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BIBLIOLOGIA
LUCIANO FERNANDO SOARES BORGES
2012
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2. Palavras em Itlico
Algumas palavras em itlicos, que aparece na Bblia, especialmente na Verso Almeida Revista e Corrigida, no constam dos originais. Exemplos: Mt 8.26,33; 10.23; Lc 19.2. Procure em sua Bblia.
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7. O Que um texto?
Texto so todas as palavras contidas numa mensagem bblica. Por exemplo, pode ser um versculo bblico.
8. Que contexto?
Contexto o texto anterior ou posterior ao que estamos lendo, ou seja, tudo aquilo que est antes ou depois da passagem que se est lendo. O contexto pode ser imediato encontrado logo, ou remoto, quem sabe em todo o captulo ou livro.
9. Que referncia?
a conexo direta sobre determinado assunto. A referncia indica livro, captulo, versculo e outras indicaes necessrias. Ex. Rm 11.17.
10.Outras indicaes
Se numa citao bblica voc encontrar um a. por exemplo: Rm.11.17a. Se em outra citao, voc encontrar uma letra b, por exemplo: Rm.11.17b. Porm, se for ss significa que todos os demais versculos devem ser lidos. Outras abreviaes como vv, significa versculos, cf. significa compare ou conforme ou ainda confira, ie isto .
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2. OS MANUSCRITOS
A Bblia foi escrita em rolos, que so chamados de manuscritos, esta palavra indicada em abreviatura por ms. Estes manuscritos podem ser encontrados em forma de rolo ou livro, feitos de papiro ou pergaminho. O papiro era preparado de uma planta aqutica, muito abundante no Egito. O papiro era um material bastante durvel, contanto que no fosse umedecido. O papiro forte e durvel em clima desrtico e seco. As folhas de papiro eram brancas, quando novas e iam amarelando com o tempo, mas, se guardado em lugar seco no prejudicava em nada a sua legibilidade. O pergaminho era feito de peles de animais curtida e polida, preparada para a escrita. um material bem mais superior que o papiro, porm, de uso mais recente. Os manuscritos bblicos possuam duas formas de caligrafia: unciais e cursivo. O uncial era escrito em letras maiscula e sem separao de palavras, porm, o cursivo tem letras minsculas e separao de palavras.
2. O Pentateuco Samaritano
Esta traduo da Bblia, chamada de Pentateuco Samaritano foi escrito na linguagem dos samaritanos que era uma mistura de hebraico e aramaico. Trata-se dos cinco primeiros livros da Bblia, levados para Samaria por Manasss, um sacerdote expulso de Jerusalm por ter casado com uma gentia, a filha de Sambalat, governador de Samaria. Em Samaria foi construdo um Templo, rival ao de Jerusalm, onde houve a necessidade de se levar para l uma cpia da Lei.
3. Os Targuns
A palavra Targum significa traduo. Os Targuns eram tradues de pores do AT. Trata-se de explicaes feitas em aramaico para os judeus que retornavam do cativeiro e haviam esquecido o hebraico. Gradativamente, o aramaico estava substituindo o hebraico. Havia o Targuns do Pentateuco, o dos Livros profticos e o dos Hagigrafos. Estes escritos, embora aperfeioados, no tinham valor escriturstico. No se deve confundir o Targuns com o Talmude. O Talmude eram tradues e explicaes reduzidas escrita no sculo II.
4. A Septuaginta
Esta traduo bblica foi feita na ilha de Faros, no Porto de Alexandria, no Egito. Recebeu este nome, porque foi feita por 72 sbios judeus, sendo 6 de cada tribo e o trabalho foi feito em 72 dias. O vocbulo Septuaginta latim e quer dizer setenta. Escreve-se em algarismo romano LXX. A Verso dos setenta foi a primeira verso completa do A.T. Nesta traduo os livros foram divididos por assuntos como esto hoje situados em nossa Bblia. Por exemplo: Lei, Histria, Poesia e Profecia. Um grande problema que enfrentamos com esta traduo, que os livros apcrifos foram nela acrescentados.
5. A Vulgata
A palavra Vulgata vem do latim e significa vulgos, popular, corrente; do povo. uma verso feita por Jernimo. O A. T. foi traduzido diretamente do hebraico. O N. T. foi feito uma reviso, uma vez que j havia muitas verses em latim. Foi a Bblia da Igreja do Ocidente, na Idade Mdia e foi tambm o primeiro livro impresso, aps a inveno do prelo, em 1452, em Mains na Alemanha. Foi decretada como Bblia oficial da Igreja Romana, no Conclio de Trento. Porm, este decreto s foi cumprido em 1592, com a publicao de nova edio da Vulgata pelo Papa Clemente VIII. Jernimo nasceu em 32 e faleceu em Belm em 420, onde pode-se at hoje ver o seu tmulo.
6. Verso Autorizada
Tambm chamada de Verso do Rei Tiago. O rei Tiago, pouco depois de subir ao trono da Inglaterra, em 1604, presidiu uma conferncia que tinha por fim considerar as queixas dos puritanos contra os anglicanos. Dessa conferncia resultou a escolha de 54 Telogos, dos quais somente 47 tomaram parte, para fazer uma nova verso da Bblia. Essa Bblia foi publicada em 1611 e continua at hoje sendo a Bblia favorita do povo de fala inglesa. A Inglaterra j tinha a Bblia de Wicliff publicada em 1388.
7. Verso Alem
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8. Verses em Portugus
A primeira verso em portugus foi a verso de Almeida. Almeida traduziu diretamente do grego e do hebraico. Publicou o Antigo Testamento em 1753. Porm, a Bblia completa foi publicada pela Sociedade Bblica e Estrangeira em 1819. Tudo o que sabemos desta traduo que o texto de Almeida no era muito bom. Da a necessidade de se fazer uma reviso. Mais tarde veio a Edio de Almeida Revista e Corrigida, ARC. Nesta reviso o texto de Almeida foi melhorado. Esta reviso levou alguns anos, veja de 1894 a 1925. Em 1951, a Imprensa Bblica Brasileira (organizao Batista) publicou os primeiros exemplares desta verso.
10.Verso de Figueiredo
Esta verso foi traduzida pelo Padre Antnio Pereira Figueiredo um portugus. Levou 17 anos no preparo desta verso. O NT foi publicado em 1781 e o AT em 1790.
11.Traduo Brasileira
Em 1904, uma comisso de vultos do evangelismo brasileiro foi nomeada pelas SBA e SBBE para fazer uma traduo o mais fiel possvel. O NT foi publicado em 1910 e o AT foi em 1917. Esta verso se comportou muito fiel aos originais, pela rigidez na traduo, no foi mais impressa e tornou-se obra de museu.
2. DISPENSAO DA INOCNCIA
Este perodo vai de Gn 2.6 A 3.24. O propsito desta dispensao foi o de provar que o homem tem capacidade para manter-se fiel a Deus em clima de perfeio e circunstncias absolutamente favorveis, bem como o seu livre arbtrio, com capacidade para, pensar, sentir e escolher. Os principais personagens desta dispensao foram 2 IGREJA DO EVANGELHO QUADRANGULAR - CAPINZAL Pgina 9
3. DISPENSAO DA CONSCINCIA
O perodo desta dispensao vai de Gn 3.1-8-4. Isto d um perodo de aproximadamente 1656 anos. O propsito desta dispensao provar que o homem tem capacidade para manter-se fiel a Deus num clima de liberdade e segundo os ditames da sua conscincia. Os principais personagens desta dispensao, foram: Enoque e No. O que Deus requeria destes homens era a f em Deus. O julgamento divino desta dispensao, manifestou-se atravs do Dilvio.
5. A DISPENSAO PATRIARCAL
Este perodo vai de Gn 12.1 x 12.37. Vai da chamada de Abrao ao xodo do Egito, dando assim, perodo de aproximadamente 630 anos. O propsito desta dispensao era levar Abrao e seus descendentes a terem f em Deus e obedec-lo. A famlia de Abrao seria a precursora do Redentor. Neste perodo, Deus se revela a Abrao e aparece-lhe aproximadamente 6 vezes, revelando-lhe seus propsitos e sua vontade. O personagem principal desta dispensao foi Abrao. Neste perodo, Deus fez um Concerto Divino com Abrao e com sua descendncia. Os atos de desobedincia desta dispensao ficou por conta de Abrao. Ele deu trs passos em falso: 1) Desceu ao Egito (mundo). 2) Tomou Agar por mulher,(apressou-se, dando ouvidos sua mulher). 3) Mentiu a Abimeleque. Veja com a Bblia tem razo, ela diz que um abismo chama outro.
6. DISPENSAO DA LEI
Ele vai do xodo do Egito at crucificao de Cristo, dando espao de aproximadamente 1430 anos. Cristo foi o ltimo que devia guardar e cumprir a lei. Propsito desta dispensao foi de testar a obedincia de Israel. Os principais personagens desta dispensao foram: Moiss, Aro, Josu, Samuel, Davi e outros. O juzo divino para esta dispensao foi o pecado de todos os povos punidos e julgados na cruz, Cl 2.14-17.
7. DISPENSAO DA GRAA
Este perodo iniciou com a morte de Cristo e vai at ao arrebatamento da Igreja. O propsito desta : chamar para fora do mundo, um povo para o nome de Jesus, Ef 2.14-22. Nesta dispensao, Deus se revela em forma de homem. A revelao do esprito de Deus nos cristos. Temos tambm a revelao escrita A palavra de Deus. Os 2 IGREJA DO EVANGELHO QUADRANGULAR - CAPINZAL Pgina 10
8. DISPENSAO DO MILNIO
Seu incio se dar com a manifestao de Cristo e findar com a instalao do Grande Trono Branco, Ap. 20.11-15. O propsito desta dispensao consumar todas as alianas feitas com o homem. Estabelecer a justia e a paz na terra. Exaltar a soberania Universal de Cristo. Restaurar a posio de Israel como cabea das naes e sede do governo teocrtico. Exaltar os santos de todos os tempos. Subjugar todos os inimigos do Senhor. Ser o governo pessoal de Deus. Mesmo nesta dispensao, haver desobedincia, mas ser mais no final. Aqui se dar os novos cus e a nova terra. O juzo divino ser sobre Satans e sobre os homens mpios que no creram em Deus, Ap. 20.11-15.
CAPTULO 2: BIBLIOLOGIA
INTRODUO
Bibliologia o termo teolgico que indica o estudo das Sagradas Escrituras. Esse estudo se refere doutrina das Escrituras e ao estudo da histria da Bblia como livro, desde a sua origem, composio, estrutura, processo de escrita, at chegar aos dias atuais.
TPICO 1 REVELAO
1. INTRODUO
a operao divina que comunica ao homem fatos que a razo humana insuficiente para conhecer. , portanto, a operao divina que comunica a verdade de Deus ao homem (1 Co 2.10).
2. Provas da Revelao
A Bblia a Palavra de Deus. Vejamos alguns argumentos:
2.4Argumento da Analogia
Os animais inferiores expressam com suas vozes seus diferentes sentimentos. Entre os racionais existe uma presena correspondente, existe comunicao direta de um para o outro, uma revelao de pensamentos e sentimentos. Consequentemente de se esperar que exista, por analogia da natureza, uma revelao direta de Deus para com o homem. Sendo o homem criado Sua imagem, natural supor que o Criador sustente relao pessoal com Suas criaturas racionais.
2.5Argumento da Experincia
A experincia do homem tem demonstrado que a tendncia da natureza humana degenerar-se e seu caminho ascendente se sustm unicamente quando voltado para cima em comunicao direta com a revelao de Deus.
3. Natureza da Revelao
Deus se revelou de sete modos:
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TPICO 2 INSPIRAO
1. INTRODUO
a operao divina que influenciou os escritores bblicos, capacitando-os a receber a mensagem divina, e que os moveu a transcrev-la com exatido, impedindo-os de cometerem erros e omisses, de modo que ela recebeu autoridade divina e infalvel, garantindo a exata transferncia da verdade revelada de Deus para a linguagem humana inteligvel (I Co 10.13; II Tm 3.16; II Pe 1.20,21). 2. Autoria Dual Com este termo indicamos dois fatos:
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2.2Autoridade Humana
Do lado humano, certos homens foram escolhidos por Deus para a responsabilidade de receber a Palavra e pass-la para a forma escrita. Em II Pe 1.21 encontramos a referncia aos homens: Homens santos de Deus falaram movidos pelo Esprito Santo (pher = movidos ou conduzidos). A referncia aqui ao escritor.
3. Inspirao ou Expirao
A palavra inspirao vem do latim, e significa respirar para dentro. Ela usada pela ARC. (Almeida Revista e Corrigida) somente duas vezes no NT (2 Tm 3.16; 2 Pe 1.21). Este vocbulo, embora consagrado pelo uso, e, portanto, pela teologia, no um termo adequado, pois pode parecer que Deus tenha soprado alguma espcie de vida divina em palavras humanas. Em 2 Tm 3.16 encontramos o vocbulo grego theopneustos que significa soprado por Deus. Portanto podemos afirmar que toda a Escritura soprada ou expirada por Deus, e no inspirada como expressa a ARC. As Escrituras so o prprio sopro de Deus, o prprio Deus falando (2 Sm23.2). Em 2 Pe 1.21 este vocbulo se torna mais inadequado ainda, pois a traduo da ARC. transmite a idia de que os homens santos foram inspirados pelo Esprito Santo. O fato que o homem no inspirado, mas a Palavra de Deus que expirada (Compare J 32.8; 33.4; com Ez 36.27; 37.9). A ARA. (Almeida Revista e Atualizada), porm, apesar de utilizar o termo inspirao em 2 Tm 3.16, usa, com acerto, o verbo mover em 2 Pe1.21, como traduo do vocbulo grego pher, que significa exatamente mover ou conduzir. Considerada esta ressalva, no devemos pender para o extremo, excluindo a autoria humana da compilao das Escrituras. Ela prpria reconhece a autoria dual no registro bblico. Em Mt 15.4 est escrito que Deus ordenou enquanto que em Mc 7.10 diz que foi Moiss quem ordenou. E muitas outras passagens h semelhantes a esta (Compare Sl 110.1 com Mc 12.36; Ex 3.6,15 com Mt 22.31; Lc 20.37 com Mc 12.26; Is 6.9,10; At 28.25 com Jo.12:39-41; Mt 1.22;2.15; At l.16;4.25; Hb 3.7-11; Hb 9.8;10.15) Deus opera de modo misterioso usando e no anulando a vontade humana, sem que o homem perceba que est sendo divinamente conduzido, sendo que neste fenmeno, o homem faz pleno uso de sua liberdade (Pv 16.1;19.21; Sl 33.15;105.25; Ap 17.17). Desse mesmo modo Deus tambm usa Satans (Compare 1 Cr 21.1 com 2 Sm 24.1; 1 Rs 22.20-23), mas no retira a responsabilidade do homem (At 5.3,4), como tambm o faz na obra da salvao (Dt 30.19; Sl 65.4; Jo 6.44).
4. O Termo Logos
Este termo grego foi utilizado no NT cerca de 200 vezes para indicar a Palavra de Deus Escrita, e 7 vezes para indicar o Filho de Deus (Jo 1.1,14; 1 Jo 1.1;5.7; Ap 19.13). Eles so para Deus o que a expresso para o pensamento e o que a fala para a razo, portanto o Logos de Deus a expresso de Deus, quer seja na forma escrita ou viva (Compare Jo 14.6 com Jo 17.17).
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5. Provas da Inspirao
Somos acusados de provar a inspirao pela Bblia e de provar a verdade da Bblia pela inspirao, e, assim, de argumentar num crculo vicioso. Mas o processo parte de uma prova que todos aceitam: a evidncia. Esta, primeiro prova a veracidade ou credibilidade da testemunha, e ento aceita o seu testemunho. A veracidade das Escrituras estabelecida de vrios modos, e, tendo constatado a sua veracidade, ou a validade do seu testemunho, bem podemos aceitar o que elas dizem de si mesmas. As Escrituras afirmam que so inspiradas, e elas ou devem ser cridas neste particular ou rejeitadas em tudo mais.
6. Teorias da Inspirao
Podemos ter revelao sem inspirao (Ap.10:3,4), e podemos ter inspirao sem revelao, como quando os escritores registram o que viram com seus prprios olhos e descobriram pela pesquisa (IJo.1:1-4; Lc.1:1-4). Aqui ns temos a forma e o resultado da inspirao. A forma o mtodo que Deus empregou na inspirao, enquanto que o resultado indica a conseqncia da inspirao. Portanto, as chamadas teorias da intuio, da iluminao, a dinmica e a do ditado, todas descrevem a forma de inspirao, enquanto que a teoria verbal plenria indica o resultado.
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TPICO 3 ILUMINAO
1. O QUE ILUMINAO?
a influncia ou ministrio do Esprito Santo que capacita todos os que esto num relacionamento correto com Deus para entender as Escrituras (1 Cor 2.12; Lc 24.32,45; 1 Jo 2.27). A iluminao no inclui a responsabilidade de acrescentar algo s Escrituras (revelao) e nem inclui uma transmisso infalvel na linguagem (inspirao) daquele que o Esprito Santo ensina. A iluminao diferenciada da revelao e da inspirao no fato de ser prometida a todos os crentes, pois no depende de escolha soberana, mas de ajustamento pessoal ao Esprito Santo. Alm disso, a iluminao admite graus podendo aumentar ou diminuir (Ef 1.16-18; 4.23; Cl 1.9). A iluminao no se limita a questes comuns, mas pode atingir as coisas profundas de Deus (1 Co 2.10) porque o Mestre Divino est no corao do crente e, portanto, ele no houve uma voz falando de fora e em determinados momentos, mas a mente e o corao so sobrenaturalmente despertados de dentro (1 Co 2.16). Este despertamento do Esprito pode ser prejudicado pelo pecado, pois dito que o cristo que espiritual discerne todas as coisas (1 Co 2.15), ao passo que aquele que carnal no pode receber as verdades mais profundas de Deus que so comparadas ao alimento slido (1 Co 2.15;3.1-3; Hb 5.12-14). 2 IGREJA DO EVANGELHO QUADRANGULAR - CAPINZAL Pgina 17
TPICO 4 AUTORIDADE
1 AUTORIDADE
Dizemos que a bblia um livro que tem autoridade porque ela tem influncia, prestgio e credibilidade (quanto a pureza na transcrio ou traduo), por isso deve ser obedecida porque procede de fonte infalvel e autorizada. A autoridade est vinculada a inspirao, canonicidade e credibilidade, sem os quais a autoridade da Bblia no se estabeleceria. Assim, por ser inspirado, determinado trecho bblico possui autoridade; por ser cannico, determinado livro bblico possui autoridade, e por ter credibilidade, determinadas informaes bblicas possuem autoridade, sejam histricas, geogrficas ou cientficas. Entretanto, nem tudo aquilo que inspirado autorizado, pois a autoridade de um livro trata de sua procedncia, de sua autoria, e, portanto, de sua veracidade. Deus o Autor da Bblia, e como tal ela possui autoridade, mas nem tudo que est registrado na Bblia procedeu da boca de Deus. Por exemplo, o que Satans disse para Eva foi registrado por inspirao, mas no a verdade (Gn 3.4,5); o conselho que Pedro deu a Cristo (Mt 16.22); as acusaes que Elifaz fez contra J (J 22.5-11), etc. Nenhuma dessas declaraes representam o pensamento de Deus ou procedem dEle (procedem apenas por inspirao), e por isso no tm autoridade. Um texto tambm perde sua autoridade quando retirado de seu contexto e lhe atribudo um significado totalmente diferente daquele que tem quando inserido no contexto. As palavras ainda so inspiradas, mas o novo significado no tem autoridade.
2. Credibilidade ou Veracidade
Um livro tem credibilidade se relatou veridicamente os assuntos como aconteceram ou como eles so; e quando seu texto atual concorda com o escrito original. Nesse caso credibilidade relaciona-se ao contedo do livro (original), e a pureza do texto atual (cpia ou traduo). Por exemplo, as palavras de Satans em Gn 3.4,5 so inspiradas, mas no possuem autoridade, porque no verdade, porm tem credibilidade ou veracidade (quanto a sua transcrio) porque foram registradas exatamente como Satans disse. A veracidade das palavras de Satans, no se relacionam ao o que ele pronunciou, mas sim como ele as pronunciou.
2. Erros Aparentes
Aqueles que negam a infalibilidade da Bblia, geralmente esto prontos a confiar na falibilidade de suas prprias opinies. Como exemplo de opinio falvel encontramos aqueles que atribuem erro passagem de 1 Rs 7.23 onde lemos que o mar de fundio tinha dez cvados de dimetro de uma borda at a outra, ao passo que um cordo de trinta cvados o cingia em redor. Sendo assim, tem-se dito que a Bblia faz o valor do Pi ser 3 em vez de 3,1416. Mas uma vez que no sabemos se a linha em redor era na extremidade da borda ou debaixo da mesma, como parece sugerir o versculo seguinte (v.24) no podemos chegar a uma concluso definitiva, e devemos ser cautelosos ao atribuir erro ao escritor. Outro exemplo utilizado para contrariar a inerrncia da Bblia, encontra-se em 1 Co 10.8 onde lemos que 23.000 homens morreram no deserto, enquanto que Nm.25.9 diz que morreram 24.000. Acontece que em Nmeros ns temos o nmero total dos mortos, ao passo que em 1 aos Corntios ns temos o nmero parcial que somado ao restante dos homens relacionados nos versculos 9 e 10, dever contabilizar o total de 24.000.
TPICO 6 CANONICIDADE
1. Introduo
Por canonicidade das Escrituras queremos dizer que, de acordo com padres determinados e fixos, os livros includos nelas so considerados partes integrantes de uma revelao completa e divina, a qual, portanto, autorizada e obrigatria em relao f e prtica. A palavra grega kanon derivou do hebraico kaneh que significa junco ou vara de medir (Ap 21.15); da tomou o sentido de norma, padro ou regra (Gl 6.16; Fp 3.16).
2. A Fonte da Canonizao
A Canonizao de um livro da Bblia no significa que a nao judaica ou a igreja tenha dado a esse livro a sua autoridade cannica; antes significa que sua autoridade, j tendo sido estabelecida em outras bases suficientes, foi consequentemente reconhecida como pertencente ao cnon e assim declarado pela nao judaica e pela igreja crist.
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2. Preservao
a operao divina que garante a permanncia da Palavra Escrita, com base na aliana que Deus fez acerca de Sua Palavra Eterna (Sl 119.89,152; Mt 24.35;1Pe 1.23; Jo 10.35). Os cus e a terra passaro (Hb 12.26,27; 2 Pe 3.10) mas a Palavra de Deus permanecer (Mt 24.35; Hb 12.28; Is 40.8; 2 Pe 1.19). A preservao das Escrituras, como o cuidado divino para a sua criao e formao do cnon, no foi acidental, nem incidental, mas sim o cumprimento de uma promessa divina. A Bblia eterna, ela permanece porque
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3. Interpretao
a elucidao ou explicao do sentido das palavras ou frases de um texto, para torn-los compreensivos.A cincia da interpretao designada hermenutica, e, em razo de sua abrangncia, requer um estudo especial separado da Bibliologia.
Parabns!
At aqui j vimos muita coisa, muito aprendizado para quem quer ser um cristo verdadeiro. Agora hora de recapitular o que j aprendemos!!!
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