Universidade Federal de Minas Gerais Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas Histria do Pensamento Antropolgico

Menderson Rivadvia Alves Amaral

Trabalho I Articulando o estranhamento casado pela descoberta da Amrica entre os Europeus, como Rousseau se apropria dos relatos dos viajantes para elaborar o embrio das cincias humanas e como esta resulta no evolucionismo social do sculo XIX. At o sculo XIV XV a sociedade Euro-Ocidental, advinda de um pensamento medieval de viso esttica do mundo, no tivera interesses e nem conhecimentos a respeito de outros povos e culturas que at ento eram desconhecidos pela chamada civilizao. Foram com as grandes navegaes e com a chamada descoberta do Novo Mundo que o olhar do europeu se voltou para estas outras culturas do mundo, permitindo que se refletisse e se imaginasse sobre estes povos e sobre o prprio conceito de ser humano em si mesmo. Durante as navegaes foram produzidos extensos relatos feito pelos viajantes que foram altamente difundidos, com o advento da imprensa, por toda a Europa causando uma enorme revoluo entre os intelectuais da poca. Quem eram estes seres to diferentes?. Este primeiro contato gerou um grande estranhamento, suscitando a importante pergunta sobre a humanidade destes povos, que foi cominar nas diversas teorias e reflexes sobre estas diferentes culturas. Dentro das diversas abordagens os primitivos, como foram denominados, foram apresentados como um estgio anterior da humanidade, sobrevivncias, sendo vistos desta maneira como a infncia da humanidade nascendo percepo e a elaborao de conceitos caros a este contexto: progresso e desenvolvimento. Dentre os pensadores que refletiram sobre estas questes se encontra Rousseau que produziu uma extensa reflexo que repercutiu em toda produo cultural e cientfica do mundo europeu. Para o pensador de Genebra os nativos representavam o estgio de natureza, o bom selvagem, que no contaminados pelas mazelas da civilizao eram provas vivas destes primeiros momentos da humanidade. O ser humano atravs da perfectibilidade, a capacidade de se aperfeioar atravs da tcnica, pode se estender cada vez mais na linha do progresso para a civilizao, que para o filsofo a nossa marca de decadncia. Os nossos males so nossas prprias obras" (ROUSSEAU, Discurso).

Este ponto de vista colocou em reflexo o prprio ser humano, inclusive em sua prpria cultura euro-ocidental, os nativos se tornaram espelhos da prpria civilizao europeia e o estranhamento gerou uma identificao com o outro e uma recusa de si, um distanciamento de si que iria de desabrochar nas reflexes sobre ns mesmos. Para descobrir as propriedades, preciso em primeiro lugar observar as diferenas (ROUSSEAU, Discurso). O filsofo colocou o Homem em questo e seu pensamento desabrochou na sua identificao com o outro. Para Lvi-Strauss Rousseau o grande criador da etnologia, ele busca compreender o outro como espelho, ele aproveita dos relatos dos viajantes e compreende a importncia deste contato para a nossa cultura, pois atravs deles que poderemos encontrar as respostar para o que fomos e deste modo caminhar para a construo de saber sobre as origens da histria da humanidade. Para o antroplogo francs o filsofo um dos fundadores das cincias dos homens e isso no se deve apenas ao fato apenas de se interessar pelas culturas distintas, mas por ter se dedicado a uma extensa obra sobre outros campos de conhecimento das humanidades como a pedagogia, a filosofia e o direito. Em Rousseau o desenvolvimento do conceito de propriedade privada que marca a nossa passagem para a civilizao, este o momento da decadncia humana para o filsofo, pois desta etapa que nos degradamos e at mesmo nos violentamos para garantir o nosso direito a ela, diferente dos nativos do Brasil, como cita o prprio autor, que esto em um estgio da boa selvageria demostrando provas contundentes sobre a nossa bondosa natureza. Alm da enorme contribuio para as cincias humanas como um todo este pensamento inaugurou o incio de uma fase marcante na histria da antropologia, no final do sculo XVIII e em todo o XIX foi desenvolvido o evolucionismo cultural que contm algumas caractersticas herdadas desta concepo progressista de Rousseau. Para o filsofo a humanidade caminhou uni-linearmente da natureza civilizao e era como os evolucionistas acreditavam caminhar a histria dos homens, com diferena apenas no entendimento sobre o estgio civilizado que para esta corrente antropolgica seria um estgio superior e de maior desenvolvimento tecnolgico e social, sendo a propriedade privada a marca desta etapa superior.

O progresso natural e necessrio, a humanidade segue seu curso com a acumulao de conhecimento, as diferenas culturais so diferentes graus de evoluo e no diferenas da espcie humana. Eles acreditavam na unidade psquica do ser humano (a famlia humana), todos os seres humanos compartilham a mesma unidade psquica variando em graus de desenvolvimento tecnolgico e institucional. Para estes antroplogos existem regras semelhantes em todo mundo, mas cada cultura esta em uma etapa de desenvolvimento. a crena da cultura no singular e sinnimo de civilizao. deste modo que estes conhecimentos elaborados a partir do sculo XVIII desembocam na antropologia evolucionista, o interesse pelas culturas diferentes da Ocidental-Europeia levou a elaborao de um conhecimento que nos colocava em questo, este foi o incio do desenvolvimento da Antropologia enquanto disciplina fortemente influenciada pelas questes filosficas e sociolgicas suscitadas por Rousseau. As consequncias deste pensamento para a antropologia do sculo XIX por um lado pode ter sido desastrosas, pois foi este pensamento que suscitou a elaborao das teorias raciais e etnocntricas que repercutem at a contemporaneidade, alm de ter sido a justificativa para os processos polticos de colonizao no imperialismo do sculo XIX. Estas culturas estticas no tempo poderiam ser auxiliadas e alcanar o pice do desenvolvimento cultural: a civilizao. Referncias bibliogrficas LVI-STRAUSS. ROUSSEAU, JEAN JECQUES. ERICKSEN.