estatuto del cuerpo propio.

Porque si digo que me duele el pie, no quiero decir simplementeque es una causa de dolor bajo el mismo ttulo que el clavo que lo lastima, salvo que msprximo; no quiero decir que es el ltimo objeto del mundo exterior despus del cualcomenzara un dolor de sentido ntimo, una conciencia de dolor sin lugar, que no seenlazara con el pie sino por una determinacin causal y en el sistema de la experiencia. Loque quiero decir es que el dolor seala su lugar, que constituye un espacio doloroso. Meduele el pie no significa: pienso que mi pie es causa de este mal, sino: el dolor viene demi pie, o tambin, mi pie padece. Esto lo ensea muy bien eso que llaman los psiclogosla voluminosidad primitiva del dolor. Se reconoca, pues, que mi cuerpo no se da a lamanera de los objetos del sentido externo y que quizs estos slo se esbozan sobre elfondo afectivo que lanza originariamente la conciencia fuera de s misma.Finalmente, cuando los psiclogos pretendan reservar para el cuerpo propio ciertassensaciones kinestsicas que nos daran globalmente sus movimientos, mientras queatribuan los movimientos de los objetos exteriores a una percepcin mediata y a lacomparacin de las posiciones sucesivas, se les podra haber objetado que el movimiento,siendo una relacin, no podra ser sentido y exige un recorrido mental, pero esta objecinslo inutilizaba su lenguaje. Lo que expresaban, mal, a decir verdad, por esto de sensacinkinestsica, era la originalidad de los movimientos que ejecuto con mi cuerpo: estosmovimientos anticipan directamente la situacin final, mi intencin no esboza un recorridoespacial sino para alcanzar el fin propuesto en su lugar, hay algo as como un germen demovimiento que no se realiza, sino secundariamente, en un recorrido objetivo. Muevo losobjetos exteriores con ayuda de mi propio cuerpo que los lleva de un lugar a otro. Pero alcuerpo lo muevo directamente, no lo encuentro en un punto del espacio objetivo y de ah lotransporto a otro lugar; no tengo necesidad de ir en su busca, siempre est conmigo notengo necesidad de llevarlo hacia el trmino del movimiento, puesto que ya lo toca desdeun principio y a l se lanza. Las relaciones de mi decisin y de mi cuerpo en el movimientoson relaciones mgicas.Si la descripcin del cuerpo propio en la psicologa clsica procuraba ya todo lonecesario para distinguirlo de los objetos, por qu los psiclogos no han hecho estadistincin? o por qu, en todo caso, no han deducido de ella ninguna consecuenciafilosfica? Esto se debe a que, por una tendencia natural, se colocaban en un pensamientoimpersonal al cual la ciencia se remita, en cuanto crea poder separar en susobservaciones lo que pertenece a la situacin del observador y las propiedades del objetoabsoluto. Para el sujeto viviente, el cuerpo propio poda muy bien ser diferente de todos losobjetos exteriores, pero para el pensamiento no situado del psiclogo, la experiencia delsujeto viviente se converta, a su vez, en objeto y, lejos de exigir una nueva definicin delser, tomaba su lugar en el ser universal. Se trataba del psiquismo, que se opona a lo realpero al que se segua tratando como una segunda realidad, como un objeto de la ciencia alque se trataba de someter a leyes. Se postulaba que nuestra experiencia, asumida ya porla fsica y la biologa, se resolvera completamente en un saber objetivo, cuando el sistemade las ciencias estuviera terminado. A partir de entonces, la experiencia del cuerpo sedegradaba en representacin del cuerpo, no se trataba ya de un fenmeno, sino de unhecho psquico. En la vida tal cual aparece, mi cuerpo visual entraa una gran laguna alnivel de la cabeza, pero la biologa estaba ah para llenar esta laguna, para explicarla por laestructura de los ojos, para ensearme lo que es en verdad el cuerpo, que tengo unaretina, un cerebro como los dems hombres y como los cadveres que diseco, y

que elinstrumento del cirujano pona infaliblemente al desnudo en esta zona indeterminada de micabeza, la rplica exacta de los dibujos anatmicos. Capto mi cuerpo como objetosujeto,como capaz de ver y de sufrir, pero estas representaciones confusas se contaban entrelas curiosidades psicolgicas, eran muestras de un pensamiento mgico cuyas leyesestudian la psicologa y la sociologa, y que hacen entrar, a ttulo de objeto de ciencia, en elsistema del mundo verdadero. El inacabamiento de mi cuerpo, su presentacin marginal,su ambigedad como cuerpo tocante y cuerpo tocado, no podan ser, pues, rasgos de estructura del cuerpo mismo, no afectaban su idea, sino que se convertan en loscaracteres distintivos de los contenidos de conciencia que componen nuestrarepresentacin del cuerpo: estos contenidos son constantes, afectiva y peregrinamente 16 emparejados en sensaciones dobles, pero la representacin del cuerpo es poco ms omenos una representacin como las otras y correlativamente el cuerpo un objeto como losotros. Los psiclogos no se percataban de que al tratar as la experiencia del cuerpo, slodiferan, de acuerdo con la ciencia, resolver un problema inevitable. El inacabamiento de mipercepcin era entendido como un inacabamiento de hecho , resultado de la organizacinde mis aparatos sensoriales; la presencia de mi cuerpo como una presencia de hecho queresultaba de su accin constantes sobre mis receptores nerviosos; finalmente, la unin delalma y el cuerpo, supuesta por estas dos explicaciones, era entendida, siguiendo elpensamiento de Descartes, como una unin de hecho cuya posibilidad de principio no tenaque ser establecida, porque el hecho, punto de partida del conocimiento, lo eliminaba enlos resultados finales. Ahora bien, el psiclogo poda por un momento, a semejanza de loscientficos, mirar su cuerpo por los ojos del otro, y ver el cuerpo del otro, a su vez, comouna mecnica sin interior. El aporte de experiencias ajenas borraba la estructura de lasuya, y recprocamente, habiendo perdido contacto consigo mismo, era ciego con relacinal comportamiento del otro. Se instalaba, de este modo, en un pensamiento universal quereprima tanto su experiencia del otro, cuanto su experiencia de s mismo. Pero comopsiclogo estaba comprometido en una tarea que le impeda olvidarse de s mismo y nopoda quedarse en tal punto de inconsciencia. Porque el fsico no es el objeto del que hablael fsico, ni el qumico el objeto del que habla el qumico, mientras que, por el contrario, elpsiclogo es l mismo , por principio, el hecho de que se ocupa. Esta representacin delcuerpo, esta experiencia mgica, que abordaba con desprendimiento, era l mismo, la vivaa la vez que la pensaba. Sin duda, como se ha dicho 29

, no le bastaba ser el psiquismo paraconocerlo, este saber, como todos los otros, no se adquiere sino por nuestra relacin conlos dems; no es el ideal de una psicologa de la introspeccin lo que propugnamos, y entres mismo y el otro, como entre s mismo y s mismo, el psiclogo poda y deba redescubriruna referencia preobjetiva. Puesto que como psiquismo que hablaba del psiquismo, era loque hablaba . Esta historia del psiquismo que desenvolva el psiclogo en la actitud objetiva,tena ya sus resultados posedos de antemano, o ms bien, era en su existencia eseresultado contrado y su recuerdo latente. La unin del alma y del cuerpo no se habarealizado de una vez por todas y en un mundo lejano, sino que renaca en todo momento,por debajo del pensamiento del psiclogo y no como un fenmeno que se repite y quesorprende siempre al psiquismo, sino como una necesidad que el psiclogo saba queestaba en su ser mismo, a la vez que la comprobaba por el conocimiento. La gnesis de lapercepcin desde los datos sensibles hasta el mundo se renovaba en todo acto depercepcin, pues de lo contrario los datos sensibles habran perdido el sentido que deban aesta evolucin. El psiquismo no era, pues, un objeto como los otros: todo lo que se iba adecir de l, ya lo haba hecho antes de que se dijera, el ser del psiclogo saba ms que lsobre s mismo, nada de lo que le advena o le debera advenir, al decir de la ciencia, le eraajeno por completo. Al aplicar, pues, al psiquismo la idea de hecho, sta sufra unatransformacin. El psiquismo de hecho, con sus particularidades, no era ya un acaecer enel tiempo objetivo y en el mundo exterior, sino un acaecer que tocbamos por el interior,cuyo cumplimiento ramos, lo mismo que su surgimiento que recoga en s,constantemente, su pasado, su cuerpo y su mundo. Antes de ser un hecho objetivo, launin del alma y del cuerpo tena que ser una posibilidad de la conciencia misma, y seplanteaba el problema de saber qu debe ser el sujeto percipiente, si debe poderexperimentar un cuerpo como suyo. En este caso, no se trataba de un hecho sufrido, sinode un hecho asumido. Ser una conciencia, o ms bien , ser una experiencia , significacomunicar interiormente con el mundo, el cuerpo y los otros, ser con ellos, en vez de estaral lado de ellos. Ocuparse de la psicologa quiere decir topar, por debajo del pensamientoobjetivo que se mueve entre cosas ya hechas, con una primera apertura a las cosas sin lacual no habra conocimiento objetivo. El psiclogo no poda dejar de descubrirse comoexperiencia, es decir, como presencia sin distancia con relacin al pasado, al mundo, alcuerpo y al otro en el momento mismo en que quera apercibirse como objeto entre losobjetos. Volvamos, pues, a los caracteres del cuerpo propio y reanudemos su estudio enel punto en que lo habamos dejado. Al hacerlo as, redibujaremos el progreso de la 29 P. Guillaume, LObjectivit en Psychologie . 17 psicologa moderna y efectuaremos con ella la vuelta a la experiencia. 18

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