricos. Da condio de homem social, tomado no como o zoon politikon
aristotlico (que condio naturalizada do homem), mas como ao (condio que
coletiva), a essncia humana a possibilidade do cruzamento entre a vita comtemplativa e a
vita activa. O homem um ser poltico.
Todos esses temas aparecem anelados na obra de Arendt e precisariam ser
analisadas em separado. Mas possvel afirmar um movimento contnuo dentro da teoria
arendtiana dividido nesses trs grandes campos: uma obra filosfica, uma obra de filosofia
poltica e um ajuste tico de contas com as experincias histricas mais radicais da
modernidade. Num primeiro campo, a Vida do Esprito considerada por alguns autores
como a obra, a sntese; segundo campo o da filosofia poltica que tambm possvel
imaginar ser composto por obras de natureza diferente. Algumas obras mais tericas, mas,
no que elas sejam totalmente tericas, e sim que oscilem entre a teoria e a realidade, com
momentos em que ela o processo inverso (notadamente em As Origens do Totalitarismo).
Um campo terico, e o outro mais histrico. E no campo da tica, surge no momento em
que aparece a discusso sobre a banalidade do mal e a responsabilidade pessoal na obra
Eichmann em Jerusalm.
Diante dessa envergadura e da complexidade da obra arendtiana, o objetivo desta
dissertao estudar apenas a parte dos trabalhos da autora ligados filosofia poltica.
Mesmo assim esse universo ainda grande demais. Ento, do conjunto de todas as obras de
Hannah Arendt, foram separadas apenas aquelas nas quais alguns conceitos fundamentais
para nossa tese aparecem destrinchados. As outras obras sero tangenciadas quando se
29
imaginar que se estabelea uma ligao, algum conceito que seja mais aprofundado, no
significando que no foram analisadas, como precauo metodolgica. Ela tem uma produo
muito grande e ser feita somente uma anlise pontual, no sobre uma rea, mas sobre os
conceitos que consideramos basilares que so o poder, a violncia e a mentira.

1.3. Um recorte e um percurso analtico

O pensamento de Hannah Arendt possui uma unidade de tratamento (embora no
constitua um sistema filosfico (como a obra de Hegel ou Marx, por exemplo), que
garantida pela utilizao de um mtodo comum que toma realidade e pensamento como
indissociveis. Para efeito de uma anlise pontual sobre a concepo de poltica (em especial
as questes ligadas a violncia e ao consenso como bases da reflexo) torna-se necessrio
efetuar um recorte mais especfico para a anlise. Optou-se, nesta dissertao por estabelecer
o seguinte percurso: a principal contribuio de Hannah Arendt est vinculada a um novo
entendimento sobre a poltica, especialmente sobre sua base constitutiva - a noo de poder
(configurando um primeiro recorte); porm, essa concepo tambm produto da histria e
de uma tradio maior a qual Hannah Arendt pertence a defesa da poltica como construo
e no dominao - portanto o segundo movimento ou recorte detectar a genealogia dessa
corrente em que poder poltico diferente de violncia, e definir suas principais
caractersticas. Estes dois eixos indicam tanto o argumento que ser aqui desenvolvido como
estabelecer o caminho particular de anlise dentro de uma obra to vasta.
O primeiro recorte o tema do poder. Mas para detectar a genealogia dessa
corrente em que poder poltico separado de violncia, necessrio o recuo histrico que
demonstre o processo discursivo de elaborao dessas categorias. Podemos estabelecer as
fases desse movimento que geram o contexto para o pensamento arendtiano com a tradio
inaugurada por Maquiavel onde poder poltico igual coero; Hobbes acrescenta a idia de
que o Estado sinnimo do monoplio da fora e o governo o exerccio do medo, e descobre-
se que a matriz dessa corrente nasce da concepo de uma natureza humana negativa. Numa
segunda fase alguns autores vo defender (com ressalvas) a idia de que a natureza humana
positiva e, por extenso, o Estado no necessita ser o Leviat: Locke e Kant, por vias diversas,
vo assinalar as virtudes at mesmo do conflito entre os homens e a possibilidade do Estado
ser movido pela Razo e no pela fora. H um terceiro passo que dado por Marx ao criticar
30
a perspectiva de existncia de um Estado cujo nico propsito dirigido para a alienao e a
dominao dos homens; neste autor a recusa do modelo vigente parte de uma nova viso da
poltica como reino da liberdade. Quanto Marx, o nico bice destacado por Hannah Arendt
o apego a violncia como ferramenta da poltica presente em suas teses.
Na exegese histrica realizada por Hannah Arendt percebe-se estes movimentos,
com a crtica e a recusa radical dos dois primeiros autores (uma vez que nega que poder e
violncia estejam juntos na estrutura poltica) e, atravs de um dilogo crtico com o terceiro,
mantm o tema da poltica positiva e rechaa valorizao do uso da violncia quer como meio
ou como parteira da histria. Arendt filia-se ao terreno das reflexes que defendem a ao
poltica como a suprema criao e realizao da ao humana, o espao da liberdade e no da
coero.
No prximo captulo o objetivo analisar esse percurso, cruzando a teoria de cada
autor citado e a anlise efetuada por Hannah Arendt.

























CAPTULO II
VIOLNCIA E POLTICA - DE MAQUIAVEL A NOSSOS DIAS




32
Quando nos propusemos a escrever sobre a questo da dominao e da construo
na filosofia poltica moderna, apresentamos como caminho de investigao o surgimento e a
articulao desses temas nos autores fundamentais para essa rea. H uma diferena inicial
entre os dois campos - a poltica como forma de dominao pode ser vista como algo que,
mesmo possibilitando a existncia dos governos (e portanto justificada enquanto instrumento
necessrio para a obteno de um ganho mais elevado, no ritmo de que os fins justificam os
meios) perigosa em si mesmo, por seu vnculo estreito com o terror e a violncia.
Acrescente-se ainda o elemento desptico uma vez que seu uso aumenta o j vasto poder
outorgado ao governante ou a determinadas instituies estatais. Portanto, a poltica que se
efetiva atravs da dominao sempre um risco para a liberdade e para o fundamento
legtimo das comunidades polticas. sob este argumento que Hannah Arendt condena esta
forma de lgica da poltica, como podemos observar no tratamento que ela d ao tema, na
obra intitulada Da Violncia.
Outrossim, a idia de poltica como construo traz consigo a idia de que o que
queremos criao da vida como pressuposto da felicidade, da justia e da liberdade. Arendt
faz parte do grupo de pensadores que defendem o neo-republicanismo com base na idia de
poltica como compartilhamento, como comunicao. Na mesma linha que J aspers, Merleau-
Ponty e Habermas, este grupo defende postulados para alm do hedonismo poltico, da viso
de poltica como a busca pela vida boa e pela realizao dos interesses pessoais. Ao
contrrio condenam a assertiva do liberalismo hedonista e competitivo, que defende o poder
poltico como um campo de disputas e de distribuio de recursos. Esta dupla recusa da
competio e da vinculao entre interesse e representao - coloca o pensamento de Hannah
Arendt em franca contradio com a lgica poltica do liberalismo, ou seja, do egosmo e da
competio.
Porm, Arendt aponta a necessidade de cautela, mesmo em se tratando daqueles
que recusam os postulados liberais, quando o elemento em jogo refere-se ao contedo tico da
ao poltica (incluindo os meios) e o marco fundamental do direito, j que em defesa da polis
muitas atrocidades j foram cometidas. O Estado que aniquila o espao social, o governo que
destri as garantias individuais produz em nome de um povo e uma nao esvaziada a
supresso mxima da liberdade. O uso de subterfgios para finalidades egostas, da mentira
ou da persuaso (pela propaganda ou pelo terror), alm da utilizao da violncia demasiada,
trar conseqncias desastrosas s naes. Portanto, difcil aceitar que em nome de uma
33
finalidade geral e abstrata, qualquer instrumento possa ser utilizado para legitimar a poltica.
Esta s possvel se basear-se na tica e na verdade.
Mas qual a gnese histrica dessa percepo que unifica o conceito de poder ao de
violncia e mentira? Qual seu movimento de origem e sua justificao? Esta tese tem como
autores centrais que so Nicolau Maquiavel e Thomas Hobbes, e em um segundo
desdobramento, com o grupo de pensadores que trabalhou a idia de uma filosofia da histria
(a noo dinmica, movida pelo conflito) com Kant e Marx.

2.1. A identificao entre fora e poder poltico

A teoria poltica ou a filosofia poltica moderna nasceu balizada por uma noo
dicotmica e maniquesta de que os interesses dos homens, a natureza humana (idealizada no
abstrato Estado de Natureza) perigosa e que a nica forma que temos de garantir a paz
social negando a liberdade do homem, num regime poltico que centralize o poder, retirando
esse poder dos indivduos, constituindo o Estado Leviat. Um Estado que seja maior que o
indivduo e que trabalhe com mecanismo de coero e de dominao como forma de
manuteno da paz e da ordem pblica.
essa trajetria que se inicia em Maquiavel e se refina em Hobbes. Em
Maquiavel a natureza fez os homens desiguais, porque a fortuna e a virt so irregularmente
distribudas entre os homens. Assim alguns indivduos so dotados de mais virt, outros de
melhor fortuna, mas haver uma pequenssima porcentagem de fundadores de Estado que
so os que tm as duas coisas. So qualidades da virt a coragem, a prudncia e a capacidade;
da fortuna a boa sorte da kairs (o lugar certo, na hora certa). So poucos os homens que
juntam, do ponto de vista da probabilidade, tantas pr-condies e que podem sujeitar o
mundo sua vontade a categoria dos fundadores de Estado. Mas neste caso, Maquiavel
assinala como fundamental a capacidade humana na esfera poltica: a partir do elemento
subjetivo e discricionrio da ao de um homem especial (o Prncipe) que o Estado se erigir.
E ser sob seu discernimento pessoal e julgamento arbitrrio que a regulao da vida pblica
se far. Ento a poltica no percebida ainda como uma ao de todos os homens, e exercida
por outros meios que no a vontade ou a virt particular. Para Maquiavel a poltica j
resultado da ao humana, mas dependente da boa estrela de alguns homens, cuja tarefa
histrica construir e manter o poder.
34
Quando chegamos na obra de Thomas Hobbes, mesmo que o Leviat seja um
homem (que ficou fora do pacto), este poder no foi tomado. A construo do Estado resulta
da vontade de todos os homens, transferida atravs do contrato. Ento estamos descendo
noo de poltica enquanto o conjunto de aes em sociedade; de conjunto social e no do
condocciere. Em Maquiavel, o condocciere, uma vez que os homens so capazes de tudo, tem
que usar qualquer ferramenta porque a tarefa da poltica maior do que a tica pessoal e ao
soberano cabe a tarefa de saber usar sem receio quaisquer instrumentos para manter os
homens sob controle.
Todavia, temos uma outra matriz, que se forma depois da Revoluo Francesa, no
sculo XIX, de que os homens se movem pelo conflito, mas este no tomado pelo aspecto
negativo. O fato das disputas existirem pode significar ao contrrio da desordem, do caos, o
movimento de evoluo prprio da civilizao ( a realizao da Razo em Hegel, da Histria
em Marx ou do Esclarecimento em Kant). O curioso nesta vertente a drstica mudana de
sentido para o tema do conflito ele o motor do progresso humano, pelo aperfeioamento
das foras ou instituies sociais.
Quando a filosofia poltica moderna surge com a contribuio primeira de
Maquiavel, havia nitidamente uma identificao entre o poder poltico com fora, coero,
violncia. A poltica era sempre o exerccio da coero, o exerccio da dominao, a
concentrao de todo poder poltico num ponto determinado e com carter desptico. Esta
correlao surgiu desse conceito inicial de que a natureza do homem decada, da
identificao da natureza humana idia de maldade.
Ento, para iniciar uma apresentao sobre o caminho que se deseja com o
presente trabalho, promovemos uma diferenciao entre a poltica como dominao e a
poltica como construo, as causas e as conseqncias de tal diferenciao, conforme o
pensamento de Hannah Arendt (no campo poltico e na questo tica), correlacionando-o com
as anteriores formulaes de Nicolau Maquiavel em O Prncipe (1513) e Thomas Hobbes em
O Leviat ou Matria, Forma e Poder de uma Repblica Eclesistica e Civil (1651). O
recurso comparao deve-se pela importncia da obra desses dois precursores do
pensamento poltico moderno quanto ao problema da essncia do fenmeno poltico na
quebra do Ancin Regime, em especial pela afirmao da lgica da fora como chave na
constituio das relaes entre indivduos e Estado.
35
Hannah Arendt, em As Origens do Totalitarismo, apresenta as formas de poder
totalitrias ocorridas no sculo XX, como a forma mais refinada de cinzelamento de um longo
processo de dominao poltica: foi Adam Mueller quem insistiu na descendncia pura como
teste de nobreza, e foi Haller que, indo alm do fato bvio de que os poderosos dominam os
que no tem poder, disse ser da lei natural que os fracos fossem dominados pelos fortes
19
.
Sabemos que existem vrios tipos de dominao, mas que no nos interessam por no serem
de carter poltico (como a dominao no campo das relaes pessoais). O que realmente nos
interessa a dominao de massas, como a ocorrida com os ditos regimes totalitrios, atravs
principalmente do anti-semitismo (o conceito de inimigo oculto) e do imperialismo, este
ltimo representado pelo capitalismo: o imperialismo deve ser considerado o primeiro
estgio do domnio poltico da burguesia e no o ltimo estgio do capitalismo
20
.
As Igrejas, principalmente a Igreja Catlica da Idade Mdia, desempenharam
papel fundamental e inicial na questo da dominao poltica das massas, assim como o
prprio Estado desempenhou e vem desempenhando, principalmente no exemplo do Terceiro
Reich, ao regerem a vida coletiva de maneira a deixar fora da poltica a liberdade
discricionria dos indivduos sob o seu controle. No caso da Igreja Catlica (forma hbrida
que caracterizava o poder de Estado na etapa medieval), verificamos que pelo uso do credo ou
pelo medo, a populao no tinha escapatria e obedecia, sobretudo no que respeitava aos
deveres dos cidados. A lei e a tica religiosa colavam-se num mesmo processo. A coao e a
manipulao eram expedientes comumente adotados institucionalmente (vide O martelo das
feiticeiras, o caso dos templrios e o longo processo da Inquisio).
Este modelo caracteriza-se por deter o poder do Estado e conseqentemente
controlar as massas, composta principalmente por miserveis e de incautos da f. Enfim, a
problemtica da perda do poder eclesistico de dominao das massas
21
, e sua posterior
submisso ao poder secular, abordada por Arendt como fator crucial no s da libertao da
dominao religiosa, mas como de qualquer outra dominao, pois a secularizao a origem
da revoluo:

19
ARENDT, 1973 (A): 74.
20
Idem, p: 33.
21
A enorme relevncia, para o mundo poltico, da perda da sano religiosa geralmente
negligenciada da discusso da moderna secularizao, porque pode parecer bastante bvio que a ascenso do
domnio secular, que foi a conseqncia inevitvel da separao entre a Igreja e o Estado, da emancipao
poltica em relao religio; atravs da secularizao, a Igreja perdeu uma boa parte de seus bens terrenos,
e, o mais importante, a proteo do poder secular. (ARENDT, 1988, 128).
36
A secularizao, a separao da religio da poltica, e o surgimento de
um reino secular, com sua dignidade prpria, certamente um fator
crucial no fenmeno da revoluo. De fato, bem possvel que, no
final, acontea aquilo que chamamos revoluo seja precisamente
aquela fase transitria, que d origem a um reino novo e secular. Mas,
se isso for verdade, ento a prpria secularizao, e no o contedo
dos ensinamentos cristos, que constitui a origem da revoluo.
22


J na Segunda Guerra Mundial, a dominao encontrou outros artifcios,
produzindo uma mentira terrena, distante da f. Dentre outros e inditos artifcios, podemos
citar a utilizao do peso constrangedor da burocracia e a diluio do poder e da
responsabilidade pessoal mediante o estabelecimento da lgica hierrquica e racionalizada por
funes impessoais e objetivas. A burocracia (artefato inerente ao desenho dos Estados
Modernos) caracterizada por um modelo ou fluxo administrativo, por um sistema de
hierarquia, com alta diviso de responsabilidade onde seus membros executam
invariavelmente regras e procedimentos padres, como as engrenagens de uma mquina.
A burocracia pode ser um instrumento positivo para a organizao da diviso do
trabalho (pblico ou privado) na sociedade moderna, mas tambm possui uma capacidade
latente de desvio. Durante a segunda Grande Guerra, acabou por se tornar uma arma a mais
para o advento do holocausto, como instrumento de dominao e de consolidao de
hegemonia. Foi atravs da burocracia, dentre outros expedientes, que os nazistas conseguiram
enganar tanto povo alemo quanto a comunidade mundial, ao menos por um perodo razovel
de tempo. Sem a burocracia, que fora elaborada e executada sob forma de embuste, teria sido
bem mais difcultosa o projeto de soluo final do problema dos judeus.
Temos ento, a ocorrncia de duas vertentes de dominao poltica que nos so
teis para o entendimento de dominao: uma ocorrida com o advento do poder poltico
estatal utilizado pela Igreja h vrios sculos (a teocracia do poder eclesistico) e outra, mais
recente, com o advento da dominao quase total dos territrios da Europa Ocidental e da
Europa Oriental com a ascenso ao poder do partido nacional socialista (o totalitarismo nazi-
fascista). Mas nesta anlise, em que pese o terror e a gravidade das questes ligadas aos
objetivos e prticas do nazismo, o esforo levado a cabo por Hannah Arendt aponta para uma
zona mais profunda e mais sombria: a de configurao de uma nova forma, estrutura e lgica
funcional de um novo tipo de Estado o modelo totalitrio. Enquanto modelo, este pode
servir a qualquer propsito, e sua perverso fundamental estar mais no projeto de vida

22
Idem, p: 21.
37
poltica que o sustenta do que os entornos ideolgicos que momentaneamente represente e
expresse.
Outro fator relevante questo da dominao e questo do poder o surgimento
da propaganda como meio de dominao das massas. Na Segunda Guerra Mundial o mesmo
regime nazista se utilizou da propaganda em massa para obter o convencimento da populao
alem e at mesmo mundial, daquilo que lhe convinha. Por isso, quase toda propaganda era
enganosa, baseada na mentira, ou ainda criminosa. Exemplo era o material veiculado no Der
Angriff (o Ataque), jornal de propaganda nazista criado por J oseph Goebbels, e que se
destinava ao ataque ao judeus atravs de difamaes contra personalidades pblicas judias.
Como no havia possibilidade de verificao da veracidade das notcias, o que era publicado
alcanava diante da opnio pblica o estatuto de verdade.

2.2. Maquiavel: o Estado, a tica e a poltica

Sabe-se que a idia de Estado surgiu com a filosofia antiga, mas que at hoje um
conceito controverso, principalmente quando se trata de definir seu fundamento, sua funo e
seus limites. Enquanto um conceito to antigo, tambm a sua definio etimolgica variou
conforme as mudanas histricas se processavam e os arranjos intelectuais se ajustavam s
novas necessidades. Hannah Arendt parte da obra de Machiavelli (filsofo florentino do
sculo XVI) para fundamentar a criao da palavra e de quase todo o conjunto de atribuies
a ela ligadas no mundo moderno. Maquiavel, autor de O Prncipe se apresenta como um dos
primeiros tericos polticos a postular a condio prtica do exerccio do poder pelo soberano.
Radical em suas formulaes, o universo da reflexo poltica deveria concentrar-se em um
eixo nodal: investigar como deve agir o governante, que ele denominou de Prncipe, para
alcanar o poder e manter-se nele.
A nova palavra que Maquiavel introduziu na teoria poltica, e que
tinha sido usada mesmo antes dele, foi a palavra Estado, lo stato A
palavra se origina da expresso latina status rei publicae, cujo
equivalente forma de governo, e que ainda encontramos
empregada nesse sentido em Bodin. caracterstico que stato tenha
deixado de significar forma, ou um dos possveis estados da
esfera poltica, passando a significar, ao invs disso, aquela unidade
poltica fundamental de um povo que sobrevive s incessantes
mudanas no apenas dos governos, como tambm das formas de
governo (...) A despeito de seus constantes apelos glria de Roma e
reiteradas referncias histria romana, sentiu claramente que uma
38
Itlia unificada deveria constituir um corpo poltico to diferente das
cidades-Estados antigas ou quinhentistas que impunha fosse-lhe
atribudo um novo nome).
23


Considerado pai da poltica por alguns e duramente criticado por outros, Nicolau
Maquiavel, representa grande desafio para a filosofia moderna quando trata de assuntos
pertinentes poltica, revoluo, guerra e aos meios de se conquistar e se manter o poder.
Um desafio por apresentar horizontes ainda no visualizados que transcendem o imaginrio
da poca em que nascem. Para Arendt Maquiavel certamente no foi o pai da cincia
poltica, ou da teoria poltica, mas difcil negar que se pode muito bem ver nele o pai
espiritual da revoluo
24
. E sendo a revoluo uma maneira de alavancar o progresso
depois de mudanas e de intempries que se constri um grande Estado verifica-se a
possibilidade da dominao ser til idia de construo. Hannah Arendt admitia a
importncia de Maquiavel em virtude do seu pensamento postular um carter revolucionrio
afinal, fundar um Estado Novo, regido por uma lgica que no retoma nem a tradio (base de
sustentao dos principados velhos), nem a assimilao (condio dos principados mistos),
significa revolucionar a ordem do poltico tal qual era entendida at aquele momento.
Quando Nicolau Maquiavel escreveu O Prncipe, acabou por consolidar um
tratado sobre poltica e governo no qual ensinava os detentores do poder na Itlia
(metaforicamente chamados por ele de prncipes), a firmarem e a conservarem seu poder, no
interesse nacional. Tal obra gerou muitas polmicas, tendo em vista a maneira como foi
escrita, mas, tambm elogiada por seu carter realstico (real politike). Essa polmica
continua levando a interpretaes variadas tanto na linha favorvel quanto na linha contrria
ao pensamento de Maquiavel. Todavia, o que no se pode fazer ignorar tais interpretaes.
Maquiavel demonstra que seu intento era escrever algo cujo destino fosse prtico e no a
divagao do etreo mundo do dever ser. Buscava ser o mais realista possvel, escrevendo
sem qualquer tipo de imaginao sobre as formas de Estado que no se coadunasse com a
realidade. No buscou fundamentao em possibilidades abstratas de formas de governo, mas,
sim, naquelas repblicas e principados que j existiam e que efetivamente serviram de
embasamento para suas teorias:
(...) O que Maquiavel tinha em mente era, na verdade, o Estado-nao,
ou seja, o fato, que apenas para ns bastante natural, de que a Itlia,
a Rssia, a China e a Frana, dentro de suas fronteiras histricas, no

23
ARENDT, 1988: 32.
24
Idem, p: 30.
39
deixam de existir juntamente com qualquer determinada forma de
governo.
25


Independentemente da forma de governo, a nao sobrevive, por isso a idia de
Estado-nao
26
. Maquiavel buscava ver as coisas como elas realmente eram e suas afirmativas
eram sempre calcadas em disjunes: suas explicaes eram quase sempre baseados em uma
coisa ou outra. Apenas uma das duas alternativas era adequada, no admitindo a possibilidade
de uma terceira; trabalhando sob forma de dilema somente uma alternativa era vivel. E como
fazer a escolha certa? O governante deveria saber ou aprender (espao para o pleno
desenvolvimento de sua virt) o que bom para a coletividade. Maquiavel afirma que o
prncipe que tentar escapar da compreenso do real, migrando para uma linha de suposies e
abstraes, acabar por se arruinar ao invs de preservar o que j tiver conquistado. E a
comea o sentido de poltica como dominao porque, a partir do momento em que o
governante ou prncipe alcanou o poder, tem como dever imperativo preservar-se nele e
conseqentemente ter o domnio, ainda que parcial, sobre o Estado e seus cidados. E, num
primeiro momento, Maquiavel busca demonstrar que os bons governantes, dentre tantos ruins,
acabam por perecer e que sua bondade, em muitos, casos pode aniquilar um prncipe de uma
repblica ou principado.
Em outras palavras, apresentando de maneira inicial a poltica como dominao,
temos Maquiavel que afirma a idia de que temos que aprender a no sermos bons, para se
conquistar ou manter o poder. O que podemos extrair destas primeiras formulaes que o
problema da construo e manuteno do poder tomado como fim ltimo da poltica continua
atual. Quando Maquiavel foca o poder tomado como fim ltimo da poltica, um dos
desdobramentos de sua tese passa a ser a anlise dos meios pelos quais o fluxo do poder
erigido e mantido a poltica passa a ser uma tcnica, uma esfera de racionalizao e
deliberao de um condocciere virtuoso. E como para este autor o poder um fim ltimo, os
meios deixam de ser questionados a poltica o reino da realidade e no das virtudes
morais. O bom soberano ser aquele que em nome da manuteno da polis usar de qualquer
meio, lcito ou no o mote sempre lembrado de que os fins justificam os meios. Se, por outro

25
Ibidem, p: 227.
26
Tanto verdade que posteriormente, Nietzsche, filsofo alemo do comeo do sculo XX retomou a
discusso de Maquiavel: aforma dos governos de muito pouca importncia, embora pessoas pouco instrudas
pensem de outro modo. O objetivo principal da arte poltica devia ser a durao, que leva a melhor sobre
qualquer outra qualidade, porque muito mais valiosa que a liberdade. S com uma longa durao,
solidamente fundada e garantida, possvel de fato um desenvolvimento constante e uma inoculao
40
lado, a prudncia e a arte do soberano em avaliar as condies existentes detectar que os
homens movem-se, pela sua natureza fraca e traioeira, mais pelo medo que pela honra, que
alternativa ter o prncipe do que recorrer a mecanismos de controle sobre essas foras
existentes? Em Maquiavel a violncia e o uso da fora na poltica so necessrios porque so
aquelas que organizam a lgica das aes humanas. No so telos e nem escolhas valorativas
so recursos.
Maquiavel fala sobre o que chamou de profisso da bondade, e que o prncipe
que deseja fazer em toda parte a dita profisso da bondade, acabar, entre tantos que
efetivamente no so bons, a arruinar-se
27
. O que Maquiavel quer dizer que, se o governante
for somente bom, acabar na runa, fazendo uma demonstrao de valorao, um estudo dos
valores, uma axiologia, sobre o bem e sobre o mal. Conseqentemente tal assertiva acabava
por atingir os preceitos cristos na sua mais direta intimidade, no seu mago, dentre eles, os
princpios que pregam o amor e a prtica do bem, como lembra Arendt:
O mais importante em nosso contexto que Maquiavel foi o primeiro
a visualizar a ascenso de um domnio puramente secular, cujas leis e
postulados de ao eram independentes dos ensinamentos da Igreja,
em particular, e, em geral, dos padres morais, transcendendo esfera
dos assuntos humanos. Foi por essa razo que ele insistia que as
pessoas que ingressavam na poltica deviam, em primeiro lugar,
aprender a no serem boas, isto , a no agirem segundo os
preceitos cristos.
28


Segundo Arendt, Maquiavel no incita o prncipe ou o governante a ser
efetivamente somente mau, mas abre as portas, um precedente, para o fato de que havendo
necessidade ter o governante o direito de utilizar meios ilcitos como a mentira e a violncia,
por exemplo, para se resguardar, adquirir ou se manter no poder. Em termos modernos o
espao para os recursos escusos, fundamentados em uma lgica do poder para e pelo prprio
poder (sua conquista e manuteno como finalidade ltima) explicam os regimes de exceo e

enobrecedora. Na verdade, a autoridade, geralmente a perigosa companheira de toda durao, se opor a isso.
(NIETZSCHE, 2006: 164).
27
Cabe considerar agora quais devem ser os modos de governo de um prncipe com os sditos e com os
amigos. E porque eu sei que muitos j escreveram sobre isto, duvido que, escrevendo tambm eu, no me
considerem presunoso, afastando-me, principalmente, ao discutir esse assunto, das opinies alheias. Sendo,
porm, minha inteno, escrever algo til para quem o entenda, pareceu-me mais conveniente ir direto
verdade real da coisa, do que usar a imaginao. E muitos imaginaram repblicas e principados, que jamais
foram vistos ou conhecidos como verdadeiros; pois to distante o modo como se vive, do modo como deveria
viver, que quem deixa que se faa o que se deveria fazer, contribui mais runa que sua preservao, pois, o
homem que deseja fazer, em toda parte, profisso de bondade, arruna-se em meio a tantos que no so bons.
necessrio a um prncipe, que pretenda manter-se, aprender a no ser bom, usando ou no usando isso,
segundo a necessidade. (MAQUIAVEL, 1997: 98).
28
ARENDT, 1988: 29.
41
o totalitarismo que emerge no perodo da Segunda Guerra Mundial. Atravs da violncia e da
mentira os alemes dominaram e aniquilaram boa parte dos considerados no pertencentes
raa ariana sob o pressuposto de uma razo de Estado.
Quando Maquiavel coloca na balana o bem e o mal para regerem a conduta do
governante ou condocciere, demonstra claramente a idia central do seu pensamento, citado
no Prncipe, que no deixa de ter um certo tom de cinismo e muitas vezes considerada como
amoralidade, que foram e continuam sendo interpretados como a mais famosa mxima da
poltica de que os fins justificam os meios. Mas Maquiavel claro: a tica no pode fazer
parte da poltica porque amarra as mos do governante diante de uma natureza mesquinha.
Por isso temos que ter cuidado. A tica continua na esfera privada, e mesmo o prncipe s
pode usar o mal para preservar as questes pblicas, ou seja, quando a polis estiver em perigo.
Este o conceito de razo de Estado ( facultado ao interesse do Estado, coisas que so
proibidas para os indivduos) e em termos de vida privada o prncipe (governantes em geral)
um homem e deve seguir as regras morais. Mas se ele for moralmente virtuoso na vida
pblica acarretar no a sua runa pessoal, mas a runa do Estado que ele comanda.
O problema para Hannah Arendt, no confronto com as teses maquiavelianas so
dois: a) essa viso de poltica falsa na sua base porque o poder poltico nunca poder fundar-
se na fora porque esta no soma, no constri e no capaz de gerar durao, estabilidade
(problema clssico quando a modernidade abdicar da tradio como base da poltica); b)
quando a razo de Estado se encontrar no mundo moderno com a burocracia e a propaganda
de massas o perigo poltico ser enorme porque seu resultado ser a lgica do Estado
totalitrio. Portanto, a poltica da fora e da dominao jamais poder, para Hannah Arendt,
fundar Estados e ser alicerce da vida pblica. Hannah Arendt est na posio poltica oposta a
Maquiavel.
sua poca, Nicolau Maquiavel se preocupou em ensinar que o prncipe tem que
aprender a no ser bom
29
, tendo em vista tanto sua necessidade particular quanto a
necessidade do Estado. Ou seja, a questo da recepo da ao do prncipe implica no grau de
obedincia e de legitimao de seus atos portanto um assunto pblico e tem a ver com o
exerccio da poltica. Claro que o dilema da bondade tem um dimenso particular, para a
preservao no poder pessoal, mas ele ainda mais grave e profundo por sua implicao uma
vez que incide sobre os destinos do principado ou repblica dos quais o prncipe detm

29
MAQUIAVEL, 1997: 99.
42
poder. Neste ltimo caso a necessidade universal de um determinado territrio, soberano ou
no.
Dominar vem do latim dominare ou dominari, que significa mandar
soberanamente, ter poder absoluto em alguma coisa ou sobre alguma coisa, exercer domnio
ou ser senhor de algo; so diversos os significados e entendimentos sobre o termo, mas o que
nos interessa efetivamente que dominao denota poder, seja ele qual for, e, no caso da
poltica no diferente. E Nicolau Maquiavel, que apesar de no ter sido o primeiro a falar e a
pensar sobre o poder, apresentou-nos a idia de poder e ao com suas nuances de maneira
diferenciada.
E ter que aprender a no ser bom
30
um dos pontos cruciais e de maior
polmica no pensamento poltico de Maquiavel, demonstrado em O Prncipe e enseja a
aquisio e manuteno do poder. Outrora, fica a falsa impresso de que Maquiavel quisesse
ou pregasse a maldade, acabando seu pensamento por atingir as sociedades organizadas da
atualidade, que tentam demonstrar que o homem pode ser bom e ainda assim governar um
Estado com sucesso. Tal viso da pregao da maldade, sobre esta obra de Maquiavel
atrasada, e no podemos nos fazer valer de qualquer tipo de interpretao. Voltamos a afirmar
que o pensamento do florentino Nicolau Maquiavel um reflexo direto da realidade poltica
do renascimento moderno. Porm, muitas vezes a interpretao de sua obra atinge quem no
deveria atingir, como no caso da generalizao da classe poltica como sendo de ltima
estirpe, gerando um desgaste cada vez maior da prpria poltica como um todo, por conter tais
interpretaes errneas elementos que no condizem plenamente com o agir poltico.
Maquiavel nos apresentou questes desafiadoras envolvendo o poder e as formas
de alcan-lo, assim como a natureza humana e a convivncia pacfica de seus integrantes, do
que o homem necessita e o que lhe peculiar, nas questes atinentes violncia e fora.
Mencionou tambm o questionamento quanto s formas de poder ou de Estado, e a questo da
virt, que seria um algo a mais, que o prncipe ou governante deveria possuir, alm de um
cidado comum. Com isso podemos vislumbrar tambm a sua viso, ainda que inicial, da
poltica como construo, por acreditar nesse algo a mais que o governante pode ter que
chamou de virt. A poltica em prol da construo de um Estado melhor, pois nos apresenta
questes relevantes quando pergunta qual a melhor forma de Estado, e quando explica como
deveria agir um governante na sua poca para conquistar, reaver e manter um principatto.

30
Idem, p: 99.
43
So estes, dentre muitos outros aspectos, aqueles que na obra de Maquiavel
justificam a relao ntima entre poltica e dominao, poder e exerccio necessrio da fora,
fundamentando-a no dever do homem de virt manter a confiana do seu povo, incutindo-lhes
o medo necessrio para que o desrespeito no jogue por terra o precioso esforo de construo
do Estado. Perpassam a obra O Prncipe dilemas dicotmicos sobre se o melhor procedimento
para o homem pblico - desejar ser amado ou temido
31
- ou de quais maneiras podem os
governantes, do povo adquirir lhe a graa, sendo que o poder, no povo causa um efetivo mal
estar, se no exercido de maneira respeitosa. Mas e o poder da guerra e o poder poltico, se
coadunam? So equivalentes? Para Maquiavel, o bom poltico, tambm tem que dominar a
arte da guerra. Se souber guerrear o governante ser reconhecido como de virt e, portanto,
um governante vencedor de grandes guerras ser mais facilmente associado a condio de
bom poltico.

2.3. Hobbes: o papel do medo na construo do Leviat

Verificaremos a partir de agora, que Maquiavel no foi o nico pensador que
apresentou idias sobre poder, poltica e Estado sob a influncia da teoria poltica do conflito.
Outro autor importante para cristalizar essa perspectiva foi Thomas Hobbes.
Hobbes nasceu em Westport, nas proximidades de Malmesbury, Wiltshire
(Inglaterra), em 5 de abril de 1588, portanto, logo aps a morte de Maquiavel. Trouxe vasta
contribuio terica ao mundo da filosofia poltica, vendo o poder do soberano, bem como o
poder de assemblias constitudas como necessrios para o bom andamento do Estado e das
relaes entres seus concidados, a partir de um pacto feito entre os homens. Tambm
analisou a questo da igreja como parte do poder de dominao do Estado e o problema
fundamental do poder individual como matriz das guerras, temas tratados especialmente em

31
Surge disso a seguinte discusso: melhor ser amado que temido ou vice-versa. Responder-se- que
melhor ser ambas as coisas, mas como difcil reuni-las, ao mesmo tempo, muito mais seguro ser temido
que amado, quando se pode falhar em uma ou em outra, porque dos homens se pode dizer que, geralmente, so
ingratos, volveis, simulados e dissimulados, covardes e gananciosos de ganhos e, enquanto lhes fizerem
benefcios, esto todos de teu lado, oferecendo-te o teu sangue, os bens, a vida, os filhos, como acima se disse,
quando a necessidade dispensvel. Quando, porm, a necessidade se avizinha, dirigem-se para outro lugar. E
o prncipe, que se fiou apenas em palavras, no tendo tomado nenhum cuidado, arruna-se, porque as amizades
que se adquirem por dinheiro e no por grandeza ou nobreza de alma, so compradas, com elas no se podendo
contar no momento oportuno. E os homens tm pelo menos respeito aos que se fazem amar do que aos que se
fazem temidos, porque o amor conservado por um vnculo de obrigao, o qual se rompe por serem os homens
maldosos, em todo momento que quiserem, ao passo que o temos alimentado pelo medo do castigo que nunca
te abandona. (MAQUIAVEL, 1997: 106).
44
sua obra lapidar Leviat ou Matria, Forma e Poder de uma Repblica Eclesistica e Civil
(publicado em 1651).
O Leviathan de Hobbes exps a nica teoria poltica segundo a qual o
Estado no se baseia em nenhum tipo de lei construtiva seja divina,
seja natural ou de contrato social que determine o que certo ou
errado no interesse individual com relao s coisas pblicas, mas sim
nos prprios interesses individuais, de modo que o interesse privado
e o interesse pblico so a mesma coisa.
32


A observao feita por Hannah Arendt grave: embora a obra de Hobbes surja no
seio do contratualismo, sua perspectiva de poder centralizado desptica (tomando-se o
modelo clssico de despots poder pessoal, subjetivo e autocrtico, embasado no soberano e
no regulado formalmente por nenhuma regra externa). Hobbes se ateve, no Leviat, idia
de que o Estado e o soberano possuem o poder absoluto e inquestionvel (mantido o propsito
inicial do pacto, que a paz) tendo em vista um pacto feito entre os homens, ao qual os
mesmo se submetem para garantir sua convivncia pacfica e se protegerem um dos outros de
quaisquer tipos de intempries ou desavenas, como uma tutela jurisdicional onde podemos
apresentar os litgios a algum que tenha possibilidades e a obrigao de resolv-los:
Considera-se que uma repblica tenha sido instituda quando uma
multido de homens concorda e pactua, cada um com cada um dos
outros, que qualquer homem ou assemblia de homens a quem seja
atribudo pela maioria o direito de representar a pessoa de todos eles
(ou seja, de ser o seu representante), todos sem exceo, tanto os que
votaram a favor dele como os que votaram contra ele, devero
autorizar todos os atos e decises desse homem ou assemblia de
homens, tal como se fosse os seus prprios atos e decises, a fim de
viverem em paz uns com os outros e serem protegidos dos demais
homens.
33


Hobbes se preocuparia tambm com a questo da burguesia e da razo,
fundamentando tambm o que chamamos de commonwealth fora comum na traduo
literal -, conceito em que todos os indivduos se submetem a uma autoridade central que
intimida a todos, com a exceo de quando as naes tomam o lugar dos indivduos: O
Commonwealth baseado na delegao da fora, e no do direito. Adquire o monoplio de
matar e d em troca uma garantia condicional contra o risco de ser morto
34
. Uma troca do

32
ARENDT, 1973 (A): 34.
33
HOBBES, 2003: 148.
34
ARENDT, 1973 (A): 36.
45
poder dos particulares (direito e lei de natureza) pela condio do direito regulado da esfera
civil (Estado).
Outro aspecto importante que Arendt visualiza na obra de Hobbes diz respeito
burguesia como uma classe que teria alguns privilgios naturais nas questes polticas e
sociais, em detrimento s classes menos afortunadas, com menos sorte, pelo acmulo de
riquezas e tambm pela sua posio social, outorgando ao Estado a responsabilidade por essas
ltimas, os menos competitivos.
De acordo com os padres burgueses, aqueles que so completamente
destitudos de sorte e no tm sucesso so automaticamente excludos
da competio, que a essncia da vida da sociedade. A boa sorte
identificada com a honra e a m sorte com a vergonha. Transferindo
ao Estado os seus direitos polticos, o indivduo delega-lhe tambm
suas responsabilidades sociais: pede ao Estado que o alivie do nus de
cuidar dos pobres, exatamente como pede proteo contra os
criminosos.
35


Seria, portanto, infinitamente mais fcil viver para os burgueses afortunados, que
se eximem da responsabilidade pelas classes mais abastadas, transferindo ao Estado, toda essa
obrigao de responder por atos alheios ou at mesmo os que lhe foram confiados. Sobre a
religio e a crena, Hobbes d respaldo para a promoo da dominao poltica atravs do
medo e da ignorncia: to fcil os homens serem levados a acreditar em qualquer coisa
por aqueles que gozam de crdito junto deles, que podem com cuidado e destreza tirar
partido do seu medo e ignorncia
36
. E atravs dessa ignorncia proveniente do credo que se
adquire o poder de dominao, seja ela das massas ou da individualidade de homens.
Hobbes tambm procura analisar a questo da soberania, do Estado e tambm das
leis civis dizendo: Entendo por leis civis aquelas leis que os homens so obrigados a
respeitar, no por serem membros desta ou daquela repblica em particular, mas por serem
membros de uma repblica
37
. Como definio de lei civil quando assevera que se constitui
por regras que o Estado impe aos sditos para distino do bem e do mal.
38
E as leis civis,
como veremos adiante, serviram de embasamento para o aparecimento do totalitarismo,
especialmente na Segunda Guerra Mundial, tendo em vista sua correlao com a questo da

35
Idem, p: 37.
36
HOBBES, 2003: 100.
37
Idem, p: 225.
38
[...] para todo sdito, constituda por aquelas regras que a repblica lhe impe, oralmente e por
escrito, ou por outro sinal suficiente da sua vontade, para usar como critrio de distino entre o bem e o mal;
isto , do que contrrio regra. (HOBBES, 2003: 226).
46
dominao poltica, uma vez que denotam tambm o pensamento sobre o poder e o direito, e a
sua utilizao por Hitler para alcanar parte dos seus objetivos.
Sobre as paixes em demasia que tambm podem acarretar conseqncias
desastrosas, se violentas, Hobbes faz uma anlise sobre o desalento de esprito que serve para
fundamentar inclusive poderes despticos e tirnicos, dizendo que: A paixo cuja violncia
ou prolongamento provoca a loucura ou uma grande vanglria, a que vulgarmente se
chama orgulho ou vaidade, ou um grande desalento de esprito
39
.
Hobbes nos d uma mostra do que podemos pensar sobre as idias de poder, fora
e violncia, e nos remete ao pensamento contemporneo de Hannah Arendt, que nos apresenta
a violncia como algo da condio humana, como algo inato ao homem (com a exceo de
quando exercida por si contra si prprio) traando uma idia inicial do que fora e algumas
de suas caractersticas, tambm inerentes ao ser humano:
A vontade de poder, denunciada ou glorificada pelos pensadores
modernos de Hobbes a Nietzsche, longe de ser uma caracterstica do
forte, , como a cobia e a inveja, um dos vcios do fraco, talvez o seu
mais perigoso vcio. Se a tirania pode ser definida como a tentativa
sempre frustrada de substituir o poder pela violncia, a oclocracia (o
governo da multido), seu exato oposto, pode ser definida como a
tentativa, muito mais promissora, de substituir o poder pela fora. O
poder pode, de fato, aniquilar toda fora; e sabemos que, quando a
principal esfera pblica a sociedade, h sempre o perigo de que,
mediante uma forma pervertida de <agir em conjunto>- por presso e
artimanha e por manobras de pequenos grupos subam ao primeiro
plano os que nada sabem e nada podem fazer. O veemente desejo de
violncia, to caracterstico de alguns dos melhores artistas criativos,
pensadores, estudiosos e artfices modernos, a reao natural
daqueles a quem a sociedade tentou privar de fora atravs da
fraude.
40


Hobbes traz de sua poca algo similar ao pensamento sobre poltica e sobre poder
apresentados por Nicolau Maquiavel, pois antes, na antiguidade clssica, mais
especificamente na democracia grega e na repblica romana, tinha-se a poltica como algo de
magnfico e esplendoroso, onde o cidado que se ocupava dela, a exercia como uma arte;
outros como expresso do saber filosfico, mas, no geral, como realizao da honra pblica
o viver para a polis. Na etapa moderna a tarefa da poltica aumentar de importncia em outra
direo ser conditio sine qua non da existncia individual garantida no tecido coletivo -,

39
Ibidem, p: 67.
40
ARENDT, 1995: 215/ 216.
47
mas perder a aura virtuosa da era clssica passa a ser uma tcnica de controle, um exerccio
que toma os homens como realmente so.
Hobbes no se absteve de mencionar no Leviat o poder eclesistico fazendo
meno sua apario e tambm sua criao, assim como sobre as formas do poder que
detm: : (...) manifesto que Cristo no deu nenhuma autoridade para comandar os outros
homens aos seus ministros neste mundo, a no ser que eles estejam tambm investidos de
autoridade civil
41
. Ou seja, que ningum detm o poder divino sobre os homens em sua
forma abstrata, descolada das bases seculares apenas legitimado pela delegao de Cristo.
Somente embasados pela autoridade civil e conseqentemente pelas leis civis que os
homens podem dele se utilizar. E durante muito tempo, tal juno entre o poder civil e o
poder eclesistico se fez presente na poltica, operando sob o manto da indistino (as grandes
massas no sabiam efetivamente diferenciar uma coisa da outra). No estamos obrigados a
aceitar tudo o que os homens fazem, quaisquer leis por eles elaboradas, falsamente baseadas
no que Deus nos prope
42
, e a aceitao de tudo o que os homens fazem em nome de Deus
caracteriza uma refinada forma de alienao e, conseqentemente, de dominao, pois anula a
personalidade individual. O homem que no sabe se realmente recebe ordens de Deus ou dos
homens em nome de Deus acaba por se alienar
43
.
A idia de egosmo perene no pensamento de Hobbes quando se fala em
interesse prprio em detrimento a idia de interesse comum, e a utilizao do nome de Deus
para uma falsa possibilidade de normatizao, porm geradora de alienao. J Hannah
Arendt nos passa a idia de que o homem, em tese, no passaria de algo como um conjunto de
pequenos seres vivos habitantes de uma pequena esfera, dentro de uma imensido
desconhecida, de um espao infinito de onde, drasticamente, se verifica a sua insignificncia.
Assim como a de qualquer outro animal ou ser vivo que habita a Terra, e que tal
insignificncia j podia ser demonstrada para explanao da idia do que vlido em tempo
de guerra
44
. Hobbes queria demonstrar que na guerra, tudo possvel e vlido, assim como

41
HOBBES, 2003: 418.
42
Porque embora Deus seja o soberano do mundo inteiro, no somos obrigados a aceitar como sua lei
tudo o que qualquer homem nos possa propor em seu nome, nem nenhuma coisa contrria lei civil, qual
Deus nos ordenou expressamente que obedecssemos. (HOBBES, 2003: 441).
43
A dificuldade consiste portanto em que os homens, quando recebem ordens em nome de Deus, que
no sabem em alguns casos se a ordem vem de Deus, ou se aquele que ordena o faz abusando do nome de Deus
para algum fim prprio e particular. (HOBBES, 2003: 490).
44
Portanto, tudo aquilo que se infere de um tempo de guerra, em que todo homem inimigo de todo
homem, infere-se tambm do tempo durante o qual os homens vivem sem outra segurana seno a que lhes pode
ser oferecida pela sua prpria fora e pela sua prpria inveno. Numa tal condio no h lugar para o
trabalho, pois seu fruto incerto; conseqentemente, no h cultivo da terra, nem navegao, nem uso das
48
em momentos em que sua segurana dependeria somente de si e de sua fora. Arendt
posteriormente apresenta a idia de que em caso de uma guerra, na atualidade, com a
possibilidade da utilizao de armas de destruio em massa, se duas das grandes naes que
as possuem entrarem em conflito, e acabarem por utiliz-las, ambas sero destrudas
culminando assim, com o fim da humanidade. E ao nosso ver, Hobbes apresenta essa
condio de vulnerabilidade j no Leviat quando d uma conceituao sobre as condies da
vida humana quando diz que nossas vidas so solitrias, pobres, srdidas, embrutecidas e
curtas. Arendt amplia o cenrio ao invocar a manuteno do interesse particular (mesmo entre
as naes) como base de uma guerra de todos contra todos em escala global.
Ainda no entendimento de Hobbes sobre o Estado, a soberania deste funda-se no
pacto firmado entre os homens para sua vivncia em paz, que posteriormente foi chamado
contrato social, verificamos ainda o que disse sobre a outorga de poderes a uma pessoa ou a
uma assemblia, como consta no captulo XVII do Leviat, denominado Das Causas,
Gerao e Definio de uma Repblica
45
. Continuando na mesma linha de pensamento para
justificar a anlise de Hannah Arendt sobre poder, poltica e Estado, principalmente quando
esteve na condio de aptrida, alm da necessidade de um entendimento da violncia e do
terror, para consolidar o pensamento sobre poltica como dominao, podemos citar ainda,
outros pontos de recusa a teoria de Thomas Hobbes, que tinha a idia de que sem o Estado,
no haveria como reger a polis e a res publica, como deixa claro em outro trecho do Leviat,
que ao seu ver, era o que dava resguardo e salvaguarda a todos em casos de guerra ou
simplesmente de ataques inimigos
46
.
Fica ento, a idia da necessidade de resguardar os direitos de cada um de ns
dentro da res publica ou do Estado e que, sem essas salvaguardas, ainda que com toda a onda

mercadorias que podem ser importadas pelo mar; no h construes confortveis, nem instrumentos para
mover e remover as coisas que precisam de grande fora; no h conhecimento da face da Terra, nem cmputo
do tempo, nem artes, nem letras; no h sociedade; e o que pior do que tudo, um medo contnuo e perigo de
morte violenta. E a vida do homem solitria, miservel, srdida, brutal e curta. (HOBBES, 2003:109)
45
Autorizo e transfiro o meu direito de me governar a mim mesmo a este homem, ou a esta assemblia
de homens, com a condio de transferires para ele teu direito, autorizando de uma maneira semelhante todas
as suas aes. Feito isto, multido assim unida numa s pessoa se chama REPBLICA, em latim CIVITAS.
esta gerao daquele grande LEVIAT, ou antes (para falar em termos mais reverentes) daquele Deus mortal,
ao qual devemos, abaixo do Deus imortal, nossa paz e defesa. (HOBBES, 2003: 147).
46
Pois graas a esta autoridade que lhe dada por cada indivduo na repblica, -lhe conferido o uso
de tamanho poder e fora que o terror assim inspirado o torna capaz de conformar as vontades de todos eles, no
sentido da paz no seu prprio pas, e da ajuda mtua contra os inimigos estrangeiros. nele que consiste a
essncia da repblica, a qual pode ser assim definida: uma pessoa de cujos atos uma grande multido, mediante
pactos recprocos uns com os outros, foi instituda por todos como autora, de modo que ela pode usar a fora e
os recursos de todos, da maneira que considerar conveniente, para assegurar a paz e a defesa comuns. quele
que portador dessa pessoa chama-se soberano, e dele se diz que possui poder soberano. Todos os demais so
sditos. (HOBBES, 2003: 148).
49
da banalizao do mal e toda onda da m utilizao dos meios de violncia, estritamente
necessria para a organizao jurdica e para efetivao da poltica como um meio adequado
para regular as relaes humanas. Mas no podemos nos esquecer das diferenas na forma
com que Hannah Arendt e Thomas Hobbes definem o Estado, o que o direito, e as idias de
liberdade civil.

2.4. A poltica como construo: relendo a filosofia da histria em Kant e Marx

Conforme a modernidade vai se construindo, os paradigmas intelectuais tambm
vo se alterando. Quando chegamos no final do sculo XVIII e no comeo do sculo XIX
temos uma mutao profunda nesses conceitos. Os homens no nascem ruins, os problemas
esto nas instituies sociais, e somente com o movimento de embate que esse processo gera
que a sociedade movimenta-se no eixo da histria. Com Kant surge a idia de que esse
processo funciona como mola propulsora de estgios evolutivos em direo ao auto-
esclarecimento, e claro que quanto mais a histria andar, melhores os homens ficaro. Se
eles podem estar mal nessa gerao, no significa que estaro l na frente. Nos dois casos, o
homem pode viver com a liberdade, ento no preciso seqestrar o poder dele.
Kant, que um dos autores liberais da filosofia poltica, afirma o valor da
liberdade: entregue a liberdade ao homem, deixe os homens baterem de frente uns com os
outros que a civilizao avanar, porque essa a lei da natureza. Em Kant, portanto, a
evoluo do homem se d tambm pelo conflito, que seria uma espcie de mola que
impulsionaria a civilizao, como uma espcie de lei natural.
Em Marx funciona de uma maneira um pouco diferente porque a dominao um
produto social e a sociedade tem inrcia. Ento para mudar o sistema, os homens pra atingir a
liberdade tero que arrebentar o estgio opressor em que vivem (quando as foras sociais
estiverem prontas para promover materialmente o fim da escassez) atravs de revoluo. Mas
parece trgico o fato de Marx imaginar que a nica via de passagem para a liberdade apostar
na violncia como parteira da histria. Ou seja, ele afirma uma posio otimista com relao a
vida coletiva fora do esquadro do homem como lobo do homem, que os homens podem
atingir a liberdade, que no so ruins por natureza, que podem compartilhar interesses
comuns, mas como ele est preso a perspectiva da luta de classes, o primeiro movimento em
direo liberdade sua total supresso, num ato revolucionrio e profundamente violento.
50
Mas a fora no importante somente no ato da ruptura. Num segundo e posterior
movimento, haveria um perodo de transio em que uma das tarefas centrais seria a de forar
o burgus a ser livre, uma vez que ele no sabe que escravo tambm. A violncia como
ferramenta da poltica aparece assim em dois momentos no pensamento marxista: no processo
de ruptura, na etapa da revoluo, e na fase de transio e de construo de uma nova
sociedade, destruindo os antigos direitos e todas as formas sociais pretritas, dirigida para
educar o homem para a liberdade.
Em Kant no h espao para ruptura ou mudanas e supresso sbita dos marcos
legais. Ao contrrio, a lgica de uma evoluo lenta, cumulativa e constante. Os homens
entram em conflito ( uma lei de natureza) e pela necessidade de regulao da vida pblica
esse conflito racionalizado e objetivado pelo corpo das leis, que a cada momento desses
refina as estruturas sociais. Resolvida uma etapa outra se abrir, nas brechas da lei ou na
criao de novas situaes e novamente a roda da regulao/racionalizao entrar em ao
neutralizando o conflito e aumentando a autonomia dos homens sobre seus impulsos naturais,
estabelecendo a dimenso da vida pblica espao da moral e do esclarecimento.
Em Kant temos uma natureza humana evolutiva, que caminha em direo ao
autoesclarecimento. E este movido pelo conflito entre os homens. o conflito que conduz o
a autonomia pelo aperfeioamento das leis, at que l na frente a lei, a liberdade, a razo e a
autonomia humana se encontrariam.
Em Marx, o problema a persistncia da violncia como ferramenta da poltica,
na revoluo e na primeira etapa de uma sociedade comunista. Mas se at em autores como
Kant (liberal, porm autor da mais refinada teoria em que a tica e a poltica se encontram no
pensamento moderno) e Marx (antiliberal ferrenho e defensor de um modelo poltico pautado
na idia de comunidade mxima) no conseguiram escapar da dobradinha poder-fora, temos
uma questo terica grave para responder: este um problema histrico ou um problema
estrutural da poltica? da ordem da realidade ou da ordem da teoria? aqui que comea o
esforo intelectual de Hannah Arendt. Depois de realizar uma anlise sobre a gnese desse
cruzamento que gera o campo da teoria poltica do conflito (ordem competitiva), o problema
passa a ser de aprofundamento dos conceitos e dos argumentos que o justificam. Arendt
trabalha com duas questes centrais: primeiro, o poder significa o monoplio da violncia?; o
segundo, h outra forma possvel de se pensar a vida pblica? Podemos ainda acrescentar um
outro tpico, derivado do primeiro item de investigao: a identificao necessria entre
poltica e coero acaba por desenvolver o uso de tcnicas de manipulao, da aceitao da
51
mentira que, no limite, tendem a corroer os postulados centrais que fundamentaram o pacto
poltico moderno, pautados na liberdade e na capacidade de julgar dos indivduos (os dois
fortemente abalados pela dominao e pela mentira sistmica). E aqui comea o esforo da
autora em re-considerar o que vlido e o que deve ser rejeitado na obra desses dois autores
to importantes para o pensamento poltico contemporneo.

2.4.1. Karl Marx: o trabalho e a violncia

Hannah Arendt esfora-se para incorporar e analisar a obra do filsofo alemo
Karl Marx, por acreditar ser ele um dos pensadores que tentaram explicar os dilemas da
modernidade com pioneirismo
47
. Arendt efetua ao longo de sua obra A Condio Humana, a
anlise de vrios conceitos de Marx sobre trabalho e o labor, o espao da poltica, assim como
reflete sobre a arte e a ao, bem como sobre o poder e as foras ativa e produtiva do
homem
48
.
Mas Arendt tambm era uma crtica demasiada da obra de Marx e de seus
ensinamentos. Buscou dar novos entendimentos a alguns conceitos dele, tendo em vista a
linha espiral da histria. Dentre muitos conceitos verificados por ela, ainda que subjetivos,
temos o vita activa que engloba o trabalho e o labor para organizao da vida do homem e de
sua morada.
49
Portanto, quando fala em trabalho, nos remete a idia de Marx sobre o
socialismo e a diviso de classes que tanto foram objeto de estudos e discusses ao decorrer
dos anos.

47
Marx, Kierkegaard e Nietzsche so, para Arendt, pioneiros na tentativa de explicar a modernidade,
antes que esta houvesse se revelado plenamente. Por terem realizado uma tal proeza utilizando antigos
conceitos pertencentes tradio de pensamento ocidental, que encontrava-se, j, em estado terminal -, esses
mesmos pensadores no puderam romper efetivamente com essa tradio e, por esse motivo, em que pese aquele
pioneirismo, foram classificados, por Arendt, como os ltimos pensadores pertencentes tradio de
pensamento ocidental. (WAGNER, 2002: 27).
48
O poder, para Arendt, que sempre um poder em potencial, no algo que possa ser possudo nem
que possa ser confundido com a fora e a violncia. A fora e prerrogativa do homem isolado que se apodera
dos meios de violncia para subjugar seus semelhantes. Como nota Arendt, a violncia pode destruir o poder,
mas jamais poder ocupar o seu lugar, porque a fora e a violncia so parceiras da impotncia, fruto do
isolamento dos homens, e nunca do poder que, fundado na convivncia humana, pode, sempre, vir a aniquil-
las. (WAGNER, 2002: 44).
49
no que diz respeito condio humana que a contemplao fica dependente de todas as atividades
componentes da vita activa: do labor para a manuteno da vida, do trabalho para a criao da morada do
homem e da ao para organizar a vida em comum dos mltiplos seres humanos de modo que seja assegurada
a paz, condio da quietude da contemplao. (WAGNER, 2002: 60).
52
Na verdade, com a expresso vita activa, Arendt designou trs atividades
fundamentais dos homens que so: o labor, o trabalho e a ao, porque, a cada uma delas
corresponde uma condio bsica das quais o homem recebeu a vida na terra, e conceitua-os
de maneira clara e objetiva:
O labor a atividade que corresponde ao processo biolgico do corpo
humano, cujos crescimento espontneo, metabolismo e eventual
declnio tm a ver com as necessidades vitais produzidas e
introduzidas pelo labor no processo da vida. A condio humana do
labor a prpria vida.
O trabalho a atividade correspondente ao artificialismo da existncia
humana, existncia esta no necessariamente contida no eterno ciclo
vital da espcie, e cuja mortalidade no compensada por este ltimo.
O trabalho produz um mundo <artificial> de coisas, nitidamente
diferente de qualquer ambiente natural. Dentro de suas fronteiras
habita cada vida individual, embora esse mundo se destine a
sobreviver e a transcender todas as vidas individuais. A condio
humana do trabalho a mundanidade.
A ao, nica atividade que se exerce diretamente entre os homens
sem a mediao das coisas ou da matria, corresponde condio
humana da pluralidade, ao fato de que homens, e no o Homem,
vivem na Terra e habitam o mundo. Todos os aspectos da condio
humana tm alguma relao com a poltica; mas esta pluralidade
especificamente a condio no apenas a conditio sine qua non, mas
a conditio per quam de toda vida poltica.
50


Tais condies s quais o homem est vinculado por sua vida Terra, ou seja, que
fazem parte da vita activa. O labor, o trabalho e a ao so pensados desta maneira por Arendt
por ela acreditar que deveriam ser caracterizados de uma forma nova, levando-se em
considerao o seu uso dilatado no tempo (so categorias que aparecem no discurso h muito
tempo) e por sua impreciso conceitual. Acentua ainda a sua modelagem moderna, distinta de
qualquer outra forma de trabalho (em especial quanto a sua lgica e destino social) e que a
tradio poltica-filosfica que no consegue acompanhar ou expressar segundo os raciocnios
clssicos. Marx, que foi quem primeiro modificou a percepo intelectiva que se tem do
trabalho (categoria chave de sua ontologia social), limpando uma idia que estava
(...) sobrecarregada de tradio. to velha quanto a nossa tradio
(...) Depois de haver eliminado muitas das experincias de um passado
(...) irrelevantes para suas finalidades polticas (...) prosseguiu at o
fim, na obra de Karl Marx, de modo altamente seletivo.
51



50
ARENDT, 1995: 15.
51
ARENDT, 1995: 20.
53
Arendt apresenta a idia de que Marx foi realmente um dos ltimos filsofos da
tradio, mas que significou um ponto de mutao ao visualizar a idia de vita activa tal como
ela hoje.
Em Hannah Arendt h uma outra modificao conceitual quando a autora trabalha
com a categoria de vita contemplativa
52
, que remete idia da quietude, de contemplao e
do espao do pensamento, perturbada sempre pelo impacto dos efeitos da dimenso activa:
Do ponto de vista da contemplao, no importa o que perturba a necessria quietude; o
que importa que ela seja perturbada
53
. Ou seja, na vita contemplativa temos
intrinsecamente a idia de que mesmo a contemplao deve ser quebrada, para refazermos seu
ciclo de contemplao com os elementos reais da existncia. A vita contemplativa analisada
por Arendt tem uma histria longa na trajetria do pensamento ocidental, sendo o elemento
mais valorizado de toda tradio filosfica at o sculo XIX. A filosofia clssica grega a
preferiu contra a corrupo do corpo e da matria (efemeridade da vida); o cristianismo a
entronizou como elemento transcendental que ligava o homem a Deus, desacreditando
definitivamente tanto o trabalho material quanto a prpria ao poltica (que era defendida
como espao da realizao humana para os gregos como poiesis). Arendt atribui certa culpa
na problemtica percepo do trabalho ao Cristianismo e sua adeso vida contemplativa em
detrimento a prpria vita activa:
Se o cristianismo, apesar de sua insistncia na sacrossantidade da vida
e no dever de se permanecer vivo, jamais desenvolveu uma filosofia
positiva do trabalho, isto se deve indiscutvel prioridade atribuda
vita contemplativa sobre todos os outros tipos de atividade humana.
54


Os conceitos de Arendt sobre trabalho e labor refletem como as transformaes da
mecanicidade e da tcnica so capazes de influenciar a linha a ser seguida e estudada pela
filosofia sobre o trabalho, assim como seu impacto nas relaes polticas como conseqncia
da necessidade dos homens de subsistir. A questo do trabalho apresentada por Marx em O
Capital (1893), aparece como inovadora, estabelecendo a base da vida social pela conexo
com a idia de valor de troca e, conseqentemente, como medida e forma de circulao do
trabalho de cada indivduo na singularidade e no todo social: (...) trabalho que pe valor de

52
Tradicionalmente, e at o incio da era moderna, a expresso vita activa jamais perdeu sua conotao
negativa de <in-quietude>, nec-otium, a-scholia. [...] a expresso vita activa deriva o seu significado da vita
contemplativa; sua mui limitada dignidade deve-se ao fato de que serve s necessidades e carncias da
contemplao num corpo vivo. Idem, p: 24.
53
Idem.
54
Ibidem, p: 331.
54
troca uma forma especificamente social do trabalho
55
. O prprio capital, trabalho por
sua relao com a sociedade, como oriundo do trabalho do corpo do homem e das
transformaes da natureza, mediada pela troca e sintetizada na forma moeda/dinheiro. Uma
mercadoria - um produto final, com um determinado tanto de trabalho contido nela - teria o
mesmo valor que outro trabalho mais aprofundado com relao tcnica e que resultaria no
mesmo produto. Qualquer mercadoria, de tempo de trabalho geral objetivado, isto , como
determinada quantia de tempo de trabalho geral, acaba por expressar seu valor efetivo de troca
sucessivamente em determinadas quantidades de valores de uso de todas as outras
mercadorias; e os valores de troca destas medem-se, inversamente, com o valor de uso
daquela exclusiva mercadoria.
Esse conjunto de idias de Marx, sobre a troca e o tempo de trabalho, denotam a
necessidade de se visualizar a questo do trabalho quando falamos em poltica como
construo dos aparatos da superestrutura como o Estado, incidindo nas relaes pessoais do
mundo do trabalho que so, simultaneamente, origem da riqueza social (progresso) e das
tenses sociais mais gritantes. O trabalho humano a base do capital (que se autonomizou do
homem, gerando a alienao), e o capital o que de fato efetivamente movimenta a economia
e o conjunto das relaes sociais modernas. Assim, no podemos deixar de perceber a
conexo direta entre o mundo material da produo e as necessidades que fundam e orientam
a construo do poder poltico. O trabalho no apenas mecnico possui em sua natureza
uma dimenso societria. Arendt discute essa questo, afirmando a diferena entre trabalho e
o labor (dedica um captulo especialmente a isso, separando a questo do Labor do nosso
corpo e o trabalho de nossas mos em A Condio Humana), alegando que mesmo distintos
estes conceitos continuam sendo usados como sinnimos, de forma constante e repetida:
A distino que proponho fazer entre labor e trabalho inusitada. A
evidncia fenomenolgica a favor dessa distino demasiado
marcante para que se ignore; e, no entanto, historicamente
verdadeiro que, parte certas observaes espordicas as quais por
sinal nunca chegaram a ser desenvolvidas nas teorias de seus autores -,
quase nada existe para corrobor-la na tradio pr-moderna do
pensamento poltico ou no vasto corpo das modernas teorias do
trabalho. Contra essa carncia de provas histricas, porm, h uma
testemunha muito eloqente e obstinada: a simples circunstncia de
que todas as lnguas europias, antigas e modernas, possuem duas
palavras de etimologia diferente para designar o que pra ns, hoje, a
mesma atividade, e conservam ambas a despeito do fato de serem
repetidamente usadas como sinnimas.
56


55
MARX, 2005: 65.
56
ARENDT, 1995: 90.
55
Assim, Arendt apresenta a utilizao das palavras labor e trabalho como
sinnimas em vrias lnguas, confirmando a necessidade de analisar mais detidamente este
ponto, tendo em vista a atualidade e dinamicidade da tecnologia, que transpassou a barreira da
Revoluo Industrial e invadiu as outras dimenses da vida de maneira to drstica e rpida
que o homem agora no sabe efetivamente nem o que fazer com ela, nem como pens-la.
Portanto, como em suas prprias palavras apresenta-nos algo ainda sem um respaldo
adequado do pensamento anterior quando menciona a pr-modernidade:
O motivo pelo qual esta distino permaneceu ignorada e sua
importncia nunca foi examinada nos tempos antigos parece-nos
bastante bvio. O desprezo pelo labor, originalmente resultante da
acirrada luta do homem contra a necessidade e de uma impacincia
no menos forte em relao a todo esforo que no deixasse qualquer
vestgio, qualquer monumento, qualquer grande obra digna de ser
lembrada, generalizou-se a medida em que as exigncias da vida na
polis consumiam cada vez mais o tempo dos cidados e com a nfase
em sua absteno (skhole) de qualquer atividade que no fosse
poltica, at estender-se a tudo quanto exigisse esforo. O costume
poltico anterior, que precedeu o pleno desenvolvimento da cidade-
estado, meramente distinguia entre escravos inimigos vencidos
(dmoes ou doudoi), que eram levados para a casa do vencedor
juntamente com outros despojos de guerra e l, como moradores da
casa (oiketai ou familiares), trabalhavam como escravos para prover o
prprio sustento e o dos seus senhores e os demiourgoi, os operrios
do povo em geral, que tinham liberdade de movimento fora da esfera
privada e dentro da esfera pblica.
57


Ento com o rompimento de barreiras que no haviam sido transpostas, como a da
tradio poltica, histrica e filosfica, Hannah Arendt afirma a necessidade de um novo
campo de reflexo para a prpria filosofia, ligadas aos temas do trabalho e do labor, mesmo
que ainda persista em nossa organizao social uma dimenso negativa do uso do trabalho e
no de seu lugar estrutural:
Nenhum trabalho srdido quando significa maior independncia; a
mesma atividade pode ser sinal de servilidade se o que estiver em jogo
no for a independncia pessoal, e sim, a mera sobrevivncia, se no
for uma expresso de soberania mas de sujeio necessidade.
58


Deste modo, Hannah Arendt inova as contribuies anteriores de Marx sobre o
trabalho, em especial na forma como este cristaliza e consolida relaes sociais e culturais,
quando parece demonstrar que o processo de pensar passou a se materializar em processos, e

57
Idem, p: 92.
58
Ibidem, p: 93.
56
no em objetos
59
, em contraponto a afirmao de Marx que sempre ressaltou,
especialmente em sua juventude, que a principal funo do trabalho era a produo da vida
e, portanto, via o trabalho em p de igualdade com a procriao (...)
60
.
Como anteriormente salientado h um dilogo muito estreito entre Marx e Hannah
Arendt, mas de diferentes maneiras cada um desses autores conectou a dimenso da vita
activa (trabalho como capaz de produo da vida,) ao mundo da poltica, incluindo a prpria
maneira de se entender a poltica.
A expresso produo de vida
61
remete-nos idia de que o trabalho segue um
caminho da base material para a construo material e imaterial da sociedade. Se o trabalho
produz vida biolgica, tambm a constri no plano da cultura, sendo a base de gerao do
Estado, porque feito e dirigido por membros da prpria sociedade.
Na verdade temos que nos preocupar com a relao que devemos estabelecer entre
Hannah Arendt e Marx porque h uma grande distncia entre as concepes de poltica de um
e outro autor. Para Hannah Arendt poltica compartilhamento, discusso, elaborao e do
reino do impondervel, ou seja, no tem um a priori. Para Marx no existe poltica porque a
histria se move para alm das aes humanas com base nos pressupostos da dialtica do
materialismo histrico. Marx defende a violncia na histria e todo esforo de Hannah Arendt
para bani-la da vida pblica. A concepo de trabalho - da antropologia do trabalho
enquanto ontologia o nico ponto comum nas teses entre os dois autores.
(...) tanto Smith quanto Marx, estavam de acordo com a moderna
opinio pblica quando menosprezavam o trabalho improdutivo, que
para eles era parastico, uma espcie de perverso do trabalho, como
se fosse indigno deste nome toda atividade que no enriquecesse o
mundo.
62


Com a idia de trabalho improdutivo de Adam Smith podemos fazer uma analogia
com o que vem acontecendo em boa parte do agir poltico mundial que efetivamente no
contribui para o enriquecimento do mundo e conseqentemente das naes. Todavia, o
liberalismo, na dimenso econmica, por exemplo, uma anttese de qualquer moralidade ou
tica, pois, preocupa-se em demonstrar que a riqueza das naes era resultado da atuao de

59
Ibidem, p: 101.
60
Ibidem, p: 99.
61
Ibidem, p: 99.
62
ARENDT, 1995: 97.
57
certos indivduos que promoviam o trabalho produtivo
63
, movidos apenas pelo seu prrpio
interesse egosta, mas que geravam o crescimento econmico e a inovao tecnolgica.
Todavia, o que pretendemos no especular acerca do liberalismo econmico ou sobre a
riqueza das naes, e sim acerca da noo de agir, que pode ser til ao poltico e sociedade
em prol de uma construo adequada do Estado. Agir, no sentido mais geral do termo,
significa tomar iniciativa, iniciar (como o indica a palavra grega archein), comear, ser o
primeiro e, em alguns casos, governar, imprimir movimento a alguma coisa (que o
significado original do termo latino agere)
64
. A questo do agir faz parte da filosofia poltica
porque a poltica tambm um conjunto de relaes humanas. E o agir fundamental na
poltica, pois pode ser considerado uma forma de governar ou imprimir movimento a alguma
coisa:
De fato, prprio do labor agrupar os homens em turmas de operrios,
nas quais certo nmero de indivduos <labutam juntos como se fossem
um s>, e, neste sentido, a convivncia est mais presente no labor
que em qualquer outra atividade. Mas esta <natureza coletiva do
labor>, longe de estabelecer uma realidade reconhecvel e
identificvel para cada membro da turma, exige, ao contrrio, a perda
de toda conscincia de individualidade e identidade; e por esta razo
que todos aqueles <valores>derivados do labor, alm de sua funo
bvia no processo vital, so inteiramente sociais e, em essncia, no
diferem do prazer adicional que se tem quando se come e bebe em
companhia de outros. A sociabilidade que h nessas atividades,
resultantes do metabolismo do corpo humano com a natureza, no se
baseia em igualdade mas em uniformidade; e, deste ponto de vista,
inegvel que, <por natureza, o filsofo, em matria de gnio e
disposio, difere muito menos do carregador de rua que o mastim
difere do galgo>. Na verdade, esta observao de Adam Smith, que
Marx citava com grande prazer, ajusta-se muito melhor sociedade de
consumidores que ao agrupamento de pessoas no mercado de trocas,
no qual vm luz os talentos e qualidades dos produtores e sempre h
alguma base para a diferenciao.
65


Portanto, h influncia da idias de convivncia, de labor e de trabalho quando
pensamos a poltica, e da generalizao do ser humano como sendo um grupo de indivduos
iguais uns aos outros. Arendt chega ao paradoxo de assimilar como complementares o tema

63
[...] o que Smith entende por trabalho produtivo? Encontramos duas concepes de trabalho
produtivo em Smith e essas duas concepes esto continuamente emaranhadas em sua obra. A primeira define
trabalho produtivo como sendo aquele que acrescenta algo ao valor do objeto sobre o qual aplicado, isto ,
uma atividade que cria valor, que produz um valor. [...] Smith definiu, tambm de modo absoluto, insiste Marx,
o trabalho improdutivo trabalho que no trocado com o capital, mas diretamente com um salrio.
(MAGALHES, 1985: 15).
64
ARENDT, 1995: 190.
65
ARENDT, 1995: 225/226.
58
da igualdade e da desigualdade quando trata os homens como iguais na medida das suas
desigualdades, e todos desiguais, na medida de suas igualdades, uma vez que este processo
uniforme.
Essa viso do trabalho como ao, e a poltica como agir respalda o que
entendemos por poltica como construo. E a diferenciao do labor de cada um de ns, na
medida das suas igualdades o que se demonstra quando se fala em produtores de alguma
coisa ou produto luz das suas qualidades e de seus talentos.
Mas a violncia tambm esteve presente nas preocupaes de Marx, pois,
acreditava ser um elemento de todas as formas de governo e caracterstica de toda esfera da
ao poltica, conforme Arendt preleciona:
Para Marx (...) a violncia, ou antes a posse de meios de violncia, o
elemento constituinte de todas as formas de governo; o Estado o
instrumento da classe dominante por meio do qual ela oprime e
explora, e toda a esfera da ao poltica caracterizada pelo uso da
violncia.
66


Quando Arendt faz tal afirmao sobre o pensamento de Marx, acaba como que
indagando se no h outros meios de se fazer poltica, ou de fazer com que ela acontea, sem
a utilizao dos meios de violncia, ou simplesmente de sua posse. Qual outro mtodo poderia
ser utilizado para se exercer o poder, sem a utilizao da violncia, uma vez que muito j foi
pensado e discutido sobre o tema, mas efetivamente no chegamos a lugar algum que a
substitusse de maneira adequada. Arendt cita Marx para deflagrar uma idia de substituio
da violncia a ser utilizada na poltica:
A questo persiste: por que os novos empregadores da violncia esto
inconscientes de sua discordncia decisiva com relao aos
ensinamentos de Karl Marx ou, em outras palavras, por que se
agarram com teimosa tenacidade a conceitos e doutrinas que foram
apenas refutados por desenvolvimentos de fato, mas so claramente
inconsistentes com sua prpria poltica? O nico slogan positivo
apresentado pelo novo movimento, a reivindicao de democracia
participante que ecoou por todo o globo constituindo o denominador
comum mais significativo das rebelies no Oriente e no Ocidente,
deriva do que h de melhor na tradio revolucionria o sistema de
conselhos, ou cmaras municipais, o nico fruto autntico, embora
sempre derrotado, desde o sculo XVIII.
67



66
ARENDT, 2005: 49.
67
ARENDT, 1985: 13.
59
Ainda que alguma bandeira fosse levantada em detrimento da violncia, que
teria uma explicao lgica e terica, mas na prtica no passaria de retrica uma vez que os
fatos e o desenvolvimento das sociedades refutaram tais doutrinas. Na prtica a teoria
apresentada por Marx fracassou. Todavia, ainda existem modelos de agir, que mesmo com
uma eficcia aparente menor podem ser tomados os nicos meios a nossa disposio na
tentativa de eliminao da violncia na poltica e no espao pblico.
E quando juntamos trabalho e violncia, por exemplo, temos uma sentena que
expressa exatamente o que Arendt criticou em Marx: abater um europeu matar dois
pssaros com uma s pedra... obtm-se um homem morto e um homem livre
68
. E fazendo
isso, Arendt demonstra a mudana do pensamento dos revolucionrios apoiando a violncia,
mas que na verdade acaba por no se tratar de uma noo abstrata que se verifica na histria
das idias.

2.4.2. Kant o conflito e a tica no pensamento poltico contemporneo

A filosofia poltica sempre foi objeto de estudos e envolveu diversas reas do
conhecimento. Todavia, um conhecido pensador prussiano do sculo XVIII (a Prssia
situava-se no territrio que hoje compreende a Alemanha) chamado Immanuel Kant, que
nunca escreveu nada especificamente sobre poltica, tornou-se uma referncia terica e
tambm objeto de estudo para Hannah Arendt, justamente no que toca uma discusso
profunda sobre a poltica. Kant foi um pensador mundialmente reconhecido pelo legado da
metafsica transcendental. No escreveu nenhuma obra especifica sobre poltica, embora todo
o conjunto de sua reflexo parea caminhar e se condensar nesse problema (conhecer, julgar e
agir podem ser tomados como fases em que o problema central vai do desafio de conhecer at
a habilidade de construir portanto, em direo ao domnio do fazer que caracteriza a
poltica). Kant foi um autor profundamente admirado por Hannah Arendt, que analisou e
aprofundou inmeras de suas idias, transpassando-as para o campo da filosofia poltica.
Investigar e discorrer sobre a filosofia poltica de Kant, apresenta suas
dificuldades. Ao contrrio de tantos outros filsofos Plato,
Aristteles, Santo Agostinho, So Toms de Aquino, Espinosa, Hegel
e outros Kant nunca escreveu uma filosofia poltica.
69


68
ARENDT, 1985: 09.
69
ARENDT, 1993: 11.
60

Ou seja, falar da filosofia poltica de Kant, uma vez que ele nunca escreveu nada
especificamente sobre poltica no ser uma tarefa fcil, como dito por Arendt. Mas a idia de
Kant para nosso intento a que diz respeito tambm ao julgar e convenincia dos homens
simplesmente em existir. Todavia, a poltica um dos principais aspectos que devem ser
analisados na histria da filosofia, porque foi atravs do entendimento e da utilizao da
poltica, atravs do agir, que o homem parece se rebelar contra sua condio na Terra, o que
contribuiu para o desenvolvimento do pensamento: (...) o verdadeiro filsofo no aceita as
condies sob as quais a vida foi dada ao homem
70
. Ou seja, mesmo que no fale sobre
poltica, o filsofo vive a poltica em virtude da sua existncia em conjunto com seus
semelhantes, nas condies que lhe so impostas pela natureza e por Gaia.
A existncia, o Homem, o conhecimento e a moral foram os elementos do
desassossego intelectual de Kant. A histria de seu pensamento pauta-se em algumas
indagaes centrais, atravs das quais pode-se fundamentar a existncia da filosofia e de sua
tarefa primordial:
Todos conhecemos as famosas trs questes, cujas respostas, de
acordo com Kant, constituem toda a tarefa da filosofia: O que posso
conhecer? O que devo fazer? O que me dado esperar? trs, ele
costumava acrescentar, em seus cursos, uma quarta: O que o
Homem? E explicava: Poder-se-ia chamar todas elas de
antropologia, pois as primeiras trs remetem ltima. Essa questo
tem uma bvia ligao com uma outra, formulada por Leibniz, por
Schelling e por Heidegger: Por que deveria existir algo em vez do
nada? Leibiniz chama-a a primeira questo que temos o direito de
propor, e acrescenta: Pois o nada mais simples e mais fcil do que
o algo.
71


Tais assertivas nos remetem idia das tarefas primordiais da filosofia e
conseqentemente do filsofo. Entretanto, quando Kant nos remete idia da antropologia,
automaticamente nos d uma noo da necessidade de se estudar os homens e, portanto, da
coexistncia de uns com os outros, o que nos serve de parmetro para apresentar idias sobre
o nosso relacionamento, o que culmina com o que podemos chamar de aspectos da filosofia
poltica. Kant tomou conhecimento da idia de poltica distinta da idia de social muito
tardiamente, e conforme Hannah Arendt, explica a perda de vigor no processo de
efetivamente criar um conjunto de idias prprias a respeito do tema:

70
Idem, p: 26.
61
(...) se conhecemos o trabalho de Kant, e levamos em conta as suas
circunstncias biogrficas, talvez seja particularmente tentador
inverter o argumento e afirmar que Kant s tornou-se cnscio da
poltica, enquanto distinta do social, como parte e parcela da condio
humana, muito tarde em sua vida, quando j no tinha nem vigor nem
tempo para elaborar sua prpria filosofia sobre esse tema particular.
72


Os gregos, na antiguidade, faziam poltica como algo essencial s suas vidas e
acreditavam realmente que deveriam agir dessa maneira. Desde Scrates, e at de onde se tem
conhecimento sobre o incio da filosofia, a poltica ou a arte da poltica, por assim dizer, vm
sendo praticada e estudada de maneiras variadas, como parte exclusiva dos relacionamentos
sociais, mas tambm sem distino do social, o que nos leva a uma reflexo de como tal
assunto era visto pelos antigos.
Entretanto, Arendt afirma que tal assertiva (quando menciona a idia de Plato
sobre o rei filsofo), contem uma distino entre a poltica e o social, como sendo algum de
conhecimentos inabalveis que governa de si para a coletividade, mas tambm de si para si
prprio, com medo de serem governados por pessoas piores:
(...) Plato claramente escreveu a Repblica para justificar a noo de
que os filsofos deveriam tornar-se reis no porque apreciassem a
poltica, mas porque, em primeiro lugar, isso significaria que eles no
seriam governados por pessoas piores do que eles prprios e, depois,
porque isso traria nao aquela quietude completa, aquela paz
absoluta, que certamente constituem a melhor condio para a vida do
filsofo.
73


Hannah Arendt, que era avessa a conceituaes e a utilizao de modelos de
explicaes, para fundamentar a necessidade de unir o entendimento sobre poltica e sobre
filosofia, nos remete idia do zoon politikon de Aristteles. Contudo, utilizou-se das idias
de que ambas so imanentes ao ser humano, apresentando os lugares de onde surgem, ou seja,
a origem da filosofia e da poltica, e as boas razes para tal justificativa:
(...) A filosofia tem duas boas razes para no se limitar apenas a
encontrar o lugar onde surge a poltica. A primeira : a) Zoon
politikon: como se no homem houvesse algo poltico que pertencesse
sua essncia conceito que no procede; o homem a-poltico. A
poltica surge no entre-os-homens; portanto, totalmente fora dos
homens. Por conseguinte, no existe nenhuma substncia poltica
original. A poltica surge no intra-espao e se estabelece como

71
Ibidem, p: 16.
72
Ibidem, p: 13.
73
Ibidem, p: 24.
62
relao. Hobbes compreendeu isso. b) A concepo monotesta de
Deus, em cuja imagem o homem deve ter sido criado. Da s pode
haver o homem, e os homens tornam-se sua repetio mais ou menos
bem sucedida. O homem criado imagem da solido de Deus, serve
de base ao state nature as a war or all against all, de Hobbes. a
rebelio de cada um contra todos os outros, odiados porque existem
sem sentido sem sentido exclusivamente para o homem criado
imagem da solido de Deus.
74


H uma mudana fundamental na idia de zoon politikon na verso de Hannah
Arendt por duas grandes razes: A primeira a de que da poltica nasce na relao entre-os-
homens sugerindo que o homem sozinho a-poltico. Nasce obrigatoriamente entre as
pessoas e faz com que no possa existir de outro jeito, ou seja, de maneira solitria. Portanto
no natural da individualidade do homem. No da natureza do homem, parte da cultura
e da civilizao. O que Hannah Arendt quer destacar aqui que a partir desse pressuposto no
podemos derivar nada na dimenso poltica que venha a priori da natureza tudo humano,
demasiado humano. No h verdade absoluta ex ante e nem natureza humana (esta uma
construo social o que lembra muito a antropologia marxista: o homem produto de suas
relaes sociais).
E exatamente no espao pblico que a poltica ocorre e o homem no
conseguiria faz-la existir na sua individualidade de outra maneira. J a segunda razo para
no encontrarmos outra idia sobre a origem da poltica, simplesmente a da concepo
renitente e persistente herana de Deus monotesta (entidade criadora de tudo e de todos, nous
de todo universo e de suas criaturas). Mas quando na concepo moderna banimos Deus, o
que sobra para caracterizar o homem? a idia do estado de natureza de Hobbes onde
existiria a guerra de todos contra todos, e que se no conseguimos fazer poltica como
unidade, sozinhos, sem a presena de demais pessoas, e Deus serviria de cone para nos
basearmos, ento no haveria porque no vivermos em guerra uns com os outros tendo em
vista nossa natureza, nossa essncia.
J Aristteles d incio, na filosofia, ao entendimento da poltica atravs do que
ele denominou de zoon politikon, ou seja, que o homem poltico por natureza (conforme
desenvolve na obra Poltica, escrita em 323 A.C). Aristteles tambm vislumbrou a poltica
como a arte do bem, da efetivao do bem comum e geral, consolidada como algo nobre.
Segundo Hannah Arendt Kant concorda com Aristteles, contra Plato, que os filsofos no

74
ARENDT, 1998: 23.
63
deveriam governar, mas que os governantes deveriam estar disponveis para ouvir os
filsofos
75
o que posteriormente fora objeto de discusses acaloradas, assim como objeto a
ser estudado tambm ao longo da chamada quebra da tradio, ou ruptura do pensamento
poltico tradicional. Todavia, devemos separar as duas questes: Hannah Arendt renega a tese
de uma naturalizao da poltica, mas aceita a postura aristotlica de no enxergar a poltica
como uma tcnica ou um conhecimento desvelado (que a base de legitimao do Rei-
filsofo para Plato).
Aristteles afirmaria ainda, que cada Estado formado pelo bem ou por uma boa
finalidade, pela convivncia pacfica de seus integrantes, com qualidade e excelncia
76
. Aqui
a poltica entendida como algo ideal e imanente convivncia humana que se consolida
como meio para construo de melhores meios para a sobrevivncia do homem em sociedade
e conseqentemente com a natureza.
Todavia, o pensamento que se tem sobre poltica aps o conjunto de idias de
Kant no mais algo mais to simples e to bonito, mas sim, algo composto de nuances e
aspectos que devem ser analisados da maneiras diferenciadas, como, por exemplo, nas
questes da tica e do juzo: mesmo o prprio Kant no compreendeu que a crtica da
faculdade do juzo pertencia filosofia poltica
77
. Ou seja, mesmo que Kant no tenha
escrito uma obra s sobre a poltica, a sua Crtica da faculdade do juzo pura e
simplesmente um apanhado de conhecimento sobre a poltica em si, porque o julgar tem uma
relao definidora como valoradora da atuao de cada um de ns no mundo que incorpora e
realiza-se com outros. Do que o agir de cada um de ns atingir moralmente a todos, como
numa balana em que pesamos o bem e o mal.
Kant um autor importante para interpretarmos uma idia de filosofia e de
poltica diferenciada, por ele ter elaborado, mesmo que indiretamente, temas centrais para a
poltica e sobre as quais, dentre elas, como dito, sobressaem-se o problema do julgar e o
indissolvel vnculo entre a ao individual e as regras pblicas (que perfazem o espao da
moralidade pblica, da lei e da ao das instituies polticas)

75
ARENDT, 1993: 32.
76
A observao nos mostra que cada Estado uma comunidade estabelecida com alguma boa
finalidade, uma vez que todos sempre agem de modo a obter o que acham bom. Mas, se todas as comunidades
almejam o bem, o Estado ou comunidade poltica, que a forma mais elevada de comunidade e engloba tudo o
mais, objetiva o bem nas maiores propores e excelncia possveis. (ARISTTELES, 2004: 143).
77
ARENDT, 1993: 129.
64
Ocorre que o pensamento de Kant enfatiza a necessidade de julgarmos o agir de
conformidade com o que diz a moralidade e os bons costumes elemento que se torna
imprescindvel quando a poltica pretende atingir o bem e no realizar o interesse prprio. A
dimenso pblica, ou moral como aqui tratado no se refere s restries vigentes numa
comunidade, mas a coincidncia entre a autonomia com a capacidade racional de escolher.
Esta base mantm-se como herana kantiana na obra de Hannah Arendt :
A moralidade, aqui, a coincidncia entre o privado e o pblico.
Insistir na privacidade da mxima ser mau. Ser mau, portanto,
caracteriza-se pela evaso do domnio pblico. A moralidade significa
estar pronto para ser visto, no apenas pelos homens, mas, em ltima
instncia, por Deus, o conhecedor onisciente do corao (der
Herzenkundige).
78


Ou seja, se estamos de acordo com o que dita a moralidade, se estamos de acordo
com o que coincide com o bom senso, seja ele pblico e particular, alcanamos a J ustia e
podemos encarar o nous universal. Assim, correto afirmar que acabamos por estar de acordo
com o que ditam o direito e a poltica:
Ningum que tenha um poder decididamente superior precisa
esconder seus planos. Da o motivo de Kant propor um princpio
transcendental afirmativo: Todas as mximas que necessitam de
publicidade para no falhar em seu fim esto simultaneamente de
acordo com a poltica e o direito.
79


Essa publicidade, esse movimento de trazer as escolhas e as aes para o plano da
luz indica a sua legitimidade. Kant afirma que apenas aquilo que injusto precisa do
anonimato. A busca pelo conhecimento da cincia poltica e do direito
80
, assim como da
filosofia em um contexto geral tem mostrado aspectos que nos remetem a sistemas ainda
pouco explorados, mas que abrangem uma totalidade da filosofia poltica em si. O direito, em
Kant o encontro da razo com a liberdade no , portanto, expresso do direito positivo
moderno em que o pressuposto da aceitao e do uso das leis sua legalidade, seu formalismo
e no sua capacidade instrumental de acessar a J ustia em si mesma. Kant mostra como a
humanidade anda devagar no que tange sua prpria evoluo moral (aquela capaz de atingir
a condio de humanidade), pois, ao que parece, no refletiu suficientemente sobre aspectos

78
Idem, p: 52.
79
Ibidem, p: 51.
80
A paz o fim que o direito tem em vista, a luta o meio de que se serve para o conseguir. Por muito
tempo pois que o direito ainda esteja ameaado pelos ataques da injustia e assim acontecer enquanto o
65
de essencial importncia nos meandros das cidades Estados, que onde vivem e pensam os
homens, nos remetendo a necessidade de uma reflexo sempre atualizada, mais ampla e
detalhada sobre tal questo, uma vez que a dinamicidade com que as coisas acontecem,
remete o espectador sempre estar atento e refletir mais uma vez sobre o que ainda no havia
acontecido: (...) o que contava na Revoluo Francesa, (...) um fenmeno a no ser
esquecido, no eram os feitos ou erros dos atores, mas as opinies dos espectadores (...)
81
.
Como dito, a dinamicidade das relaes humanas gera o que chamamos de juzo que na
verdade o que realmente deve ser levado em considerao, se prescindirmos da idia sobre
fatos ocorridos e sua importncia histrica, sendo o espectador, o responsvel direto por tal
atividade.
A poltica sempre fora vista por espectadores imparciais de vrias maneiras e, ao
mesmo tempo, no conseguiu ser auto-explicativa. Muitas vezes fora vista somente como
fico, ainda que na filosofia antiga tivesse sido imaginada como realidade, mas infelizmente
os mesmos no vislumbraram um remdio e uma condio para sua utilizao. Portanto, sem
se chegar a lugar nenhum dos quais possamos dizer ideais e de rumo adequado pelo qual
possa a humanidade seguir sem medo de errar.
suprema a necessidade dos homens em querer resolver problemas e a poltica
um dos problemas centrais para a humanidade. Parece que ela nasce com a melhor das
intenes, como meio de atingir um bem comum geral, mas que, infelizmente, se deteriora
aos poucos se tornando inadequada por ser m utilizada e julgada equivocadamente, o que
Kant conseguiu demonstrar com suas crticas, especialmente a do juzo.
Com a breve exposio desses cinco pensadores podemos afirmar que Maquiavel
deu um grande passo ao transformar a poltica no resultado da ao contingente dos homens
(embora tenha tambm afirmado a autonomia da poltica em relao a moral, permitindo ao
prncipe ou governante o uso da mentira e da violncia na tarefa de construo e manuteno
do poder de Estado); Hobbes, no Leviat, radicaliza o antropocentrismo poltico ao criar a
figura emblemtica do pacto ou contrato social; no entanto, tambm permite que a violncia e
a mentira sejam chamadas a desempenhar papel importante na vida pblica o governante
deve apoiar-se no medo da morte violenta para construir e manter o poder poltico (e que em
ltima instncia reduz-se a tarefa de garantir a ordem o nvel do monoplio da coero).

mundo for mundo nunca ele poder subtrair-se violncia da luta. A vida do direito uma luta: luta dos
povos, do Estado, das classes, dos indivduos. (IHERING, 2003: 01).
81
ARENDT, 1993: 66.
66
Marx foi o autor que foi mais longe no carter antropocntrico ao afirmar que o
homem autor de si mesmo atravs da antropologia fundamental do trabalho e de que as
formas histricas refletem o nvel de desenvolvimento e articulao do trabalho na sua
condio social permitindo explicar a prpria desigualdade e o egosmo como produtos da
cultura e no determinaes da natureza. Afirma, de maneira racional e por um percurso
cientfico a possibilidade de constituio da liberdade enquanto uma fase da histria, ancorada
no trabalho e realizada como condio pblica. Mas nesse esforo reforou o papel da
violncia como ferramenta da revoluo. Kant, ao contrrio, recusa a violncia enquanto meio
poltico final, mas a legitima enquanto base da poltica uma vez que o interesse (natural) e o
conflito (tambm natural entre os homens) so os elementos de partida para a superao da
poltica no espao pblico. Mas a sua afirmao radical do esclarecimento dirige a poltica
no para a representao dos interesses pessoais, mas ao contrrio, para a prpria
metamorfose destes em uma tica e um cdigo moral mais elevado e estruturalmente dotado
de uma concepo poltica.

2.5. A contribuio de Hannah Arendt teoria da poltica como construo

No processo de reviso dos axiomas que fundam o pensamento poltico moderno
a releitura das obras dos autores clssicos de Maquiavel Kant - fundamental pois para
construir algo novo necessrio recusar o que est preestabelecido (como em Marx, para
construir temos primeiro que destruir). Mas a desconstruo, para Hannah Arendt, deve ficar
apenas no nvel simblico, na luta entre as idias e no no campo das relaes humanas. A
nosso ver ela Arendt no quer destruir nada e esse um dos problemas centrais: como
construir sem destruir? Poltica sem violncia, sem mentira - possvel sonhar com isso?
Hannah Arendt tambm aposta que sim.
Tal caminho no foi trilhado at hoje por uma questo muito simples: porque
estamos lendo o problema errado, usando os argumentos e as balizas deles e, claro,
ficamos presos as armadilhas lgicas acabando ou encontrar um beco sem sada ou capitular,
chegando as mesmas concluses que inicialmente rejeitamos. O que est fundamentalmente
equivocada a tica e os postulados centrais. E para desmont-la podemos apresentar um
outro grupo de argumentos iniciando pela aceitao de que a teoria poltica do conflito faz
parte, como quer Kant, de uma fase da evoluo em direo ao esclarecimento. Sua utilizao
67
pontual e dever ser substituda por uma formulao melhor que a histria apresente. A
natureza humana que negativa se move de forma ascendente, evolui. E se move pelo
conflito (que uma lei natural); a natureza nos fez assim e no tem como imaginar que uma
sociedade no se mova pelo conflito. natural, inerente porque o conflito a mola do
desenvolvimento histrico. Mas desenvolvimento histrico que existe como mecanismo pelo
qual o homem se autonomiza racionalmente e se torna cada vez mais livre quanto mais
racional ele for que, fundamentando, portanto, a noo do auto-esclarecimento. Ento o
conflito e suas manifestaes so meios que devem ser neutralizados isso um
desdobramento da tese kantiana da evoluo moral.
De outro ngulo, examinemos a tese de Marx de que o homem pura construo.
Na antropologia filosfica marxista o homem construo de si mesmo, no tem nada de a
priori (e esse o ponto de identidade entre Hannah Arendt e Marx). O homem constri-se a si
mesmo e caminha - a idia do indivduo como autoconstruo, mas somente no plano coletivo
(o trabalho para Marx um dado socialmente realizado e constitudo). A idia de que a
dominao no inata, deriva-a das instituies sociais e do movimento da histria; mas ,
como em Kant, um movimento em direo liberdade. Essa a questo central em Marx,
sair do reino da necessidade para o reino da liberdade, s que Marx vai dizer que a liberdade
no existe no campo das idias, ela num primeiro momento um conjunto de relaes
econmicas e depois de relaes institucionais.
Mas Arendt pergunta O que poltica? E responde que o sentido da poltica a
liberdade, como veremos adiante. Ela uma kantiana, e dialoga com a comunidade proposta
por Marx. Mas para Marx essa liberdade no dada pela escolha dos homens, e sim fruto das
relaes materiais de produo (h, portanto, um limite drstico para a capacidade da ao
poltica). Quando a economia ganhou centralidade, a poltica desapareceu, mas o movimento
da histria continua sendo, neste autor, em direo liberdade. Qual o ponto fraco pra
Hannah Arendt na obra de Marx? como posso construir a liberdade com a violncia?
Arendt muito prxima de Kant. Mas ela recusa a idia de Kant de que as instituies podem
se auto-regular conforme a evoluo. Que tem que ter pressupostos fundamentais, como o
direito a ter direito.













CAPTULO III
O PODER E A VIOLNCIA NA PERSPECTIVA DE HANNAH ARENDT

69
Com a ruptura da tradio histrica da filosofia poltica, ocorrida em virtude do
surgimento dos chamados regimes totalitrios, Hannah Arendt enfatiza esse fenmeno como
um objeto novo a ser analisado e avaliado em funo da profunda mudana que implicou para
a correlao entre a poltica e a tica. E como estamos falando sobre a violncia convm
falarmos tambm sobre o poder e suas ligaes com estas instituies.
Infelizmente, ou felizmente, filsofos importantes e de conhecimento inabalvel,
doutores em conhecer o mundo e em aprender a serem sbios nos apresentam argumentos e
teses que num primeiro momento nos so vlidos, mas que no prximo so estraalhadas,
ainda conforme comentrio de Kant ao dizer que Hegel est completamente certo: a
filosofia, como a coruja de Minerva, abre as asas apenas no cair do dia, ao anoitecer
82
. Isto
significa que a filosofia, como as demais reas de saber da Humanas, ter que refazer
constantemente seus prprios argumentos uma vez que a mudana da histria pe e repe os
problemas da humanidade o tempo inteiro.
Na tese de Hannah Arendt como est colocada a separao entre poder e
violncia? Em Da violncia Arendt faz uma distino entre poder e violncia nos seguintes
termos: certamente, uma das mais bvias distines entre o poder e a violncia que o
poder tem a necessidade de nmeros, enquanto que a violncia pode, at um certo ponto,
passar sem eles por basear-se em instrumentos
83
. Portanto, existe realmente uma diferena
estrutural entre poder e violncia, especialmente quando falamos em nmeros e em meios. O
problema sobre a concepo de poder baseada exclusivamente na violncia e no terror pode
ser compreendido porque o segundo serve, num primeiro momento, aos interesses do primeiro
fcil compreender que o poder se estabelea a partir da violncia, que se imponha, ento
como uma realidade vitoriosa. Um problema inicial que o poder: a) a violncia acabe por se
converter em epicentro e destino da dimenso do poder, e b) que o poder no consiga (ou nem
almeje) se estabelecer por outra via.
Poder e terror devem ser analisados em conjunto haja visto que na relao entre
ambos que se constituem as duas faces da poltica: como construo rejeitando - ou e como
dominao aceitando essa aliana. O terror pode ser (e muito facilmente ) utilizado como
meio para se alcanar o poder.
E a revoluo serve de subsdio para o pensamento da poltica tanto como
dominao como construo, pois (...) as revolues, embora possamos ser tentados a

82
ARENDT, 1993: 116.
70
defini-las, no so meras mudanas
84
. Ou seja, elas so muito mais que simples mudanas,
at porque mudana nos parece ter muito mais a conotao de crescimento do que de
definhamento.
Do ponto de vista simblico, poder-se-ia dizer que o palco para as
revolues, no sentido moderno de uma transformao completa da
sociedade, foi armado quando J ohn Adams, mais de uma dcada antes
da irrupo da Revoluo Americana, assim declarou: Sempre
considerei a colonizao da Amrica como o incio de um grandioso
projeto da Providncia para a iluminao dos ignorantes e a
emancipao da parte escravizada da humanidade em toda a terra.
85


A revoluo como transformao baseada em fatos que realmente tem relevncia
poltica e que efetivamente demonstram o sentido da poltica como sendo a liberdade.
Segundo Hannah Arendt para a pergunta Tem a Poltica ainda algum sentido? (...) Tal
resposta seria: o sentido da poltica a liberdade
86
. Temos ainda o que podemos chamar de
contra-revoluo, que na verdade tambm implica em entender por quais processos muda o
panorama poltico, pois, tanto na revoluo como na contra-revoluo algo novo surge e altera
o rumo das sociedades. Norberto Bobbio, filsofo do direito contemporneo, por exemplo,
tem uma concepo do que podemos entender por revoluo na esfera jurdica, em detrimento
ao constitucionalismo e ao Estado regular de direito, dizendo de maneira subjetiva que uma
revoluo tambm pode ser feita sem violncia e sem a utilizao do mal
87
(exemplo disso
seria a revoluo astrofsica de Galileu e Coprnico). Mas a prtica do mal para obteno de
poder, continua atrapalhando a evoluo poltica humana. O mal, na verdade, se feito com a
finalidade exclusiva de alcanar o poder ilegitimamente, por exemplo, no se justifica.
Todavia, na tradio poltica moderna aceito ou suportado desde que como intermedirio
para se alcanar uma finalidade e um bem maior.
No caso da ascenso do partido nazista ao poder e de seu projeto de extermnio,
(uma engenhosa mquina burocrtica de matar), o que se verifica a utilizao de um
embuste em todas as comunidades mundiais da poca, onde a idia era de que todo povo
judeu, de boa parte dos pases em conflito ou no com a Alemanha, seria deportado para um
territrio s dele. Isso sabido, mas o mtodo utilizado pelo Terceiro Reich no apresentava

83
ARENDT, 1985: 22.
84
ARENDT, 1988: 17.
85
Idem, p: 18.
86
ARENDT, 1998: 38.
71
realmente quais eram os seus objetivos at porque a opinio pblica no deixaria com que
alcanassem seu intento. Em prol de uma idia aparentemente justa - dar terra aos judeus e
uma ptria que permitisse que tanto judeus quanto as naes que os abrigavam no
precisassem conviver com o terrvel problema da existncia de uma 'nao dentro da nao' -
o deslocamento forado desse povo (desterro e recusa do direito de cidadania alem)
poderiam ser tolerados.
Este processo de obscurecimento dos fatos, de um lado, e de aceitao de recursos
polticos extremos ocorreu tanto junto a comunidade poltica mundial, quanto para dentro da
prpria comunidade alem (que deveria, pela proximidade do problema, ter elementos de
maior discernimento). No entanto, observamos que alguns comandantes do alto escalo dessa
potncia nazista pessoas aparentemente normais - se submetiam a imposies superiores
sem nem ao menos questionarem quais eram as reais intenes nazistas. E muitas vezes esses
oficiais que trabalhavam em prol do que acreditavam ser um ideal alemo, quando na verdade
correspondia apenas a um projeto singular encabeado por Hitler. A adeso incondicional
desses funcionrios mesmo quando a mscara do idealismo comeou a escorregar tornou
evidente a lgica funcional que orientava e movia a mquina estatal. No caso exemplar de
Adolf Eichmann, parte dessa discusso chegou a ponto de questionamentos sobre sua
capacidade mental, em busca de traos de anomalia que justificassem que um homem normal
aceitasse tarefas que trassem mesmo a condio de humanidade:
Meia dzia de psiquiatras haviam atestado a sua normalidade
pelo menos, mais normal do que eu fiquei depois de examin-lo,
teria exclamado um deles, enquanto outros consideraram seu perfil
psicolgico, sua atitude quanto a esposa e filhos, me e pai, irmos,
irms e amigos, no apenas normal, mas inteiramente desejvel e,
por ltimo, o sacerdote que o visitou regularmente na priso depois
que a Suprema Corte terminou de ouvir seu apelo tranquilizou a todos
declarando que Eichmann era um homem de idias muito
positivas.
88


Eichmann no demonstrou em nenhum momento, vontade de perpetrar o mal
(isto ficou claro durante o seu julgamento em J erusalm, descrito e analisado por Arendt).
Como no caso de outros oficiais nazistas que seguiam ordens, mas, especialmente no seu
caso, a justificativa era a realizao de uma tarefa a mando de seus superiores conduta tpica

87
O que se entende juridicamente por revoluo? Entende-se o abatimento ilegtimo de um
ordenamento jurdico preexistente, executado a partir de dentro, e ao mesmo tempo a constituio de um
ordenamento jurdico novo. BOBBIO, 1999: 175.
88
ARENDT, 2006: 37.
72
do funcionrio que pensa apenas na possibilidade de promoes e da melhoria de sua carreira,
seguindo ordens sem muitos questionamentos. Eichmann havia sido encontrado em seu
esconderijo na Argentina e foi condenado morte logo depois do julgamento
89
.
Parece mais difcil para o bem derrotar o mal do que vice-versa. muito mais
difcil consertar do que estragar, e parece ser essa a idia que nos d uma conotao da
condio do homem, da sua natureza. E muitos desses acontecimentos recentes acabam
demonstrando que o tempo ainda atrapalha o pensamento porque inova sempre,
desencadeando uma teia de dificuldades em tentar se entender o que realmente somos, e quem
realmente somos: animais racionais, animais sociais ou sociveis, homo laborans ou homo
faber? Como no somos somente animais polticos, conforme a concepo do zoon politikon
de Aristteles, isso nos leva a um desencadeamento de pensamentos e de conceitos que
podem e devem ser revistos, porque o que se quer, mostrar que o homem capaz de viver
em sociedade em harmonia, sem a necessidade inelutvel do recurso violncia.
Atrs da aparente confuso est uma firme convico cuja luz todas
as distines so, quando muito, de menor importncia: a convico
de que o mais crucial problema poltico , e sempre foi, a questo de
Quem domina Quem? Poder, fortaleza, fora, autoridade, violncia
no so mais que palavras para indicar os meios pelos quais o homem
domina o homem; so considerados sinnimos, porque tm a mesma
funo. Somente depois que cessar de reduzir os assuntos polticos
questo de domnio, aparecero, ou antes, reaparecero em sua
autntica diversidade os termos dados originais no campo dos
assuntos humanos.
90


Arendt trabalha com os termos, poder, fortaleza, fora, autoridade e violncia,
afirmando sua configurao meramente simblica - no so mais do que palavras. Mas atrs
de sua funo cognitiva e social existem como indicaes dos meios em que o homem domina
o homem, como sendo sinnimos para fundamentar que a dominao pode se dar de qualquer
uma dessas maneiras. Mas a conceituao simples, atravs de sinnimos perigosa, tendo em
vista o que podemos visualizar como carter da dinamicidade da poltica. E ensinamentos da

89
A nosso ver, tal atitude no se fazia necessria, pois a pena de morte no uma soluo adequada. Tal
atitude executria no era necessria. Poderia ter sido privado perpetuamente de sua liberdade, como demonstra
Cesare Beccaria, quando diz respeito s sanes e s penas a elas atribudas, que podem ser imputadas em casos
de crimes de guerra, e que de uma forma ou de outra poderiam ser construtivas. A vantagem da pena da
escravido para a sociedade que amedronta mais aquele que testemunha do que quem a sofre, porque o
primeiro considera a soma de todos os momentos infelizes, ao passo que o segundo se alheia de suas penas
futuras, pelo sentimento da infelicidade presente. (BECCARIA, 2000: 52). Eichmann, assim como vrios
outros carrascos nazistas, apesar da revolta das comunidades judias, poderia continuar vivo e inclusive,
prestando um auxlio sociedade como uma espcie de arquivo vivo das barbries da Segunda Guerra Mundial.
90
ARENDT, 1973: 122.
73
poltica e do poder que vo da ordem de aspectos psicolgicos individuais ou de massa
demonstram que atravs de entendimentos da psique, do comportamento e da existncia do
ser humano, e sua relao com a poltica e suas caractersticas
91
, como as utilizaes da
violncia para alcanar o poder, nos levam a uma reflexo atualizada, apenas a ttulo de
ilustrao, de como tm sido pensados o poder, a poltica e a violncia na modernidade.
As idias da poltica como dominao de massas atravs da idia de quem domina
quem, e da prpria sociedade num todo como sendo objeto dessa dominao, efetivamente
nos do o entendimento do que pode ser considerado por poltica como dominao.
Arendt trata das questes relacionadas ao Estado e s formas de como ele pode ser
percebido, assim como questes que podem ser consideradas de carter revolucionrio,
questes de raa e referentes ao anti-semitismo, bem como referentes violncia e ao
totalitarismo, nos dando idias de como tais institutos ocorreram antes e durante as guerras
mundiais e de como eles podem ajudar ou atrapalhar no desenvolvimento e na construo
constante da civilizao humana.
Vimos que algumas obras de Hannah Arendt trazem alguns dos conceitos
fundamentais ora estudados. O conjunto de sua obra faz com que a reflexo sobre
determinados assuntos seja feita sempre com base no algo novo, que nos apresentado pela
primeira vez, e vezes o , como caracterstica especfica de sua metodologia, do seu modo de
pensar e de agir.
Dentre as obras de Hannah Arendt que foram objeto do presente trabalho,
podemos visualizar em quase todas, sempre num contexto geral, a apresentao da poltica
como construo. Na obra denominada A Condio Humana, podemos observar como Arendt
trata as questes relativas do poder e ao, e que aparecem tratadas especialmente no
Captulo 28, que menciona O Espao da Aparncia e o Poder
92
, onde comea com a
afirmao de que a convivncia entre os homens no espao pblico um fator fundamental
para gerar poder:
O nico fator material indispensvel para a gerao do poder a
convivncia entre os homens. Estes s retm poder quando vivem to
prximos uns aos outros que as potencialidades da ao esto sempre

91
[...] E isso tanto mais paradoxal quanto se deve levar em conta que a atividade poltica por
definio e por tradio deveria ser modelo de tato, de generosa compreenso e de respeito ao ser humano.
Mas a explicao baseia-se na violncia da tendncia iracunda que se alberga no Homem, desde sua mais
remota ancestralidade e que o leva a desejar o poder (Will zur Macht) no para servir, mas para servir-se.
(LPEZ, 2002: 101).
92
ARENDT, 1995: 211.
74
presentes; e, portanto, a fundao de cidades que, como as cidades-
estados, converteram-se em paradigmas para toda a organizao
poltica ocidental, foi na verdade a condio prvia material mais
importante do poder. O que mantm unidas as pessoas depois que
passa o momento fugaz da ao (aquilo que hoje chamamos de
organizao) e o que elas, por sua vez, mantm vivo ao
permanecerem unidas o poder.
93


Atravs da intersubjetividade da sentena apresentada podemos visualizar o que
Hannah Arendt pensa e fundamenta o espao pblico como prprio para a existncia do
poder. E que no tem como no fazer parte dessa convivncia; quem fica alheio, acaba por
renunciar ao poder que pode lhe ser atribudo, ou do qual capaz de exercer da maneira que
entender, pois Todo aquele que, por algum motivo, se isola e no participa dessa
convivncia, renuncia ao poder e se torna impotente, por maior que seja a sua fora e por
mais vlidas que sejam suas razes
94
. Ou seja, existe a necessidade do homem de viver com
outros homens, para efetivamente possurem poder: momento em que esse espao da
aparncia passa a ter importncia na esfera pblica como mtodo para conseqentemente
gerar a organizao do poder.
O espao da aparncia passa a existir sempre que os homens se
renem na modalidade do discurso e da ao, e portanto precede toda
e qualquer constituio formal da esfera pblica e as vrias formas de
governo, isto , as vrias formas possveis de organizao da esfera
pblica.
95


Em outra passagem do mesmo captulo de A Condio Humana, verificamos alm
do poder, a idia da perda do poder e da impotncia final em relao s comunidades e aos
grupos polticos, e de como ele se manifesta ou deixa de se manifestar, assim como a negativa
de que o poder ou a violncia podem ser armazenados:
O primeiro que solapa e destri as comunidades polticas a perda do
poder e a impotncia final; e o poder no pode ser armazenado e
mantido em reserva para casos de emergncia como os instrumentos
da violncia; s existe em sua efetivao.
96


Uma idia bsica desta obra, relacionada a relao entre a violncia e o poder
pode ser bem expressa na citao que diz que: curioso que a violncia possa destruir o

93
Idem, p: 213.
94
Idem, p: 213.
95
Ibidem, p: 211/212.
96
Ibidem, p: 212.
75
poder com mais facilidade do que destri a fora; (...)
97
e que (...) se a violncia capaz
de destruir o poder, jamais pode substitu-lo,
98
tendo como resultante a idia de que a
violncia no substitui o poder, mas capaz de destru-lo com facilidade:
Fora, que em conversas dirias usamos quase sempre como sinnimo
de violncia, especialmente quando a violncia serve como meio de
coao, devia ser reservado, em linguagem terminolgica, para as
foras da natureza, ou para a fora das circunstncias (la force des
choses), isto , para indicar a energia desprendida pelos movimentos
fsicos ou sociais.
99


Note-se que Arendt apresenta uma idia de fora como fenmeno fsico ou social,
natural ou circunstancial, fazendo uma diferenciao clara da idia de violncia.
Na atualidade ocorreram fatos cuja gravidade no tem precedente na histria,
tanto na sua similitude como na sua amplitude, surgindo como problemas polticos
especficos ao campo poltico das sociedades modernas, como o j citado caso da Segunda
Guerra Mundial. Exemplos atuais de estudos de cincia poltica e afirmaes arraigadas na
tradio ainda so objetos de mudana de opinio dos prprios cientistas polticos e dos
filsofos, mas a questo da violncia nos remete a um problema que definitivamente no pode
ser minimizado e nem relegado ao esquecimento. A violncia tem se demonstrado como um
artifcio de magnitude extrema no momento poltico e histrico em que vivemos. Exemplos
da utilizao do poder, ou ainda da tentativa da utilizao da violncia para alcanar o poder
so constantes na contemporaneidade e se apresentaram com maior clareza depois da
chamada ruptura do pensamento poltico ou quebra da tradio histrica.
J a ttica do terror, que no deixa de ser uma espcie de violncia, nos retoma
prticas que acreditvamos estarem extintas e que no faziam mais parte do agir da
humanidade. Todavia, tais manifestaes tm sem demonstrado com maior grau de crueldade
depois do advento do Holocausto. As causas relativas ao fundamentalismo, principalmente ao
fundamentalismo religioso, dentre muitas, e que impem a ttica do terror, tm se
consubstanciado como a nova modalidade de tentativa de demonstrao de poder atravs da
violncia. Embora o terror possa assumir diversas formas e ser utilizado para inmeros fins, o
terror poltico em massa a novidade legada pelo nazismo. Os alemes notaram que a ttica
da utilizao do terror era eficiente para seus intentos, assim como a burocracia baseada numa

97
Ibidem, p: 215.
98
Ibidem, p: 214.
99
ARENDT, 1973 (B): 123.
76
legislao totalitria que convinha somente a eles, (...) ou seja, leis que no so levadas
ateno do pblico, como o regime de Hitler faria muito depois
100
e que eram de uma
eficcia extraordinria. Isso demonstra quanto a violncia, atravs da tcnica do terror e da
burocracia, tem sido utilizada por aqueles que defendem uma causa, um objetivo que pode ser
individual ou coletivo.
Com esse tipo de expediente, podemos afirmar que havia a necessidade da
outorga de poderes a uma nao que poderia efetivamente vir a resguardar a segurana
mundial, o que no foi o caso, mas que possusse as caractersticas necessrias, o poder
poltico e o poder militar necessrio para efetuar tal resguardo e proteo. S que essa outorga
de poderes ocorreu inversamente, com os pases que apoiavam a Alemanha e o regime
nazista, tendo em vista as caractersticas necessrias s superpotncias, gerando um grande
desconforto nos demais pases que tinham ideologias diferentes da alem ou hitlerista.
O terror no aplaca o terror, ele necessariamente gera mais terror, ainda que
psicolgico. No adiantaria simplesmente a utilizao de sanes externas, como por
exemplo, atravs de embargos poltica econmica porque a Alemanha era uma super
potncia e enriqueceu demasiadamente durante a guerra, porque alm de pilhar os judeus
supostamente deportados, os trocavam por dinheiro ou qualquer outra coisa que tivesse valor
econmico, conforme a (...) proposta de Himmler de entregar um milho de judeus vivos em
troca de 10 mil caminhes
101
.
Havia na Segunda Guerra Mundial, a necessidade de verdadeira diplomacia, na
melhor acepo da palavra. E a utilizao do terror para aplacar o terror era um problema
crucial, at mesmo em termos lgicos: ele cresce com a intimidao e se fortalece com a ttica
da negociao; at mesmo se atacado em termos de sua aniquilao, vence, porque aniquilado
imps ao adversrio a sua prpria lgica. E quando o terror, como no caso alemo, extrapola
as fronteiras de seu territrio encontra um ambiente de indeciso frente a inexistncia de um
poder organizado que o confronte j que as naes ofendidas so vrias e isoladas. A outorga
de poderes a uma nica nao que pudesse tentar resolver o problema no adiantaria, ou
ainda, a um grupo de naes, que foi o que aconteceu na Segunda Guerra. Entretanto, esse
grupo de naes aliadas, na verdade se transforma numa forma representativa de policiamento
mundial, mas que fora enganado regularmente pelo Terceiro Reich.

100
Idem, p: 145.
101
Idem, p: 218.
77
Mas voltando questo substancial da poltica, verificamos que ela acontece no
dia-a-dia, na eventualidade. De acordo com a localizao de um Estado, por exemplo, ou de
acordo com as condies em que vivem determinadas sociedades, podemos verificar que so
objetos de polticas diferenciadas em virtude do meio em que vivem seus concidados. Assim
tanto o clima como as condies do tempo determinam como vive um determinado povo,
como disse Nietzsche, que viveu antes do advento do holocausto
102
, e que nos apresentou
como podem essas situaes, se forem malficas a esses povos, acarretar-lhes a cura para essa
mesma gangrena.
E foi o que aconteceu com o povo judeu que conseguiu atravs dos chamados
pases aliados que se uniram contra a Alemanha, vencer o terror imposto por Hitler com o
advento do holocausto, porque, apesar de terem sido submetidos quase que implacavelmente
sua liquidao, ainda assim, tinha algum que se interessasse pela perpetuidade de sua
existncia.
Utilizaram as adversidades e intempries para adquirir conhecimento e tentar
derrot-las ou se precaver contra elas com esse mesmo conhecimento, no deixando a tradio
histrica e poltica de lado. Todavia, nem tudo que foi poltica ontem ser poltica amanh,
tendo em vista o momento ou a ocasio em que ela ocorre. O momento ou instante em que as
coisas acontecem deve ser levado sempre em considerao, e devemos aprender com ele.

3.1. Da dignidade [e responsabilidade] da poltica

O momento atual em que se encontra a civilizao moderna da qual fazemos parte
no augura nada de bom, pois, passamos inmeros problemas, em geral ocasionado pela
quebra da tradio e, tendo em vista que com essa poltica do instante ficamos ameaados de
extino, temos a idia de que: O governo terrestre em geral deve ser assumido pelo prprio
homem; sua oniscincia que tem de velar com um olhar perspicaz sobre o ulterior destino

102
O homem doentio, por exemplo, ter talvez no seio de uma tribo guerreira e turbulenta mais ocasio
de viver para si prprio e, desse modo, tornar-se mais calmo e mais sbio; o caolho ter um olho mais forte, o
cego ver mais profundamente no ntimo do ser e, em todo caso, ter um ouvido mais apurado. [...] Um povo
que, em determinado ponto, se mostra gangrenado e fraco, mas no conjunto ainda robusto e saudvel,
consegue apanhar a infeco do elemento novo e incorpor-la em seu proveito. (NIETZSCHE, 2006: 164).
78
da civilizao
103
. Ou seja, de nossa responsabilidade o zelo por aquilo que ficar para
nossos filhos e netos, os herdeiros dessa civilizao que construmos.
Mas do quadro catico que nos apresentado podemos retirar o sumo de bons
juzos, nos tornando responsveis pelo futuro ao qual a humanidade est vinculada e,
portanto, obrigada a preservar. Se no nos preocuparmos com a natureza, se no mantivermos
as riquezas naturais da terra, atravs da poltica de construo, neste instante em que vivemos,
no tem nexo nossa busca por prosperidade. Esse lugar do juzo entre o passado e o futuro
, como a prpria Arendt indica, idntico ao portal de Nietzsche, registrado com o nome de
Instante'
104
. E o instante exige a opo poltica, talvez de uma nova forma de pensarmos e
agirmos politicamente, uma vez que fica no ar a seguinte questo: pode o mundo ser uma
morada adequada para o homem, e em que sentido, dado que este um ser essencialmente
temporal que chega de um passado desconhecido e parte de novo para um futuro
desconhecido?
105
. Tal questionamento nos leva a perceber o grau de responsabilidade que
temos em preservar o nosso habitat. Todavia, o homem que pode fazer isso, tendo em vista a
idia de regulao de finalidade subjacente ao contrato social que visa o bem geral. Ou seja,
devemos interferir na fria da natureza para preservar a nossa morada ou devemos entregar os
homens ao frenesi de seus interesses e deix-los livres para aniquilar nosso planeta de vez? O
que, neste caso, vem a ser o significado de palavras como interesse ou liberdade?
Visualizamos, portanto, uma outra noo de que o poder o responsvel pela
nossa perpetuao humano, para o homem, mas extrapola suas metas para a idia do
conjunto da humanidade. Um poder que nasce em cada um de ns, mas somente se realizada
quando atinge a representao de todos. Esta definio de poder est implcita na obra de
Hannah Arendt, e fica clara quando a autora comenta as idias de Hobbes e Locke sobre o
pacto social que se estabelece entre os cidados para efetivao de melhorias na coisa comum
e de garantia de direitos que o Estado deve dar ao cidado:
Todos os contratos, convnios e acordos se apiam na reciprocidade, e
a grande vantagem da verso horizontal do contrato social que esta
reciprocidade liga cada um dos membros a seus colegas cidados. Esta
a nica forma de governo em que o povo mantido unido pela fora
das promessas mtuas e no por reminiscncias histricas ou
homogeneidade tnica (como no estado-nao) ou pelo Leviathan de
Hobbes que intimida a todos e desta forma une a todos. Para Locke,
isto significava que a sociedade permanece intacta mesmo que o
governo seja dissolvido ou rompa seus acordos com a sociedade

103
Idem, p: 177.
104
ARENDT, 1993: 135.
105
Idem, p: 140.
79
transformando-se numa tirania. Uma vez estabelecida, a sociedade
enquanto existir no pode mais ser levada de volta ilegalidade e
anarquia do estado natural.
106


Esta passagem fundamenta a idia de que o pacto social que cada um de ns
firma, ainda que inconscientemente, ao nascer, o Estado. Ou seja, estamos fadados a condio
da vida pblica, somos, independentemente de nossos juzos particulares, cidados acima da
condio de indivduos. Como em Rousseau, a humanidade uma construo do coletivo, e a
partir da fica difcil imaginar que se defenda algo que est fora da natureza do homem um
ser em sociedade e fruto da construo social para defender a retomada de o direito pr-
poltico do interesse prprio radical que configura o indivduo na esfera privada e que s pode
ser encontrado no Estado de natureza.
Mas h uma outra possibilidade de entendimento do pacto social, fundamento do
Estado e da soberania dos Estados. O Estado no pode ser visto somente do lado do povo ou
das massas, mas num todo, conforme bem explicou Francesco Carnelutti quando cita o direito
dos governados em detrimento aos governantes
107
, tendo em vista que em caso de quebra do
consenso poltico, de calamidade, ou destituio do poder de um determinado governo,
mesmo que sem revoluo ou violncia (portanto abalando a soberania do Estado), ocorre a
automtica anulao de sobredito pacto, porque, a partir do momento em que no se tem
Estado para regular as relaes, em tese pode-se tudo:
Segundo Locke, o poder que cada indivduo forneceu sociedade
quando nela penetrou, no pode reverter ao indivduo novamente
permanecer sempre com a comunidade enquanto durar a sociedade.
na verdade uma nova verso da potestas in populo, com a
conseqncia de que, ao contrrio das teorias anteriores sobre o direito
resistncia, onde o povo s podia agir quando estivesse preso por
correntes, ele agora tinha o direito, ainda conforme Locke, de
impedir o acorrentamento.
108


Arendt mostra que o poder poltico, ainda que nas mos de um determinado
Estado, encontra-se, na verdade, nas mos do povo, reavivando a idia de potestas in populo,
o que dar margem a um entendimento diferenciado sobre o poder na poltica e ainda sobre
revoluo, que ela diz se diferenciar de desobedincia civil: (...) caracterstica necessria

106
ARENDT, 1973 (B): 78.
107
O Estado, entenda-se bem, no s do lado dos governados: imensa e admirvel instituio que se
estende desde o vrtice at a ltima raiz, compreendendo a todos os homens enquanto coligados ou, melhor,
combinados mediante as normas do Direito e, portanto, enquanto so socii da societas ou cives da civitas.
(CARNELUTTI, 2000: 49).
80
largamente aceita pela desobedincia civil a no-violncia, e da decorre que a
desobedincia civil no revoluo
109
. Se no existe Estado para tutelar nossos direitos e
garantias, ou ainda, se existe Estado, sob forma totalitria, tirnica, morre a idia de que o
povo que decidiu daquela maneira, porque na verdade tal no ocorreu.
O povo o detentor do poder e no contrato social, tal poder deve ser efetivo. De
preferncia sem a utilizao da violncia, mas atravs da desobedincia civil generalizada que
poderia levar ao caos, pois um governo sem leis juridicamente corretas e justas para um
cidado respeitador das regras no pode ser aceito muito menos legitimado:
E assim como a lei de pases civilizados pressupe que a voz da
conscincia de todo mundo dita No matars, mesmo que o desejo e
os pendores do homem natural sejam s vezes assassinos, assim a lei
da terra de Hitler ditava conscincia de todos: Matars, embora os
organizadores do massacre soubessem muito bem que o assassinato
era contra os desejos e os pendores normais da maioria das pessoas.
110


Se o governo tem leis inversas ao bem, no existem leis, e sim uma anarquia
assassina organizada. H outros problemas ligados a questo do poder normativo do Estado e
ao direito que deveria ser capaz de regulamentar todas as questes jurdicas e ticas
envolvendo quaisquer pases na sua individualidade ou em conjunto com outros pases. Um
todo, por se tratar de casos de relaes jurdicas internacionais. Norberto Bobbio dizia que o
direito visa segurana coletiva, o que demanda a idia de segurana internacional, por ser
coletiva, com um enfoque diferenciado sobre a relao meio e fim, exigindo novas exegeses
dos fenmenos da norma
111
. No existe possibilidade de coexistncia entre os homens, ainda
que atravs de um Estado regularmente constitudo, se no existe segurana de que essas
mesmas leis s quais o Estado se prope serem cumpridas deixarem de ser garantidoras de
direitos.
Hannah Arendt viveu a poca da bomba atmica e vislumbrou a possibilidade
iminente possibilidade de um instante - de extermnio do planeta Terra por alguma potncia,
e traduziu o dilema limtrofe do direito e da liberdade. O meio e a forma de frear esse
processo de decomposio social em massa, assim como a idia de extermnio da

108
ARENDT, 1973 (B): 78.
109
Idem, p: 70.
110
ARENDT, 2006: 167.
111
O Direito uma ordem coativa que visa obteno da segurana coletiva, e isso basta. J no
enfoque funcionalista a relao meio/fim ganha outros relevos, passa mesmo a constituir o cerne da anlise,
exigindo, do jurista, novas modalizaes do fenmeno normativo. (BOBBIO, 1999: 16).
81
humanidade, da aniquilao do ser humano atravs de armas biolgicas, qumicas ou
quaisquer outras surgidas ou que venham a surgir para destruio em massa.
Esta questo impele a busca por novas alternativas, iniciando pela anlise do
problema e do estudo terico das estratgias possveis de superao no caso de Arendt todas
no campo de uma nova percepo e compromisso da poltica. Buscar alternativas, que nos
dem um rumo ao futuro da humanidade aps suas eternas rupturas como essa ocorrida pelo
poder, pela fora e pela violncia nos instantes do holocausto.
A reserva de violncia disposio de um determinado pas logo
poder deixar de ser uma indicao segura da fora do pas ou uma
garantia segura contra destruio por potncias substancialmente
menores e mais fracas. Isto tem uma funesta semelhana com uma das
mais antigas percepes da cincia poltica, isto , que o poder no
pode ser medido em termos de prosperidade, que a prosperidade
excessiva pode desgastar o poder, que as riquezas so especialmente
perigosas para o poder e bem-estar das repblicas uma percepo
que no perde em validade por ter sido esquecida, especialmente
numa poca em que sua exatido ganhou uma nova dimenso de
validade por ter se tornado aplicvel tambm ao arsenal da violncia.
Por mais que a violncia tenha se tornado um instrumento incerto e
dbio em relaes internacionais, ganhou reputao e simpatia em
assuntos domsticos, especialmente no que trata de revolues. A
poderosa retrica marxista da Nova Esquerda coincide com o resoluto
crescimento da convico proclamada por Mao Ts Tung, sem nada a
ver com Marx, de que o poder nasce de um cano de fuzil.
112


Hannah Arendt nos trs um exemplo de como o poder era visualizado e como at
hoje pode ser pensado como dominao - como a extenso de um cano de fuzil - apesar das
dicotomias existentes ao dizermos que, em caso de uma guerra entre duas ou mais
superpotncias atmicas, nenhuma sair vitoriosa, que a vitria de uma delas acarretar no
fim de toda a humanidade, ou, pelo menos no seu perecimento. Mas a noo de poder, assim
como de violncia e de fora tm vrias interpretaes, e Hannah Arendt vislumbrou tal essa
pluralidade, principalmente no que pertinente ao domnio externo dos meios de violncia
legtimos, ou supostamente legtimos: (...) a violncia nada mais que uma flagrante
manifestao de poder. Toda poltica uma luta pelo poder; a forma de poder a violncia,
disse C. Wright Mills (...)
113
, teoria da qual Hannah Arendt parece no compartilhar quando
menciona a idia de que o poder, disse Voltaire, consiste em fazer os outros agirem como

112
ARENDT, 1988: 99.
113
Idem, p: 116.
82
eu quiser
114
. A violncia poderia ser considerada uma forma de poder, mas o poder, por si
s, no seria uma forma de violncia, mas sim uma forma de dominao e subordinao. Nas
palavras de Bertrand de J ouvenel:
Mandar e ser obedecido sem isto no h poder e com isto no
necessrio qualquer outro atributo para que haja... A coisa essencial
sem a qual no h poder: ordens. Se a essncia do poder est na
eficincia da ordem ento no h maior poder que aquele que nasce do
cano de um fuzil e seria difcil dizer de que modo a ordem dada por
um policial diferente da dada por um pistoleiro. (Estas citaes so
do importante livro The Notion of the State, de Alexander Passerin
dEntrves, o nico autor que conheo que est ciente da importncia
de verificar a violncia e poder).
115


aos meandros do mando que a idia de poder nos remete - de mando, de
obedincia e de subordinao -, mas, sobretudo, de ordens. Que o que vale dizer que o
instante tambm deve ser levado, e muito, em considerao. Eichmann queria ser mandado
para poder crescer em sua carreira mediocremente burocrtica.
Na verdade, Hannah Arendt no nos d uma definio especfica sobre o que o
poder, mas, o montante de suas reflexes nos leva a um novo conjunto de postulados sobre a
poltica. Na obra Crises da Repblica apresenta a idia de que nossos esforos mtuos podem
ser benficos, ao que corresponde uma perspectiva de poder como construo. Afinal de
contas ele est nas mos do povo e, portanto, preciso entender o carter da sua cesso ou
delegao, em especial quanto ao que o povo ganha em troca nesse processo, como controla a
representao com vista a evitar uma transferncia definitiva (como no pacto pensado por
Hobbes ou sob o controle absoluto do Estado totalitrio) e como possibilita que a vontade do
coletivo no seja tomado como poder da maioria na garantia dos espaos individuais e
privatistas. A polis deve pautar-se por uma forma de poder que seja expresso de todos e
razo do bem comum:
Poder corresponde capacidade humana no somente de agir mas de
agir de comum acordo. O poder nunca propriedade de um indivduo;
pertence a um grupo e existe somente enquanto o grupo permanece
unido. Quando dizemos que algum est no poder, queremos dizer
que est autorizado por um certo nmero de pessoas a atuar em nome
delas. No momento em que o grupo do qual se originou a princpio o
poder (potestas in populo, sem o povo ou um grupo no h poder),
desaparecer, seu poder some tambm.
116



114
Idem, p: 117.
115
J ouvenel apud ARENDT, 1988: 117.
116
ARENDT, 1973 (B): 123.
83
Se no instante em que se est no poder com a coletividade, o homem consegue
fazer algo de construtivo para a vida atravs da poltica, muito provavelmente estar agindo
em prol da consolidao do que efetivamente a poltica representa para a humanidade. Mas tal
instante de poder deve ser bem aproveitado como fortaleza porque, facilmente, pode haver um
desvirtuamento e acabar por ser utilizado de maneira moralmente ou eticamente inadequada,
inclusive criminosa, o que no corresponde ao almejado pelas sociedades em detrimento
quela individualidade:
No uso comum quando nos referimos a um homem poderoso ou
uma personalidade poderosa, j estamos empregando a palavra
poder metaforicamente; o que queremos dizer sem a metfora
fortaleza.
117


A fortaleza nos momentos certos, nos instantes adequados em que se tem o poder,
e que podemos utilizar dele para benefcio da coletividade, sem mentira, sem violncia, mas
com autoridade. nela que encontramos resguardo contra as intempries que assolam e
perturbam, nossa conscincia e nossa inconscincia. Chegamos ao entendimento de que o
poder existe na fortaleza e que l, seguros e acalentados com a possibilidade, portanto, de
pensar e tambm de refletir da maneira que achemos adequada, ocasiona a possibilidade de
que terminamos, por assim dizer, agindo de modo condizente e justo.
A fortaleza da Alemanha nazista no momento de poder aniquilando judeus no foi
s um conjunto de homens agindo de maneira a promover o mal, e sim homens que tinham
idias totalmente normais com a exceo de que faziam sua atividade de matar, mesmo
alegando muitas vezes que no sabiam, conforme Eichmann que em certas ocasies a
verdade que ele no tinha autoridade para dizer quem ia morrer ou quem ia viver.
118

Determinado pelo instante e pelo mando de algum que era seu superior hierrquico.
E nesse caso de poder na fortaleza dos hierarquicamente mais altos, nos d uma
ntida idia dos limites apontados por Arendt quanto aos meios de impedir que ao erigir-se um
poder centralizado na forma da autoridade esta no ultrapasse os marcos da justia. Arendt
afirma ento que o poder pode tudo ao se constituir, menos escapar de duas exigncias:
a) se poder poltico e no dominao (coao) deve ser construdo enquanto um
consenso que incorpore todas as partes (idia prxima a vontade geral de Rousseau), portanto
no espao da deliberao do que comum (daquilo que aglutina e no do que separa). Por

117
Idem, p: 123.
118
ARENDT, 2006: 236.
84
este ltimo artifcio retira-se do espao da deciso poltica pblica tudo aquilo que pertence e
espelhe apenas o ambiente dos interesses privados (neste caso, a subjetividade no pode ser
comunicada; se puder s-lo, ento no pertence a dimenso individual, mas j
intrinsecamente da ordem mais geral da polis);
b) como h uma dificuldade grave para que se defina o que o interesse geral, e
como torna-se necessrio impedir que a poltica resvale para a dominao, o meio de garantir
que o poder 'no se corrompa' estabelecer como indiscutvel e inviolvel a premissa do
direito a ter direitos. Com este recurso impossvel a constituio do poder desptico e
totalitrio, e se impele qualquer discusso para o centro do debate pblico j que todos tem o
direito fundamental a ter direitos e exercitar sua igualdade e sua liberdade.
Mas ainda sobra a descoberto, como bem detectou Arendt, o problema da
informao que embasa a tomada de deciso poltica dos cidados campo que se abre para
os efeitos danosos da propaganda, da ideologia e da falsificao informativa.
Ainda do tema da fortaleza e da autoridade, podemos considerar como fortaleza,
para usarmos um exemplo contemporneo, o que encontra se desenvolvendo na poltica
mundial. Os Estados Unidos, pas que pode e deve cuidar da paz e da preservao mundiais
por ser o mais rico e poderoso, deve se utilizar dessa fora e desse poder, como ainda que uma
pseudofortaleza para efetivamente construir e fomentar a construo dos pases menos
desenvolvidos, assim como de toda a humanidade. Depende e muito, do governante que est
em seu instante de poder, ainda que no como uma monumental fortaleza.
Ningum que tenha o poder decididamente superior precisa esconder
seus planos. Da o motivo de Kant propor um princpio
transcendental afirmativo: Todas as mximas que necessitam de
publicidade para no falhar em seu fim esto simultaneamente de
acordo com a poltica e o direito.
119


A externalidade normativa do Estado globalizado atravs da mdia e modernos
meios de comunicao se consolida com sendo os Estados Unidos a potncia que tem
condies de cuidar responsavelmente de todos os outros Estados, os seus Estados irmos,
pois, todos somos uma s raa. E se h um consenso sobre como erradicar o preconceito
existir apoio. Ocorre que sem o consenso, que o que acontece, tal Estado fica merc de
situaes como as do terror. No se consagra como outorgado de tal condio porque no
consensual com todos os outros Estados, ficando defasado como fortaleza, por ter o apoio de

119
ARENDT, 1993: 51.
85
alguns, at da maioria, mas no de todos, o que lhe necessrio para ter efetivamente
diferenciada sua caracterizao de poder.
A co-relao entre poltica, poder e violncia, atravs de relatos histricos
sobre guerras e revolues est em todo o conjunto da obra de Hannah Arendt. As
comparaes com as teorias de filsofos anteriores fazem com que reflitamos sobre a
utilizao do poder e da violncia na atualidade, na necessidade de imposio de um poder
normativo eficaz com poder superior mesmo que ele no consiga evitar o que o ser humano
capaz de fazer, assim como sobre o entendimento da autora sobre a permanncia da
possibilidade de revoluo.
Em conseqncia, seja qual for o resultado de nossas agruras atuais, e
se todos no perecermos por completo, parece mais do que provvel
que a revoluo, em contraposio guerra, permanecer conosco
num futuro previsvel.
120


O que nos remete idia de que sem guerra, sem batalhas de pessoas e
assassinatos, ou seja, sem essa violncia direta, a revoluo como mtodo para melhorar o
nosso viver, em oposio guerra extremamente eficaz. Revoluo que pode ser poltica,
mas tambm tecnolgica, cientfica ou normativa se bem elaborada. Como se a revoluo se
fizesse presente sempre que fosse necessrio, para o bem. No a guerra que trs prejuzos
imensos e gera dominao violenta de morte:
A noo de que agresso um crime e de que as guerras s podem ser
justificadas se visarem repelir ou prevenir agresses adquiriu
relevncia prtica ou mesmo terica apenas aps a Primeira Guerra
Mundial haver demonstrado o horripilante potencial destrutivo da
guerra, nas condies da tecnologia moderna.
121


Essa tecnologia de guerra em proveito do criar o bem, ainda que atravs de
revolues, apesar de termos tambm a idia das contra-revolues. Visualizamos a
necessidade de diferenciarmos a revoluo da contra-revoluo, para podermos dar respaldo
ao que poderia vir a ser o devir. Uma forma a ser estudada que efetivamente alcanasse o que
tanto se almeja com a poltica que o bem comum coadunado com o bem geral.
Ao analisarmos a tradio histrica e filosfica da poltica, verificamos alguns
fatos que podem ser considerados revolucionrios e outros que aparentaram ser de cunho
revolucionrio, e que muito contriburam para o desenvolvimento das civilizaes. Alguns

120
ARENDT, 1988: 14.
86
fatos que hoje so devidamente considerados para fundamentar como ocorrem e como
eclodem as revolues e as contra-revolues.
Temos muitos outros fatores que devem ser considerados, e um nico fato em si,
geralmente no o requisito para a afirmao de que isso ou aquilo foi de ordem
revolucionria. No podemos esquecer que as conseqncias dos atos praticados nas
revolues devem fazer parte do que se chama revoluo, assim como a inteno de agir
daquela determinada maneira. Se for uma ao inequvoca temos um rumo de pensamento, se
foi equivocada, outro. Seno, podemos cair em contradio achando que o que ocorreu no se
consolida em uma revoluo, mas sim, em uma contra-revoluo, uma guerra civil ou at
mesmo numa simples reforma.
Os estudos de Arendt garantem que a Revoluo Francesa, apesar de at hoje ser
considerada uma grande revoluo, at mesmo a maior e mais importante de todas,
efetivamente no o foi. Na verdade foi uma contra-revoluo. Por que? Porque foi baseada em
atos de busca de poder individual, como nos casos de Robespierre e Danton, que almejavam o
poder no para um Estado melhor, mas para seu prprio benefcio, ou seja, buscavam um
poder individual que culminou na histria que conhecemos:
A triste verdade da questo que a Revoluo Francesa, que redundou
em desastre, tenha feito histria no mundo, ao passo que a Revoluo
Americana, to triunfalmente vitoriosa, tenha permanecido um
acontecimento de importncia quase que apenas local.
122


As aes reacionrias dos participantes da Revoluo Francesa eram elaboradas
com o intuito de aquisio de poder para si prprios. O que fizeram foi se organizar e agir, s
que de forma a que ocorressem fatos pertinentes a uma revoluo, em forma de embuste. Ou
seja, suas intenes no eram a de mudar o sistema poltico ou o regime de governo em si, ou
simplesmente derrubar o rei. Suas intenes, assim como de alguns outros revolucionrios da
poca, eram para alcanar o poder maior da Frana e para isto tinham que se organizar com o
embuste ou com a desculpa de uma revoluo, o que no deu muito certo.
Diferentemente da Revoluo Americana, que no considerada com
circunstncias, apesar de sua grande importncia, lembrada no como uma grande
revoluo, porque foi detalhadamente elaborada e se deu num contexto diferenciado, com
caractersticas efetivas de revoluo, e no de contra-revoluo. A Revoluo Francesa no

121
Idem, p: 10.
87
tinha um ideal especfico maior, de valor muito superior aos conceitos de liberdade ou
igualdade, a no ser um jogo de intrigas pela tomada do poder, o que fez com que Robespierre
e alguns outros ativistas polticos da poca tomassem parte de uma revolta que no mediria
esforos nem teria d ou piedade em favor de sua causa, o que culminou com a morte de
muitos atravs da guilhotina:
Marx convenceu-se de que a razo pela qual a Revoluo Francesa
falhara em instituir a liberdade foi porque fracassou em resolver a
questo social.(...) O que ele aprendeu da Revoluo Francesa foi que
a pobreza pode ser uma fora poltica de primeira ordem.
123


O que faltou na chamada Revoluo Francesa foi um ideal especfico de valor.
Um ideal supra-sensvel no existia, o que deu causa a um enorme derramamento de sangue
inclusive em alguns outros pases da Europa, tendo em vista que o Rei Francs, segundo estes
contra-revolucionrios, no era o adequado para dar continuidade a um bom trabalho por seu
pas. Estes homens que queriam derrubar o rei para obteno de poder pessoal so contra-
revolucionrios justamente por fatores como o de querem o bem individual, em detrimento ao
bem comum, usando como subterfgio uma revoluo. Claro que no podemos nos eximir de
concordar com a importncia que a Revoluo Francesa teve na histria da poltica mundial,
tendo inspirado inclusive a cincia poltica, a historia e a filosofia, mas, cham-la de
Revoluo simplesmente uma metfora. Como exemplo de que no foi uma revoluo, j
que a idia de revoluo nos d um certo entendimento de construo, a pobreza e o terror
foram os fatores que levaram a Revoluo Francesa catstrofe:
Pobreza mais do que privao, um estado de constante carncia e
aguda misria, cuja ignomnia consiste em sua fora desumanizadora;
(...) Foi a necessidade, as urgentes carncias do povo, que
desencadeou o terror e levou a revoluo sua runa.
124


Diferentemente foi a Revoluo Americana, que tinha seus ideais abstratos, de
valores republicanos e do bem estar geral dos cidados daquela nao. Os americanos tinham
que se libertar da escravido inglesa para dar azo ao seu crescimento e garantir direitos sociais
tais como o direito liberdade, propriedade e representatividade poltica. Entretanto,
sabiam que no valia a pena derramar o sangue do seu prprio povo para dar fim ao seu
intento. Sabe-se que os americanos lutavam contra outro Estado, diferentemente dos franceses
que lutavam entre si. E estes fatos so de grande importncia na histria poltica mundial e na

122
Ibidem, p: 45.
123
Ibidem, p: 49.
88
histria das revolues ou contra-revolues, porque nos mostram que a Revoluo Francesa
no foi exatamente aquilo que se apresenta e se imagina, no podendo, portanto, ser
considerada uma revoluo, pois, do que o povo queria e necessitava, pouco fora conquistado,
ao menos naquele momento.
Todavia, o que foi conquistado atravs do conhecimento da histria serviu para o
crescimento da idia e da sua mensurao, propondo a inteno de melhorias futuras. E quem
realmente poder se aproveitar de tais conquistas sero as geraes futuras, pois sero elas
que contaro a histria. Aqueles que supostamente almejavam mudanas imediatas, aqueles
que viviam em seu tempo e que poderiam realmente se aproveitar do que podia fazer e dizer
favoravelmente como algo de valor, no conseguiram disto tirar proveito, justamente por
agirem por ideais fajutos, ideais pseudo-axiolgicos ou de falsa valorao individual, sob o
lema da Liberdade, Igualdade e Fraternidade.
Ao contrrio dos americanos, que buscavam uma mudana radical, qual seja, a
liberdade, e no lutavam por interesses pessoais individuais. Trabalhavam devagar e com
afinco, com um nico objetivo especfico, realmente axiolgico ou de valor, e que fora
alcanado no seu instante, culminando com a Revoluo Americana que podemos chamar de
Revoluo.
Outras instituies analisadas por Arendt e aqui apresentadas devem ser discutidas
luz da poltica e do poder, tendo em vista seus caracteres demasiadamente utilitaristas e
manipuladores, que podem destruir e que tambm deveriam ser utilizados como forma de
fomentar e garantir o progresso e que so: a burocracia, a propaganda, e conseqentemente
sua relao com as massas. At mesmo pela diviso de classes, por apresentar diferenciaes
como as de condies financeiras, da separao em raas, credo ou o que mais o homem for
capaz de criar para separar as pessoas em grupos que lhe so convenientes, atuando a
propaganda atravs de sua capacidade de alterar o rumo da poltica e a burocracia tambm,
ambas como uma espcie de cncer dos sistemas capitalistas e do mundo em um contexto
geral.
Sabe-se que qualquer tipo de segregao originada pelos sistemas totalitrios,
como aconteceu com o anti-semitismo, nos servem de exemplo de precursores das idias de
preconceito que se tem hoje em dia, e que originou uma certa diviso de massa na qual os
dominados judeus carregam um estigma por toda sua existncia, como bem explica uma das

124
Ibidem, p: 48.
89
testemunhas do julgamento de Eichmann em J erusalm que disse: Carregarei este nome
enquanto o mundo no despertar depois da crucifixo de um povo (...) da mesma forma que a
humanidade se levantou depois da crucifixo de um homem
125
. Ou seja, um estigma do
sofrimento de um preconceito direto, que perdura por muito tempo.
Ou as pessoas eram judias e sofriam as conseqncias, por uma calamidade do
pensamento, ou no era judias, como se fosse simples fazer uma diferenciao, acarretando
em assassinatos que no tinham nada a ver com a questo da erradicao do povo judeu.
A fama de que os judeus eram pessoas ricas e inescrupulosas, como no caso de
alguns eslovacos na Segunda Guerra Mundial, dentre outros costumes e convices que
acabaram por atrapalhar o ideal judeu de milnios, afinal de contas essa idia, dentre outras,
fez com que o sistema totalitrio nazista tivesse certo xito, fazendo com que as grandes
massas, como a grande massa de judeus comeasse a sofrer conseqncias, o que refletiu
efetivamente na idia de como as massas podem ser objeto de dominao e at mesmo
aniquilao: O maior pecado dos judeus no era pertencer a uma raa estranha, mas ter
riqueza
126
. E o dinheiro significava muito para manuteno do sistema imposto por Hitler:
Os males sem precedentes do totalitarismo claramente destruram as
categorias de nosso pensamento poltico e nossos padres de juzo
moral. A tarefa da compreenso assume propores jamais
enfrentadas no juzo histrico.
127


3.2. Justia, dominao burocrtica e violncia

E ao que parece, engana-se quem acredita que o direito um instrumento
absolutamente coerente em busca da justia. Afora erros judicirios e nulidades processuais,
afora a legislao e o poder de sano coercitiva executria, verificamos que a positivao
muitas vezes no d conta de alcanar aquilo que a lei e a sociedade tanto almejam, que o
que chamamos de justia. Como na pea denominada O Mercador de Veneza (1594/1597), de
William Shakespeare, em que o autor demonstra de maneira exclusiva as divergncias e os
absurdos ocorridos nos instrumentos clssicos necessrios para se alcanar a justia, quais
sejam, o direito, a ao e o processo.

125
ARENDT, 2006: 245.
126
Idem, p: 223.
127
ARENDT, 1993: 90.
90
Shakespeare apresenta exatamente esta indisposio e uma espcie de
desarmonizao entre a legislao, o processo, o direito e a justia, demonstrando claramente
do que o processo capaz em seu intento, mas no absolutamente eficaz no alcance da
justia
128
. Verifica-se ainda que Shakespeare mostra a questo de quanta injustia o processo
por um direito capaz de promover, com as suas nulidades e tergiversaes que muitas vezes
o acompanham. Por um acordo justo, pelo menos poca, chegou-se a maior de todas as
injustias.
No decorrer da obra at o seu fim tem-se o mercador Antonio, o amado Bassanio
e esposa Prcia como os grandes heris da pea. Todavia, ao analisarmos objetivamente a
obra e a problemtica com relao ao direito, chegamos concluso de que o verdadeiro
heri, aquele que fora injustiado, o judeu Shylock, pois fora a grande vtima de um
processo e de um julgamento absurdo onde a idia de direito positivado e de justia quem
fazem as vtimas
129
. Pensando assim, tanto o direito quanto o processo, assim como a prpria

128
Em Veneza no sculo XVI, um cristo de nome Antonio, mercador que faz pouco caso dos judeus
muitas vezes humilhando-os, se v numa enrascada para quitar uma dvida com seu principal algoz, um judeu de
nome Shylock. Para garantia na data estipulada do pagamento de um emprstimo efetuado por seu amigo e
amado Bassanio, sem um dia sequer de atraso, Antonio se v em apuros porque Shylock exige como garantia,
como uma espcie de vingana pelo preconceito que sofre de Antonio, um naco de carne do seu peito, j que
garantidor solidrio. Essa dvida tem como origem um emprstimo que Antonio faz a Bassanio, para que ele
tente conquistar o corao de Prcia, mulher de admirvel beleza. Como no ocorre o pagamento na data
estipulada, Shylock exige de um tribunal que far o julgamento, que a dvida seja paga atravs do dito pedao da
carne de Antonio. Mas, pouco antes do julgamento de Antonio, Bassanio consegue um emprstimo com sua
ento esposa Prcia no valor do dobro da quantia emprestada, e no Tribunal, oferece tal quantia dobrada a
Shylock como pagamento pelo dbito de Antonio. Ocorre que Shylock, intransigente, no aceita dito pagamento
por acreditar na justia e na possibilidade de tirar um pedao da carne do peito de Antonio, fazendo um discurso
acalorado de que se tal fato no se consumar, cai por terra toda pregao e toda tentativa de fazer com que a
legislao e o ordenamento jurdico tenham eficcia perante a sociedade veneziana, afinal de contas, ao
emprestar o dinheiro ao mercador Antonio, credor e devedor assinaram um acordo e selaram-no em um notrio
pblico, dizendo que se tal dvida no fosse quitada no prazo, Shylock poderia dar cabo ao seu intento. Na Itlia
da poca, era comum e admissvel que uma dvida fosse paga com carne ou sangue. Sem ceder em um s
momento no julgamento, Shylock exige o cumprimento da obrigao por acreditar em justia e na reparao dos
danos ocasionados a si e ao povo judeu. Prcia se disfara de jovem juza e faz um discurso inflamado dizendo
que no acordo, no havia sido previsto o derramamento de uma gota de sangue, ou seja, que o judeu teria que
tirar do mercador Antonio um naco de carne sem derramar uma s gota de sangue; num segundo momento,
continuando como falsa julgadora, Prcia alega que, alm disso, Shylock no poder tirar nem um grama a mais
de carne do mercador, pois ia alm do que combinaram, tendo em vista que o acordo de ambos dizia que s
poderia ser tirada uma quantidade determinada de carne do mercador, do local do corpo de Antonio que o judeu
escolhesse. E, por fim, segundo a legislao veneziana da poca, nenhum estrangeiro poderia agredir ou insultar
de qualquer maneira um cristo. Antonio era cristo e, em defesa dele, a falsa juza Prcia, promoveu tal
alegao. Com uma reviravolta processual, o processo se encontra em desfavor do judeu Shylock, assim como
em desfavor da populao que assistia atnita ao circo que fora montado, sendo punido o rico judeu, que era a
princpio o credor de uma dvida que deveria ser quitado com carne humana. Por fim, Shylock acaba por ser
penalizado com o arresto de seus bens, tendo que dividir seu dinheiro com o Estado e com o mercador Antonio,
e obrigado de se converter em cristo. Fica demonstrada uma crueldade jurdica, uma teratologia com um judeu
que queria apenas receber sua dvida atravs da carne daquele que lhe devia e que tanto lhe humilhou
simplesmente por sua condio de judeu.
129
Eu invoco a lei. Nestas palavras o poeta indicou a relao do direito subjetivo com o direito
objetivo e a importncia da luta pelo direito, mas justamente do que teria podido faz-lo algum filsofo do
91
instituio do Estado so como fices, no deixam de ser obras do mundo imaginrio das
idias criado pelos homens. Um mundo irreal baseado no contrato social firmado por todos
ns no momento dos nossos nascimentos.
Dominao jurdica e poltica atravs do preconceito e da classificao de pessoas,
baseada em mentiras, onde ficamos merc do poder atribudo a uma legislao muitas vezes
ineficaz para a qual foi elaborada, e ainda a legislao baseada no que dita o direito natural,
pois tem a prerrogativa da utilizao da violncia. Francesco Carnelutti demonstra que no
adianta qualquer tipo de legislao, ainda que tica, para qualquer tipo de povo ou massa, se
no corresponder justia. Algo como que correspondente afirmao de que: quanto mais
leis, mais injustias
130
.
E essa dominao poltica de massas, alm de ser muitas vezes efetuada pelas
legislaes, tambm ocasionada pela propaganda e pela burocracia. A propaganda se preza a
espalhar como verdade o que ela tem como objeto a ser disseminado, que no
necessariamente reflete realidades. Com o advento de meios de comunicao cada vez mais
eficientes, a propaganda, como a propaganda nazista da Segunda Guerra Mundial, consegue
alcanar cada vez mais seus intentos, empurrando aquilo que quer ter como objeto de
aceitao:
Sem dvida era um estado de coisas fantstico, e bibliotecas inteiras
de comentrios jurdicos abalizados foram escritas demonstrando
que as palavras do Fhrer, seus pronunciamentos orais, eram a lei do
mundo.
131


Ou seja, com sua oratria, Hitler conseguiu propagar suas idias e o que pior,
fazer com que muita gente acreditasse nas suas palavras, tornando-as uma espcie de
legislao especial elaborada por uma nica pessoa, o tirano.
Principalmente no advento da Guerra do Vietn, a propaganda enganosa foi de
grande utilidade aos Estados Unidos, pois no refletia o que realmente acontecia no campo de
batalha, servindo como subterfgio para justificar coisas que pudessem atrapalhar a questo
da fortaleza que deveria ser a potncia Norte Americana. Foi atravs de uma propaganda
mentirosa, um conjunto de embustes, que os oficiais americanos tentaram convencer a grande

direito. Por estas quatro palavras, a pretenso de Shylock transforma-se num s lance na questo do direito de
Veneza. (IHERING, 2003: 49).
130
O certo que no s s leis lgicas, psicolgicas, biolgicas, fsicas, econmicas e, sobretudo, s
ticas, obedecem os fenmenos do Direito. E ainda quando todas as regras sejam escrupulosamente
respeitadas, a obra do legislador no vale nada se no responde justia. (CARNELUTTI, 2000: 27).
92
massa telespectadora, o seu prprio povo e at mesmo o mundo, de que estavam ganhando a
guerra e que quase no haviam tido baixas.
Mas voltando questo do surgimento das massas, para justificar que o receptor
de uma determinada informao, seja ela propagandista ou no, especificamente numa
separao feita atravs de sua viso poltica de raa, Hannah Arendt diz que: (...) no
importa o que digam os cientistas, a raa , do ponto de vista poltico, no o comeo da
humanidade, mas o seu fim, no a origem dos povos mas o seu declnio, no o nascimento
natural do homem mas a sua morte antinatural.
132
E essa considerao a respeito de raa e,
conseqentemente da diviso de grandes massas e de povos, assim como a diviso entre os
que tem poder econmico e o que o no tem, com o advento da burocracia e da propaganda
essa considerao embutida, Arendt nos apresenta a idia de que:
Dois novos mecanismos de organizao poltica e de domnio dos
novos estrangeiros foram descobertos durante as primeiras dcadas do
imperialismo. Um foi a raa como princpio da estrutura poltica; o
outro, a burocracia como princpio do domnio no exterior.
133


O domnio da burocracia no exterior uma conotao de relaes de soberania e de
direitos internacionais. Pois, com esses subsdios, ficava mais fcil controlar e
conseqentemente conseguir a dominao de certas massas, ainda que atravs da quebra da
hegemonia da soberania. Mas a separao de pessoas em classes ou em contingentes, que
formariam as massas, primeiramente determinadas por cor de pele ou comportamento foi, ao
nosso ver, sobejamente um dos fatores mais importantes analisados pela filosofia poltica
contempornea, conforme explicita nossa autora:
A raa foi uma tentativa de explicar a existncia de seres humanos que
ficavam margem da compreenso dos europeus, e cujas formas e
feies de tal forma assustavam e humilhavam os homens brancos,
imigrantes ou conquistadores, que eles no desejavam mais pertencer
mesma comum espcie humana. Na idia da raa encontrou-se a
resposta dos beres monstruosidade esmagadora descoberta na
frica todo um continente povoado e abarrotado por selvagens e a
justificao da loucura que os iluminou como o claro de um
relmpago num cu sereno no brado: Exterminemos todos esses
brutos!
134



131
ARENDT, 2006: 165.
132
ARENDT, 1973 (A): 58.
133
Idem, p: 93.
134
Ibidem, p: 93/94.
93
Acreditava-se, atravs de um conflito cultural que os homens no eram todos da
mesma espcie. Com essa pseudo-filosofia de que os homens so diferentes uns dos outros
e a comparao com outras pessoas culturalmente diferentes, lhes causou surpresa
simplesmente por serem diferentes. Fez com que rapidamente a idia de dominao apagasse
a idia de construo de uma sociedade composta por raas ou seres diferentes, revivendo a
idia de manuteno e preservao do que achavam que pudesse vira a ser uma raa pura
capaz de continuar a perpetuao da espcie de maneira perfeita. Tal acontecimento culminou
com a idia de que os seres humanos podiam ser comparados a macacos, quando o ingls
Charles Darwin publicou sua teoria sobre a origem e evoluo das espcies atravs da seleo
natural:
Dessa idia resultaram os mais terrveis massacres da Histria: o
extermnio das tribos hotentotes pelos beres, as selvagens matanas
de Carl Peters no Sudeste Africano alemo, a dizimao da pacata
populao do Congo reduzida de uns 20 milhes para 8 milhes; e, o
que pior, a adoo desses mtodos de pacificao pela poltica
externa europia comum e respeitvel.
135


No muito diferente do que aconteceu posteriormente, na Segunda Guerra
Mundial, com o holocausto e o extermnio em massa dos judeus, das pessoas de cor,
principalmente negros, ciganos e homossexuais. A diviso em grupos por raa, por qualquer
tipo de caracterstica fsica, por exemplo, por credo, cor ou religio, simplesmente por ser
parte de um grupo que pode ser dividido fez com que houvesse a possibilidade de dominao,
o que elevou os nimos daqueles que ansiavam por poder a qualquer preo.
Todavia, para darmos continuidade idia de construo poltica, no podemos
nos esquecer do papel da burocracia: sua origem e sua importncia devem ser analisadas para
podermos demonstrar como tal instituio pode e deve ser utilizada como mtodo de
construo. A burocracia teve seu incio atravs da prtica de decretos e de relatrios de
governos, criando-se a uma espcie de jogo onde: quanto mais papis, maiores as chances
de alcance do poder atravs dela, inclusive com finalidades de expanses territoriais: Foi a
burocracia a base organizacional do grande jogo da expanso, onde cada zona era
considerada como um degrau para envolvimentos futuros, e cada povo era um instrumento
para futuras conquistas
136
. A burocracia conseguiu com vagar, alcanar uma massa de
controle que at ento no haviam sido verificados, antes dos adventos do totalitarismo e do

135
Ibidem, p: 94.
136
Ibidem, p: 94.
94
imperialismo, e serviu, assim como continua servindo, para governar naes sendo uma das
problemticas da poltica e das relaes humanas na atualidade. Segundo Arendt, ela comeou
porque:
A raa, quer sob forma de conceito ideolgico gerado na Europa, ou
como explicao de emergncia para experincias chocantes e
sangrentas, sempre atraiu os piores elementos da civilizao ocidental.
J a burocracia foi descoberta pelas mais elevadas, e, por vezes, as
mais esclarecidas camadas da intelligentsia europia, s quais atraia a
princpio. O administrador que governava por relatrios e decretos,
num sigilo pior que o de qualquer dspota oriental, surgiu de uma
tradio de disciplina militar introduzida em meio a homens sem
compaixo nem leis.
137


Uma dos maiores problemas polticos e jurdicos das sociedades modernas e
contemporneas a burocracia. Tem dado demonstraes de ser uma grande vil, da qual
aparentemente no temos escapatria. fundamental para a positivao de uma sociedade ou
Estado, para a criao ou para o efetivo cumprimento de um determinado ordenamento
jurdico, assim como que para sua continuidade, que utilizemos a burocracia para dar
efetividade aos intentos do aparato estatal.
A etimologia da palavra burocracia nos remete ao entendimento do termo francs
bureau que significa escritrio, e que nos remete a idia de papis e de escritrio, e da
palavra grega, krtos, que nos remete ao significado de poder. Algo como o poder dos
documentos, ou ainda, a forma de se exercer o poder atravs de papis ainda que sem uma
determinada sistematizao
138
. Portanto, a palavra burocracia a juno destes dois
componentes lingusticos e nos d a idia do exerccio do poder atravs dos escritrios, dos
papis, de documentos e das reparties pblicas. E justamente a que mora o perigo, pois a
sistematizao deve ser perfeita para uma burocratizao adequada que gerar benesses e que
promover o crescimento poltico e econmico de qualquer Estado ou nao:
O verdadeiro perigo nas sociedades contemporneas que as
estruturas burocrticas, tecnocrticas e despolitizadas da vida moderna
encorajam a indiferena e, de modo crescente, tornam os homens

137
Ibidem, p: 94.
138
Tal instituio a burocracia - remonta aos antigos gregos e a um ministro do governo francs do
sculo XVIII, J ean-Claude Marie Vincent, Seigneur de Gournay (1712-1759, economista), se atribui criao do
termo bureaucratie, em portugus, burocracia, para se referir, num sentido bem crtico e debochado, a todas
as reparties pblicas. Tal instituto tende a se expandir cada vez mais e mais, tendo em vista que sabemos que a
instituio da burocracia foi e continua sendo de extrema importncia ao bom desempenho do Estado
democrtico de direito, assim como de outras formas de poder poltico e de regimes polticos e partidrios.
95
menos discriminadores, menos capazes de pensamento crtico e menos
inclinados a assumir responsabilidades.
139


Ocorre que tal sistematizao ou organizao, em alguns casos, no adequada.
Alguns pases tm sua burocracia sistematizada e adequada, ainda que no completamente, e
outros a tm, simplesmente, de maneira a tentar uma organizao, mas, em virtude da
dinamicidade do direito, demoram em se adequar e se organizar, dando sorte aos
acontecimentos, tornando-se, portanto, tal instituio inepta ou infrutfera, o que trs prejuzos
muitas vezes incalculveis. E com tal falncia do instituto da burocracia, o sistema apresenta
dificuldades em dar continuidade a um bom servio, que o que deveria ser prestado pelo
Estado, de forma responsvel. Na verdade, para dar respaldo a um crescimento estatal, um
bom comeo se d com uma boa poltica interna e com uma reformulao dos ordenamentos
jurdicos, alm de uma coerente visualizao dos cenrios polticos nacionais e internacionais,
fazendo com que a poltica se preze a construir, e no a dominar, as sociedades
contemporneas. Principalmente as sociedades de massa, que necessariamente se utilizam
muito mais da burocracia, e tem menos condies educacionais, morais e financeiras para tal,
afinal de contas, as elites esto num patamar superior a esta burocratizao, em virtude de tais
condies, ao menos em tese, sendo os pobres e as camadas menos favorecidas as classes que
necessitam com maior avidez de processos burocrticos para poder dar continuidades s suas
existncias.
Se a poltica continuar a ser exercida com a finalidade de dominao, o direito
continuar sendo utilizado para interesses prprios, como ocorre principalmente em pases
mais pobres e menos favorecidos, o legislativo fazendo uso da lei simplesmente para adquirir
status poltico, mantendo o ordenamento jurdico relegado ao fracasso, a burocracia que
deveria ser o marco da renovao poltica mundial estar fadada ao insucesso, como
instituio e, conseqentemente, fadada a cada vez mais atrapalhar a vida das civilizaes
contemporneas e das civilizaes futuras, despontando de vez como um cncer maligno que
corri as sociedades numa espcie de involuo. E a burocracia, como um cncer, no deixa
de ser uma violncia, em analogia ao que sente o ser humano dependendo do modo com que
efetuada e do modo como a encaramos.
Dentre as obras de Hannah Arendt, uma delas se sobressai por extrair um pouco
do pensamento da autora no que diz respeito violncia pois nos apresenta a realidade

139
ARENDT, 1993: 105.
96
argumentando que: Sem dvida alguma, a violncia compensa
140
, pois capaz de coisas
que somos suspeitos de tentar responder, dentre tantas outras que se justificam na atualidade
por serem os homens pobres mortais.
Para falar sobre a violncia necessitamos tambm analisar a obra especfica Da
Violncia. Nela Arendt esmia a violncia e j no seu incio, utiliza-se de uma espcie de
apresentao sobre o qual funda seu pensamento com a seguinte explanao: (...) sculo XX,
o qual tornou-se de fato, conforme predissera Lenine, um sculo de guerras e revolues.
Portanto, um sculo de violncia (...).
141
E termina alegando que: atualmente se acredita
seja seu denominador comum
142
. Ou seja, faz parte intrinsecamente das idias de guerra e
revoluo, a idia da violncia, todavia, Arendt nos d um outro fator que tambm deve ser
analisado na questo da violncia que so os instrumentos pelos quais ela se consolida, alm
da tcnica e do processo para se alcanar tal tcnica:
H entretanto, um outro fator na situao atual o qual, embora previsto
por todos, tem pelo menos importncia igual. O progresso tcnico dos
instrumentos de violncia alcanou agora o ponto onde objetivo
poltico algum poderia corresponder ao seu potencial de destruio ou
justificar o seu emprego real em conflitos armados. Portanto, a guerra
rbitro definitivo e impiedoso nos conflitos internacionais perdeu
muito de sua eficcia e quase que todo o seu glamour. O xadrez
apocalptico que se desenrola entre as superpotncias, isto , entre
aquelas que se movimentam nos nveis mais altos de nossa
civilizao, est sendo jogado de acordo com a regra se qualquer um
dos dois vencer, o fim de ambos; um jogo que no apresenta
qualquer semelhana com quaisquer jogos que o precederam. O seu
objetivo racional a dissuaso e no a vitria; e a corrida
armamentista, no mais uma preparao para a guerra, somente se
justifica agora argumentando-se que mais e mais dissuaso a melhor
garantia da paz. Para a indagao de como poderemos um dia
desembaraar-nos da bvia insanidade dessa situao, no existe
resposta.
143


Portanto a dissuaso como algo que na contemporaneidade a grande finalidade
poltica das superpotncias tendo em vista que, na verdade, em sua poca Hannah Arendt j
previa a dificuldade de a humanidade se desamarrar da iminncia da violncia, da
possibilidade dela ocorrer no segundo seguinte, com o advento de uma Era Nuclear essa
a primeira gerao a crescer a sombra da bomba atmica
144
, - traando um paralelo ps-

140
ARENDT, 1985: 45.
141
Ibidem, p: 03.
142
Ibidem, p: 03.
143
Ibidem, p: 03.
144
Ibidem, p: 08.
97
guerra-fria entre as duas superpotncias que se declararam tacitamente vencedoras da
Segunda Grande Guerra - Estados Unidos e a antiga Unio Sovitica. Os argumentos
utilizados por ambos os pases nesse contexto trouxeram a possibilidade da visualizao da
extino da humanidade de uma maneira at ento no apresentada.
Nos d a autora uma linha para efetivarmos a absoro do seu conhecimento que
apresenta conceitos como o de que A violncia, sendo instrumental por natureza, racional
at o ponto de ser eficaz em alcanar a finalidade que deve justific-la
145
. Ou seja, na
condio em que se encontra o ser humano, seria plenamente justificvel a possibilidade de
uma destruio total, conforme vimos atravs do Ponto de Vista Arquimediano, por
exemplo, pois o homem e o planeta Terra pouco representariam para o conjunto de todo o
universo.
Houve, portanto, uma nova ruptura ou quebra da tradio, como as ocorridas com
o totalitarismo e com o advento da guerra-fria, de onde Hannah Arendt tambm vislumbra as
mudanas ocorridas sobre a idia de violncia. At ento no havia precedentes que pudessem
explic-la de forma to incidental, tendo em vista o no acontecimento de certos fatos
violentos, que, a propsito da poltica, podem ocorrer singularmente de um momento para o
outro:
natural que a nova gerao viva com uma maior conscincia da
possibilidade do fim do mundo que as pessoas com mais de trinta
anos, no por serem mais novas mas porque foi esta a sua primeira
experincia decisiva no mundo. (Aquilo que problema para ns
est inserido na carne e no sangue dos jovens).

Realmente os mais jovens seriam, portanto, parte de uma gerao que j nasce
com essa idia de instrumentos de violncia extrema capazes de exterminar tudo aquilo que os
cerca, gerando uma expectativa de que tais jovens criem com isso uma conscientizao mais
adequada da poltica e dos instrumentos de violncia, do que seus antepassados mais recentes.
Se se fizer a um representante dessa gerao duas simples perguntas:
Como voc gostaria que fosse a sua vida daqui a cinco anos? as
respostas sero bem freqentemente precedidas de: Desde que ainda
exista mundo, e Desde que eu ainda esteja vivo. De acordo com as
palavras de George Wald, defrontamo-nos com uma gerao que no
est de maneira alguma certa de que tem um futuro. Pois o futuro,
como afirma Spender, como uma bomba-relgio enterrada, porm
ressoando o seu tique-taque, no presente. freqente pergunta:
Quem so eles, essa nova gerao? fica-se tentado a responder:

145
Ibidem, p: 44.
98
Quem so esses que os negam totalmente? a resposta poderia bem
ser: aqueles que no sabem, ou recusam-se a enfrentar, as coisas
como realmente so.
146


Hannah Arendt no desvincula sua base terica filosfica de traos dos conceitos
de poder, da mentira e da violncia, e que ainda no foram enfrentados o suficiente por essas
novas geraes, o que nos serve para apresentar a poltica como dominao atravs desse
enfrentamento da violncia por parte dos jovens, que ser efetivamente necessrio; e que tem
como preocupao efetiva o presente, mas que no pode se esquecer do passado, sempre de
olho no futuro, como na idia da bomba-relgio de George Wald, pensada na singularidade de
cada ser humano e na possibilidade atemorizadora de que apenas uma ou algumas pessoas
podem conseguir um intento apocalptico:
H em primeiro lugar o simples fato de que o futuro da humanidade
em geral nada tem a oferecer vida individual cuja nica certeza a
morte. E se no se levar isso em conta, se s se pensar em
generalidades, h o argumento bvio contra o progresso que, de
acordo com as palavras de Herzen: O desenvolvimento humano
uma forma de injustia cronolgica, uma vez que aos retardatrios
dado tirar proveito do trabalho de seus predecessores sem pagar o
mesmo preo. Ou nas palavras de Kant: Ser sempre intrigante...
que as geraes anteriores paream levar adiante a sua tarefa em
benefcio do prximo... e que somente a ltima tenha a boa sorte de
habitar a obra j terminada. Entretanto essas desvantagens, s
raramente percebidas, so mais do que compensadas por uma enorme
vantagem: o progresso no apenas explica o passado sem quebrar a
continuidade do tempo como pode servir de guia para as futuras aes.
Foi isso que Marx descobriu ao revirar Hegel de cabea para baixo:
modificou ele a perspectiva do historiador; ao invs de olhar para o
passado, podia ele agora contemplar o futuro confiantemente.
147


Nota-se nessa passagem a relao extrnseca de Arendt com Marx e Kant, alm da
idia de que Marx virou Hegel de cabea para baixo, uma vez que ao historiador no cabe
mais somente analisar a histria pelo que ela conta, e sim, atravs da possibilidade do que o
futuro capaz de contar sobre ela. O tempo e suas relaes com a idia de que a vivncia do
homem fica obrigatoriamente sua merc, como as perspectivas de explicar o que foi o
passado, se analisarmos o futuro, afinal de contas, antes da idia de quebra de tradio,
Notre hritage nest prcde daucum testament
148
.

146
Ibidem, p: 10.
147
Ibidem, p: 15.
148
Nossa herana foi deixada sem nenhum testamento. CHAR, Ren, apud ARENDT, 2005: 28.
99
Sobre a violncia e suas conseqncias num aspecto intersubjetivo a autora
tambm nos remete s discusses referentes ao anti-semitismo e ao imperialismo. Em As
Origens do Totalitarismo fala no anti-semitismo como instrumento de poder e sobre o
Imperialismo como expanso do poder. Se analisarmos suas diferenciaes, veremos que
ambas instituies podem ser consideradas de carter dominador, mas de carter construtivo,
somente aparece como plausvel o Imperialismo, afinal de contas, o preconceito tambm
uma violncia, ainda que moral, e deve ser erradicado.
Para entendermos melhor, no prefcio dessa sua obra, na parte em que fala no
anti-semitismo como instrumento de poder, a autora nos d uma noo do que realmente o
anti-semitismo, e de que maneira seu estudo mais aprofundado poder nos ser til no que diz
respeito violncia. Ela menciona que sempre existiram diferenas nas idias sobre o anti-
semitismo, como no caso o do sculo XIX, na qual denomina o anti-semitismo como
ideologia leiga, como aquela de que no se gosta, mas no se tem o conhecimento pelo qual
no se gosta, um juzo ambivalente, e o anti-semitismo posterior como representante do dio
religioso aos judeus, esclarecendo tal idia quando diz que:
Entre o anti-semitismo como ideologia do sculo XIX (que de nome,
embora no de contedo, era desconhecida antes da dcada de 1870),
e o anti-semitismo como dio religioso aos judeus, inspirado no
antagonismo de duas crenas em conflito, obviamente h profunda
diferena.
149


Ao mesmo tempo em que verificamos o quanto o conhecimento emprico capaz
de promover, atravs julgamentos polticos baseados em desconhecimento, verificamos
tambm o realismo, onde os conceitos universais existem de forma objetiva, atravs das
formas de realidades em si, transcendentes quando dizem respeito aos particulares, ou
imanentes, quando encontrados nas coisas individuais.
Observamos ento nuances da idia de que o dio j promoveu muitos fatos
inusitados, e que deve ser considerado como indicativo de possibilidade de violncia, de
iminncia de violncia, o que no desmente a histria, e que Arendt apresenta tambm como
no exemplo atravs do acontecido na Segunda Guerra Mundial:
Os acontecimentos polticos do sculo XX atiraram o povo judeu no
centro do turbilho de eventos; a questo judaica e o anti-semitismo,
fenmenos relativamente sem importncia em termos de poltica
mundial, transformaram-se em agente catalisador, inicialmente, da
ascenso do movimento nazista e do estabelecimento da estrutura

149
ARENDT, 1973 (A): 12.
100
organizacional do Terceiro Reich, no qual todo cidado tinha de
provar que no era judeu ou descendente dos judeus, e, em seguida,
uma guerra mundial de ferocidade nunca vista, que culminou,
finalmente, com o surgimento do genocdio, crime at ento
desconhecido em meio civilizao ocidental.
150


Uma grande idia de dominao se fez atravs de idias de menor impacto e
propores, como as de raa, de massa e de violncia simples, agregadas ao poder adquirido
atravs de propaganda, burocracia e legislao inadequada idia de justia, pois, ainda no
houve maior demonstrao de violncia visualizada pelo mundo ocidental, do que as relativas
ao anti-semitismo, especificamente ao genocdio ocorrido no holocausto, por ser um crime de
causar perplexidade generalizada.
a que entra a violncia num comeo de explicaes e de demonstraes de que
a histria nos apresenta a ela j de uma maneira em que a mesma pode ser sempre vitoriosa. O
dio aos judeus marcou atravs de uma srie de acontecimentos histricos, de importncia
magistral, como uma panacia de poder mal-utilizado, ou utilizado com intuito de alcanar
benefcios egosticos totalitrios, rompeu com a tradio.
Como exemplos anteriores ao da Segunda Guerra Mundial, a autora cita a
utilizao de violncia no curso da histria contra os judeus em massa no sentido moral e os
judeus eram no apenas vulnerveis como indefesos.
151
. Ento, claro que a histria teve
diversos perodos de violncia, mas, o que se pretende aqui, tambm tratar a violncia como
um mtodo utilizado nos ltimos trs sculos, de maneira no muito convencional, e que
rompeu barreiras na ascenso do nazismo.
Temos tambm o problema do mal que pode ser praticado pela violncia e
tambm qual sua amplitude, pois, afora a idia de fim, tem o mal como um de seus aspectos
mais incrveis a sua banalizao por pessoas das quais no se faz nem idia juzo , que
seriam capazes e, portanto, de formular algo sobre isso. Em pessoas de qualquer tipo, se a
imanncia da violncia for visualizada como algo natural do ser humano e que est
concentrado em cada um na individualidade, assim como veremos que somos capazes de
fazer coisas que nunca imaginamos.
Ma o que queremos saber se o bem e o mal pode gerar o bem? E vice-versa, haja
vista a idia de instante. Mas se a resposta afirmativa, confirma-se o seu contrrio. Que

150
Idem, p:16.
151
Ibidem, p: 15.
101
ambos podem gerar um ao outro. Por exemplo, se eu sou algum que quer acabar com alguma
coisa atravs de uma maldade, e com esse ato, fazer que algo maravilhosamente bom ocorra,
o mal gerou o bem, assim como, no caso de eu querer fazer um bem extremo humanidade e
acabar por destru-la por completo.
Como fica bem claro no exemplo do Detsche Requiem, ou Hino Fnebre Alemo
escrito por J orge Luis Borges, uma espcie de carta de ltima declarao de um oficial nazista
condenado morte que explica o porque comandou a execuo de judeus no holocausto e
como se sentiu aps esta ao, na iminncia da morte, pois era uma pessoa que achava que
estava fazendo o certo, e que retrata de maneira explcita o que foi o holocausto e a amplitude
e banalizao de sua maldade
152
.

152
Mi nombre es Otto Dietrich zur Linde [...] ser fusilado por torturador y asesino. [...] No pretendo ser
perdonado, porque no hay culpa em m, pero quiero ser comprendido. [...]. Dos pasiones [...] la msica y la
metafisica. [...] no me resigno a omitir: el Brahms y el Schopenhauer. [...] William Shakespeare. Antes, la
teologia me interes, pero de esa fantstica disciplina (y de la fe cristiana) me desvi para simpre
Schopenhauer, com razones directas; Shakespeare y Brahms, con la infinita variedad de su mundo. Sepa quien
se detiene maravillado, trmulo de ternuray de gratitud, ante cualquier lugar de la obra de esos felices, que yo
tambin me detuve ah, yo el abominable. [...] Asseveram los telogos que si la atencin del Seor se desviara
um solo segundo de mi derecha mano que escribe, esta recaeria en la nada, como si la fulminara um fuego sin
luz. [...] que todos los hechos que pueden ocurririe a um hombre, desde el instante de su nacimiento hasta el de
su muerte, han sido perfijados por l. [...] Morir por una religin es ms simples que vivirla con plenitud; [...]
El nazismo, instrnsecamente, es um hecho moral, um despojarse del viejo hombre, que est viciado, para vestir
el nuevo. [...] Yo habia comprendido hace muchos aos que no hay cosa em el mundo que no sea germen de um
Infierno posible. [...] Acosado por vastos continentes, mora el Tercer Reich; su mano estaba contra todos y las
manos de todos contra l. Entonces, algo singular ocorri, que ahora creo entender. Yo me crea capaz de
apurar la copa de la clera, pero las heces me detuvo um sabor no esperado, el misterioso y casi terrible sabor
de la felicidad. Ensay diversas explicaciones; no me bast ninguna. Pens: Me satisface la derrota, porque
secretamente me s culpable y slo puede redimirme el castigo. Pens: Me satisface la derrota, porque ha
ocurrido, porque est innumerablemente unida a todos los hechos que son, que fueron, que sern, porque
censurar o deplorar un solo hecho real es blasfemar del universo. Esas razones ensay, hasta dar com la
verdadera. Se lh dicho que todos los hombres nacen aristotlicos o platnicos. Ello equivale a declarar que no
hay debate de carter abstracto que no sea um momento de la polmica de Aristteles y Platn; a travs de los
siglos y latitudes, cambian los nombres, los dialectos, las caras, pero no los eternos antagonistas. Tambin la
historia de los pueblos registra continuidad secreta. Armio, cuando degoll en una cinaga las legiones de
Varo, no se sabia precursor de um Imperio Alemn; Lutero, traductor de la Biblia, no sospechaba que su fin era
forjar um pueblo que destruyera para siempre la Biblia; Cristoph zur Linde, a quien mat uma bala moscovita
em 1758, prepar de algun modo las victorias de 1914; Hitler crey luchar por um pas, pero luch por todos,
aun por aquelos que agredi y detest. No importa que su yo lo ignorara; lo sabian su sangre, su voluntad. El
mundo se mora de judasmo y de esa enfermedad del judasmo, que es la fe de Jesus; nosostros le enseamos la
violencia y la fe de la espada. Esa espada nos mata y somos comparables al hechicero que teje um laberinto y
que se ve forzado a errar en lh hasta em fin de sus dias o a David que juzga a um desconocido y lo condena a
muerte y oye despus da revelacin: T eres aquel hombre. Muchas cosas hay que destruir para edificar el
nuevo orden; ahora sabemos que Alemania era una de esas cosas. Hemos dado algo ms que nuestra vida,
hemos dado la suerte de nuestro querido pas. Que otros maldigan y otros lloren; a m me regocija que nuestro
don sea orbicular y perfecto. Se cierne ahora sobre el mundo una poca implacable. Nosotros la forjamos,
nosotros que ya somos us vctima. Que importa que Inglaterra sea el martillo y nosotros el yunque? Lo
importante es que rija la violencia, no las serviles timideces cristianas. Si la victoria y la injusticia y la felicidad
no son para Alemania, que sean para otras naciones. Que el cielo exista, aunqye nuestro lugar sea el infierno.
Miro mi cara en el espejo para saber quin soy, para saber cmo me portar dentro de unas horas, cuando me
enfrente com el fin. Mi carne puede tener miedo; yo no. (BORGES, 1999: 93 a 103)
102
O mal intrnseco como algo que efetivamente faz diferena e pode ser objeto de
estudos, por exemplo, consolidando a idia de que gerou, portanto, o bem. Passamos a
conhec-lo melhor. Com a violncia ocorreu a ruptura e o oficial teve conscincia disso s
vsperas de sua morte por fuzilamento acusado de torturador e assassino. Borges diz que o
oficial que leu e ficou maravilhado com a filosofia de Schopenhauer, de Plato e de
Aristteles, alm de escritores, poetas e dramaturgos como William Shakespeare e msicos
como Brahms, foi o mesmo oficial que banalizou a violncia porque no auge de sua omisso,
no sabia de sua culpa, e na iminncia de sua execuo, conseguiu acalentar sua alma
escrevendo para a posteridade sobre seus atos, sabendo que isso seria til e at poderia gerar
algum bem maior. Mesmo tendo agido de forma animalesca, sabia da sua crueldade e da
violncia que havia cometido, mas continuou a acreditar na sua alma dizendo que isso tudo
serviria um dia para a melhoria da humanidade. Que se existe cu, ento que fosse no da
Alemanha, mas de outros pases. Apenas um exemplo de como o mal capaz de produzir o
bem. Com a sua incidncia, vislumbraram-se as possibilidades humanas e colocaram-se as
civilizaes em xeque, demonstrando mais uma nossa vulnerabilidade.
Eichmann, que era especialista na questo do judasmo, pois, apesar de sua
dificuldade com o conhecimento, tambm foi um exemplo desse mal que est escondido no
inconsciente, porque disse que agia de maneira moralmente adequada uma vez que se baseava
no imperativo categrico de Kant. Verificou-se posteriormente no seu julgamento em
J erusalm, que tal amparo de retido, moral e filosfica era feito s avessas quando ele
declarou, de repente, com grande nfase, que tinha vivido toda sua vida de acordo com os
princpios morais de Kant.
153
Uma ironia trgica, pois deu uma definio quase
correta
154
que causou ultraje uma vez que a filosofia Kantiana sobre o dever est
intimamente ligada ao juzo no cabendo portanto uma obedincia s cegas:
Eichmann deu uma definio quase correta do imperativo categrico:
O que eu quis dizer com minha meno a Kant foi que o princpio de
minha vontade deve ser sempre tal que possa se transformar no
princpio de leis gerais (...) O que no referiu corte foi que nesse
perodo de crime legalizado pelo Estado, como ele mesmo disse,
descartara a frmula kantiana como algo no mais aplicvel. Ele
distorcera o seu teor para: aja como se o princpio de suas aes fosse
o mesmo do legislador ou da legislao local ou, na formulao de
Hans Frank para o imperativo categrico do Terceiro Reich, que

153
ARENDT, 2006: 153.
154
Idem, p: 153.
103
Eichmann deve ter conhecido: Aja de tal modo que o Fhrer, se
souber de sua atitude, a aprove.
155


Alm do entendimento moral que fora dado por Eichmann para basear suas
atitudes, voltando ao raciocnio da violncia aos judeus num todo, verificamos no somente
aquelas das quais o Estado o detentor atravs do poder, da fora e da instrumentalizao,
mas verificada e experimentada por quase toda a histria da humanidade, como a vista no
Mercador de Veneza, praticada individualmente por aqueles que buscam o poder da maneira
que mais lhe convier, e como nos mostra a autora com toda a histria do judasmo, onde
verificamos sempre o acuamento do povo judeu em virtude das mais variadas reviravoltas
polticas, religiosas e raciais, onde: Cunharam para definir os judeus como grupo as
expresses nacionalistas Estado dentro de um Estado e nao dentro de outra nao
156
.
O que se queria com isso era abrir a possibilidade de dominao, como acontece com animais
em estado de natureza, conforme insidiou Hobbes. Sempre foram analisados e tidos como
presa para quem almejava dominao de algo de grande vulto, afinal de contas os judeus
demonstravam ser uma ameaa em virtude do dinheiro, sendo, portanto, sempre uma pea
fundamental, porque: Os judeus, sem conhecer o poder ou se interessar por ele, nunca
pensaram em exercer seno suaves presses para fins subalternos de auto-defesa
157
, ou seja,
foi uma constante o anti-semitismo nestes ltimos sculos, uma espcie de averso sem a
observao do que o judeu realmente , provocando, portanto, instintos para resguardar
culturas, religies, hbitos e costumes. Essa violncia aos modos de vida do judeu que o anti-
semitismo provocou, nos demonstra exatamente em que patamar de violncia encontra-se o
ser humano e, portanto, do que ele capaz de fazer.
A autora desenvolve na obra As Origens do Totalitarismo, todo um enredo
histrico mostrando fatos que envolveram os judeus e o mundo, e que marcaram o
totalitarismo mundial, nos dando uma noo de que o totalitarismo baseado na violncia e
na fora, sejam elas individuais, coletivas, fsicas ou morais.
Hannah Arendt nos apresenta ainda exemplos de violncia individual moral
ocorrida ao longo dos tempos atravs do anti-semitismo, como no caso do Processo Dreyfus
que mudou o curso do judasmo mundial, nos contando fatos sobre a histria de Alfred
Dreyfus, um oficial judeu do Estado-Maior francs que foi acusado e condenado por

155
Ibidem, p: 153.
156
ARENDT, 1973 (A): 59.
157
Idem, p: 47.
104
espionagem em favor da Alemanha, no ano de 1894, por questes at hoje no sabidas, sem
provas suficientes o que acabou ocasionando separaes polticas e religiosas de grupos que
torciam para Dreyfuss mostrar sua inocncia e outro o acusando veementemente de traidor.
Dreyfuss posteriormente acabou sendo indultado por questes diversas depois de muita
discusso poltica sobre o anti-semitismo e sobre outras crenas, alm de discusses
referentes problemtica de raa. O presidente Loubet indultou Dreyfus e acabou com o
processo
158
terminando, ao menos, com o anti-semitismo clerical.
Depois de toda essa gama de informaes e da demonstrao da violncia sofrida
pelos judeus na histria, Hannah Arendt nos d indcios de que a violncia pode gerar um mal
incalculvel, mas que, jamais, conseguir reverter um quadro poltico-religioso-
consuetudinrio. Os judeus sofreram a violncia de vrias espcies, mas, conseguiram, ainda
que precariamente, como acontece na atualidade, seu lugar ao sol.
Hoje, apesar de vrias tentativas de represso e extermnio, acuamento e
genocdio gerados pelo terror, o judeu continua seguindo seu caminho e trilhando sua
ideologia. A violncia e o desejo de extermnio dos judeus no vingou:
Politicamente falando, a lio que em condies de terror, a maioria
das pessoas se conformar, mas algumas pessoas no, da mesma
forma que a lio dos pases aos quais a Soluo Final foi proposta
que ela poderia acontecer na maioria dos lugares, mas no
aconteceu em todos os lugares. Humanamente falando, no preciso
nada mais, e nada mais pode ser pedido dentro dos limites do
razovel, para que este planeta continue sendo um lugar prprio para a
vida humana.
159


Assim como o ser humano atingiu um nvel de violncia jamais visto, mostrou a si
mesmo que em alguns casos a violncia gerada pelo terror no consegue dar cabo de certos
fenmenos. No caso dos judeus, com o movimento sionista e que foi de grande valia para a
defesa e o crescimento do judasmo mundial ps-segunda guerra, conseguiram dar uma
resposta, ainda que nica, ao preconceito e a perseguio que os assolava de maneira
dramtica:
O nico resultado visvel foi o nascimento do movimento sionista a
nica resposta poltica que os judeus encontraram para o anti-
semitismo, e a nica ideologia na qual chegaram a levar a srio o

158
Ibidem, p. 168.
159
ARENDT, 2006: 254.
105
comportamento hostil, o qual os impeliria para o centro dos
acontecimentos mundiais.
160


Assim, atravs da possibilidade de movimentos como o sionista, ou qualquer
outro de conteno e eliminao da violncia contnua, observamos e diferenciamos a
violncia da fortaleza na idia de instrumentao, onde o ferramental o grande responsvel
pela pior, mas que as duas esto muito prximas, como especifica Arendt nos dando a idia de
alguns fenmenos:
Violncia, por fim, como j disse, diferenciada pelo seu carter
instrumental. Fenomenologicamente est prxima da fortaleza, uma
vez que os implementos da violncia, como qualquer outra
ferramenta, so projetados e usados para multiplicar a fortaleza natural
at que no ltimo estgio de seu desenvolvimento possa substitu-la.
161


O seu entendimento sobre violncia, ou a sua conceituao remete a teoria do que
ela chama de Fortaleza, e que designa como sendo algo do ser, uma entidade individual
inerente a algo que pode provar-se em relao s demais pessoas ou coisas, mas que
independente delas. Todavia, a fortaleza est muito prxima da violncia em virtude da
instrumentalidade que pode ser utilizada para sua multiplicao, podendo inclusive substitu-
la, em um fim ltimo.

3.3. A mentira e a intransparncia na poltica

A centralidade de um sujeito como operador do conhecimento, que tem que olhar
a realidade e fazer suas escolhas coloca a informao no centro do sistema. Se um indivduo
interpreta errada a realidade, quais as chances de tomar uma deciso correta? Pouqussimas.
Ento, numa sociedade de homens livres, no podemos imaginar que essa sociedade possa
construir uma polis decente a partir de um engano. No s do engano que pode ser um erro,
mas do engano deliberado que uma mentira. E principalmente uma mentira que usada pelo
Estado para controlar a sociedade, porque com certeza, se o Estado usa a mentira que um
erro deliberado para manipular os indivduos, ele no quer resolver os interesses ou
representar os interesses dos indivduos, mas, perpetuar-se como foco nico de poder.

160
ARENDT, 1973 (A): 169.
161
ARENDT, 1973 (B): 124.
106
A mentira o centro do Totalitarismo. De todos os governos, de todas as formas
de organizao poltica em que a liberdade desaparece, some tambm sua base fundamental
que a capacidade de julgar. Faz-se um controle porque se altera o vnculo de informao que
se d ao indivduo. Na propaganda nazista, uma mentira contada mil vezes converte-se numa
verdade. Quando junto s massas, da existncia de meios de propaganda de massas, em que a
poltica reencontra Maquiavel em que os fins justificam os meios, o soberano pode usar
qualquer recurso, e a mentira passa a ser instrumento da poltica.
O resultado no a construo de uma polis. O resultado a construo do reino
do terror que configura o Totalitarismo. Como no caso dos meios de comunicao que agem
em funo de um projeto poltico que afirmando a liberdade do individual, legal, porque
pode condicionar na direo do que se quer. Porque se cria, no caso do Totalitarismo, atravs
de duas ferramentas bsicas, que so mecanismos de coero, e um Estado policial direto,
um Estado que no h direitos, afinal de contas o Estado pode tudo.
E do outro lado, h a introjeo dessa expectativa ou da pedagogia do terror nos
indivduos, pela manipulao das conscincias. Ora, se somos capazes de manipular as
conscincias, onde est o homem da modernidade? Onde est a liberdade, onde est o
indivduo, onde est o progresso, onde est uma comunidade politicamente justa?
Tendo em vista alguns aspectos polticos e ticos contemporneos que vm sendo
discutidos por todas as partes do mundo, necessitamos de uma profunda reflexo crtica para
pensarmos uma sada para o imbrglio moderno. Sabe-se que a questo da tica na poltica
vem sendo constantemente trazida tona, mas que mesmo assim os governantes se
preocupam menos com ela (e com o que as suas comunidades pensam) e muito mais em como
permanecer no poder a cada disputa eleitoral ou em como aumentar seu 'capital' poltico.
Mas afinal de contas, o que Hannah Arendt quer demonstrar com a anlise da res
publica e da condio da poltica contempornea? Especificamente na obra Crises da
Repblica, Arendt aprofunda o estudo do uso deletrio da mentira na poltica, utilizando
como base A Histria do processo norte-americano para tomada de decises em poltica
vietnamita?
162
. Neste trabalho Arendt traz a pblico vrios aspectos e artimanhas polticas
ocorridas na Guerra do Vietn, como forma a explicitar como aqueles que esto no poder vm
se portando diante da comunidade nacional e internacional no plano da tica. O objetivo desse

162
Idem, p: 13.
107
esforo da autora claro: demonstrar o crescente afastamento entre a poltica e a opinio
pblica, entre a ao dos governantes e o interesse geral das naes.
Em situaes de crise os indivduos e os Estados mostram o seu carter afirmou
o alemo Carl Schmitt. E como avaliar o procedimento poltico quando ele est sustentado na
prtica recorrente da mentira?
Para situarmos de forma mais ampla este problema vamos recorrer a obra de um
importante defensor do liberalismo, clebre autor da assertiva de que no mundo moderno
vcios privados geram benefcios pblicos, o filsofo e economista britnico Adam Smith. Se
em sua obra Uma Investigao sobre a Natureza e a Causa da Riqueza das Naes examina a
economia moderna, na Teoria dos Sentimentos Morais, a questo mais abstrata porque trata
dos valores e do ethos que se origina no mesmo processo histrico. Sobre a legitimidade ou
recusa da mentira, cita que as pessoas orgulhosas so sinceras, ou seja, que dizem a verdade e
que se no as respeitamos, como elas mesmas se respeitam, as deixamos mais ofendidas do
que mortificadas
163
. Nos demonstra algumas conseqncias sobre a utilizao da sinceridade
daquele que diz o que sente, como qualidade do franco e verdadeiro, ou seja, que utiliza a
verdade. Mas tambm demonstra atravs da anlise do carter das pessoas e do
autodomnio, quais so as conseqncias para aqueles que no utilizam sinceridade com a
freqncia necessria no seu expediente, dizendo que o homem vaidoso no sincero, pois
raramente acredita na superioridade que as pessoas lhe atribuem, tendo em vista a viso que
ele mesmo tem de si.
164
uma falsidade que se demonstra no homem vaidoso, tendo,
portanto, uma conseqncia pela no-utilizao da sinceridade. Tendo a idia de Smith em
mente, podemos partir para a idia da nossa autora que no entendimento destas instituies,
no seu pensamento poltico sobre o passado e o futuro nos diz sobre:
(...) esse ensaio foi ocasionado pela pseudo controvrsia que se seguiu
publicao de Eichmann in J erusalm. Seu objetivo esclarecer dois
problemas diversos, embora relacionados, dos quais eu no estivera
cnscia anteriormente e cuja importncia parecia transcender a
ocasio. O primeiro diz respeito questo de ser ou no sempre

163
O homem orgulhoso sincero e, no fundo do seu corao, est convencido de sua superioridade,
posto que s vezes seja difcil adivinhar em que se fundamenta essa convico. Deseja que no o vejas sob outra
luz, seno sob a que, ao colocar-se na tua situao, realmente se enxerga; nada exige de ti alm do que
considera justo. Se demonstras no respeit-lo como ele mesmo se respeita, fica mais ofendido do que
mortificado, e seu ressentimento no menos indignado do que o seria se realmente fosse ofendido. (SMITH,
2002: 318).
164
O homem vaidoso no sincero e, no fundo do seu corao, raramente est convencido da
superioridade que deseja que lhe atribuas. Quer que o vejas em cores muito mais esplndidas que aquelas em
que, ao colocar-se na tua situao, e ao supor que saibas tudo o que ele sabe, realmente pode ver-se a si
mesmo. Portanto, se demonstrares v-lo em cores diferentes, talvez a suas verdadeiras cores, fica muito mais
mortificado do que ofendido. (SMITH, 2002: 319.)
108
legtimo dizer a verdade acreditei sem restries em Fiat veritas, et
pereat mundus?. O segundo surgiu em meio a espantosa quantidade
de mentiras utilizadas na controvrsia mentiras sobre o que
escrevi, por um lado, e sobre os fatos que relatei, por outro.
165


Foi demonstrada a partir desta espcie de insight, a diferena entre as verdades
filosficas e as verdades factuais, que a autora nos escreve sobre a verdade e a poltica e em
seu entendimento sobre a mentira no agir poltico, nos d variantes de que existe a
possibilidade da mentira ser utilizada para se alcanar a verdade (e que seria paradoxal apenas
na aparncia), se este agir poltico de mentir for posicionado em categoria que denominamos
de meios-e-fins.
Se entendemos a ao poltica em termos de categoria de meios-e-fins,
podemos at chegar a concluso, paradoxal apenas na aparncia, de
que mentir pode muito bem servir ao estabelecimento ou salvaguarda
das condies para a busca da verdade.
166


Se os fins justificarem os meios, tal assertiva se confirma como
sendo a mentira um mtodo justificvel para o agir poltico quando visa um fim
determinado, se tornando a comparao com Maquiavel um dos eixos desta abordagem, assim
como a noo de moral individual que aparece na discusso de Adam Smith e Immanuel
Kant.
Uma espcie de aluso ao que Nicolau Maquiavel escreveu em O Prncipe, que
expressa de maneira sucinta mas obscura, a frase que o tornou clebre (mesmo que no conste
de sua obra) de que os fins justificam os meios. Tal passagem se d no captulo XV da
obra onde cita As coisas pelas quais os homens, especialmente os prncipes, so
louvados ou censurados, da seguinte forma: necessrio a um prncipe, que pretenda
manter-se, aprender a no ser bom, usando ou no usando isso, segundo a necessidade
167
.
Frase posteriormente comentada, sob forma de nota, por Napoleo Bonaparte, quando 1
Cnsul, e de muita propriedade e objetividade quando nos diz: Diga-se o que disser, o
essencial a manuteno da boa ordem do Estado
168
. A mentira pode se tornar comum, no
agir poltico, como nos explicam Arendt, Maquiavel, e o prprio Napoleo, quando este
ltimo nos fala em Diga-se o que disser..., tanto faz se for verdade ou mentira. O fim ao

165
ARENDT, 2005: 282.
166
Idem, p: 284.
167
MAQUIAVEL, 1997: 99.
168
Idem, p: 99.
109
qual a palavra destinada o que importa, e isto se verifica no entendimento destes
pensadores polticos.
Uma vez que Kant no escreveu sua filosofia poltica, o melhor meio
para descobrir o que ele pensava sobre o assunto voltar-se para a
Crtica do juzo esttico, em que, ao discutir produo de obras de arte
em sua relao com o gosto, que julga e decide sobre elas, confronta-
se com um problema anlogo. (...) estamos inclinados a pensar que
para julgar um espetculo, devemos antes ter o espetculo que o
espectador secundrio em relao ao ator; tendemos a esquecer que
ningum em sua plena razo apresentaria um espetculo se no
estivesse certo de ter espectadores para assisti-lo.
169


Os espectadores podem ser comparados as massas populares. Todavia, Hannah
Arendt pondera sobre o tema e nos faz perceber que na guerra ou no conflito pelo controle
poltico a dissimulao e a manipulao so normalmente utilizadas pelos governantes
utilizando-se de embustes, e conseqentemente da prtica deslavada da mentira. Para Arendt
mentira e manipulao planejada so irms: O mentiroso tem a grande vantagem de saber
de antemo o que a platia deseja ou espera ouvir
170
. Ou seja, fica explicito que o mentiroso
leva algumas vantagens em detrimento s demais pessoas que normalmente utilizam a
veracidade como fundamento dos seus discursos, ou seja, que utilizam informaes verdicas.
Parte da seduo e do convencimento j esto garantidos porque aquele que mente tem
conhecimento do que ser bem aceito informaes inconvenientes ou incomodativas jamais
sero pelo mentiroso enunciadas.
Ento com a mentira disseminada nos meandros do poder, especialmente quando
se trata de algo a ser partilhado com o povo, ainda que de forma dissimulada, como sendo
algo que o povo deva acreditar e aceitar ainda que inconscientemente, no futuro demonstrar,
o que na verdade o passado acarretou. S o futuro, com uma anlise aprofundada do que foi o
passado, concomitantemente com uma viso histrica geral, que nos dir o que devemos ao
presente. a histria com seus exemplos vistos no isoladamente, mas, num conjunto de
acontecimentos, vistos como um nico fato.
O que no possvel admitir que um conjunto de eventos se transforme ou
sejam entendidos como um nico fato isolado, que, facilmente, se transformar em parte de
uma estria, ou seja, algo falacioso. Mas, se os eventos forem tratados como fatos isolados,
em um determinado contexto, verificaremos a possibilidade de consolidao do que a histria

169
ARENDT, 1993: 62.
170
ARENDT, 1973 (B): 16.
110
pode nos proporcionar. Ademais, em cada um destes eventos, que se transformam em um fato
isolado, a utilizao da mentira, no aquela mentira descarada, mas uma mentira sutil e
delicada, que provoca ou produz falsamente o bem, na verdade, acaba por culminar na falsa
alienao do povo. O que pretendiam no era enganar o inimigo, ou seja, promover uma
enganao poltica de um algoz, mas, sim, ludibriar o povo da sua prpria nao para elevar
os ndices de sua moral internamente.
A anlise desenvolvida por Hannah Arendt e que nos servir para explicar a
mentira, alm daquela que vimos com Hitler e o Terceiro Reich, especificamente na obra
Crises da Repblica incide sobre o dilema da mentira na poltica e refere-se constituio e
dilemas do Estado e do entorno que se d na filosofia poltica contempornea. Dentre alguns
exemplos, Arendt nos apresenta um envolvendo a guerra do Vietn e as respectivas
conseqncias da sua ocorrncia, atravs dos chamados Documentos do Pentgono, de 1971,
como ficaram conhecidos os quarenta e sete volumes da citada histria do processo norte-
americano para tomada de decises em poltica vietnamita, publicados pelo The New York
Times.
No podemos nos furtar de analisar fatos isolados da histria, como fazia Arendt,
ainda que utilizando exemplos como este da poltica e da propaganda mentirosa dos Estados
Unidos da Amrica, tendo em vista sua relevncia na histria para um conhecimento
aprimorado da utilizao da mentira pela humanidade, e suas conseqncias, como demonstra
a autora quando fala sobre estes documentos e diz que:
O redemoinho de declaraes falsas de toda ordem, embustes e
mesmo auto-embustes, est pronto a engolir qualquer leitor que
pretenda pesquisar este material, o qual, infelizmente, deve ser
reconhecido como tendo sido a infra-estrutura da poltica interna e
externa norte-americana por quase uma dcada.
171


Temos tambm que problematizar a questo da falta de tica na sua
intersubjetividade e suas ligaes com a poltica de dominao em detrimento poltica de
construo. Afinal de contas, vimos que a dominao tem muitos traos da utilizao da
mentira, mas, pode a mentira ser til tambm para a construo poltica?
No que pertine utilizao do poder e da violncia, visualizamos alguns exemplos
claros de que ambas instituies serviram de instrumentos para tal fim, mas o entendimento
da mentira em determinadas formas de aes polticas, verificada na antiguidade e na
111
atualidade, pode nos ajudar a entender e direcionar uma ao poltica futura mais adequada.
Um dilema verificado no mago da filosofia poltica contempornea e que pertinente,
portanto ao homem e ao seu viver em sociedade:
A questo crucial no apenas que a poltica da mentira quase nunca
visava o inimigo (esta uma das razes porque os documentos no
revelam segredos militares, que poderiam ser enquadrados no Ato da
Espionagem), mas estava destinada principalmente, seno
exclusivamente, ao consumo domstico, propaganda caseira, e
especialmente enganar o Congresso.
172


O que se fazia atravs de propagandas enganosas para confundir a grande massa
da populao americana, assim como seu congresso, era a utilizao de embustes e auto-
embustes (enganaes) que faziam aparentar estar sendo elaborada uma produo do bem, se
que se pode falar em produo do bem, que na verdade funcionava como um ardil de uma
campanha em benefcio prprio, onde se enganava no o inimigo, mas a prpria nao e
muitas vezes at aqueles que governavam esta nao.
Com a mentira, a poltica aparenta se tornar mais forte, segundo a autora, porque
exclamava o que o povo queria ouvir. Convencer o mundo
173
era a funo dos documentos
do pentgono. Seus anseios precisavam de respostas que na guerra do Vietn, por exemplo,
afagavam o ego da sociedade americana e at mesmo de uma grande parte do mundo
preocupada com a invaso americana. O que se pretendia, era evitar uma derrota
humilhante
174
. E o povo, que era quem tinha algumas maneiras de contra-balancear o poder
que efetivamente existe em suas mos, ainda que atravs de seus representantes, nas mos do
governo, acreditava em um primeiro falso entendimento, de que realmente os disfarces no
eram disfarces e sim acontecimentos reais que faziam parte de uma poltica necessria de
guerra. No caso dos Estados Unidos, esta mentira ou este conglomerado de embustes e auto-
embustes se tornou clebre exemplo de como a artimanha poltica da mentira, o embuste pode
gerar um senso comum confuso e obter aprovao, dependendo do caso:
Se os mistrios do governo obscurecem a tal ponto as mentes dos
protagonistas que eles j no conhecem ou no mais se lembram da
verdade por detrs de seus segredos e mentiras, toda a operao de
embuste por melhor organizadas que sejam suas campanhas-
maratonas de informao, como disse Dean Rusk, e por mais
sofisticadas que sejam suas carssimas maquinaes cair por terra

171
Idem, p: 14.
172
Ibidem, p: 22.
173
Ibidem, p: 24.
174
Ibidem, p: 23.
112
ou tornar-se- contraproducente, isto , confundir o povo sem
convenc-lo.
175


Mas, como dito, os mentirosos tem que ter em mente uma idia muito clara da
verdade que pretendem esconder, porque ento ela tem uma supremacia total sobre qualquer
tipo de engodo e mentira. Se a mentira no convencer por estar a verdade acima de tal
artifcio, pode simplesmente confundir as platias s quais ela destinada:
O problema com a mentira e o engodo que s so eficazes se o
mentiroso e o impostor tm uma clara idia da verdade que esto
tentando esconder. Neste sentido, a verdade mesmo que no prevalea
em pblico, possui uma primazia inerradicvel sobre qualquer
falsidade.
176


Aps a Segunda Guerra Mundial ficou claro que alguns dos aliados precisavam
confirmar quem havia sido o grande heri na derrota da Alemanha, e com isso, mostrar ao
mundo quem efetivamente tinha o poder blico e armamentstico, alm de conhecimento
superior s demais. Tal tentativa ocasionou a chamada Guerra-fria entre os Estados Unidos e a
Unio Sovitica, que durou at o incio da dcada de 90 quando houve um acordo de
desarmamento parcial. S que esse embate para provar quem era a grande potncia dentre os
aliados, vencedora da Segunda Guerra trouxe desdobramentos terrveis como a guerra do
Vietn.
Ainda que tivessem, e realmente tinham, efetivamente um poder militar superior
ao das outras naes, os Estados Unidos queria mostrar isso ao resto do mundo, afinal de
contas podemos dizer que existem vrias formas de classificar as potncias mundiais, atravs
de suas armas e equipamentos militares armas nucleares e de destruio em massa - ou
atravs de outros poderes, como, por exemplo, a quantidade de dinheiro que ela possui ou de
que capaz de dispor. Mundialmente falando, a maioria das potncias no so nada se
considerarmos suas relaes internacionais, e seus caracteres blicos, pois atualmente ficou
mais fcil conseguir implementar a tecnologia para tais armas.
Como no caso que estamos mencionando, da invaso do Vietn pelos Estados
Unidos, o que os americanos queriam, o que tentavam era convencer o restante do mundo de
que detinham o maior poder dentre todas as naes, que eram, nesse sentido, superiores s
demais:

175
Ibidem, p: 35.
113
Convencer o mundo; demonstrar que os EE.UU. eram um
competente doutor pronto a manter promessas, ser rijo, assumir
riscos, ser ferido e ferir o inimigo ao mximo; usar uma pequena e
atrasada nao sem qualquer importncia estratgica como um teste
para a capacidade dos Estados Unidos em ajudar uma nao a
enfrentar uma guerra de libertao comunista; manter intacta uma
imagem de onipotncia, nossa posio de liderana mundial;
demonstrar o desejo e a capacidade dos Estados Unidos de fazer o que
quiserem em assuntos mundiais, mostrar a credibilidade de nossas
promessas para os amigos e aliados; resumindo, comportar-se como a
maior potncia do mundo por nenhuma outra razo alm de
convencer o mundo deste simples fato (como disse Walt Rostow).
177


E esse artifcio nos mostra o quanto a mentira capaz de gerar poder, uma vez
que pode convencer, como no caso, o restante do mundo, causando terror em algumas
parcelas das sociedades organizadas. Na guerra do Vietn os americanos utilizaram-se de
artimanhas em declaraes que faziam parte da burocracia e da propaganda de guerra.
Expedientes omissivos, que tratavam a problemtica da guerra apenas como um simples
obstculo, e que seria facilmente transposto, sendo que seu objetivo maior era o bem social
daquela nao. Entretanto, omitindo o que efetivamente acontecia nos pntanos do Vietn do
Sul. A informao que era dada ao povo norte-americano dava a impresso de que a moral de
seu pas, assim como a do seu povo ficava elevada e, politicamente, ficava mais fcil alcanar
objetivos que no condiziam com a tica e a moral, se que podemos falar em tica em casos
de guerra, ou ainda de uma certa respeitabilidade a tratados de guerra e de paz.
Uma coisa certa: tais declaraes, no condiziam com normas ou preceitos do
direito internacional e de uma idia de justia pr-estabelecida, pois tais instituies almejam
a vida em comum com paz, e no caso dos americanos, tal assertiva no se faz coerente
porque quase no falavam a verdade:
As nicas declaraes pblicas do governo norte-americano durante
este perodo que disseram a pura verdade foram as repetidssimas
afirmaes, bem menos plausveis que algumas outras idias dos
relaes pblicas, de que ns no estvamos pretendendo ganhos
territoriais ou qualquer outro proveito tangvel.
178


A guerra como elemento do estado natural mencionado por Thomas Hobbes onde,
uma das linhas de raciocnio bsicas a idia de todos contra todos, nos apresenta alguns

176
Ibidem, p: 35.
177
Ibidem, pgs. 24 e 25.
178
Ibidem, p: 33.
114
absurdos que nos remetem noo de que devemos verificar exatamente o que estamos
fazendo por aqui, nesta imensido azul chamada Planeta Terra.
Tais menes nos causam tanto espanto e tanta admirao, como sempre causaro
aos espectadores imparciais de Adam Smith, nos levando a perguntar se o principal e
essencial vencer ou convencer? Como os pases denominados de superpotncias
179
tm
lidado com elementos como as bombas nucleares e demais armas atmicas ou de destruio
em massa, que, num primeiro momento poderiam exterminar quaisquer civilizaes e at
mesmo toda a imensido da terra.
A mentira pode imperar? Segundo Arendt, quanto mais bem sucedido seja o
mentiroso, quanto mais gente tenha convencido, mais provvel que acabe por acreditar em
suas prprias mentiras
180
. So questes que fazemos a ns mesmos, pois certo que
estamos na iminncia de uma destruio e no sabemos efetivamente se, a todo instante,
somos alvos da verdade ou de mentiras, engodos, embustes e dissimulaes.
Dvidas agonizantes que atormentam nossas almas, pois, se fizermos uma anlise
detalhada veremos que muito fcil, por obra de um ser humano qualquer, ou pela ao de
qualquer outro mecanismo ou coisa, acabarmos de repente por dar fim ao que ainda mal
demos incio, a idia de humanidade. Abrimos a possibilidade de darmos fim nossa prpria
histria como a de uma espcie que destruiu a si prpria. Somos cidados do mundo e existem
pases que possuem grande tecnologia de guerra e de destruio total. Portanto, naes que se
deram conta de que numa luta de tits, entre pases que possuem grande arsenal nuclear,
qualquer um deles que ganhar, todos perdem:
No pretendo negar que a atual e, esperemos, temporria retomada dos
testes nucleares pelas grandes potncias tem como objetivo principal
novas descobertas e aperfeioamentos tcnicos; porm, me parece
inegvel que esses testes, ao contrrio dos precedentes, so tambm
instrumentos de poltica, e, como tal, tm o aspecto ominoso de uma
nova espcie de manobra em tempo de paz, envolvendo, em seus
exerccios, no uma dupla fictcia de inimigos em manobras militares
de rotina, mas dois antagonistas que, pelo menos potencialmente, so
inimigos reais.
181


Ainda que no se autodestruam, as superpotncias tem a possibilidade de usar
esse argumento de que tambm tem fora em seu favor. Que se joga com o destino do planeta

179
[...] mesmo uma grande potncia uma potncia limitada. (ARENDT, 1973 (B): 41).
180
Idem, p: 38.
181
ARENDT, 1988: 13.
115
e conseqentemente com o da raa humana. Conforme Arendt exemplifica com a idia de que
Truman usou deste artifcio para obteno de vantagens polticas: (...) h historiadores hoje
que sustentam que Truman jogou a bomba em Hiroshima para afugentar os russos da Europa
Oriental (com o resultado que conhecemos)
182
.
Artifcios que no se coadunam com a idia de tica e de moral na poltica, mas
que servem de subsdio para o alcance de metas estatais, nacionais e egosticas, como, por
exemplo, em questes envolvendo tropas e o prprio expansionismo territorial. Uma questo
de valorao e de clculo racional, lgico para prever e obter a maximizao dos benefcios.
Na guerra do Vietn onde os Estados Unidos com toda sua tecnologia e suas
caractersticas de superpotncia fracassou, teve batalhas travadas entre tanques de ltima
gerao e soldados asiticos determinados, que trabalharam como pequenos guerreiros
individuais da honra, que acabavam vencendo a artilharia pesada da chamada superpotncia.
Idia que nos d a sensao de que mais vale a morte lutando por um ideal de um pas, do que
viver sofrendo ou oprimido pelas mentiras e pelo poder egosta desse mesmo pas.
Atravs de subterfgios e da mentira direcionada ao povo, os Estados Unidos
prolongaram a guerra do Vietn afirmando categoricamente ao seu povo que no haveria
derrota, imaginando o governo americano que o povo tambm acreditava nestes embustes
internos, que a guerra estava vencida e que seu exrcito no teria baixas:
Contudo, a existncia daquilo que Ellsberg chamou de processo de
auto-embuste interno; fora de dvida, mas como se o processo
normal de auto-enganar-se estivesse invertido; no mais como se o
embuste terminasse em auto-embuste. Os impostores comeavam com
o auto-embuste. Provavelmente em vista de seus altos cargos e
impressionante auto-segurana, estivessem to convencidos de
sucesso irresistvel, no no campo de batalha mas na arena das
relaes pblicas, e to certos da firmeza de suas premissas
psicolgicas sobre as possibilidades ilimitadas da manipulao das
pessoas, que anteciparam uma crena e vitria gerais na batalha pelas
mentes das pessoas. E como eles, de qualquer modo, viviam num
mundo desfatualizado, no foi difcil dar to pouca ateno ao fato de
que a platia se recusava a ser convencida quanto a outros fatos.
183


Os subterfgios ou as mentiras, captados principalmente pela imprensa, e que
somente posteriormente eram divulgados, culminaram em um dio da populao durante a
guerra, e num pas envergonhado na posteridade, haja vista que alguns dos seus cidados,

182
ARENDT, 1973 (B): 45.
183
Idem, pgs. 38 e 39.
116
como alguns soldados mutilados nas guerras, continuam sem apoio condigno do Estado,
muitas vezes dormindo pelas ruas das cidades e esquecidos pela elite e pela nao americana,
pois, a mentira ou o embuste foi desmascarado, e o povo norte-americano agora experimenta
suas conseqncias.
O que nos falta agora, tendo como base o exemplo dos americanos, reprimir e
repudiar qualquer tipo de tentativa de enganao, apesar deles no terem feito isso muito bem.
Para isso, temos algumas armas nossa disposio, que, se no so eficazes, pelo menos so
paliativas. A desobedincia civil, por exemplo, uma dessas armas, como nos ensina Arendt:
Deste modo, a desobedincia civil significativa ser praticada por um certo nmero de
pessoas com identidade de interesses
184
. Um bom exemplo de agrupamento de pessoas com
interesses comuns pode se dar atravs de reunies universitrias ou quaisquer outras que
demandem a idia de grupo poltico de interesses, transformadas muitas vezes em manifestos
e em reivindicaes, e que nos do exemplos de como deve a populao se organizar na luta
por aquilo que lhes favorvel. Caminhos para se alcanar o bem comum atravs de foras
opostas ao Estado ou quelas que esto aliadas ao Estado.
Ainda que individualmente temos capacidade de nos rebelarmos e mostrarmos
que temos condies de fazer da poltica um instrumento efetivo de paz. Inclusive, nos atendo
utilizao da idia de revoluo nas repblicas, se for preciso. Mas calar-se e aquietar-se
jamais, como dito, ainda que individualmente, como Scrates, citado por Arendt quando
afirmou que melhor sofrer o erro que comet-lo, (...) assim como era melhor para ele
estar em desacordo com multides do que, sendo um s, estar em desacordo consigo
mesmo
185
. Se o povo no est satisfeito, tem que lutar de maneira determinada a alcanar
seus ideais. A sim, poltica aparece como construo. Esquentar as milcias e movimentar o
poder. Fazer valer seu contrato social at a ltima espadada, de preferncia, baseado em
garantias e prerrogativas legais sejam elas civis ou penais, trabalhistas ou constitucionais, at
mesmo quebrando com o pacto de maneira legal, como por exemplo, no caso das greves ou
dissdios coletivos.
O homem tem que ser inquieto, investigativo e revolucionrio, agir no af de
melhorar no s a sua vida, mas a de seus vizinhos e concidados, cidados de uma mesma
repblica ou de um mesmo Estado, ou ainda de Estados prximos ao seu; de lutar por ideais
que visem salvaguardar no s a repblica, mas a dignidade humana. Boicotar artifcios e

184
Ibidem, p: 55.
185
Ibidem, p: 59.
117
artimanhas. Levar tudo a pblico, desmascarando governantes hipcritas e demagogos,
explicando s naes sobre a mentira, seus desdobramentos e suas periculosidades. Artifcios
e artimanhas que parecem ter caractersticas de traio s naes por parte daqueles que
detm a fora, em detrimento ao povo. A sociedade no pode se acostumar com o poder
exercido por corruptos ou medocres que no auxiliam na sua construo e crescimento.
Acabar por desmascarar ardis e embustes, deixando sempre prevalecer a
transparncia, haja vista ser um princpio jurdico de Administrao Pblica, e que deve
nortear tambm a poltica. Ao que parece o povo at admite, em algumas hipteses, como no
caso dos Documentos do Pentgono ser enganado, mas, desrespeitado jamais, e a utilizao
de subterfgios nem sempre eficaz. Nem sempre os embustes e as mentiras nos enganam.
Muitas vezes realmente acabam por nos agredir moralmente. Mas a est o ponto em que a
valorao do governante em contraposio valorao da sociedade organizada deve ser
efetuada. Quem est no poder faz um juzo de valores para ver at que ponto vantajoso
utilizar factides para desvirtuar a ordem real dos fatos.
As crises nas instituies dos Estados refletem sua fragilidade e sua instabilidade.
O poder vem e vai, conforme exemplifica o filsofo francs J ean-J acques Rousseau, quando
diz que: As possibilidades de desigualdade e injustia entre os cidados so evitadas
mediante a total alienao de cada associado, com todos os seus direitos, em benefcio da
comunidade
186
. O homem quem dirige o Estado, ainda que tendo em vista seu carter de
fico. Todavia, depende dele sua prosperidade e sua excelncia. Vai da necessidade de um
pas sofrer ou viver uma reviravolta no seu carter geral, para aprender efetivamente como
lidar com a poltica, conforme preleciona Arendt sobre o povo americano quando diz que:
(...) para este pas levar uma poltica aventureira e agressiva ao sucesso, teria que haver
uma mudana decisiva no carter nacional do povo norte-americano
187
.
Nos deparamos ento com as idias da filosofia jurdica, no que tange
principalmente ao direito coadunado com a idia de violncia. Verificamos que a
problemtica do direito e da violncia nos remete tambm filosofia antiga que demonstra
que o direito, ainda que natural, essencial para o convvio humano, como algo parecido com
a necessidade de o Estado impor uma determinada normatizao e a violncia ser seu suporte
ou sustentculo para a efetiva bonana do nosso convvio. O ideal de justia infelizmente no

186
ROUSSEAU, 2002: 13.
187
ARENDT, 1973, (B): 47.
118
consegue atingir a todos os membros que compem uma sociedade, atravancando o que no
podemos ter como utpico, o chamado bem comum ou interesse de todos
188
.
por isso que devemos lutar contra a violncia e ficarmos atento mentira, tendo
em vista que tais instituies podem prejudicar a consonncia da justia com o bem comum,
como, contemporaneamente, verificamos mais uma vez nos ensinamentos de Arendt que as
tbias tentativas do governo de cercear as garantias constitucionais e intimidar os que
resolveram no serem intimidados, que preferem ir para a cadeia a verem suas liberdades
amordaadas, no so suficientes para destruir a Repblica
189
.
Enfim, quais efetivamente so as conseqncias da utilizao da verdade, do
poder e da mentira pelo homem, nas formas da poltica como dominao versus a forma de
poltica como construo? Pode ser que no achemos uma resposta nica e adequada, mas,
podemos verificar atravs do pensamento de Hannah Arendt dos meandros do poder e da sua
composio, que formas e rumos a verdade e a mentira podem tomar, tendo em vista a
utilizao da violncia como prerrogativa legal apenas do Estado de Direito constitudo, como
na citao de que: Todas essas mentiras, que seus autores o saibam ou no, abrigam um
germe de violncia
190
.
Alm do Estado, a mentira, a verdade e a violncia esto embutidas na natureza
humana como parte de sua possibilidade pelo livre arbtrio agostiniano, e sua utilizao,
iminente, pode ser usada a qualquer hora. A qualquer momento o homem pode mentir, falar a
verdade, ou utilizar-se da violncia. Em outras palavras, a capacidade de mentirmos mas
no necessariamente a de dizermos a verdade dos poucos dados bvios e demonstrveis
que confirmam a liberdade humana
191
. A qualquer instante tudo pode mudar e, infelizmente,
muito pouco podemos fazer a respeito.
Todavia, devemos observar que o presente estudo se refere poltica como um
todo no pensamento de Hannah Arendt, ao seu tempo. Entretanto, um pensamento que
continua vivo, se apresentando cada vez mais, contemporaneamente, atravs de
acontecimentos mundiais dos quais ela no pode refletir, o que nos faz ter uma idia de como
estavam avanados seus estudos sobre a poltica e o poder. Mesmo no se considerando uma

188
H comumente grande diferena entre a vontade de todos e a vontade geral; esta s fita o interesse
comum; aquela s v o interesse, e no mais que uma soma de vontades particulares; porm, quando tira
dessas vontades as mais e as menos, que mutuamente se destroem, resta por soma das diferenas a vontade
geral. (ROUSSEAU, 2002: 41).
189
ARENDT, 1973 (B): 48.
190
ARENDT, 2005: 310.
191
Idem, p: 312.
119
filsofa, verificamos que Arendt tinha essa impacincia perspicaz em apresentar idias novas
sobre a poltica, tentar extrair dela a verdade. Mas como a verdade objeto de diversas
anlises e interpretaes, e tendo o filsofo, obrigao com a verdade e com aquilo que bom
para todo mundo, podemos verificar atravs do pensamento de Aristteles, que:
(...) no se desse a palavra ao filsofo em questes polticas, em
nenhuma hiptese. (A homens que, por razes profissionais, devem
ser indiferentes ao que bom para si mesmos, no se pode confiar
muito bem aquilo que bom para os outros, e muito menos o bem
comum, os interesses terra-a-terra da comunidade.)
192


Complementado pela autora e que reflete a problemtica de colocar o filsofo
para comentar questes polticas por sua profisso, que a autora entende como uma espcie de
ndole de beneficncia. Ou seja, por questes profissionais estes homens devem ser justos e
imparciais e que, por serem indiferentes ao que bom para si mesmos, no poderiam jamais
resolver as problemticas da poltica. O que Hannah Arendt visualizou com o fim da Segunda
Guerra Mundial e com a ecloso da Guerra Fria foi um substrato das relaes humanas
especialmente no que concerne ao campo da poltica e da guerra numa idia de Estado que
aparenta cada dia se deteriorar mais. Arendt nos remete ao pensamento de duas coisas
distintas que so verificadas cotidianamente e que causam resultados inimaginveis, podendo
gerar novos fatos formando uma rede de acontecimentos destrutivos, como um jogo que
demasiadamente jogado no meio poltico, que so a mentira e a verdade.
Na obra Entre o Passado e o Futuro, Arendt ainda nos guia ao conhecimento da
verdade e da mentira no campo poltico ou na poltica propriamente dita, em um captulo
especfico denominado Verdade e Poltica, que facilitar a idia de que verdade e mentira no
so, simplesmente, antnimos:
O tema destas reflexes um lugar-comum. J amais algum ps em
dvida que verdade e poltica no se do muito bem uma com a outra,
e at hoje ningum, que eu saiba, incluiu entre as virtudes polticas a
sinceridade. Sempre se consideraram as mentiras como ferramentas
necessrias e justificveis ao ofcio no s do poltico ou do
demagogo, como tambm do estadista.
193


A mentira para aquisio do poder pode estar se enraizando em todos os sistemas
polticos como algo aceitvel e justificvel e a filosofia poltica deve ponderar sobre o

192
Ibidem, p: 304.
193
Ibidem, p: 283.
120
assunto. Nos apresenta, atravs da idia da verdade, aspectos de que a mentira e a verdade
no se constituem em opostos ou em contradies, e que uma delas no comporta a outra
somente como seu antnimo; e que a verdade, no e nem nunca ser somente uma expresso
racional que anule a mentira ou que seja o seu contrrio. A mentira no o contrrio da
verdade, assim como a verdade no o contrrio da mentira. Somente em caso de
generalizaes que poderemos verificar alguns exemplos de como uma sendo o contrrio da
outra. Em casos da linguagem comum e atravs de expresses corriqueiras, tal assertiva
parece ser real, mas e em casos de mximas verificamos o contrrio com facilidade.
A verdade, segundo Hannah Arendt, pode ser dividida em verdade factual e
verdade filosfica e, com propriedade, as distingue para que possam ser entendidas de uma
maneira mais clara. Explica a verdade factual utilizando-se da idia do sujeito que seria o
contador da verdade e que tenta transformar o fato em opinio, demonstrando-se o mais
deslocado possvel da verdade filosfica, pois, parece estar vivendo a alegoria da caverna de
Plato, conforme a autora relata sobre o sujeito quando diz que: Ele no retorna de nenhuma
jornada por regies alm do mbito dos negcios humanos, e no se pode consolar com o
pensamento de que se tornou um estrangeiro nesse mundo
194
, ou seja, o que tem para
apresentar so apenas fatos dos quais ele, o sujeito, tenta transformar em opinio;
diferentemente da verdade filosfica, que aquela em que ao penetrar na praa pblica,
altera sua natureza e se torna opinio... uma modificao que no meramente de uma
espcie de raciocnio para outra, mas de um modo de existncia humana para outro.
195
A
verdade factual, na qual a autora diz diferenciar-se da verdade filosfica, tem por fundamento
a idia de que:
(...) relaciona-se sempre com outras pessoas; ela diz respeito a eventos
e circunstncias nas quais muitos so envolvidos; estabelecida por
testemunhas e depende de comprovao; existe apenas na medida em
que se fala sobre ela, mesmo quando ocorre no domnio da intimidade.
poltica por natureza.
196


Portanto, a verdade factual imanente poltica, pois se trata da idia de tentar
passar fatos a uma platia ou praa pblica, para que a partir da acabe os mesmos por se
tornar opinio. O poder da verdade e da mentira apresentado por Arendt em forma de
anlise de fatos, mas como podemos analisar efetivamente suas relaes de causa e efeito?

194
Ibidem, p: 294.
195
Ibidem, p: 295.
196
Ibidem, p: 295.
121
Quais so as caractersticas de ambas, segundo Hannah Arendt? Sabe-se que muito j se
escreveu sobre a verdade que parece ser uma das maiores incgnitas da filosofia
contempornea, alm da mentira que tambm se trata de uma problemtica, mas nos ateremos
s conseqncias de ambas, principalmente na poltica. A autora nos demonstra que ainda no
se falou o suficiente sobre tais instituies e que a filosofia tem muito ainda que ponderar
sobre elas, especificamente a filosofia poltica.
Hannah Arendt, que possua uma viso contempornea diferenciada e renovadora,
pois conviveu com grandes problemas da humanidade como o advento dos regimes
totalitrios, do holocausto, da Guerra Fria e da possibilidade de extino do planeta atravs de
armas de destruio em massa, nos leva anlise de uma outra arma muito utilizada na
poltica que a mentira. Entretanto, ela acredita ser a mentira, em partes, inofensiva, podendo
ser uma substituta eficaz a mtodos mais violentos do poder. Nos diz a representante da
chamada escola da Repblica de Weimar, as mentiras, visto serem amide utilizadas como
substitutos de meios mais violentos, podem ser consideradas como instrumento relativamente
inofensivo no arsenal da ao poltica
197
.
O prprio Plato se fazia tolerante e admitia a mentira utilizada ocasionalmente,
como consta em A Repblica, e j discutia, deixando como legado a palavra, sobre a
possibilidade da mentira com intuito de alcance do bem comum ou bem social, como nos
demonstra Hannah Arendt quando lhe faz aluso:
Plato foi tolerante a respeito de mentiras ocasionais para enganar ao
inimigo ou a insanos A Repblica, 382; so elas teis... maneiras
de remdios... no sendo manipuladas por ningum que no um
mdico, e o mdico da polis o governante.
198


Atravs da parfrase de Plato a autora nos mostra que o entendimento da
filosofia antiga, especialmente a filosofia grega j nos abria um espao para a utilizao da
mentira no agir poltico, o que nos obriga a pensar e a agir com cautela, com cuidado, uma
vez que admitida, abre um panorama diferenciado sobre a conduta do homem, devendo
tambm ser objeto de responsabilidade e precauo.
Temos tambm a ressalva que diz respeito ao monoplio da mentira ao
governante ou ao chamado Rei-filsofo, mas no a qualquer homem. Nem mesmo no registro
de Maquiavel que a aceitava enquanto razo de Estado ela era considerada com louvor e,

197
Ibidem, p: 284.
122
nesse caso h um problema srio: se o governante ou deveria ser o filsofo, este no deveria
nunca utilizar a mentira (a no ser na viso crtica que Scrates e Plato teciam s prticas dos
sofistas que, por fim no eram vistos efetivamente como filsofos).
Nos diz ademais que a opinio e no a verdade, que pertence classe dos pr-
requisitos indispensveis a todo poder
199
. Nos remete idia do que realmente podemos ter
o poder atravs da opinio e no da verdade. Mas, que idias mais podemos abstrair da
palavra verdade? Arendt nos mostra que aquilo que era somente verdade, que se transformou
em opinio, agora como opinio, se no for livre uma farsa, no existe, a no ser que possa
ser garantida no mundo factual e que no haja questionamentos sobre ela. A liberdade de
opinio uma farsa, a no ser que a informao fatual seja garantida e que os prprios fatos
no sejam questionados
200
. Cabe ainda ressaltar a relao que a autora faz entre a verdade e a
opinio, o poltico e o filsofo, no que concerne verdade filosfica absoluta no pensamento -
contudo, dado que a verdade filosfica carrega consigo um elemento de coero, ela pode
tentar o poltico sob determinadas condies, assim como o poder da opinio pode tentar o
filsofo
201
. Ou seja, a fora da verdade demonstrada atravs da coero, pois se a verdade
filosfica, serviria como clusula ptrea da natureza humana, sendo, portanto, inconteste,
levando o poltico a no ter outra idia sobre determinado fato do qual a verdade j se
manifestou sua maneira. Arendt nos abre seu pensamento apesar da dificuldade da
filosofia em explicar a verdade filosfica - nos dando como exemplo a condenao de
Scrates a beber cicuta:
Scrates decidiu empenhar sua vida por sua verdade - dar um
exemplo, no quando compareceu ao tribunal de Atenas, mas ao
recusar-se a fugir sentena de morte. Esse ensinamento pelo
exemplo , com efeito, a nica forma de persuaso de que a verdade
filosfica capaz sem perverso ou distoro; ao mesmo tempo, a
verdade filosfica s pode se tornar prtica e inspirar a ao sem
violar as regras do mbito poltico quando consegue manifestar-se sob
o disfarce de um exemplo.
202


Podemos analisar a ocorrncia da verdade filosfica atravs do exemplo citado de
Scrates, dentre outros, como a prpria Arendt previu. Esta verdade se efetivou e aconteceu
como fato, no gerando a possibilidade de pensar a verdade filosfica como utopia ou como

198
Ibidem, p: 289.
199
Ibidem, p: 289.
200
Ibidem, p: 289.
201
Ibidem, p. 305.
202
Ibidem, pgs. 306 e 307.
123
algo inalcanvel, mas sim como uma entidade que gera determinados efeitos e aconteceu.
Mas, e a mentira, tem as mesmas propriedades? Se o prncipe, o burocrata, o executivo, o
legislador ou simplesmente o cidado poltico (zoon politikon) de Aristteles falam a verdade
ou a mentira, no seu agir poltico e em todo um contexto, tero conseqncias que tambm
podem ser louvveis ou detestveis, e que sejam verificadas somente no futuro como
louvveis ou detestveis.
Mas qual ser o futuro da poltica com a utilizao da verdade ou da mentira,
entrementes no agir poltico? Resposta complicada e que deve ter uma resposta incompleta ou
ao menos parcial, uma vez que faz parte do estudo do ser em si, da chamada ontologia.
Todavia, essas respostas parciais j nos do alguns indcios, como no nascimento de idias
tambm chamado de maiutica - que podem facilitar nosso entendimento sobre algumas
determinaes polticas. No seu pensamento, Arendt ainda que no conceituando a verdade,
pois, como dito um trabalho rduo e s se daria atravs de exemplos, nunca esquecendo do
carter e grau de dificuldades que isso acarreta, nos d um cerne sobre o qual podemos nos
apegar para descobrir alguns dos seus elementos e detalhes: Conceitualmente, podemos
chamar de verdade aquilo que no podemos modificar; metaforicamente, ela o solo sobre o
qual nos colocamos de p e o cu que se estende acima de ns
203
. A verdade algo imutvel
arraigado ao pensamento humano.
Todavia, alm dessa problemtica de conceituao da verdade e de seus efeitos no
campo da poltica, verificamos que nossa autora apresenta a precariedade da verdade quando
num confronto com o poder, e ainda, sua ligao com a violncia e a persuaso, em um
oposto ao que acontece com a mentira, em casos de substituio de uma pela outra. A mentira
interage de uma maneira com o poder e a verdade de outra. A verdade insubstituvel e ser
contada sempre da mesma maneira, ora lembrada com detalhes, ora o sujeito os esquecendo,
mas, sempre com o pensamento na mesma coisa, pois, foi o que realmente aconteceu. A
mentira, quando contada, esquecer dos detalhes e acrescentar, quase que como regra, novos
detalhes que passaro imperceptveis num primeiro momento, mas que ao fim, verificar-se-
que realmente no existiram:
A verdade, posto que impotente e sempre perdedora em um choque
frontal com o poder, possui uma fora que lhe prpria; o que quer
que possam idear aqueles que detm o poder, eles so incapazes de

203
Ibidem, p: 325.
124
descobrir ou excogitar um substituto vivel para ela. A persuaso e a
violncia podem destruir a verdade, no substitu-la.
204


Se a verdade pode ser perdedora em um choque com o poder, sendo destruda pela
persuaso e pela violncia, mas nunca substituda, jamais deixar de ter o seu valor. O poder
incapaz de substituir a verdade e, portanto, esta ficar sempre suspensa, podendo vir tona a
qualquer momento, constituindo-se, portanto, num ente importantssimo para a filosofia e
para o agir poltico
205
.
So muitos aspectos analisados pela filosofia poltica no que tange verdade, e
Hannah Arendt nos remete a algumas idias que dizem que, na poltica e entre outras formas
de relacionamento humano, a tica deveria ser o fundamento, mas que, infelizmente no
assim que as coisas acontecem. O ser humano no age assim e, geralmente, quer um benefcio
individual e singular, para si prprio no seu isolamento ou para o seu grupo, em detrimento a
toda coletividade. Que, infelizmente, alm da idia de violncia e de mentira no agir poltico e
em algumas outras esferas das relaes dos homens, a violncia e mentira fazem histria at o
aparecimento e sua derrota conseqente pela tica e pela verdade. E que quando a verdade e a
tica passam a reinar soberanas, esmagadoramente sobre a mentira e sobre o monoplio da
violncia no agir poltico, assim como o bom relacionamento entre seus concidados,
poderemos ter a esperana ou ao menos visualizar a idia de que, num primeiro momento, no
teremos conseqncias to graves que possam ocasionar o fim da odissia terrestre.
Na verdade o que nos impressiona como a poltica capaz de coisas que
parecem impossveis s mos de outras instituies. Pelo que vimos, a histria fundamental
em casos de anlise de fatos que podem nos trazer conhecimento e sabedoria. Todavia, no
devemos nos ater a ela como nico meio para tal aquisio de conhecimento tendo em vista a
j mencionada dinamicidade das relaes humanas e a condio de mutabilidade a qual o
homem est atrelado.




204
Ibidem, p. 320.
205
Las condiciones de la filosofia son transversales, se trata de procedimientos uniformes, reconocibles
a distancia, y cuya relacin com el pensamiento es relativamente invariable. El nombre de esta invariacin es
evidente: se trata del nombre verdad. (BADIOU, 1989: p. 13)
125
3.4. Modernidade: sociedade e sujeito, escolha e julgamento

A histria pode nos passar lies, mas, elas no podem ser consideradas sentenas
de granito ou algo pelo que devemos considerar como mtodo a ser utilizado sempre para os
acontecimentos futuros assemelhados. Com isso retornamos idia de que o que realmente
importa o presente, assim como as condies que temos em mos para melhorar o futuro:
Os seres humanos podem agir como seres polticos porque so
capazes de assumir o ponto de vista uns dos outros; podem
compartilhar o mundo uns com os outros por intermdio do julgar
aquilo que tido em comum, e os objetos de seus juzos enquanto
seres polticos so as palavras e os atos que iluminam o espao das
aparncias.
206


Visualizamos outra vez o julgar como um problema, por assim dizer, do qual
Arendt no conseguiu efetivamente visualizar uma soluo ou ao menos um entendimento at
o fim de sua vida, mas que pode nos passar informaes demasiadamente coerente, formando
questionamentos que nos levem ao saber efetivo sobre de que maneira a poltica vem
acontecendo ultimamente. O que foi fato ontem e que nos foi apresentado de uma maneira,
no regra para um acontecimento de hoje ou de amanh, mas o que est acontecendo agora,
bem como as possibilidades de como as coisas podero acontecer, so as chaves para o saber
poltico:
Se o ser da poltica de fato a aparncia (que , afinal de contas, a
premissa fundamental da filosofia poltica de Arendt), um espao
pblico para o juzo necessrio para tornar o mundo das aparncias
mais durvel para confirmar seu ser, por assim dizer. (...) Em outras
palavras, a funo ltima do juzo reconciliar tempo e
mundanidade.
207


Claro que o passado importante, mas no deve ser utilizado como fundamento
ou regra, principalmente na poltica, e o que temos notado um esquecimento da histria na
poltica e da prpria poltica. Como o presente e o futuro so imprescindveis ao discurso e ao
agir poltico, utilizam os mais ousados, a ttica de tentar apagar o que os seus passados
apresentaram de errado, equivocado, esquecendo-se que existe o juzo e que, atravs dele, as
pessoas chegam a concluses ainda que individualizadas sobre tudo e sobre todos.

206
ARENDT, 1993: 88.
207
Idem, p: 140 /141.
126
O discurso mais inflamado que temos visto aquele que prega que o presente e o
futuro so as bases da ao poltica competente. Num mar de lama e corrupo pelo qual
passamos na poltica, o maior interesse de presente e de futuro apagar o passado. Fazer com
que o povo esquea o que passou e o que pagou; quem foi honesto e quem no foi, e no
podemos deixar isto acontecer. No podemos deixar que passem uma borracha no passado e
devemos reavivar sempre a histria fazendo com que ela ilumine definitivamente o agir
poltico presente e futuro, mesmo com a condio de mutabilidade do ser humano e
principalmente de sua ao poltica. No podemos esquecer os fatos e devemos eliminar essa
onda de esquecimentos que apagam a histria da poltica.
Mas o que pode ser feito pela humanidade enquanto instante e que efetivamente
seja benfico para as geraes ulteriores? O princpio da igualdade, dentre tantos outros ticos
e morais, deve ser preservado de maneira eficaz, pois, existem formas sim, de fomentarmos o
desenvolvimento da nossa civilizao e de equilibrarmos as relaes humanas para que se
tornem dignas da nossa vivncia. Claro que no algo fcil, mas, temos algumas alternativas
baseadas nas idias apresentadas que podem fazer com que isso se torne realidade - No
prprio Marx, por sua vez, a sociedade sem classes e o reino da liberdade baseado na
abundncia resultaro na entrega de cada um a algum tipo de hobby
208
.
E a idia de fazermos algo que gostamos em prol de uma construo poltica
adequada um dos exemplos que podem nos dar uma direo de como podemos utilizar
nossas prprias foras para melhoria efetiva de nossa condio. Quando fazemos o que
gostamos, em benefcio de uma determinada causa, tal ao pode gerar o bem, e o hobby um
instituto que, como bem disse Marx, numa sociedade sem classes e com abundncia, ou seja,
baseada no princpio da igualdade, vem para beneficiar-nos e promover nosso bem estar e
nossa convivncia pacfica, efetivando-se, portanto, como uma possibilidade de utilizao de
uma instituio para uma poltica como construo.
Mas a poltica deve ser vista e aceita sim, tambm como dominao para a
construo, mas com bom juzo, com boas intenes, atravs da tecnologia, da cincia e da
solidariedade, alm de princpios do direito natural como a liberdade e a igualdade, ou seja,
construo mesmo que atravs da dominao de massas populares, desde que para sua
melhoria efetiva, com qualificao e excelncia educacional, moral e poltica.

208
Idem, p: 59.
127
Nesse conjunto de entendimentos, verificado desde a antiguidade por pensadores
como os citados Maquiavel, Hobbes, Marx, Smith e Kant, arraigados e bastante explorados na
contemporaneidade com Hannah Arendt, observamos, como dito que o pensar a poltica
continua nos causando espanto e admirao. Sabemos que somos capazes de realizaes
inimaginveis, tanto para o bem como para o mal, como no caso do holocausto e do advento
da bomba atmica, das viagens espaciais e a ida do homem Lua. Sabemos tambm que de
nossa vontade e conseqentemente do nosso gosto ou juzo que a humanidade progrida, e para
esse progresso como forma de aprimoramento das sociedades
209
, esto incutidas as opinies
polticas que fomentam o desenvolvimento humano e podem ser utilizados para manter a
ordem.
O homem poderia fazer o que tem vontade, conforme a idia de livre arbtrio
agostiniana, mas tambm fazer o que no da sua vontade; a ordem muitas vezes uma
imposio com a qual no simpatizamos, at mesmo por uma questo de gosto e de juzo.
Todavia, deve ser mantida como mtodo eficaz de conseguirmos um aprimoramento humano,
pois, nem sempre o que da nossa vontade ou de outros, muitas vezes at a maioria, o ideal,
o que acaba ocasionando uma grande problemtica com relao questo do mando com
possibilidade de sano, porque acaba tendo sua existncia prejudicada. Os juzos de gosto
so, por contraste, e assim como as opinies polticas, persuasivos; so caracterizados pela
esperana de chegar, no fim, a um acordo com todo o mundo
210
.
E realizaes baseadas na ordem, a gosto ou a contragosto, isoladas ou em
conjunto, nos parecem muitas vezes verdadeiros milagres, mas no como aqueles apregoados
pelas religies, mas sim, milagres que podem gerar tanto a idia de vida como a idia de
morte, ou seja, que gerem o bem ou o mal. Segundo entendimentos generalizados, milagre
um fato cuja causa escapa razo humana, e somente entre os homens que tais milagres
acontecem, conforme a concepo de Hannah Arendt, que nos remete idia de que, como a
poltica tambm se d somente entre os homens, o que se espera do agir na poltica sempre
um milagre.

209
[...] o que significa Ordem e Progresso? No que diz respeito ao Progresso, no h nenhuma
dificuldade, ou aparentemente nenhuma primeira vista. Quando o progresso considerado como uma das
necessidades da sociedade humana, pode-se supor que seu significado seja Aprimoramento. Esta uma idia
toleravelmente bem definida. Mas, o que significa ordem? Algumas vezes significa mais, outras, menos, mas
raramente o todo que a sociedade humana precisa, exceto aprimoramento. [...] Em um sentido mais abrangente,
ordem significa a preservao da paz, atravs da interrupo da violncia privada. (MILL, 2006: 29).
210
ARENDT, 1993: 99.
128
Entretanto, no precisamos de gnios ou milagreiros salvadores para executar a
idia de que na poltica podemos utilizar a dominao para conseguirmos construir uma
sociedade aprimorada, nem somente de pessoas com extrema boa vontade. Precisamos sim de
trabalho efetivo com tica e responsabilidade, combatendo a mentira e a violncia, que so
grandes viles desse ideal, mas que, infelizmente, tem faltado em demasia em quase todos os
pases do mundo.
tica para construir um mundo melhor, seja essa construo baseada ou no na
mentira ou na dominao. Precisamos de vergonha na cara e agirmos de acordo com o que
dizem os preceitos ou princpios morais e do direito, ticos e consuetudinrios. No queremos
nada de bonito, queremos justia e progresso, apesar de que: Para julgar objetos belos,
requer-se o gosto..., para sua produo requer-se o gnio.
211
No queremos gnios, mas
precisamos deles junto com a idia de amor ao que comum, ao que nosso: O gnio, de
acordo com Kant, uma questo de imaginao produtiva e originalidade; o gosto, mera
questo de juzo.
212

Mas qual o milagre da poltica? O milagre na poltica na contemporaneidade,
aos olhos dos adeptos de subterfgios, por todos os cantos do mundo, ser honesto, pois
acham que o maior benefcio que podem dar ao Estado essa sua honestidade, sua ndole
moral. na pregao de sua honestidade e de sua moralidade, em programas e propagandas
eleitorais que atingem todas as camadas sociais, a seu favor ou contra, que abarcam ou no
uma grande quantidade de votos. Sabem os polticos que o que se espera da poltica mundial
um milagre, e acham que esse milagre se consubstancia na sua proclamao de que so
idneos, senhores da moral, e que seus maiores adjetivos so a tica e a honestidade. Ledo
engano. Acham que realmente operam milagres polticos quando bradam a todos os ventos
uma das frases mais traioeiras da poltica: Votem em mim! Eu sou honesto. Esse,
definitivamente, no o milagre da poltica.
A poltica nasceu e se desenvolveu para todos. Passou por perodos em que era
entendida como um meio de dominar e foi feita por muito tempo somente como mtodo para
ter poder. Passou um longo perodo onde no se pensava em fomentar construes, com
exceo dos gregos antigos que tinham uma viso filosfica da poltica apurada, mas, passou
um bom tempo sendo utilizada para benefcios prprios, para pessoas em caracteres
individualizados, como forma de egosmo. E houveram revolues, derrubadas de poder, mas,

211
NIETZSCHE, 1993: 62.
212
ARENDT, 1993: 62.
129
em muitos casos, tais atitudes no foram tomadas de maneira adequada ou ao menos no
tiveram o sucesso como se almejava.
A poltica existe para todos se beneficiarem dela em conjunto com todas as
sociedades, e isso ficou apagado do pensamento por certo tempo, esquecido por fora da
oportunidade de quem estava se beneficiando do poder e, muito provavelmente, ainda
continuar existindo dessa maneira. Todavia, temos em nosso benefcio, a idia da
compaixo, que pode nos ser til como arma para lutarmos em prol dessa poltica como
construo. (...) a mais devastadora das paixes que arrebatam os revolucionrios, a paixo
da compaixo
213
. Nossa revoluo tem que ser constante. Nos revoltarmos a cada momento
de indignao, de descaso e de crueldade para podermos continuar nossa jornada poltica de
progresso extensivo aos que mais necessitam, le peuple, que tem como caracterstica a
definio da palavra ter nascido da compaixo tornando-se sinnimo de infortnio e
infelicidade. A idia de (...) les hommes faibles, em resumo, na capacidade de sofrer com a
imensa classe dos pobres, juntamente com a vontade de elevar a compaixo posio de
suprema paixo poltica e de mais excelsa virtude poltica
214
.
Devemos nos entregar de corpo e alma pela luta poltica com ou sem revoluo,
mas, sobretudo, atravs da compaixo, que deve ser utilizada para obteno do domnio do
poder para construo, e tal empreendimento deve se dar a todo instante, com posturas ticas
e responsveis, prezando por utilizar a verdade, de preferncia sem a utilizao da violncia,
mas, sempre com a finalidade de melhorar nossas vidas e, principalmente, das pessoas mais
abastadas, ou seja: as que tm menos condies.
No devemos admitir embustes e subterfgios. A violncia dominao para o
mal sem uma explicao lgica ou adequada. O que devemos querer o bem estar de toda a
humanidade, para agora e para o futuro, porque no basta estarmos bem hoje nos esquecendo
que temos liberdade, mas devemos ter tambm responsabilidade de preservarmos o que
poder dar azo continuidade da nossa espcie. E essa parece ser a finalidade primordial da
poltica como construo. Dar azo responsabilidade poltica com liberdade tanto no presente
como na hiptese do futuro, sendo nosso bem comum geral, uma obrigao humana.
Mas temos tambm o problema da distino entre tradio e modernidade, no que
tange ao que podemos chamar de eixo da autoridade. O eixo da autoridade no mundo
tradicional sempre a obedincia a um paradigma religioso, como tica religiosa que vira

213
ARENDT, 1988: 57.
130
intramundana, controlando as pessoas atravs da salvao da alma, que universal, e a
obedincia tradio, repetio do passado.
Quando na modernidade, criamos a figura do indivduo, que sempre a idia de
um sujeito, um cogito cartesiano, aquele que conhece, capaz de analisar, de julgar para
escolher, e a escolha que lhe resulta constri a histria porque a modifica; quando temos essa
noo, o eixo da autoridade se desloca para o prprio indivduo. Por isso que no mundo
moderno o indivduo sede de razo e julgamento, foco da soberania. Todo poder emana do
povo, como grupo de indivduos, grupo de sujeitos, e em seu nome ser exercido direta ou
indiretamente.
Portanto o foco de autoridade no de fora do homem para dentro do homem,
agora de dentro do homem para fora do homem. Por isso precisamos do contrato. Antes o
centro emissor era um s: o soberano. Agora os homens so mltiplos, por isso precisamos de
um contrato para dar multiplicidade nessa unidade que o Estado. A autoridade est no
indivduo. Mas que indivduo? Aquele que tem a inata capacidade de julgar (utilizando-a ou
no). Quando interferimos pela propaganda e pela mentira, pela manipulao na liberdade de
julgar, o que acontece com o poder poltico da modernidade? Ele se dissolve, entra em
colapso. Na verdade, a autoridade na modernidade est ancorada no princpio da deliberao,
porque escolhemos segundo nossa razo, interpretao, mas temos liberdade para escolher.
Liberdade de ir e vir, liberdade de pensar, liberdade de associao, liberdade de imprensa,
baseado na noo de sujeito.
Se assim, quando encontramos o fenmeno histrico do totalitarismo, temos
uma crise nesse sistema, pois funciona por duas pontas: coero direta com a suspenso da
capacidade dos indivduos de decidir, porque o Estado substitui a sociedade. Mas pior do que
essa (porque os indivduos poderiam se insurgir com o sistema), a manipulao da
conscincia. Quando o sistema chega a esta situao os homens no so mais homens, porque
o princpio da humanidade a liberdade de escolha. Quando tiramos a liberdade de escolha do
indivduo, ele um escravo, um autmato, tudo menos aquilo com que a modernidade
sonhou.
Portanto, a discusso da mentira no moral, no tica. A discusso da mentira,
quando aplicada no tecido social um problema poltico gravssimo, porque a possibilidade
de construo de um Estado, de uma polis, depende dele. Por isso Hannah Arendt se detm a

214
Idem, p: 60.
131
escrever aquela quantidade de anlises sobre o totalitarismo. Em boa medida para tentar
desvendar a lgica da ideologia, da propaganda, enquanto uma monstruosa manipulao
capaz de adulterar o princpio fundamental da modernidade - a idia de self, a idia de
indivduo, autodeterminado. A manipulao da informao e dos valores mata a poltica no
bero porque retira da poltica o elemento fundamental que a capacidade de julgar e a
liberdade para deliberar.
O que poltica na modernidade? Se pensarmos que uma construo, estamos
indiretamente afirmando que quem constri escolhe, porque preferiu x e no y. De onde
brota essa possibilidade? Da capacidade que cada um de ns tem de avaliar o cenrio, colocar
seus interesses em contraposio a uma idia maior ou menor que seria o interesse pblico,
fazendo uma opo, e implementando uma ao. assim que a poltica se move. Se
mexermos nos termos do problema, mataramos a poltica. O papel da mentira no uma
questo moral: o epicentro da vida pblica. Depende da transparncia, porque a
transparncia um pr-requisito. Se no tivermos informaes ldimas, ento no somos
livres pra escolher, acabando com a idia de autonomia e soberania individual.












CONCLUSO

133
Desde a apresentao da idia de prncipe como governante soberano, explicada
com certo grau de aspereza por Maquiavel, da qual fizemos um conjunto com a idia de
Hobbes, estamos nos deparando com um montante de situaes do qual no podemos nos
desvencilhar de maneira to fcil. Na verdade tal idia de dominao parece estar
atrapalhando o desenvolvimento natural da sociedade e a conseqente melhoria e
aprimoramento da coletividade, se verificada com algumas outras idias problemticas, quais
sejam: a falta de bondade e compaixo, mas, principalmente, a utilizao da mentira no agir
poltico e da violncia pelo particular ou pelo Estado por prerrogativa prpria. E nesse
apanhado de idias, dentre algumas outras que se encontram no mago do pensar a poltica,
fazem parte do nosso caminho, pois, ao que conseguimos verificar, ela no pode ser vista e
estudada de outra maneira, ou seja, alheia a esses questionamentos.
Tal idia de permanncia da violncia e da mentira, atravs de suas redes de
relaes com o poder, nos faz acreditar que necessitamos de intervenes constantes no agir
poltico em prol do que a sociedade realmente almeja, exigindo do governante no mnimo
uma vida pregressa de moral, tica, e coadunada com um compromisso com a compaixo e
com a verdade, ou, ao menos, absteno da utilizao da mentira.
O Leviat de Hobbes nos remete idia do poder estatal ou secular em detrimento
ao poder eclesistico ou religioso e, portanto, ao que comum porque, independente da
questo da religio, no que tange ao Estado constitudo, tal poder diz respeito a todas as
pessoas, sem excees, constituindo-se em uma maneira que pode ser utilizada como mtodo
de dominao social. Diz respeito tambm criao das chamadas leis civis, que, por
possurem a idia de sano e serem consideradas em sua especificidade, sendo, portanto, de
grande valia, pois, a religio como vinculada ao Estado, pode gerar algumas formas de
alienao em detrimento a um trabalho determinado em benefcio do todo, o que no aparenta
ser uma idia muito adequada.
Assim como as formas de governo e as formas utilizadas para regncia de um
Estado ou de sociedades baseada em regimes como o totalitarismo, nos fazem concluir que a
dominao muito perigosa e pode acarretar um mal-estar social eterno enquanto
conseqncia final. Isso porque um Estado que tenha a possibilidade de crescimento atravs
dessa dominao fica vinculado a ela e dela obtm poder, ainda que atravs de uma forma de
governo, pois pode gerar poder vontade, uma vez que baseado em legislaes com uma
finalidade nica e distante do critrio de J ustia.
134
A idia de massa popular, como um conjunto de pessoas organizadas ou
determinadas em uma finalidade, que se diferencia da idia de povo ou de populao, mas
muitas vezes confundida com eles, tambm se apresenta como uma questo intrincada na
medida em que a massa pode ser mais facilmente convertida em objeto de coeres, pois
muitas vezes o poder ou simplesmente as pessoas na sua singularidade ou em conjunto
submetem-na ou podem submet-las ao terror sem equiparao, por exemplo, como o
ocorrido com o anti-semitismo.
Todavia, ousamos afirmar que a idia de revoluo, ainda que com as divergentes
interpretaes recebidas, mas, onde se concorda que abre a possibilidade de mudanas, ao
nosso ver, devem sempre ocorrer, pois, atravs delas ocorrem rompimentos, ou seja, uma
quebra com o que est estipulado pelas tradies, especialmente as tradies histricas,
polticas e filosficas. E essa quebra da tradio pode ser muito bem vinda porque pode nos
dar a idia de acabar com o que estava estipulado e gerar algo novo, muitas vezes inusitado. O
problema quando para mudar utiliza-se concepes que acabam por gerar um quadro
posterior pior que o original. A sada atentar sempre para os marcos do que legtimo no
necessariamente legal. Por esse motivo que a ruptura pode ocorrer: porque as instituies
vigentes ou caducaram ou oprimem a liberdade, portanto contra elas que o povo deve
insurgir-se (de novo, com ressalvas: sempre em paralelo com a J ustia e o interesse comum;
caso contrrio estaramos as voltas com um festival de golpes e insurreies caudilhescas ou
oligrquicas). A poltica deve ser construda para a liberdade e a realizao humana, e no
contrrio, agrilhoar os homens dominando-os.
Alm das idias de trabalho apresentadas por Marx, temos Adam Smith que nos
d uma visualizao de que a moral para essa construo tem um certo valor, e deve ser
mtodo de utilizao para nossa tentativa de soluo do problema do homem contemporneo.
O trabalho que, se feito com amor, tica e boa-venturana em prol do povo, pode servir de
exemplo e gerar novas boas aes e, conseqentemente, felicidade coletiva conceituao da
qual no ousamos tratar especificamente - mas que o que efetivamente se almeja. Esse
conjunto de observaes sobre o que tico e o que moral, e que pode ser vislumbrado
atravs da tese de Smith sobre a solidariedade o encontro quando sentimos em ns o que
exercido em outrem toma os homens como portadores de desejos, comportamentos e
expectativas muito prximas. paradoxal que a idia de comunidade seja tal difcil de se
realizar na prtica.
135
Alm desse apanhado de pensamentos que nos d uma idia geral do que
entendemos por tica, vislumbrado por Smith atravs dos sentimentos morais, temos tambm
a tica que se faz presente na crtica do juzo de Kant e que faz parte de cada um de ns de
maneira diferenciada, porm com uma lgica universal. Cada um de ns julga o outro e as
coisas conforme a sua conscincia mas a conscincia humana caminha sempre pela mesma
senda. Todavia, a idia de tica kantiana, do imperativo categrico nos d um rumo no sentido
de que, se no certo, atravs do que se julga, fazermos algo de determinada maneira, ento
efetivamente no devemos fazer daquela maneira, mas sim, da maneira que um juzo global
da maioria entenda ser a melhor maneira possvel para agirmos.
Como analisamos as coisas que acontecem, como fenmenos das mais vrias
espcies, que nos levam ao julgar, que algo de uma intersubjetividade muito grande porque,
como dito no igual para ningum. As pessoas julgam de acordo com a conscincia de cada
uma delas. Kant, que no escreveu uma filosofia poltica, apresenta idias que nos remetem
efetivamente filosofia poltica e sua complicadssima relao com a tica e o sujeito.
Tais entendimentos so fundamentais para um comprometimento com o futuro,
pois ainda que no sejamos ns, nem nossos filhos ou netos que o aproveitaro, necessitamos
ao menos tentar perpetuar nossa espcie e, portanto, nosso habitat. Se alm da tica houver
compaixo e solidariedade, e eliminarmos o horror constante ao qual estamos submetidos em
virtude da ttica usual do terror e da violncia, como a iminncia do fim em um apertar de
boto que acabe com tudo demos um grande passo para nossa perpetuao.
E Hannah Arendt visualizou todo esse contexto poltico mundial, nos trazendo
idias de que o que fizemos e se o que estamos fazendo no est correto, pois objetivamente o
poder e a poltica tm que se manter unidos de maneira equilibrada, sem possibilidade de
pender para nenhum lado. Nos levando ao pensamento de que contemporaneamente e por
toda a histria da civilizao, o direito tem apresentado grandes dificuldades, atravs de
instrumentos ainda ortodoxos como a legislao e a positivao, de prever o devir.
Na verdade Arendt conseguiu agilmente ordenar seu pensamento na constncia de
acontecimentos inusitados e escrev-los para o futuro, em sentido objetivo e sem melodrama,
o que nos fez simplificar e apurar sua idia temtica com relao ao que o homem fez e o que
ainda far por todos os povos e pelas massas populares. Medocre em detrimento idia da
singularidade do gnio, pois o ser humano ainda demora muito pra se situar como o grande
136
responsvel por muitas coisas que ocorreram e que ainda ocorrero, e situaes que se auto-
impe, e o gnio no.
No h dvidas que as civilizaes tm idia de que esto passando por perodos
problemticos e inexplicveis, instantes que so imprevisveis e que nos torturam e
assombram, mas existe sim uma idia de construo que pode se realizar constantemente,
pulsando sempre no corao da humanidade, que pode ser comparada uma caldeira velha e
estragada que esquenta demais e nos assusta pois pode explodir a qualquer momento como
em uma revoluo oriunda da presso demasiadamente forte, mas que tambm pode ser
resfriada com mtodos das mais variadas espcies, desde empricos a cientficos, e diminuir
sua iminncia de explodir; ou ento, por fim, no melhor entendimento da metfora, consertada
de uma vez por todas, fazendo movimentar para frente as rodas da locomotiva da vida.
Portanto, verificamos alguns resultados obtidos atravs deste estudo que foram, no
primeiro captulo, passados atravs da idia de Arendt de que a poltica um grande desafio
contemporneo e que tem muito ainda que ser estudada e melhor elaborada, dando seqncia
com o que fora dito no captulo segundo onde visualizamos duas idias diferenciadas da
poltica contempornea que so a dominao dos povos e a construo social. Que sempre
existiu a idia de dominao governamental de pessoas, exercida por um ser individual ou por
uma coletividade, mas que tal dominao pode ser exercida com a finalidade de promover a
construo social, gerando o progresso e o aprimoramento do ser humano num todo, com
tica e responsabilidade.
Por fim, experimentamos o gosto ruim da violncia e da mentira utilizadas
demasiadamente na poltica e no agir constante do homem, mostrando que efetivamente
atrapalham o desenvolvimento das civilizaes, atravs de guerras e revolues, da onda de
banalizao do mal ou simplesmente das rupturas na tradio constantes, como sombras que
nos perseguem de tempos em tempos, o tempo todo.

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