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Introduccin1
GIANNI V ATTIMO y MAURIZIO FERRARIS

"Mi abuelo haba cruzado el lago de Ginebra con Henri Bergson. 'Estaba loco de alegra -deca-, no tena bastantes ojos para contemplar las crestas resplandecientes, para seguir los reflejos del agua. Pero Bergson, sentado en una maleta, no dej de mirar entre sus pies.' Conclua de este incidente de viaje que la meditacin potica es preferible a la filosofa." El aplogo narrado por Sartre en Las palabras advierte sobre los riesgos con que puede enfrentarse la filosofa al encaminarse, como sucede a menudo en este siglo, no tanto hacia el mito, sino hacia lo que Holderlin defini como "el ms inocente de los juegos". En este sentido, la sentencia del abuelo de Sartre sera el paralelo de la conclusin escptica a la cual llegan Bouvard y Pcuchet: "Del descuido de los datos, pasaron al desprecio por los hechos. Lo importante es la filosofa de la historia!" En el dominio de filosofa-y-poesa, es fcil repetir por ensima vez la meloda del organito, segn la cual al cabo de las certidumbres metafsicas se arribar a un vagar azaroso, un adentrarse en la palabra y en la apertura del mundo que ella ofrece, al contrario de los procedimientos objetivos, iterativos y pretendidamente no influyentes de la ciencia. Este riesgo ya est inscripto en el nacimiento de las ciencias del espritu, que a la idea de previsibilidad y calculabilidad de las ciencias naturales le oponen un concepto romntico de cientificidad entrelazada con la retrica, y que corresponde mejor a las exigencias profundas de los hombres. No resulta difcil reconocer los lmites de esta apologa tarda, que se apoya, por una parte, sobre una nocin de poesa, que es al mismo tiempo sacra (la palabra reveladora) y ftil (precisamente porque, en cuanto apertura, no est sometida a verificaciones). Y que, por otra parte, transfiere a la filosofa una eximicin de la responsabi-

VATIMO, Gianni (Org.). Filosofia y poesia: dos aproximaciones a la verdad. GEDISA, 2000.

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lidad que se disfraza con hiprboles del riesgo; mientras que en realidad el nico riesgo posible, en una profesin filosfica, es el de ser rebatidos en la argumentacin o sobre cuestiones de hecho, es decir en aquello de lo cual nos alejamos al apelar a la poesa. No es, pues, injustificada la impresin de que el redescubrimiento hermenutica de la verdad del arte, la cual enlaza con el idealismo despus del parntesis positivista, se haya detenido, por ahora, en xitos ms bien genricos. Por cierto, es decisivo para aproximarse a la obra de arte lo que ensea Gadamer acerca de la experiencia esttica como experiencia verdadera, que transforma a quien la experimenta; y la cual, por lo tanto, no puede ser justificada por teoras que se siguen elaborando segn el desinters kantiano pensado en trminos cada vez ms descomprometidos de todo inters ontolgico. Pero, una vez dicho esto, si la "verdad" que el arte contiene no debe reducirse a una forma genrica de sabidura de la vida y el destino humano (y esto se lee en todas las ''versiones en prosa", aun las menos triviales, de la poesa) habr que tratar de asumir posiciones ms explcitas acerca de la relacin entre lo verdadero que experimentamos en la obra de arte y lo verdadero que perseguimos con la argumentacin. A esta necesidad apuntaba la objecin de Heidegger al nexo entre poesa y experiencia vivida de Dilthey. La poesa, se lee en los comentarios a los himnos holderlinianos Germanien y Der Rhein, no es expresin de una tonalidad emotiva, sino exposicin al relmpago del ser; y precisamente esta readquirida dimensin fundacional, que no nos remite a las dimensiones del vivir comn, al verdadero sentimiento de un individuo aislado, sino que nos enfrenta a un mbito que trasciende la psicologa y la experiencia menuda, puede justificar un pasaje (por otra parte verdaderamente enftico) como el de la Carta sobre el Humanismo, donde Heidegger escribe que la juventud que tom como bandera los versos de Holderlin ha "pensado y vivido frente a la muerte algo diferente de lo que pblicamente daba por sentado la opinin alemana". Pero, hasta qu punto la poesa habra de encarnar en grado sumo esta exposicin? La experiencia corriente y el motivo por el cual, supongamos, un licenciado en filosofa se ver atrado ms por la poesa que por la matemtica, atestiguan en sentido antittico, aquello por lo cual las imgenes gustan ms que los conceptos. Cuando, en el Altestes Systemprogramm, se formula el proyecto de una nueva mitologa, se lo hace precisamente en , .f '.<

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el convencimiento de que es necesario dar una apariencia bella a las ideas filosficas, hacindolas, as, ms accesibles al pueblo. En esto, los estudiantes de 'Iubinga repiten el gesto de la Repblica platnica: despus de haber des cripta la gnesis racional del Estado y de sus divisiones en clases, es necesario inventar un mito que sirva de explicacin y justificacin al demos. De este modo, un problema que se plantea en trminos contemporneos consiste en establecer si es legtimo tratar de inventar una cierta mitologa para ofrecer, por ejemplo, a la audiencia televisiva. Es as como, nuevamente, el riesgo aparente se transforma en clculo o ilusin, que se basa en la contradiccin, inmanente al concepto de opinin pblica, segn la cual habra maitres a penser que guan desde lejos a una audiencia que sobrepasa el reiterado requerimiento, tpico del Iluminismo y ya criticado por Hegel, de pensar con la propia cabeza. Inversamente,el hecho de inclinarse por la filosofa -para el Hegel maduro que transmite a Niethammer sus opiniones didcticas por escritoes morir para la imaginacin, la exterioridad, la sensibilidad, es decir, precisamente para todos los rasgos caractersticos de la poesa en su determinacin de nueva o vieja mitologa. Pero quiz se ha dado una definicin demasiado convencional, si no de la filosofa como obra del concepto, al menos de la poesa como obra de la imagen. Pero, hasta qu punto es posible distinguir una imagen del concepto? A pesar de que este interrogante, tan frecuente en el siglo xx, por lo general ha sido formulado en detrimento del concepto, es decir como caucin de una filosofa "literaria" (y hasta de mala literatura), mantiene, sin embargo, indudable validez, segn la inflexin, que se remonta a Platn y se vuelca en el De anima aristotlico, para la cual el alma no piensa jams sin imgenes, incluso tratndose de cosas abstractas. Llegados a este nivel, es posible formular la pregunta de si el vnculo de imprescindibilidad emprica de la imagen constituye solamente una limitacin fctica, o acaso interere a nivel trascendental sobre la constitucin del concepto. Sin embargo, es evidente que en esta primera determinacin se adivina un horizorite continuista, el adoptado, por ejemplo, pot 108' leibnizianos, que est en la base del nacimiento de la . 'sttica: la distincin entre imagen y concepto no sera sino una distiirci6Iil.1 de grado, segn-la cual la imagen es ms clara pero confusa, el ,oonoepto ms preciso y general. Se advierte en esto

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una nocin que habra de fructificar abundantemente a nivel poetolgico. A ella se refiere Baumgarten cuando en las Meditaciones, de 1735, 'define lo propio del horizonte esttico como una individuacin clara y singular, segn la cual en el poema es potico lo que est determinado al mximo, y el individuo, as como el nombre propio, es mximamente potico; mientras que el horizonte lgico ser ms vasto, con menos detalles, de modo que la diferencia entre esttica y lgica se acomodara exactamente o se ejemplificara con especie y gnero. Tambin a esta determinacin ampliamente tradicional se acoge Leopardi, quien, en el Zibaldone, agrega una relacin complementaria entre filosofa y poesa, que ciertamente puede servir de anttesis, en la medida en que la primera puede esterilizar a la segunda, pero por otra parte asume que la imaginacin es "necesaria para la comunicacin"; y es por esto "siempre propia de los genios, ya sea los filosficos, o los metafsicos y tambin los matemticos". Pero, en este caso, adems, es cuestin de saber si esta comunicacin es un dato puramente extrnseco al pensamiento, o una funcin fundamental: pensar, en poesa como en prosa, es inventar, y esta invencin no es una vana excogitacin de cosas inexistentes, sino principalmente la localizacin de topoi retenidos por la memoria y por la imaginacin. Puesto que, como sigue diciendo el Zibaldone, "La razn necesita de la imaginacin y de las ilusiones que ella destruye; lo verdadero de lo falso" no sera la exposicin de una antigua difora cargada de pathos existencial, sino precisamente la exposicin de una complementariedad profunda que se enraza en la necesidad para el intelecto de hacer sensibles los conceptos en la intuicin. Como ensea Luigi Pareyson, interpretar, ejecutar, formar, son precisamente un construir continuo que sin embargo no nace de la nada, sino que opera por agregacin de rasgos. De modo que el nexo entre poesa y filosofa se rastrea no en la indigencia histrica del pensamiento, que naufragara en una literatura, a la cual por otra parte calumnia, considerndola como mera futilidad o ancdota existencial, sino ms bien en el misterio, que mancomuna este mltiple poiein, para el cual pensar y poetizar exigen un construir, que es almismo tiempo retomar el viejo sendero e instituir a priori (pero siempre-a partir de las huellas predeterminantes) un tejidode.versoso de argumentos.