Psicol. USP vol.12 no.

2 So Paulo 2001

AS DIMENSES ESPIRITUAL E RELIGIOSA DA EXPERINCIA HUMANA: DISTINES E INTERRELAES NA OBRA DE VIKTOR FRANKL
Achilles Gonalves Coelho Jnior1 Miguel Mahfoud2 Universidade Federal de Minas Gerais
A partir das contribuies de Viktor Frankl, o artigo discute teoricamente a distino e as relaes entre a dimenso notica (ou espiritual) e a dimenso religiosa da experincia humana. Descrevemos a dimenso notica procurando explicitar suas caractersticas essencialmente humanas e suas expresses inconscientes. Analisamos que no fenmeno da conscincia moral, o homem considera o carter transcendente desta atravs da intuio - podendo dizer Tu a esta transcendncia e constituir um relacionamento que se configura como experincia religiosa. Descritores: Frankl, Emil Viktor. Dimenso notica. Conscincia moral. Experincia religiosa. O presente artigo baseia-se na obra de Viktor Emil Frankl (1978, 1984, 1989a, 1989b, 1990, 1991, 1993, 1997), psiquiatra e neurologista austraco, fundador da Terceira Escola Vienense de Psicoterapia, conhecida como Logoterapia. Abordagem considerada fenomenolgica, existencialista, humanista e testa, a Logoterapia prope uma viso de homem que se diferencia daquelas concepes psicolgicas vigentes em sua poca (principalmente a partir de 1945) por buscar compreender a existncia atravs dos fenmenos especificamente humanos, identificando sua dimenso notica ou dimenso espiritual que, no seu dinamismo prprio, pode chegar a despertar a vivncia de uma religiosidade. Para aquele autor, a experincia humana, essencialmente, est orientada para alm de si mesma, para algo ou algum; considerando ser fundamental "entregar-se o homem a uma obra a que se dedica, a um homem a quem ama, ou a Deus a quem serve." (Frankl, 1989a, p. 45). Frankl trata tambm da liberdade diante de uma Providncia (Frankl, 1989a), da responsabilidade perante um Outro (Frankl, 1993), da existncia em relao "a" e "para" Deus (Frankl, 1978). Contudo, muito importante ressaltar que em sua obra ele diferencia dimenso espiritual e experincia religiosa, considerando esta ltima como uma dentre outras manifestaes da dimenso notica. Interessa-nos, neste artigo, evidenciar as distines e as relaes entre a dimenso notica e a religiosidade no pensamento de Viktor Frankl. 1. Dimenso Espiritual ou Notica Homem e animais so constitudos por uma dimenso biolgica, uma dimenso psicolgica e uma dimenso social, contudo, o homem se difere deles porque faz parte de seu ser a dimenso notica. Em nenhum momento o homem deixa as demais dimenses, mas a essncia de sua existncia est na dimenso espiritual. Assim, a existncia propriamente humana existncia espiritual. Neste sentido, a dimenso notica considerada superior s demais, sendo tambm mais compreensiva porque

inclui as dimenses inferiores, sem neg-las - o que garante a totalidade do homem (Frankl, 1989a). A dimenso espiritual mostra-se, essencialmente, como a dimenso da vivncia da liberdade e da responsabilidade. Responsabilidade nada se identifica com um carter moralista pelo qual o indivduo se obrigaria a agir de acordo com normas introjetadas, mas caracteriza-se justamente pela capacidade de responder, isto , pela liberdade atuante no momento em que o homem responde ou se posiciona diante das circunstncias presentes. Pressupe "liberdade para" efetivar seu posicionamento no mundo, manifestando, ento, a "irrepetibilidade e carter de algo nico" constituinte de cada homem (Frankl, 1989a). Falar de existncia, na sua dimenso espiritual, falar sobretudo do "ser-responsvel" e do "ser humano consciente de sua responsabilidade" (Frankl, 1993). Trata-se no da liberdade de condies biolgicas, psicolgicas e sociais - a que todo homem est submetido - mas da liberdade para uma tomada de posio diante de todas as circunstncias, cotidianas ou excepcionais. O homem sempre estar exposto a estmulos e determinaes ambientais de diversas ordens, mas essa liberdade refere-se maneira criativa e prpria de cada indivduo, expressa no momento em que responde a eles. Nos campos de concentrao nazistas, nos quais foi prisioneiro, Frankl pde observar bem de perto as diversas maneiras de enfrentar e lidar com aquela circunstncia inevitvel e com o sofrimento dela decorrente, a que todos estavam submetidos (Frankl, 1997). Naquela situao, cada pessoa posicionava-se de uma maneira diferente: havia quem se jogasse nas cercas eletrificadas, outro se deixava levar pela impotncia e, deprimido, adoecia mais facilmente, outro ainda decidia resistir at o fim porque tinha a esperana de que algo o esperava ao sair dali - uma pessoa a amar, uma obra a realizar, um Deus a quem servir. Nesta liberdade de resposta, aqueles prisioneiros colocavam-se diante das situaes conferindo sempre a elas um sentido, um motivo ou razo pela qual valesse a pena continuar vivendo. A dimenso espiritual mostra-se, portanto, como uma dimenso nodeterminada mas determinante da existncia. importante ressaltar que no so apenas nos momentos mais difceis, ou seja, aqueles de sofrimento, que esta afirmao do ser humano - atravs da liberdade e responsabilidade - encontra um sentido para sua vida. No mbito da clnica, Frankl (1997, 1989a) observou que outros dois caminhos se apresentam como possibilidade de experincias constitutivas de sentido: o trabalho, onde se cria algo para algum; e o amor, onde duas pessoas se encontram existencialmente em sua originalidade e insubstituibilidade. Trabalho pode ser experincia de transcendncia de si na qual vivencia-se um valor da prpria pessoa ligado utilidade, podendo chegar a constituir sentido. De maneira semelhante, tambm o amor possibilita a experincia de transcendncia, porm vivida na intersubjetividade: o encontro evidencia o valor do "carter de algo-nico" da(s) pessoa(s). 2. Inconsciente Notico Na obra A Presena Ignorada de Deus (Frankl, 1993), onde este tema do inconsciente espiritual ou notico aprofundado, o autor acrescenta sobre a possibilidade da espiritualidade se manifestar no inconsciente, dizendo "a pessoa profunda, ou seja, o espiritual-existencial em sua dimenso profunda, sempre inconsciente." No se trata de dizer que a espiritualidade facultativamente, ou s vezes, inconsciente. O que Frankl afirma que a dimenso espiritual , obrigatoriamente, ou necessariamente, inconsciente. Ele explica que uma das caractersticas mais

marcantes desta dimenso a "autotranscendncia," ou seja, o homem constitudo de uma intencionalidade que o dirige para algo ou algum fora de si mesmo. Somente por meio desta autotranscendncia que o esprito se realiza, somente na execuo de atos espirituais - dirigidos a algo ou algum - que o esprito se manifesta verdadeiramente, constituindo-se, assim, como "realidade de execuo." Nesta realidade de execuo "a pessoa fica to absorvida ao executar seus atos espirituais que ela no passvel de reflexo na sua verdadeira essncia, ou seja, de maneira alguma ela poderia aparecer na sua reflexo" (Frankl, 1993, p. 23). Isto acontece, por exemplo, quando o pensamento est profundo e totalmente voltado para um ato muito importante a ponto de no caber a ele perceberse, simultaneamente, pensando totalmente em algo. Portanto, a existnciaespiritual irreflexvel por no ser passvel de reflexo no momento em que ela est se realizando pela autotranscendncia. Observando alguns fenmenos especificamente humanos atravs de um processo indutivo, ou melhor, fenomenolgico, Frankl chega a concluses que melhor caracterizam o inconsciente notico. Os fenmenos escolhidos por ele foram a conscincia moral, o amor e a arte. Consideremos o exemplo do fenmeno da conscincia moral, definida como a capacidade intuitiva para captar o sentido nico possvel em cada situao e a partir destes sentidos captados, tomar uma deciso ou estabelecer os julgamentos morais dos atos realizados, o que faz da conscincia um "rgo de sentido" (Frankl, 1989a, 1993). No dia a dia, esta conscincia moral conhecida como a "voz da conscincia" que sempre nos diz de um caminho a tomar em um momento de deciso, podendo se manifestar como uma orientao em situaes de indeciso a respeito de uma ao a ser realizada. A maneira como a conscincia moral se manifesta, nestes momentos de deciso, considerada como "pr-lgica" ou "irracional" pelo fato de no haver ali um raciocnio lgico que anteceda a orientao dada (Frankl, 1993). Outro motivo para esta atuao irracional ou pr-lgica da conscincia o fato de que ela est ligada a "um ser absolutamente individual." No se trata de uma antecipao de valores sociais institudos e introjetados pelo sujeito que impulsionaro uma deciso, mas de identificar valores ligados a uma situao especfica e a uma pessoa especfica, em que qualquer regra universal fracassaria. Trata-se da conscincia moral captar "aquele nico necessrio" que precisa ser realizado pela pessoa, ficando tambm claro esta caracterstica de exigir da pessoa uma resposta ao que lhe est sendo proposto, por meio da realizao do ato ou atitude revelada. As caractersticas apreendidas pela anlise existencial da conscincia moral so identificadas, tambm, nos fenmenos da arte e do amor, originrios do inconsciente notico. Considerando esses trs fenmenos humanos, Frankl apreendeu e explicitou as caractersticas que eles tm em comum, contribuindo para uma melhor compreenso do inconsciente notico e de seu dinamismo atuante no homem. 3. Inconsciente Notico Transcendente Na busca de compreenso da existncia humana, Frankl se deparou com o fato de que a dimenso notica tambm inconsciente e manifesta-se atravs da intuio, para a qual voltamos agora nossa ateno. Para que o homem siga a intuio necessrio que considere algo em si que lhe diz o que fazer, que considere a voz da conscincia moral, percebida por ele como algo que no vem de si mesmo, percebida como algo transcendente,

"extra-humano" e capaz de orient-lo (Frankl, 1993). Frankl acredita que o carter de "dever" prprio da conscincia moral no poderia vir do homem, mas sim da transcendncia - algo maior do que ele - por se constituir como uma palavra segura, de "autoridade," que guia o querer de modo eficaz em direo realizao do sentido de vida. Surge no ser-responsvel a necessidade de responder voz da transcendncia, usando a livre vontade, iniciando um relacionamento com o transcendente. Este relacionamento com o transcendente acontece mesmo que no possa ser percebido de maneira consciente, ou seja, uma ligao intencional com o transcendente ainda que vivida inconscientemente. Assim, o relacionamento com o transcendente revela-se como uma caracterstica humana, ontolgica. A relao com a transcendncia pode ser apreendida pelo sujeito, no vivo da experincia, como um dilogo na qual o transcendente considerado como um "Tu." Ao homem que vive esta possibilidade, Frankl o chama de homo religiosus. Contudo, este relacionamento com o Tu tambm pode estar oculto para ns, inconsciente ou reprimido, mas todo homem est sujeito a ele enquanto possibilidade humana. Frankl investigou o inconsciente notico, a partir da anlise de sonhos e verificou a presena de contedos religiosos reprimidos, mesmo em pessoas irreligiosas, percebendo que a religiosidade poderia ser ocultada psicologicamente diante do eu consciente. Estes trabalhos com anlise de sonhos confirmaram que pode haver no inconsciente notico uma religiosidade no sentido de um relacionamento inconsciente com o Tu, de uma relao constante com o transcendente, considerada por Frankl como uma "f inconsciente:" Pois assim como se necessita de um pouco de coragem (Mut) para declarar-se partidrio daquilo que se reconheceu, preciso ter um pouco de humildade (Demut) para design-lo com aquela palavra que os homens vem usando h milnios: a simples palavra "Deus." (Frankl, 1993, p. 43) Frankl adverte para alguns cuidados necessrios relativos interpretaes errneas que algumas pessoas podem fazer quanto teoria que ele est propondo. Falar de um relacionamento inconsciente com Deus ou desta presena divina por detrs da conscincia moral, em nenhum momento significa que o inconsciente seja divino ou que Deus esteja "dentro" do homem, preenchendo o seu inconsciente. Tambm seria um engano acreditar que o nosso inconsciente seja onisciente. Entretanto, o perigo maior que Frankl explica cuidadosamente para que seja evitado, acreditar que esta relao inconsciente impulsione ou force um contato do homem com Deus. Este foi o grande erro de Jung, localizar a religiosidade inconsciente no id e acreditar que no o eu quem decide por Deus, mas o id. "A verdadeira religiosidade no tem carter de impulso, mas antes de deciso." (Frankl, 1993, p. 56). 4. Conscincia moral como experincia religiosa Retomemos o tema da conscincia moral, entendida como um fenmeno prprio do homem. A conscincia moral, ou melhor, a voz da transcendncia, guia o homem em suas respostas s perguntas que a vida lhe faz atravs de situaes concretas. No momento em que responde, o homem pode elaborar a vivncia de dilogo com a conscincia moral, podendo atribuir a este dilogo uma caracterstica de experincia religiosa.

Considerando psicologicamente, o homem religioso aquele que, ao atender ao falado, experimenta a vivncia de algum que lhe fala, sendo portanto, por assim dizer, homem de ouvido mais agudo que o homem no religioso: no colquio com sua conscincia - essa conversao mais ntima que se d a ss consigo mesmo - o seu Deus o interlocutor que o acompanha. (Frankl, 1989a, p. 97) O homem religioso capaz de assumir a sua vida como uma misso a ser cumprida, experienciando a instncia de onde a misso lhe vem, e como busca do encontro com esta instncia. A vida deixa transparecer nestes homens a presena daquele que lhes confere a misso. Este o homo religiosus, o homem que foi capaz - segundo Frankl - de completar a dinmica ontolgica. Nele, ser responsvel e ser consciente se do simultaneamente. A experincia religiosa, assim caracterizada, to importante no caminho da busca do sentido da vida, que Frankl chega a afirmar que o homem irreligioso no foi capaz de dar este ltimo passo - o da experincia religiosa - escolhendo ficar no meio deste caminho. Caminhando rumo ao sentido, o homem irreligioso parou antes do tempo, pois no foi capaz de perguntar para alm de sua conscincia (Frankl, 1993). A experincia religiosa, portanto, est inserida na caminhada para uma vida plena de sentido, na qual o homem explora a fora de sua dimenso espiritual, permitindo-se ser conduzido por Tu, advertido na dinmica da prpria conscincia. Eis ento a relao: porque busca (dimenso espiritual), deixa-se conduzir (dimenso religiosa). Coelho Junior, A. G., & Mahfoud, M. (2001). The Spiritual and Religious Dimensions of Human Experience: Distinctions and Relations on Viktor Frank's Work. Psicologia USP, 12 (2), 95-103. Abstract: Starting from Viktor Frankl s contributions, the article concerns, theoretically, about the distinctions and relations between the Noetic Dimension (Spiritual) and the Religious Dimension of human experience. We have described the Noetic Dimension, trying to explain its essentially human characteristics and unconscious expressions. We have remarked that on the moral conscience, man concerns about its transcendent aspect - by intuition - being able to say YOU to this transcendence and to build a relationship which takes the form of a religious experience. Index terms: Frankl, Emil Viktor. Noetic dimension. Moral conscience. Religious experience.

Referncias
Frankl, V. E. (1978). Fundamentos antropolgicos da psicoterapia. Rio de Janeiro: Zahar. [ Links ] Frankl, V. E. (1984). La idea psicologica del hombre (4a.ed.). Madrid, Espaa: Rialp. [ Links ] Frankl, V. E. (1989a). Psicoterapia e sentido da vida. So Paulo: Quadrante. [ Links ] Frankl, V. E. (1989b). Um sentido para a vida. So Paulo: Santurio. [ Links ] Frankl, V. E. (1990). A questo do sentido em psicoterapia. Campinas, SP: Papirus. [ Links ] Frankl, V. E. (1991). Psicoterapia na prtica. Campinas, SP: Papirus. [ Links ] Frankl, V. E. (1993). A presena ignorada de Deus (3a ed.). Petrpolis, RJ: Vozes. [ Links ] Frankl, V. E. (1997). Em busca de sentido: Um psiclogo no campo de concentrao (7a ed.). Petrpolis, RJ: Vozes. [ Links ]