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INTRODUCCIN
Dios, desde el inicio de los tiempos, ha llamado continuamente a su pueblo a mantenerse fiel a l, y para ello le habl por medio de los profetas, pero en los das finales ha hablado por medio de su Hijo. La carta a los Hebreos, contiene un mensaje especial para un tiempo en el que la apostasa ha tocado las puertas de la iglesia; y est dirigida al creyente, que a pesar de todas las adversidades debe permanecer firme en la fe. Hebreos es una carta que nos permite comprender la superioridad de Jess sobre los ngeles, Moiss, Aarn y Melquisedec; pues, aparte de los evangelios, es la carta ms Cristocntrica que encontramos en el Nuevo Testamento. Te invitamos amigo lector a sumergirte en las pginas de este maravilloso libro, pues al estudiarlo detenidamente descubrirs que el ser humano est llamado a formar parte del pueblo de Dios, gracias a un Nuevo y mejor Pacto instituido por la sangre de Jess. Todo aquel que es miembro del Nuevo Pacto tiene entrada directa a la presencia de Dios, puede alcanzar el perdn de pecados y con ello gozar de todas las bendiciones que Dios ha preparado para los que le aman. Rogamos a Dios que l toque tu mente y corazn con su poderosa palabra, para que t puedas entender cul es su santa voluntad para tu vida.

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INDICE GENERAL
Texto bblico tomado de la Santa Biblia Nueva Versin Internacional 1999 por la Sociedad Bblica Internacional

Leccin 1: INTRODUCCIN A LA CARTA A LOS HEBREOS Leccin 2: EL CARCTER FINAL DEL CRISTIANISMO Leccin 3: EL VERDADERO REPOSO PARA EL PUEBLO DE DIOS Leccin 4: LA SUPERIORIDAD DEL SUMO SACERDOCIO DE JESS Leccin 5: JESS SUMO SACERDOTE SEGN EL ORDEN DE
MELQUISEDEC

Leccin 6: EL PACTO, SANTUARIO Y SACRIFICIO DE JESS Leccin 7: EHORTACIN A LA FE Y PERSEVERANCIA Leccin 8: GRANDES EJEMPLOS DE FE Leccin 9: AMONESTACIONES Y CONSEJOS (PRIMERA PARTE) Leccin 10: AMONESTACIONES Y CONSEJOS (SEGUNDA PARTE)

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LECCIN UNO: INTRODUCCIN A LA CARTA A LOS HEBREOS

Texto bblico tomado de la Santa Biblia Nueva Versin Internacional 1999 por la Sociedad Bblica Internacional

Dios, desde el inicio de los tiempos, ha llamado continuamente a su pueblo a mantenerse fiel a l, y para ello le habl por medio de los profetas, pero en los das finales nos ha hablado por medio de su Hijo. La carta a los Hebreos, contiene un mensaje especial para un tiempo en el que la apostasa ha tocado las puertas de la iglesia; y est dirigida al creyente, que a pesar de todas las adversidades debe permanecer firme en la fe. Hebreos es una carta que nos permite comprender la superioridad de Jess sobre los ngeles, Moiss, Aarn y Melquisedec; pues, aparte de los evangelios, es la carta ms Cristocntrica que encontramos en el Nuevo Testamento.

OBJETIVO: ADELANTO: I. II. III. IV. V.

Que usted conozca algunos detalles de la carta a los Hebreos. Usted aprender lo siguiente: LOS DESTINATARIOS DE LA CARTA DESTINO AUTOR FECHA EL MENSAJE DE HEBREOS

I.

LOS DESTINATARIOS DE LA CARTA Esta carta no empieza como la mayora de las cartas del Nuevo

Testamento1, pues carece de una salutacin de apertura, la misma que contiene los nombres del escritor y de los destinatarios. Sin embargo, por el contenido de la carta se puede observar que estuvo dirigida a un grupo en particular por el cual el escritor estuvo muy interesado. La carta fue aceptada en el occidente y es citada por Clemente de Roma en su epstola conocida como 1 Clemente, escrita a la iglesia en Corinto .2 Clemente escribi su epstola alrededor del ao 96 d.C., y contiene segmentos de hebreos. Este uso que hizo Clemente de Hebreos es una buena evidencia para demostrar que esta carta circulaba en aquel entonces. Cabe destacar que en el principio la carta no fue conocida bajo el ttulo de a los Hebreos, pues este ttulo se remonta al ltimo cuarto del segundo siglo. No se sabe exactamente por qu fue designada con ese nombre. Quines fueron los destinatarios de esta carta? Algunos eruditos de la generacin pasada o de dos generaciones atrs, entre los cuales son notables Moffatt y Windisch, han sostenido que la epstola estaba dirigida a cristianos gentiles que se encontraban en el peligro de cometer apostasa y, por lo tanto, de renunciar a la verdadera religin apartarse del Dios vivo. 3 J. W. Bowman dice que los destinatarios de la carta fueron miembros de la comunidad helenista judeo cristiana de Palestina, la misma que estaba bajo la influencia de la secta de Qumrn. Por otro lado, William Barclay dice al respecto: Podemos establecer que Hebreos es la carta de un gran maestro a un grupo reducido, o seminario, de estudiantes cristianos de Roma. El autor era su maestro; temporalmente estaba ausente, y tema que se desviaran de la fe es ms una charla que una carta.4 Existen varios pensamientos al respecto, pero en resumen, podemos decir que los destinatarios fueron un grupo de judos cristianos que nunca haban visto ni odo a Jess en persona, pero que haban seguido sus enseanzas al escuchar a aquellos que s vivieron realmente con Jess. Era un grupo inmaduro. Estos seguidores de Jess, haban estado expuestos a persecucin poco despus de haber iniciado su carrera cristiana (He. 10:3234). Aunque estas personas haban tenido que soportar el abuso pblico, el encarcelamiento y el saqueo de sus viviendas, no haban llegado al caso extremo de morir por su fe. Sus vidas estaban caracterizadas por demostraciones reales de su fe al servir a sus hermanos cristianos, especialmente a aquellos que haban sido afectados por la persecucin. Pero su crecimiento espiritual se estanc, y no slo eso, sino que haban empezado a retroceder hacia una etapa de sus vidas que ya haban superado. El escritor les advierte acerca de su retroceso, pues el resultado
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1 Jn. es otro documento que al igual que Hebreos no empieza ni termina como las dems cartas del Nuevo Testamento. 2 Kistemaker Simon. Hebreos. Comentario del Nuevo Testamento. Grand Rapids. 1991. Pg. 24. 3 Bruce. F.F. La Epstola a los Hebreos. Grand Rapids. 2002. Impreso en EE.UU. Pg. Xxv. 4 William Barclay. Hebreos. Comentario al Nuevo Testamento. Volumen 13. Editorial Clie. 1994. Impreso en Espaa. Pg. 16.

final de su decisin los llevara a apartarse totalmente de la fe cristiana. Por esta razn los alienta a que sigan la carrera que han emprendido. II. DESTINO No sabemos exactamente dnde vivan los receptores de esta carta . Se desconoce el lugar geogrfico. Barclay argumenta que la carta no debi haber sido enviada a una de las grandes iglesias, porque si hubiese sido as, se habra conservado el nombre del lugar donde se encontraba la misma. Algunos han defendido la idea de que la carta fue enviada a Jerusaln. He aqu, algunos ejemplos: Sir William Ramsay supuso que la carta fue escrita a la iglesia en Jerusaln desde Cesarea durante el encarcelamiento de Pablo en aquella ciudad (57 59 d.C.) por mano de uno de sus compaeros, quizs Felipe el evangelista. C.H. Turner dijo que la carta fue enviada a la iglesia de Jerusaln antes de que estallara la guerra contra Roma en el ao 66 d.C., tiempo en el cual ellos tuvieron que decidir entre abandonar la ciudad o el cristianismo. Se han sugerido otros lugares de Palestina: J.W. Bowman piensa en Samaria; C. Spicq menciona a Cesarea, aunque piensa que fue ms probable que la carta fuese enviada a Alejandra de Siria. W.F. Howard pens en Efeso, pues, segn este escritor, los destinatarios eran un grupo de judos ricos y cultos que se haban convertido durante el ministerio ejercido por Pablo a los efesios, cuya fe se haba desvanecido despus del encarcelamiento y posterior ejecucin de Pablo. Un determinado nmero de eruditos han pensado que el lugar en el cual vivan los lectores fue Alejandra de Egipto. Uno de los pronunciamientos mejor conocidos sobre el caso, a favor del destino romano de la epstola, fue un artculo de Adolf Harnack en el cual lo relacion con la historia primitiva del cristianismo en Roma y lo represent como enviada a una iglesia casera en aquella ciudad, por medio de alguien bien relacionado con los destinatarios. 5 III. AUTOR Alrededor del ao 225 d.C., a Orgenes, telogo del tercer siglo, le preguntaron quin era el escritor de Hebreos, a lo que l respondi: lo cierto es que slo Dios lo sabe. No conocemos a ciencia cierta quin fue el autor de la epstola; sin embargo, vamos a considerar algunos nombres de posibles autores, los mismos que han sido mencionados al transcurrir la historia, pero basados solamente en hiptesis. A. Apolos. El escritor de Hebreos, segn Martn Lutero, fue Apolos. Su opinin se basaba en Hechos 18:24-26: Por aquel entonces lleg a feso un judo llamado Apolos, natural de Alejandra. Era un hombre ilustrado y convincente en el uso de las Escrituras. Haba sido instruido en el
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Bruce. F.F. La Epstola a los Hebreos. Grand Rapids. 2002. Impreso en EE.UU. Pg. Xxxv.

camino del Seor, y con gran fervor hablaba y enseaba con la mayor exactitud acerca de Jess, aunque conoca slo el bautismo de Juan. Comenz a hablar valientemente en la sinagoga. Al orlo Priscila y Aquila, lo tomaron a su cargo y le explicaron con mayor precisin el camino de Dios. Lutero defenda su postura al decir que Apolos haba aprendido a expresarse muy bien en Alejandra, un gran centro educativo de aquel entonces. Apolos posea un conocimiento profundo del camino del Seor y lleg a ser un gran orador, por estas razones Lutero lleg a la conclusin que este alejandrino era la persona ms indicada para escribir la carta. B. Pablo. A travs de los siglos, bastantes personas han aceptado que el escritor de la carta fue Pablo. El papiro 46 (el ms temprano y completo de las Escrituras de Pablo) liga a todas las cartas de Pablo, incluyendo la carta a los Hebreos. El pensamiento temprano de la iglesia era que la carta tuvo su origen en Pablo. Orgenes dijo que el material fue de Pablo, pero que otro lo haba compuesto (organizado, escrito y traducido). Sin embargo, no hay evidencia histrica para apoyar estos pensamientos; existe incertidumbre al respecto, pues se presentan varias diferencias entre los escritos de Pablo y el libro de Hebreos. Se puede notar que el lenguaje que se utiliza en Hebreos no es el lenguaje que utiliza Pablo; las doctrinas que describe Hebreos no encuentran eco en ninguna de las Epstolas de Pablo. Hebreos est caracterizada por las doctrinas de Cristo y del pacto, pero stas estn ausentes en las cartas de Pablo. Los nombres que encontramos en Hebreos para referirse a Jess no son los mismos que usa Pablo. En sus cartas escritas, el apstol Pablo se refiere al Seor por el nombre de Jesucristo, pero tambin lo llama Cristo Jess. En contadas ocasiones escribe Jess: para que ante el nombre de Jess se doble toda rodilla en el cielo y en la tierra y debajo de la tierra (Fil. 2:10). Leer tambin los siguientes pasajes bblicos 2 de Corintios 11:4; 1 Ts. 4:14. Por el contrario, el escritor de Hebreos repetidamente llama al Seor por su nombre, Jess (Leer Hebreos 2:9; 3:1; 4:14; 6:20; 7:22; 10:19; 12:2,24; 13:15). Esta salvacin fue anunciada primeramente por el Seor, y los que la oyeron nos confirmaron (He. 2:3). Partiendo de esta verdad declarada por el escritor de Hebreos se deduce que el escritor no haba odo personalmente al Seor, sino que tuvo que depender de los informes de otros. Cmo entonces, podra atribuirse que Pablo escribiera Hebreos, si el mismo apstol afirm que el evangelio lo haba recibido directamente de Jesucristo? No lo recib ni lo aprend de ningn ser humano, sino que me lleg por revelacin de Jesucristo (G. 1:12). Pablo por lo tanto no pudo haber escrito las

palabras de He. 2:3. El Canon Muratorio 6, Ireneo, Hiplito y Gayo de Roma no consideraron esta carta como de Pablo. C. Bernab. Tertuliano, alrededor del ao 225 d.C., propuso que Bernab pudo haber sido el escritor de esta carta. Segn Tertuliano, Bernab era un levita, y de todos los hombres del Nuevo Testamento sera el que tendra un conocimiento profundo y directo del sistema sacrificial y sacerdotal en el que se basa el pensamiento de esta carta. Este hombre era de Chipre; los chipriotas eran famosos por lo bien que conocan el griego, y segn Barclay, Hebreos est escrito en el mejor griego del Nuevo Testamento. Se dice que estuvo muy relacionado con la iglesia y muy capacitado para escribir la carta. Un punto en contra de esta propuesta es que no ha encontrado ningn apoyo en la historia. D. Lucas. Se ha sugerido que Lucas fue quien escribi esta carta. Cuando Pablo escribi 2 de Timoteo en el ao 68 d.C., Lucas estaba con Pablo. En la carta se utilizan trminos mdicos: Penetra hasta lo ms profundo del alma y del espritu, hasta la mdula de los huesos (He. 4:12). Lucas fue mdico y por esta razn se piensa que l pudo haber sido el escritor de Hebreos. El autor sigue siendo una voz, y nada ms; pero debemos dar gracias a Dios por la obra de este gran annimo que escribi con incomparable habilidad y belleza acerca de Jess, que es el camino a la Realidad y a Dios 7 Para nosotros los cristianos debe ser de mucho nimo saber que el Espritu Santo fue quien inspir esta carta. IV. FECHA Debido a la falta de evidencias claras en cuanto a la identidad de los destinatarios o del autor, la fecha en la que fue escrita la carta es tambin incierta. Tomaremos en cuenta algunas ideas que se han planteado con el fin de intentar determinar el ao en que esta importante carta tuvo origen. Si las palabras del captulo 12:4 En la lucha que ustedes libran contra el pecado, todava no han tenido que resistir hasta derramar su sangre, deben ser interpretadas literalmente, eso significara que la comunidad a la cual se escribi la carta todava no haba sido llamada a sufrir la muerte a causa de la fe. Esto parecera excluir a la iglesia de Jerusaln, y si la carta fue enviada a Roma, tendra que haber sido fechada antes de la persecucin del ao 64
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Este Canon hace una lista de las cartas de Pablo como dirigidas a siete iglesias por su nombre y a tres individuos por su nombre, por lo cual excluye a Hebreos. 7 William Barclay. Hebreos. Comentario al Nuevo Testamento. Volumen 13. Editorial Clie. 1994. Impreso en Espaa. Pg. 18.

d.C. Por otro lado, si el lenguaje de Hebreos 12:4 es figurado, es decir que la frase hasta derramar su sangre no implique verdaderamente un derramamiento de sangre, entonces el campo est mucho ms abierto. Los destinatarios podran ser cristianos en Roma (o en cualquier otra parte) del tiempo del emperador Domiciano (81-96 d.C.). Es preciso que consideremos el marco histrico que caracteriz a la segunda mitad del primer siglo, pues de esta manera tendremos una idea ms clara de los eventos sobresalientes de aquellos tiempos. Nern subi al trono imperial en el ao 54 d.C. Despus de diez aos, este emperador inici una gran persecucin contra los cristianos y dur hasta el ao 68 d.C., tiempo en el cual Nern se suicid. En el ao 69 d.C., Vespasiano, que haba sido general del ejrcito romano que rodeaba a Jerusaln, lleg a ser emperador. Su gobierno dur diez aos, tiempo en el cual rein la paz, y consecuentemente la persecucin contra los cristianos haba terminado. Vespasiano fue sucedido en el trono por su hijo Tito en el ao 79 d.C. quien estuvo en el reinado por un corto perodo de dos aos. Hubo paz y tranquilidad durante este tiempo. Domiciano, hermano de Tito, comenz a gobernar el imperio en el ao 81 d.C. y durante una dcada el reino camin por un rumbo pacfico. Cerca del final de su reinado Domiciano inici nuevamente persecuciones contra los cristianos. La historia nos demuestra, en repetidas ocasiones, que la declinacin del fervor religioso o de la fidelidad a Dios ocurre en perodos de paz y prosperidad. Me arriesgo a afirmar que la epstola a los hebreos refleja un perodo de continua paz durante la cual los cristianos se fueron relajando espiritualmente. Fue as que el escritor de la epstola se sinti obligado a escribir palabras de exhortacin y ocasionalmente de reproche. 8 En ninguna parte de la carta a los hebreos se halla mencin alguna al templo de Jerusaln. El escritor habla del tabernculo y del sacerdocio del perodo de los cuarenta aos en el desierto. Parece ser que el escritor quera comunicar que los servicios sacerdotales haban llegado a su fin. Finalmente, tomando como referencia la carta escrita por Clemente, podemos decir que Hebreos fue escrita antes del ao 96 d.C. En ese ao Clemente escribi a la iglesia de Corinto una carta, la misma que contena cierto nmero de citas y alusiones provenientes de Hebreos. El dato ms relevante que podemos sacar de todo esto es que la carta a los hebreos fue escrita dentro del primer siglo. V. EL MENSAJE DE HEBREOS Cuando abrimos las pginas de Hebreos, vemos que su contenido tiene muchas citas del Antiguo Testamento; en cuanto al mensaje, el escritor exhorta de una manera pastoral a los cristianos de aquel entonces a permanecer fieles en la fe. Recuerden aquellos das pasados cuando
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Kistemaker Simon. Hebreos. Comentario del Nuevo Testamento. Grand Rapids. 1991. Pg. 29.

ustedes, despus de haber sido iluminados, sostuvieron una dura lucha y soportaron mucho sufrimiento As que no pierdan la confianza, porque sta ser grandemente recompensada. Ustedes necesitan perseverar para que, despus de haber cumplido la voluntad de Dios, reciban lo que l ha prometido (He. 10:32,35,36).

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LECCIN DOS:
EL CARCTER FINAL DEL CRISTIANISMO
Texto bblico tomado de la Santa Biblia Nueva Versin Internacional 1999 por la Sociedad Bblica Internacional

INTRODUCCIN: La carta a los Hebreos est cargada de valiosas enseanzas para el cristiano de hoy. El lector al sumergirse en sus pginas, encontrar exhortaciones, advertencias, palabras de nimo, etc., las mismas que estn escritas con la finalidad de motivar al cristiano a permanecer fiel en la fe, an en medio de dificultades.

OBJETIVO:

ADELANTO: VI.

Que usted conozca la revelacin final que Dios ha dado a la humanidad por medio de Jess, quien es superior a los ngeles y a todo lo creado. Usted aprender lo siguiente: LA REVELACIN FINAL DE DIOS EN SU HIJO.

VII. JESS SUPERIOR A LOS NGELES.

VI.LA REVELACIN FINAL DE DIOS EN SU HIJO (He. 1:1-3).

Dios, que muchas veces y de varias maneras habl a nuestros antepasados en otras pocas por medio de los profetas, en estos das finales nos ha hablado por medio de su Hijo. A ste lo design heredero de todo, y por medio de l hizo el universo. El Hijo es el resplandor de la gloria de Dios, la fiel imagen de lo que l es, y el que sostiene las cosas con su palabra poderosa. Despus de llevar a cabo la purificacin de los pecados, se sent a la derecha de la Majestad en las alturas. As lleg a ser superior a los ngeles en la misma medida en que el nombre que ha heredado supera en excelencia al de ellos. El escritor de Hebreos no empieza con el saludo que es caracterstico en la

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mayora de las cartas del Nuevo Testamento. Es posible que haya utilizado este estilo para captar toda la atencin de sus receptores, pues el mensaje que les va a comunicar es muy importante. Esta valiosa carta empieza mostrando una gran verdad: Dios ha hablado. El Dios que describen las Sagradas Escrituras es un Dios que no se ha quedado en silencio. Es un Dios que ha buscado la mejor manera de mantener una comunicacin con su pueblo. Dios es la fuente de la revelacin Qu sera de la humanidad si Dios guardase silencio perpetuo! Dios siempre ha tomado la iniciativa para hablar con su pueblo y en su infinita sabidura lo ha hecho de varias maneras. Entre los primeros personajes que recibieron la revelacin de Dios, se encuentran: Adn, Abel, Enoc, No, Abraham, Isaac, Jacob, Jos y Moiss. Dios habl con Adn en el huerto (Gn. 3:8), con Abraham en visiones y en visitas, a tal punto que fue considerado como el amigo de Dios (Stg. 2:23); con Jacob en un sueo; con Moiss cara a cara, como quien habla con un amigo (x. 33:11). Pero eso no fue todo, por medio de los profetas, desde Moiss hasta Malaquas, Dios continu dando a conocer su revelacin que fue registrada en forma escrita como historia, salmo, proverbio y profeca. Como podemos darnos cuenta, la revelacin de Dios fue progresiva, y esta progresin fue de la sombra de lo verdadero a lo verdadero en s; de lo menos valioso a lo ms valioso. Quines fueron los profetas? Filn expres que los profetas son los intrpretes de Dios, que los usa como instrumentos para revelar su voluntad. En otras palabras, los profetas fueron todas aquellas personas escogidas por Dios y llenas de su Espritu Divino para que comunicaran exactamente el mensaje de Dios al pueblo. Cada profeta haba captado una parte o un fragmento de la verdad de Dios y la cual posteriormente dio a conocer al pueblo. En cambio, Jess cuando vino a la tierra no era ni una parte ni un fragmento de la verdad, sino la verdad en su totalidad. Toda la revelacin de Dios apuntaba a la venida de Cristo. Pedro lo explica claramente: Los profetas, que anunciaron la gracia reservada para ustedes, estudiaron y observaron esta salvacin. Queran descubrir a qu tiempo y a cules circunstancias se refera el Espritu de Cristo, que estaba en ellos, cuando testific de antemano acerca de los sufrimientos de Cristo y de la gloria que vendra despus de stos. A ellos se les revel que no se estaban sirviendo a s mismos, sino que les servan a ustedes. Hablaban de las cosas que ahora les han anunciado los que les predicaron el evangelio por medio del Espritu Santo enviado del cielo. Aun los mismos ngeles anhelan contemplar esas cosas (1 P. 1:10-12). La palabra de Dios no fue revelada en su totalidad hasta que vino Jess, pues l constituye la palabra final de Dios. No hay ms revelaciones despus de l; en Jess todas las promesas de Dios se hacen realidad. Ninguna de las cosas del Antiguo Testamento se compara con lo que el Hijo ha trado en los das finales. Cules son estos das finales? Los das finales son aquellos que empezaron con la primera venida de Jess y que terminarn con el fin del mundo.

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El escritor de la carta saca a relucir siete grandes verdades acerca del Hijo de Dios, las mismas que muestran su naturaleza y su majestuosidad. A. Dios lo design heredero de todo (v. 2). Jess es el amo y Seor de todas las cosas, del mundo presente y del mundo venidero. Esta verdad es confirmada en otro lugar de las Escrituras: Dios envi su mensaje al pueblo de Israel, anunciando las buenas nuevas de la paz por medio de Jesucristo, que es el Seor de todos (Hch. 10:36). Por otro lado, Jess haba expresado tambin: Todo cuanto tiene el Padre es mo. Por eso les dije que el Espritu tomar de lo mo y se lo dar a conocer a ustedes (Jn. 16:15). Nadie en el mundo puede decir que le pertenece todo; slo Dios puede poseer todo, por lo tanto, Jess es Dios. B. Por medio de l Dios hizo el universo (v. 2). Sin duda alguna, todo el universo, lo que conocemos y lo que est fuera de nuestro entendimiento fue creado por Jess. Porque por medio de l fueron creadas todas las cosas en el cielo y en la tierra, visibles e invisibles, sean tronos, poderes, principados o autoridades: todo ha sido creado por l y para l (Col. 1:16). En la mente del judo, al decir Creador, est hablando directamente de Dios. Slo Dios estuvo presente en el momento de la creacin. Por medio de l todas las cosas fueron creadas; sin l nada de lo creado lleg a existir (Jn. 1:3). Podemos preguntarnos cmo puede ser Jess el heredero de todo lo que ha sido creado por l mismo? Recordemos que las Sagradas Escrituras nos muestran en Filipenses 2:5 que Jess se despoj de todo, pero despus de su victoria al resucitar de entre los muertos, l recibi todo nuevamente. Es decir, en su ascensin empez su reinado eterno. C. l es el resplandor de la gloria de Dios (v. 3). La luna no brilla con luz propia, sino que refleja la luz del sol. Por otro lado el sol irradia su propia luz sobre los diferentes cuerpos. Si lo comparamos con la verdad que aqu nos ensea las Escrituras, podemos decir que Jess es la luz radiante que viene del Padre. Toda luz que Dios da, Jess tambin la da, es la misma luz, no es un reflejo de la luz. De la misma manera que la luz del sol llega para alumbrar la tierra y todo lo existente en ella, y otros lugares del universo, as la luz de Cristo llega desde el cielo para resplandecer en los corazones de aquellos que le aman. Jess manifest: Yo soy la luz del mundo. El que me sigue no andar en tinieblas, sino que tendr la luz de la vida (Jn. 8:12).

PADR E HIJO

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HOMB RE

D. l es la imagen misma de su sustancia (v. 3). Jess es la perfecta representacin de la esencia de Dios. Aqu aparece la palabra griega carcter, la misma que quiere decir dos cosas: la primera, un sello; y la segunda, la impresin que se hace con el sello en la cera, el lacre o el papel. La impresin es la reproduccin exacta del sello; as es que, cuando el autor de Hebreos dice que Jess es el jarakter de la misma esencia de Dios, quiere decir que es la perfecta imagen de Dios.9 La idea que el autor nos est transmitiendo no es que Jess es semejante a Dios, sino por el contrario, Jess es exactamente igual a Dios en su naturaleza. Es una reproduccin exacta. E. l sustenta todas las cosas (v. 3). Jess no es el Creador del universo solamente, sino que es l mismo quien sostiene todo lo creado. Por medio de su palabra poderosa, toda la creacin se sostiene, preserva y mantiene en existencia. Jess no cre el universo para dejarlo abandonado luego, sino que lo cuida y lo conduce hacia la meta prefijada por l. Todas las cosas creadas responden a la voz de su Creador. Tanto en la creacin como en la preservacin de todas las cosas, se ve el poder divino que tiene Jess. F. l ha efectuado la purificacin de nuestros pecados (v. 3). El ser humano, al pecar adquiri una deuda con Dios imposible de pagar. El sistema levtico del Antiguo Testamento, nunca pudo destruir el pecado. Jess, por medio de su sacrificio, pag por nosotros esa deuda en la cruz. En su infinita gracia, Dios provey el remedio para la purificacin de nuestros pecados, y fue Jess, quien voluntariamente ofreci su vida a cambio de tenernos junto a l en la eternidad. G. l se sent a la diestra de la Majestad (v. 3). En el Antiguo Testamento encontramos: As dijo el Seor a mi Seor: Sintate a mi derecha hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies (Salmo 110:1). Despus de haber cumplido con su obra redentora en la tierra, Jess ascendi al cielo y tom el lugar de honor que le corresponda junto a Dios Padre. El escritor de Hebreos en esta parte de la carta se refiere a Dios como Majestad. La idea de sentarse a la derecha de alguien significaba que se le otorgaba un lugar de privilegio, autoridad y poder; era una manera de honrarlo grandemente. Jess tiene toda la autoridad y poder para gobernar sobre toda la tierra y los poderes espirituales. No est hablando de quin es ms importante
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William Barclay. Hebreos. Comentario al Nuevo Testamento. Volumen 13. Editorial Clie. 1994. Impreso en Espaa. Pg. 23.

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en el cielo, sino de la profunda relacin que existe entre Padre e Hijo. Bsicamente el autor de la carta nos quiere hacer ver la supremaca y la exaltacin de Cristo resucitado, el reino es suyo, el reino le pertenece: Por eso Dios lo exalt hasta lo sumo y le otorg el nombre que est sobre todo nombre, para que ante el nombre de Jess se doble toda rodilla en el cielo y en la tierra y debajo de la tierra, y toda lengua confiese que Jesucristo es el Seor, para gloria de Dios Padre (Fil. 2:911). Cristo aparece como un sumo sacerdote sentado, lo que significa que su trabajo redentor haba terminado, es decir haba cumplido con la misin que le fue encomendada; por el contrario, los sacerdotes aarnicos siempre permanecieron parados, porque su servicio sacrificial nunca terminaba, siempre deban estar ofreciendo sacrificios. Pero Jess se ofreci a s mismo como el sacrificio perfecto de una vez y para siempre.

VII.

JESS SUPERIOR A LOS NGELES (1:4 - 2:18).

Los ngeles son seres creados y estn alrededor del trono de Dios, muy cerca de l. Sirven como mensajeros suyos. Pero Jess es superior a los ngeles cuando consideramos que l es Seor de todas las cosas y que se sent a la diestra de la Majestad. A continuacin examinaremos algunas caractersticas que demuestran la superioridad de Jess sobre los ngeles. A. El nombre de Jess es mejor que el de los ngeles (1:5-14). 1. T eres mi hijo; hoy mismo te he engendrado (v. 5). Esta cita proviene del Salmo 2:7. La declaracin que Dios hace, nunca fue dirigida a ningn ngel. En los odos de Dios no existe un mejor nombre que el de Hijo. Qu quiso decir el autor con hoy mismo te he engendrado? La palabra engendrar habla del origen de algo. No se refiere a la creacin de Jess, porque sabemos que l nunca fue creado, sino que siempre existi y existir. Ms bien se refiere al inicio del reinado de Jess. La eternidad de la condicin de hijo divino que tiene Cristo no se cuestiona a travs de esta visin; la sugerencia es ms bien que aquel que fue el Hijo de Dios desde la eternidad entr en pleno ejercicio de todas las prerrogativas implcitas en su filiacin cuando, despus de que su sufrimiento hubo probado la plenitud de su obediencia, fue exaltado a la diestra del Padre.10 Hay una posicin de honor en ser Hijo: ninguno de los ngeles reina; las Escrituras en ningn lugar afirman que los ngeles sean llamados hijos de Dios, y por esta razn, por ms alto honor que ocupe un ngel en su presencia, jams podr igualarse o compararse con el Hijo de Dios. 2. Yo ser su padre, y l ser mi hijo (v. 5).

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Bruce. F.F. La Epstola a los Hebreos. Grand Rapids. 2002. Impreso en EE.UU. Pg. 14.

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La cita proviene de 2 Samuel 7:14. Recordemos que David haba tenido el deseo de construir una casa para el arca de Dios, pero Dios le respondi por medio del profeta Natn, dicindole que no quera ninguna casa fsica; pero en cambio dio su promesa que establecera la casa de David perpetuamente. Salomn, el hijo de David, iba a gozar de la presencia de Dios en su reinado, y fue l quien construy un templo para Dios, pero eso no quera decir que la promesa que Dios le haba hecho a David se terminaba all, por el contrario, se extenda mucho ms all. Los profetas y el pueblo de Dios esperaban a un hijo de David mayor que Salomn. Podemos ver el cumplimiento de la promesa en Lucas 1:32-33: l ser un gran hombre, y lo llamarn Hijo del Altsimo. Dios el Seor le dar el trono de su padre David, y reinar sobre el pueblo de Jacob para siempre. Su reinado no tendr fin. Y por otro lado encontramos: Bendito sea el Seor, Dios de Israel, porque ha venido a redimir a su pueblo. Nos envi un poderoso salvador en la casa de David su siervo (como lo prometi en el pasado por medio de sus santos profetas) (Lucas 1:68-70). La cita de 2 Samuel 7:14 confirma que Jess es el Hijo de Dios, y por lo tanto Dios lo llama Hijo. As como el reinado de Salomn goz de la presencia de Dios, el reinado de Jess, Hijo de David, goza de la presencia de Dios, por lo tanto, Jess reina sobre todos los reyes y naciones. 3. Que lo adoren todos los ngeles de Dios (v. 6). La cita Adrenle todos los ngeles de Dios tiene una semblanza general de Sal. 97:7 pero tiene una semblanza mayor con las palabras que aparecen en la forma larga de la Septuaginta de Dt. 32:43, las palabras finales del Cntico de Moiss. 11 En el captulo 1:6 Dios se refiere a Jess como Primognito. Qu quiso decir con esta declaracin? La palabra primognito, que en griego es prototokos, no significa un orden en la creacin, sino por el contrario, muestra prioridad y soberana, superioridad y dignidad. Jess es llamado Primognito porque l ha existido antes de la creacin y porque toda creacin es suya. Este versculo nos muestra que Jess, no solamente es superior a los ngeles, sino que es adorado por los mismos. Jess es el creador de los ngeles, y ahora, Dios ha dado el mandato a estas criaturas celestiales que le rindan homenaje. Jess es soberano sobre toda la creacin y por todas estas razones, los ngeles deben adorarlo. 4. Los ngeles son ministros llama de fuego (v. 7). Los ngeles, seres creados, son siervos de Dios y estn a su disposicin en todo tiempo para cumplir con los mandatos de Dios.
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Bruce. F.F. La Epstola a los Hebreos. Grand Rapids. 2002. Impreso en EE.UU. Pg. 16.

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Son como los vientos y los relmpagos, parte de la creacin de Dios y completamente obedientes a su voluntad Dios usa a los ngeles para hacer su voluntad, y ellos le sirven de un modo extraordinario, vigorosos como el viento y destructores como el rayo. Sin embargo, una vez cumplida su tarea regresan a l como humildes y obedientes sirvientes.12 Los ngeles son siervos del Hijo, y de todos los cristianos (Leer He. 1:14). 5. Tu trono, oh Dios, permanece por los siglos de los siglos (v. 8). El escritor cita el Salmo 45:6, el mismo que haca referencia a un rey terrenal que estaba celebrando su boda. Es un salmo que apuntaba a la venida del Mesas, pues, slo con la venida de Jess se completa el significado pleno del mismo. Entonces vemos que el Padre llama al Hijo, Dios. Es muy importante este versculo, porque una vez ms, est ratificando la Divinidad de Jess. Todas las cosas creadas, an los ngeles, estn sujetos a tiempo y apogeo, cambio y decadencia, pero el trono del Hijo de Dios permanece para siempre: suyo es el reino que no ha de conocer fin. Suyo, tambin es el nico reino caracterizado por la perfecta justicia. El derecho y la justicia, que son el fundamento del trono de Dios, son tambin el fundamento del trono del Mesas. 13 Muchos aos antes, el profeta haba dicho de Jess: La justicia ser el cinto de sus lomos y la fidelidad el ceidor de su cintura (Is. 11:5). En consecuencia, la frase cetro de justicia significa en realidad que el rey tiene en su mano un cetro que simboliza autoridad real. El rey puede extender su cetro para invitar a alguien a acercarse a su trono, o puede expandir su cetro para demandar silencio. 14 El trono de Jess es eterno y lleno de justicia! 6. Jess es el Ungido de Dios (v. 9). El trmino ungido, era un ttulo oficial en el Antiguo Testamento, aplicado a aquellos que deban ejercer el gobierno de parte de Dios. En el Nuevo Testamento, este ttulo fue aplicado exclusivamente a Jess, por esta razn los evangelios se refieren a Jess como el Cristo cuyo significado es el Ungido. Un reino divino tena que ser asumido por un Rey divino. Ningn rey terrenal poda ocupar ese lugar. Por el contrario, Cristo, el Ungido de Dios lo ha asumido, pues todas las profecas y descripciones que se dieron en tiempos antiguos se cumplieron en l, y ahora est ejerciendo el gobierno divino sobre toda cosa creada. Jess ha sido
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Kistemaker Simon. Hebreos. Comentario del Nuevo Testamento. Grand Rapids. 1991. Pg. 55. Bruce. F.F. La Epstola a los Hebreos. Grand Rapids. 2002. Impreso en EE.UU. Pg. 20. 14 Kistemaker Simon. Hebreos. Comentario del Nuevo Testamento. Grand Rapids. 1991. Pg. 58.

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el Ungido de Dios desde la eternidad hasta la eternidad. En este verso aparece la palabra compaeros. Quines son? Algunos escritores dicen que no puede referirse a los ngeles, pues se ha venido enfatizando la superioridad existente entre Jess y ellos. Entonces, una interpretacin ms acorde con el contexto sera que los compaeros son los muchos hijos (los seguidores de Jess) que describe el captulo 2:10, a los cuales Jess llama hermanos y no se avergenza de llamarlos as, pues ellos han sido convocados a compartir el llamado celestial. Segn el apstol Juan, estos seguidores de Jess tambin han recibido la uncin: Todos ustedes, en cambio, han recibido la uncin del Santo, de manera que conocen la verdad En cuanto a ustedes la uncin que de l recibieron permanece en ustedes (1 Jn. 2:20,27). Los compaeros de Jess son hechos partcipes del gozo de l, pero el gozo de Jess es mucho mayor que el de ellos. 7. Oh, Seor, t afirmaste la tierra y los cielos son la obra de tus manos (v. 10). La cita proviene de Salmo 102:25-27. Ya hemos visto que Jess es el creador de todas las cosas, y el autor aqu nuevamente ratifica esta verdad. Los ngeles no crearon nada, slo fueron espectadores que adoraban cuando los cimientos de la tierra fueron establecidos. (Leer Job 38:7). 8. T eres siempre el mismo, y tus aos no tienen fin (v. 12). Los cielos y la tierra tuvieron su inicio con Dios, pero aun as un da dejarn de existir, son temporales; ms no as el Creador, pues l ha existido desde siempre, sus aos no tienen fin porque nunca comenzaron. l siempre vivi en la eternidad, y all no existe el tiempo. Jesucristo es el mismo de ayer y hoy y por los siglos (He. 13:8). 9. Sintate a mi derecha (v. 13). La primera referencia del contenido de este versculo aparece en Salmo 110:1. Los ngeles han tenido su lugar de importancia para Dios, pero a ninguno de ellos se les ha dado el gran honor de sentarse a la diestra de Dios. Al estudiar las Sagradas Escrituras nos damos cuenta que Dios no ofrece ningn premio ni posicin a los ngeles. Jess, por otro lado, despus de haber cumplido con su misin en la tierra se sent a la diestra de Dios. 10. Los ngeles: espritus dedicados al servicio divino (v. 14). Los ngeles no estn sentados, sino de pie, listos para cumplir con los mandatos de Dios. Los ngeles reciben rdenes para que trabajen en beneficio de todos los creyentes, los mismos que heredarn la salvacin. Vindolo as, los santos, los seguidores de Jess, son superiores a los ngeles. Es tan grande el amor de Dios

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para con su creacin, el hombre, que no slo envi a su Hijo amado a morir en la cruz, sino que tambin ha dado rdenes a sus ngeles para que estn a su servicio y cuidado. Porque l ordenar que sus ngeles te cuiden en todos tus caminos. Con sus propias manos te levantarn para que no tropieces con piedra alguna (Sal. 91:11-12). Qu quiso decir el escritor con heredarn la salvacin? Sabemos que si somos perseverantes y fieles al llamado de Jess, en el fin de los tiempos la salvacin ser eternamente nuestra; sin embargo, en el tiempo presente gozamos de muchas bendiciones, pero corremos el riesgo de poner en peligro nuestra salvacin si nos desviamos. B. Jess: el autor de nuestra salvacin (2:1-10). El escritor de la carta ha venido revelando maravillosas verdades acerca de Jess, y lo ha hecho con el propsito que los cristianos fijen toda su atencin en lo que ha dicho el Hijo de Dios, pues por medio de l ha sido entregado el Nuevo Pacto. 1. Exhortacin y advertencia (2:1-4). Por eso es necesario que prestemos ms atencin a lo que hemos odo, no sea que perdamos el rumbo (v. 1). La revelacin de Dios del Antiguo Pacto fue comunicada por medio de ngeles: Este mismo Moiss estuvo en la asamblea en el desierto, con el ngel que le habl en el monte Sina, y con nuestros antepasados. Fue tambin l quien recibi palabras de vida para comunicrnoslas a nosotros (Hch. 7:38). Pero la revelacin final nos ha sido dada por medio de su Hijo, y por esta razn el escritor hace mucho nfasis en la necesidad de atender seriamente a esta revelacin. Qu haban escuchado los cristianos en aquel entonces? El evangelio. El evangelio no debe ser tomado a la ligera, es un asunto de vida o muerte, lo que el cristiano haga con l, determinar su destino final. Aunque hayamos escuchado y obedecido el evangelio, corremos el peligro de perder el rumbo; la versin Reina Valera nos dice: no sea que nos deslicemos. Aqu el escritor est haciendo un llamado a los cristianos a no apartarse del camino que haban emprendido. La idea que nos transmite este versculo es que el cristiano no se aparta bruscamente de un da para otro, sino que lo va haciendo poco a poco, gradualmente. Son menos los que le dan la espalda a Dios en un momento determinado y deliberadamente, que los que se dejan llevar a la deriva das tras da y cada vez ms lejos de Dios. No son tantos los que cometen algn pecado desastroso; pero son muchos los que, casi imperceptiblemente, se dejan involucrar en alguna situacin hasta que despiertan para encontrarse con que han hecho trizas

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su propia vida y el corazn de alguien ms. 15 Es una seria advertencia que merece ser obedecida, pues de lo contrario no hay esperanza de vida eterna. Porque si el mensaje anunciado por los ngeles tuvo validez, y toda trasgresin y desobediencia recibi su justo castigo (v. 2). El mensaje hablado al que se hace referencia aqu es la Ley que fue dada en el monte Sina. Existan sanciones severas cuando se desobedeca la Ley. La palabra griega para trasgresin es parbasis, que quiere decir literalmente extralmite, cruzar una lnea. El conocimiento de la Ley de Dios ha creado un lmite, una lnea que debemos respetar, sin embargo cuando se comete una trasgresin, cruzamos la lnea, es decir pecamos. Por otro lado, la palabra desobediencia en el idioma griego es parakoe, cuyo significado original fue or mal. Posteriormente lleg a significar or descuidadamente. Y finalmente significa indisposicin a or. Es decir, es taparse los odos a propsito para no escuchar los mandamientos, advertencias e invitaciones de Dios. Toda violacin es mala; todo acto de desobediencia, una afrenta a Dios.16 La desobediencia de cada mandamiento traa consigo un castigo. Ninguna trasgresin ni desobediencia fueron pasadas por alto. Cmo escaparemos nosotros salvacin tan grande? (v. 3). si descuidamos una

La salvacin tan grande no fue trada por medio de ningn ngel, sino por el Hijo de Dios en persona. Los profetas hablaron de una salvacin para el pueblo de Dios, pero Jess era la salvacin encarnada. Jess es superior a los profetas y a los ngeles y por tal razn, esta salvacin que l ha hecho posible no debe ser tomada a la ligera; aquellos que as lo hagan quedan expuestos a sanciones mucho ms terribles que las que estuvieron vigentes en el Antiguo Pacto. Cmo podemos descuidar la salvacin aquellos que la hemos alcanzado? Por medio de la desobediencia a la Palabra de Dios. De esta manera podemos decidir quedarnos en un desierto espiritual y finalmente perdernos. Pensemos que si en la ley dada por medio de los ngeles, no hubo escapatoria para aquellos que la desobedecieron y la trasgredieron, es imposible imaginar
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William Barclay. Hebreos. Comentario al Nuevo Testamento. Volumen 13. Editorial Clie. 1994. Impreso en Espaa. Pgs. 30,31. 16 Kistemaker Simon. Hebreos. Comentario del Nuevo Testamento. Grand Rapids. 1991. Pg. 74.

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siquiera que podemos escapar si desobedecemos y nos apartamos del camino de Jess! El castigo para los que desobedecen puede ser mucho mayor que para aquellos que nunca han decidido seguir a Cristo. Esta salvacin fue anunciada primeramente por el Seor, y los que la oyeron nos la confirmaron (v. 3b). Los ngeles haban trado el mensaje de salvacin, pero Jess fue el primero en anunciar las grandezas y las riquezas de la misma. Desde el inicio de su ministerio hasta el momento en que parti de la tierra, Jess dio a conocer el plan redentor de Dios. Despus de que encarcelaron a Juan, Jess se fue a Galilea a anunciar las buenas nuevas de Dios. Se ha cumplido el tiempo deca-. El reino de Dios est cerca. Arrepintanse y crean las buenas nuevas! (Mr. 1:14-15). Jess vino del cielo para dar un testimonio verdadero de lo que ha visto y odo. (Leer Jn. 3:31-32). El escritor de Hebreos, as como los receptores, no haban estado presentes para escuchar directamente a Jess; sin embargo el mensaje fue confirmado por aquellos que s lo haban hecho, es decir por los testigos presenciales y servidores de la palabra (Leer Lc. 1:1-2). A la vez, Dios ratific su testimonio acerca de ella con seales, prodigios, diversos milagros y dones distribuidos por el Espritu Santo segn su voluntad (v. 4). El propsito de las seales, prodigios y milagros fue confirmar la palabra de salvacin, es decir, el evangelio. El ministerio de Jess fue caracterizado por seales, prodigios y milagros, pero tambin acompaaron el ministerio de los apstoles. Dios ha utilizado estas seales, prodigios y milagros para atestiguar la veracidad de Su Palabra, para ratificar a la humanidad que el evangelio vino de Dios y no de los hombres. Todo tuvo su tiempo y su propsito. El evangelio ya ha sido confirmado (est escrito), y eso es suficiente para el hombre para que pueda conocer cul es la voluntad de Dios para su vida. En la actualidad no podemos afirmar que existan seales, prodigios y milagros como en aquel entonces. Dios es Todopoderoso para cumplir sus propsitos, y l puede obrar como mejor le parezca por medio de su Espritu Santo. 2. La humillacin y gloria de Jess (2:5-9). Dios no puso bajo el dominio de los ngeles el mundo venidero del que estamos hablando (v. 5). Los ngeles son criaturas sujetas a su creador. Aunque a los ngeles se les ha permitido que administren el mundo presente, el mundo venidero no estar bajo su dominio. Cul es el mundo

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venidero? es el nuevo orden del mundo inaugurado por la entronizacin de Cristo a la diestra de Dios, el orden mundial sobre el cual l reina desde ese lugar de exaltacin, el mundo de realidades que reemplaza al mundo de sombras precedente. 17 Este reino tuvo inicio con la exaltacin y entronizacin de Cristo, y sabemos que aunque en la actualidad no est presente en toda su plenitud, lo estar cuando Jess vuelva por segunda vez para llevar consigo a aquellos que le pertenecen. Este mundo venidero no estar sujeto a ningn ngel, sino al Hijo de Dios. Como alguien ha atestiguado en algn lugar: Qu es el hombre, para que en l pienses? Qu es el ser humano, para que lo tomes en cuenta? Lo hiciste un poco menor que los ngeles, y lo coronaste de gloria y de honra; todo lo sometiste bajo su dominio! Si Dios puso bajo l todas las cosas, entonces no hay nada que no le est sujeto. Ahora bien, es cierto que todava no vemos que todo le est sujeto (vv. 6-8). En esta parte de la carta el autor empieza citando unos versculos del Salmo 8. Este Salmo, como lo dira Barclay, es un gran canto lrico a la gloria del ser humano. 18 David, el escritor del salmo, describe la gloria de los cielos. Est admirado de la creacin, obra de las manos de Dios. El ser humano comparado con la inmensidad del universo es semejante a una hormiga, y sin embargo Dios se acuerda de l. Por qu? Porque el valor del ser humano no est determinado por su tamao o constitucin fsica, sino por su dignidad y valor interno, pues fue creado a la imagen y semejanza de Dios. Qu otra parte de la creacin fue hecha a su imagen y semejanza? Ninguna. (Leer Gn. 1:26-27). Dios dej en claro que el hombre es una creacin muy especial al concederle la autoridad sobre todo lo creado. El propsito inicial de Dios para el hombre era que tuviese dominio sobre todo: rey sobre toda su creacin; pero debido a la cada de Adn, su condicin cambi. Es una criatura frustrada por las circunstancias, derrotada en las tentaciones, ceida de debilidades. El que deba ser libre est preso; el que deba ser rey es un esclavo.19 El pecado trajo consigo la muerte, y el hombre se hizo siervo del pecado, rompiendo as el diseo de Dios. Es preciso aclarar que algunos escritores, al considerar el
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Bruce. F.F. La Epstola a los Hebreos. Grand Rapids. 2002. Impreso en EE.UU. Pg. 33. William Barclay. Hebreos. Comentario al Nuevo Testamento. Volumen 13. Editorial Clie. 1994. Impreso en Espaa. Pg.33. 19 William Barclay. Hebreos. Comentario al Nuevo Testamento. Volumen 13. Editorial Clie. 1994. Impreso en Espaa. Pg.33.

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versculo 8 de esta carta, asumen que el autor de Hebreos se est refiriendo a Cristo; y por otro lado, hay quines afirman que todo el nfasis debe recaer sobre el hombre. Sin embargo, es preferible interpretar este verso como una referencia al hombre primeramente y en segundo lugar a Cristo. B.F. Wescott dice al respecto: No es, ni nunca ha sido, considerado por los judos como directamente mesinico; pero como manifestacin del verdadero destino del hombre el mismo encuentra su cumplimiento en el Hijo del Hombre y slo por medio de l en el hombre. Ofrece el ideal (Gn. 1:27-30) que se perdiera por medio de Adn y que fuera recuperado y realizado en Cristo. 20 Sin embargo, vemos a Jess, que fue hecho un poco inferior a los ngeles, coronado de gloria y honra por haber padecido la muerte. As por la gracia de Dios, la muerte que l sufri resulta en beneficio de todos (v. 9). Cuando el hombre pec perdi su gloria y honra. Para solucionar este gran mal vino Jess desde el cielo. l sufri y muri, y por esa razn entr en la gloria. El beneficiario del sufrimiento, muerte y gloria de Jess es el ser humano, pues Jess, por medio de su sacrificio, le libert de su debilidad y esclavitud; le quit la corona al pecado para entregrsela nuevamente a l, para que de esa manera sea lo que tuvo que ser cuando fue creado. El estado del ser humano despus de pecar y antes de la vida, muerte y gloria de Jess, fue de frustracin en lugar de seoro, fracaso en vez de la gloria. Jess vino a cambiar el estado real en el que se encontraba sumergido el hombre, por el estado ideal que Dios haba diseado para su mxima creacin. El hombre es rey con Jess. C. El ministerio de Jess _ La obra de salvacin (2:10-18). En efecto, a fin de llevar a muchos hijos a la gloria, convena que Dios, para quien y por medio de quien todo existe, perfeccionara mediante el sufrimiento al autor de la salvacin de ellos (v. 10). Dios quiso llevar a sus hijos a la gloria, que en este caso son los cristianos. Pero para que esto fuese posible, el Hijo de Dios tuvo que padecer la agona de la muerte en lugar de aquellos que la merecan. Debido a la obra de salvacin realizada por Jess, los hijos pueden alcanzar la gloria con la que fue coronado Jess mismo. El escritor de la carta, al decir para quien y por medio de quien todo existe, se est refiriendo a Dios el Padre. El apstol Pablo escribi al respecto: Porque todas las cosas proceden de l, y existen por l y para l. A l sea la gloria por siempre! Amn (Ro. 11:36). Sin
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Westcott, Hebrews, pg. 42.

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embargo no podemos olvidar que dicho honor es compartido con Jess, pues as lo afirman las Sagradas Escrituras: Para nosotros no hay ms que un solo Dios, el Padre, de quien todo procede y para el cual vivimos; y no hay ms que un solo Seor, es decir, Jesucristo, por quien todo existe y por medio del cual vivimos (1 Co. 8:6). Como dira Philip Hughes: Toda la creacin fluye de Dios y toda la creacin fluye hacia Dios.21 Por otra parte, Jess es presentado como el autor de la salvacin. Esta palabra autor en el idioma griego es arquegos, cuya traduccin es: Jefe, fundador, autor.22 Qu quiere decir esto? Un arquegos es aquella persona que da inicio a algo con la finalidad de que otros puedan participar despus; es tambin aquel que abre un camino que posteriormente otros seguirn. Jess es el arquegos, el que ha abierto el camino hacia el cielo para que muchos hijos puedan transitar por l y llegar a la presencia misma de Dios. Jess es el fundador de la salvacin. El autor de la salvacin tuvo que ser perfeccionado mediante el sufrimiento. Por qu debe ser perfeccionado Jess, si l es el resplandor de la gloria de Dios? Necesariamente se debe entender el significado de la palabra perfeccin en este contexto. Bsicamente se refiere a que Jess, por medio de los sufrimientos, fue perfectamente capacitado para convertirse en el Salvador del mundo. Es decir, el Hijo de Dios, por medio de los padecimientos se hizo la persona perfecta, idnea, adecuada para cumplir con la obra de salvacin. La obra redentora no estaba cumplida hasta la muerte de l en la cruz. Recordemos que el ser humano perdi su gloria debido al pecado. Jess vino al mundo, y por medio de su sacrificio, abri el camino para que el hombre pueda entrar en la casa de Dios. Tanto el que santifica como los que son santificados tienen un mismo origen, por lo cual no se avergenza de llamarlos hermanos (v. 11). La palabra santificar quiere decir Hacer santo, purificar, poner aparte para Dios, consagrarle personas23 Jess es quien santifica a aquellos que le buscan. Jess es el nico que quita el pecado del mundo. Gracias al sacrificio perfecto de Jess, los hijos de Dios han sido consagrados a l para que le rindan adoracin y servicio. Los cristianos hemos sido apartados del mundo para convertirnos en el pueblo de Dios, el mismo que heredar el reino eterno. La santificacin para los cristianos es un proceso de toda la vida. Esta santificacin va de la mano con la obediencia a las Sagradas Escrituras. Una persona que ha sido santificada est en capacidad de hacer la
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Commentary on the Epistle to the Hebrews. Grand Rapids. 1977. Pg. 98. THE GREEK NEW TESTAMENT. Fourth Revised Edition. Printed in Germany. 23 Vila _ Escuain. Nuevo Diccionario Bblico Ilustrado. Editorial Clie. Impreso en Espaa. Pg. 1070.

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voluntad de Dios en perfeccin? Veamos lo que nos responde un catecismo del siglo diecisis: No, pues incluso las personas ms santas, mientras viven en este mundo, no pasan de un modesto comienzo en esta obediencia.24 Cuando llegamos a los pies de Jess y obedecemos el evangelio, somos santificados: todo pecado es quitado de nosotros. Sin embargo, no podemos afirmar que ya nunca ms volveremos a pecar, porque seramos mentirosos. Queramos o no, en nuestro caminar por este mundo pecaremos, y nuestra santidad se manchar, pero las buenas noticias dicen que si caminamos en la luz, Jess nos seguir limpiando de todos nuestros pecados con su sangre preciosa, es decir, l continuamente nos est santificando. Qu hermoso es saber que Jess nos llama hermanos y que no se avergenza de ello. Esta verdad nos abre la puerta para que nosotros podamos llamarle a Jess hermano. Cuando dice: Proclamar tu nombre a mis hermanos; en medio de la congregacin te alabar. En otra parte dice: Yo confiar en l. Y aade: Aqu me tienen con los hijos que Dios me ha dado (vv. 12-13). Para ratificar la verdad que ha venido declarando, el escritor de la carta introduce citas provenientes del Antiguo Testamento. i. El Salmo 22:22 constituye la primera cita. El Mesas, Jess, proclama el nombre de sus hermanos en medio de la congregacin, es decir en medio de la iglesia, que ha venido a constituir su cuerpo. Jess defiende a sus hermanos, los ayuda y escucha sus oraciones. El escritor de la carta cita dos versculos del profeta Isaas 8:1718. Dios haba hablado a su pueblo por medio del profeta Isaas, pero haba sido rechazado. A pesar de todo mantuvo su confianza y esperanza en Dios. Los hijos que Dios le haba concedido a Isaas fueron signos y smbolos de esperanza, es decir que Dios todava no haba terminado su obra, y que l la terminara a su debido tiempo. Los nombres de los hijos del profeta fueron un vivo reflejo de la esperanza firme que haba sido depositada en Dios. Es necesario notar que las palabras que el profeta Isaas mencion, en la carta a los Hebreos se convierten en las palabras de Jess. As como Isaas estaba rodeado por sus conciudadanos que teman a Dios, del mismo modo Cristo est en medio de su pueblo. As como el remanente fiel del tiempo de Isaas era el signo y el smbolo de Dios en un mundo de incredulidad, as la iglesia de hoy funciona como portadora de la luz en un mundo de oscuridad y pecado.25
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ii.

Catecismo de Heidelberg, respuesta 114. Kistemaker Simon. Hebreos. Comentario del Nuevo Testamento. Grand Rapids. 1991. Pg. 92.

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Aun en tiempo de tinieblas y de incredulidad, el pueblo de Dios debe mantenerse firme en las promesas que l ha dado. La iglesia debe alumbrar con la luz divina este mundo de tinieblas y de pecado. Por tanto, ya que ellos son de carne y hueso, l tambin comparti esa naturaleza humana para anular, mediante la muerte, al que tiene el dominio de la muerte es decir, al diablo-, y librar a todos los que por temor a la muerte estaban sometidos a esclavitud durante toda la vida (vv. 14-15). Para poder librar a su pueblo de la muerte y de Satans, Jess tuvo que hacerse hombre; para ello deba tener un cuerpo de carne y sangre y ser completamente humano. El rescate de la humanidad pecadora no habra sido posible si Jess no tomaba el lugar nuestro. Jess comparti nuestra naturaleza humana, pero nunca pec. Vivi una vida plena ante los ojos de Dios, en la misma que tuvo que enfrentarse a lo que todo ser humano se enfrenta: debilidades, enfermedades, deseos, necesidades, tentaciones. Jess tuvo que sufrir y morir voluntariamente en la dura cruz. La muerte de Jess trajo como resultado el triunfo de l sobre Satans y tambin la liberacin del pueblo al temor de la muerte. Cuando se produjo la cada del hombre por el pecado, Satans tuvo el poder de la muerte sobre Adn y sus descendientes. Satans, que haba sido asesino desde el principio, quera que el hombre muriera fsica y espiritualmente. Sin embargo, hay que recordar, que aunque Satans tena cierto poder, sin el permiso o consentimiento de Dios, nada poda hacer. El poder que tena Satans sobre la muerte era muy superior al poder que tena el hombre, y esto significaba que para poder acabar con ese poder, deba venir alguien que fuese totalmente superior al diablo, y ese alguien era Jess, y al morir en la cruz termin con ese poder temporal. Sabemos que existen muchos cristianos fieles que mueren, y de hecho, nosotros tambin moriremos, pero eso no significa que Satans todava tiene el poder sobre la muerte. La maldicin de Dios sobre la muerte ya no se aplica a los miembros de la familia de Dios, pues Jess la quit. Y todos aquellos que hemos obedecido el evangelio ya no tenemos miedo a la muerte (fsica), pues ni an ella, podr separarnos del amor de Dios que es en Cristo Jess. Aquellos que se niegan a obedecer el evangelio se enfrentan a la muerte fsica y a la muerte eterna, y por tal razn viven en esclavitud. Slo Jess tiene las llaves del Hades, y l est dispuesto a liberar de la muerte eterna a todos aquellos que se acerquen a l. Alguien dijo que el temor a la muerte es peor que la misma muerte, pero Jess nos ha liberado de ese temor, y en cambio, nos ha dado

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vida eterna. Todo cristiano sabe que la muerte fsica es la puerta que nos conduce al cielo. Pues, ciertamente, no vino en auxilio de los ngeles sino de los descendientes de Abraham (v. 16). Nuevamente podemos apreciar la superioridad de Jess sobre los ngeles, pues, si Jess hubiese sido un ngel, habra venido a rescatar a sus compaeros, pero no fue as. Jess vino a redimir a los descendientes espirituales del padre de todos los creyentes, Abraham. Todos aquellos que hemos puesto nuestra fe en Jess, somos descendientes espirituales de Abraham. Por lo tanto, sepan que los descendientes de Abraham son aquellos que viven por la fe as que los que viven por la fe son bendecidos junto con Abraham, el hombre de fe (G. 3:7,9). Por eso era preciso que en todo se asemejara a sus hermanos, para ser un sumo sacerdote fiel y misericordioso al servicio de Dios, a fin de expiar los pecados del pueblo (v. 17). Jess se identific plenamente con el ser humano. Si Jess hubiese venido a este mundo en una forma que no hubiese podido sufrir, no habra podido identificarse con la humanidad. Esta identificacin de Jess con la humanidad lo capacit para que pudiese ponerse en nuestros zapatos. Es muy difcil comprender o imaginar el sufrimiento que otros estn pasando, si no lo hemos experimentado en carne propia. Para ponernos en los zapatos de otros, necesitamos haber experimentado lo mismo que ellos han experimentado. Para poder ser de ayuda al hombre pecador, Jess necesitaba ser como sus hermanos en todas las cosas menos en una: el pecado; l fue libre de pecado.26 Jess aparece aqu como Sumo Sacerdote fiel y misericordioso que est al servicio de Dios. Una persona es considerada fiel cuando cumple a cabalidad con sus deberes, y este cumplimiento le hace digna de la confianza de otras personas. Jess fue fiel al cumplimiento de la misin que le fue encomendada, sigui hasta el final sin volverse para atrs. Es misericordioso, pues, al sufrir en carne propia los sufrimientos de sus hermanos, puede simpatizar con ellos. El propsito por el cual Jess se hizo hombre fue que por medio de su muerte, l podra expiar los pecados del pueblo. Dentro de este contexto, la palabra expiacin significa que Jess, Sumo Sacerdote, ha hecho posible la paz entre Dios y el hombre. La palabra expiar significa lograr el perdn, quitar, borrar las culpas de.27 As como en el Antiguo Testamento, el sumo sacerdote entraba
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Kistemaker Simon. Hebreos. Comentario del Nuevo Testamento. Grand Rapids. 1991. Pg. 96. THE GREEK NEW TESTAMENT. Fourth Revised Edition. Printed in Germany.

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una vez al ao (da de Expiacin) en el lugar Santsimo para salpicar la sangre de los animales, para que los pecados suyos y los del pueblo fuesen cubiertos, Jess se ofrend a s mismo y su sangre derramada quita por completo los pecados, y somos declarados inocentes de toda culpa ante Dios. En el da de la expiacin los pecados del pueblo no fueron quitados ni removidos. Jess por medio de su sacrificio los ha removido por completo, es decir ha quitado el pecado del pueblo. Juan el Bautista entendi muy bien esta verdad al decir: Aqu tienen al Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo! (Jn. 1:29). Por haber sufrido l mismo la tentacin, puede socorrer a los que son tentados (v. 18). Jess soport todas las pruebas y las tentaciones. Las tentaciones hacia Jess vinieron de diferentes lados, pero l supo resistir hasta el fin victoriosamente, y por esta razn es el nico que est capacitado para entender y ayudar a los seres humanos. Cuando somos tentados y atribulados, Jess sabe cmo y cundo ayudarnos.

ESCUELA QUITEA DE ESTUDIOS BBLICOS

LECCIN TRES:

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EL VERDADERO REPOSO PARA EL PUEBLO DE DIOS

Texto bblico tomado de la Santa Biblia Nueva Versin Internacional 1999 por la Sociedad Bblica Internacional

INTRODUCCIN:
Los seres humanos buscamos un lugar donde sentirnos seguros, protegidos de la lluvia, del sol, de los peligros. Por esta razn hay quienes construyen grandes fortalezas, castillos, murallas, para que nada les pueda amenazar. Sin embargo, ningn lugar sobre la tierra est libre de cualquier amenaza o desastre natural. El pueblo de Dios anduvo por muchos aos en el desierto esperando entrar en aquel lugar especial que les brindara la seguridad y el reposo que esperaban. Pocos entraron en aquella tierra, debido a la desobediencia, rebelin y dureza de corazn. En esta leccin aprenderemos que existe un verdadero hogar para el pueblo de Dios, en el cual se gozar de un reposo espiritual eterno. La invitacin para entrar en este lugar est vigente para todos gracias al sacrificio de Jess. Sin embargo, la desobediencia y dureza de corazn son un impedimento para entrar en el reposo divino.

OBJETIVO:

ADELANTO:

Conocer cmo el pueblo de Dios puede entrar en el reposo espiritual que l ofrece, y a la vez considerar los obstculos que impiden alcanzar la promesa de Dios. Usted aprender lo siguiente:

VIII. JESS, SUPERIOR A MOISS. IX. EL LLAMADO A ENTRAR EN EL VERDADERO REPOSO DE DIOS.

VIII. JESS, SUPERIOR A MOISS (He. 3:1-19).

H. Moiss fue siervo de Dios; Jess es el Hijo de Dios (He. 3:1-6). Por lo tanto, hermanos, ustedes que han sido santificados y que tienen parte en el mismo llamamiento celestial, consideren a Jess, apstol y sumo sacerdote de la fe que profesamos (v. 1). Israel, el pueblo de Dios, tuvo un llamamiento a poseer la tierra de Canan; lo cual era un destino terrenal (temporal). Los cristianos hemos

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recibido un llamamiento que celestial para llevarnos al cielo; el destino final es eterno. Este precioso llamamiento no puede tomarse a la ligera. Por esta razn, el escritor anima a sus lectores, a considerar a Jess, es decir a fijar su atencin en l, con la finalidad que ellos puedan entender profundamente la grandeza de este supremo llamado. Cuando fijamos nuestra atencin en Jess, lo vemos a l como: 1. El apstol. Esta es la nica vez que se le llama a Jess apstol en el Nuevo Testamento. Cul es el significado de esta palabra? La palabra griega para apstol es apstolos, cuyo significado es: uno que es enviado. Dicha palabra en la terminologa juda se utilizaba para describir a los enviados del Sanedrn, el tribunal Supremo de los judos: los apostoloi que enviaba estaban revestidos de su autoridad y eran portadores de sus rdenes. 28 Para los griegos la palabra apstolos significaba con frecuencia embajador. Jess es el embajador de Dios que vino directamente del cielo. l tiene toda la autoridad de Dios y es la voz misma de l. Cuando Jess habla, Dios est hablando. 2. El Gran Sumo Sacerdote. No es la primera ni la ltima vez que el autor se refiere a Jess de esta manera. Cul es el significado que encierra esta declaracin? La palabra sacerdote en latn es pontifex, cuyo significado es aquel que construye un puente. Cuando el hombre pec se cre un gran abismo entre l y Dios. El hombre por sus propios esfuerzos fue incapaz de construir un puente para acercarse nuevamente a Dios, necesit de un sacerdote para que ste construyera ese puente. Pero aquel constructor deba conocer al hombre y a Dios; deba hablar con Dios en representacin de los hombres, y deba hablar con los hombres por Dios. Por esta razn Jess es el Gran Sumo Sacerdote pues es plenamente hombre y plenamente Dios. Es la persona en la que el hombre viene a Dios y Dios al hombre. 29 Slo Jess lo puede hacer. l fue fiel al que lo nombr, como lo fue tambin Moiss en toda la casa de Dios (v. 2). Si revisamos la versin Reina Valera, nos daremos cuenta que el escritor al hablar de la fidelidad de Jess se refiere a un tiempo presente y no a un tiempo pasado. Quiz esta traduccin es la ms
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William Barclay. Hebreos. Comentario al Nuevo Testamento. Volumen 13. Editorial Clie. 1994. Impreso en Espaa. Pg. 41. 29 William Barclay. Hebreos. Comentario al Nuevo Testamento. Volumen 13. Editorial Clie. 1994. Impreso en Espaa. Pg. 39-40.

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acertada, pues el autor de la carta originalmente escribi en un participio presente, dando a entender que la obra de Jess es una continua accin, es decir que la misin que Jess recibi no lleg a su final cuando su tarea terrenal fue completada, sino que contina en el cielo. Es una accin continua porque Jess est vivo y sus das no tienen fin; por otro lado es correcto referirse a la obra de Moiss en tiempo pasado porque l muri y su obra finaliz. Jess sigue siendo fiel sumo sacerdote, siempre dispuesto para interceder y para preparar la morada eterna para su pueblo. Moiss fue fiel en toda la casa de Dios. Recordemos lo que Dios haba dicho de Moiss al respecto: Pero esto no ocurre as con mi siervo Moiss, porque en toda mi casa l es mi hombre de confianza (Nm. 12:7). Fue Dios mismo quien reconoci a Moiss como un mayordomo fiel sobre su casa. La casa a la que hace referencia no es una casa fsica, es decir el tabernculo; se refera ms bien al pueblo de Dios, a sus fieles. Nosotros ahora somos la casa de Dios porque por medio de Jess somos miembros de la familia de l, somos su pueblo escogido. De hecho, Jess ha sido estimado digno de mayor honor que Moiss, as como el constructor de una casa recibe mayor honor que la casa misma. Porque toda casa tiene su constructor, pero el constructor de todo es Dios (v. 3-4). Moiss fue un hombre muy grande pero no se pudo igualar a Cristo. Cul es el mensaje que quiere transmitir el escritor a sus oyentes? El mensaje es: la antigua administracin que fue inaugurada por Moiss, es inferior a la nueva administracin introducida por Jess. Cuando observamos una hermosa casa nos quedamos impresionados por su forma, color, tamao, etc. Pero sabemos que esa hermosa obra de arte la hizo un arquitecto, y l es superior a la casa construida. Por medio de esta comparacin, el autor de la carta busca hacer entender a sus receptores la superioridad de Jess. Se debe dejar en claro que cuando el escritor compara a Jess con Moiss en ningn momento est minimizando la obra de Moiss, pues vemos claramente que debido a su gran fidelidad fue honrado por Dios mismo. Lo que sucede es que se est hablando de dos realidades completamente diferentes. Jess es el edificador de la casa espiritual de Dios; Moiss se mantuvo fiel en la casa de Dios. Jess es el fundador de la casa de Dios, que tuvo su origen en la creacin, y Moiss es parte de esa casa. Jess recibe mayor honor porque por medio de l se hizo todo el universo. El escritor de Hebreos ha mostrado hasta ahora que no hace una distincin muy clara entre Dios y el Hijo. Ms bien l ensea que Dios obra a travs del Hijo Dios Padre, por consiguiente, edifica todo por medio de su Hijo. Y dado que Cristo construye la casa de

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Dios, es digno de mayor honra que Moiss. 30 Moiss fue fiel como siervo en toda la casa de Dios, para dar testimonio de lo que Dios dira en el futuro. Cristo, en cambio, es fiel como Hijo al frente de la casa de Dios (v. 5-6a). Podemos ver claramente en este pasaje que Moiss es llamado siervo, y Cristo, Hijo. Cuando el escritor se refiere a Moiss como siervo est dando a entender que l estuvo al servicio de alguien superior, pero el servicio que brind Moiss no fue por obligacin sino que deseaba hacerlo personal y libremente. Moiss habl las palabras de Dios. Su ministerio fue anunciar la sombra de los bienes venideros, dio testimonio de las cosas que Dios iba a hacer en el futuro; en cambio Jess ha trado el cumplimiento de todas aquellas cosas verdaderas. Moiss fue fiel en el cumplimiento de las funciones que Dios le haba encomendado. Jess tambin fue fiel, y ha recibido la autoridad para estar al frente de la casa de Dios. La autoridad que tiene Jess es superior a la del siervo. Y esa casa somos nosotros con tal que mantengamos nuestra confianza y la esperanza que nos enorgullece (v. 6b). El pueblo de Israel constituy la casa de Dios en la que sirvi Moiss. Pero en nuestros das cul es la casa de Dios? El escritor nos dice que los cristianos somos la casa de Dios. Pero para que esta declaracin se haga realidad los cristianos debemos mantener nuestra confianza firme. No podemos afirmar que somos la casa de Dios si nuestra confianza no est aferrada plenamente a Cristo. Por otro lado, se nos pide que mantengamos tambin nuestra esperanza, la misma que produce en el cristiano un gozo profundo. Todos los que creemos en Jess andamos por fe y no por lo que nuestros ojos pueden mirar. Esta fe viva alimenta nuestra esperanza que nos permite vivir una vida llena de regocijo. Esta esperanza no avergenza. Si Dios se ha mostrado fiel en todo, el cristiano debe ser un reflejo de su Creador. Si desiste y decide abandonar la fe que es en Cristo Jess deja de ser la casa de Dios. Por esta causa el escritor de Hebreos exhorta a sus lectores a ser fieles al llamado celestial del cual han sido partcipes. Siempre que los cristianos decidan permanecer fieles a Aquel que los llam sern la casa de Dios; sin embargo pueden tomar otro rumbo que los alejar del Dios vivo. I. El pueblo de Dios no entr en el reposo divino (He. 3:7-19).
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Kistemaker Simon. Hebreos. Comentario del Nuevo Testamento. Grand Rapids. 1991. Pg. 109.

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1. Una leccin para el pueblo de Dios (He. 3:7-11). Por eso, como dice el Espritu Santo: Si ustedes oyen hoy su voz, no endurezcan el corazn como sucedi en la rebelin, en aquel da de prueba en el desierto. All sus antepasados me tentaron y me pusieron a prueba, a pesar de haber visto mis obras cuarenta aos (v. 7-9). El escritor ha venido declarando la superioridad de Jess sobre Moiss hasta el momento. Sin ninguna transicin, ahora cita el Salmo 95:7-11, para introducir nuevas verdades para sus receptores. El Salmo 95 era cantado como parte inicial del servicio del templo en el da sbado. La primera parte (95:1-7a) consista en un llamamiento a adorar a Dios. La segunda parte (95:7b-11) era una advertencia contra la desobediencia, para lo cual cit el ejemplo de lo que le haba sucedido al pueblo de Israel en el desierto a causa de su desobediencia. Sabemos que este salmo fue escrito por David, sin embargo no era David quien estaba hablando sino el Espritu Santo. Las palabras del Espritu Santo no estuvieron dirigidas solamente para aquellos que conformaron el pueblo de Dios en aquel entonces, sino que tambin estaban dirigidas a los receptores de la carta de Hebreos, y en nuestros das a nosotros. Debemos recordar siempre que el Espritu Santo le habla al hombre por medio de la Palabra revelada. La palabra de Dios es poderosa y nosotros debemos escucharla hoy. Si ustedes oyen su voz no endurezcan el corazn. Originalmente el mensaje fue dirigido a los cantantes y oyentes del Salmo 95. Cul es el significado de esta oracin? Lo que nos quiere decir el Espritu Santo es que si llegamos a or la voz de Dios, es preciso que escuchemos lo que l tiene que decirnos, que no nos volvamos sordos a la voz de l como lo hicieron los antepasados. Dejar de escuchar la voz de Dios trae serias consecuencias a la vida de los creyentes. Endurecer el corazn es escoger voluntariamente no hacer caso a las advertencias de Dios. Aunque una persona sabe lo que Dios le est diciendo, ella deliberadamente opta por no prestar atencin a sus palabras. Como sucedi en la rebelin, en aquel da de prueba en el desierto. Dios habla a su pueblo para recordarle las cosas que haban sucedido en el peregrinaje por el desierto durante cuarenta aos. Hizo referencia a dos lugares especficos: Meriba y Masah, los mismos que en la Septuaginta aparecen traducidos como rebelin y prueba. El pueblo de Dios haba empezado su viaje por el desierto. Despus de haber dejado atrs el desierto de Sin acamparon en Refidn, pero se encontraron con que all no haba agua para beber, y contendieron con Moiss. Dios dio la orden a Moiss de que golpeara la roca que

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estaba en Horeb, y al hacerlo brotara agua para que la bebiera todo el pueblo. Efectivamente as sucedi. Debido al comportamiento de los israelitas, Moiss llam a ese lugar Masah y Meriba, para recordar que el pueblo haba tentado a Jehov. (Leer x. 17:1-7). Ya casi al final de su peregrinaje, el pueblo de Dios volvi a tentarlo debido a que tuvieron sed. En esa ocasin Moiss golpe la roca dos veces en lugar de hablarle como haba sido la orden de Dios, y a causa de esto ya no pudo seguir liderando al pueblo de Dios, y finalmente tampoco entr a la tierra prometida. (Leer Nm. 20:1-13). All sus antepasados me tentaron y me pusieron a prueba, a pesar de haber visto mis obras cuarenta aos. El pueblo de Israel no tent a Dios slo en los casos mencionados anteriormente, sino que lo hizo vez tras vez durante los cuarenta aos que tuvieron que peregrinar por el desierto. Cuando leemos las pginas del Antiguo Testamento que contienen los relatos de la peregrinacin del pueblo escogido por Dios, vemos mucha incredulidad y rebelin contra l. Cmo tentaron a Dios? Lo tentaron al ponerlo a prueba para saber cunto tiempo se mantendra su paciencia ante sus corazones endurecidos. El pueblo de Dios haba endurecido su corazn, no fue capaz de confiar plenamente en el poder sustentador de l, aunque ellos haban visto con sus propios ojos los milagros que obraba para el beneficio de ellos. Pero Dios, en su infinito amor, sigui mostrando su fidelidad a un pueblo infiel. Dios nunca los abandon, siempre estuvo con ellos en una columna de fuego durante las noches para protegerlos del fro, y en una nube durante el da para protegerlos de los rayos solares. No slo eso, tambin mostr su fidelidad al darles el man para saciar su hambre, agua para calmar su sed; sus vestidos y calzado no se desgastaron. Dios fue todo lo que ellos necesitaron, sin embargo no lo reconocieron sino que se rebelaron. La fidelidad y la proteccin de Dios son maravillosas. Por eso me enoj con aquella generacin, y dije: Siempre se descarra su corazn, y no han reconocido mis caminos. As que, en mi enojo, hice este juramento: Jams entrarn en mi reposo (v. 10-11). Dios se mostr muy paciente con su pueblo duro de corazn, pero lleg a un punto en el cual l se enoj con aquella generacin infiel. En Nmeros 14 encontramos el relato de la rebelin del pueblo en contra de Dios. Todo esto aconteci despus que el pueblo recibi el informe negativo por parte de la mayora de los exploradores, los cuales haban dicho que la tierra estaba habitada por gigantes y que no se podra conquistar. Los primeros versculos nos hacen ver que toda la comunidad se puso a llorar y a gritar. Murmuraron contra Moiss y Aarn: Cmo quisiramos haber muerto en Egipto! Ms

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nos valdra morir en este desierto! Para qu nos ha trado el Seor a esta tierra? (Nm.14:2-3a). Fue tanto el descontento del pueblo que quiso elegir a otro lder para que los condujese de regreso a Egipto. Mientras tanto, Dios le haba dicho a Moiss: Hasta cundo esta gente me seguir menospreciando? Hasta cundo se negarn a creer en m, a pesar de todas las maravillas que he hecho entre ellos? (Nm. 14:11). Como ya se mencion anteriormente, esta no fue la nica vez que se rebelaron los israelitas. Despus del regreso de los exploradores probaron a Dios diez veces y no quisieron escuchar su voz. Sus corazones estaban llenos de incredulidad; sus ojos estuvieron cegados y no fueron capaces de reconocer todos los milagros que Dios obraba. Dios haba obrado poderosamente para liberar a su pueblo de la esclavitud. Dios se haba mostrado fiel en todo momento en el desierto, pero a pesar de todo ello, su pueblo lo menospreci. Por esta razn jur que ninguno de los que le desobedecieron y le pusieron a prueba repetidas veces vera la tierra prometida: Ni un solo hombre de esta generacin perversa ver la buena tierra que jur darles a sus antepasados (Dt. 1:35). La rebelin y la desobediencia hicieron que Dios les quitara la promesa de entrar en la tierra prometida. Los hijos de aquellos que tenan veinte aos o menos, podan entrar en aquella tierra buena. Dios le dijo claramente a esa generacin desobediente que no entraran en su reposo, es decir que no entraran en la tierra prometida, y Dios cumpli lo que prometi. 2. Serias advertencias contra la incredulidad (He. 3:12-19). Cudense, hermanos, de que ninguno de ustedes tenga corazn pecaminoso e incrdulo que los haga apartarse del Dios vivo (v. 12). El autor de la carta ha presentado un ejemplo real de lo que sucedi con el pueblo escogido por Dios. Todos tuvieron la posibilidad de entrar en el reposo de Dios (Tierra Prometida), pero no todos entraron debido a su desobediencia y falta de confianza en su Dios maravilloso. De la misma manera en que los israelitas perdieron las bendiciones de entrar en aquel lugar especial, los cristianos tambin corren el riesgo de extraviarse del camino. Los cristianos no deben tomar a la ligera el ejemplo puesto por el escritor, pues, mediante este ejemplo les exhorta a mantenerse fieles al llamamiento que recibieron. Los cristianos no debemos darle las espaldas a Jess, pues esto es rechazar directamente a Dios y a sus promesas. Si los que rechazaron a Moiss fueron castigados severamente, cunto ms sern castigados aquellos que rechacen a Aquel que es superior a Moiss? Por todas estas razones el autor de la carta quiere recordar

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y animar a sus lectores que deben estar alertas para que no incurran en el pecado de la desobediencia al Dios vivo. El escritor hace mencin de la expresin Dios vivo, para contrastar con los dolos, que aunque tienen odos no oyen, tienen pies y no caminan, tienen boca y no hablan. El Dios de los cristianos es vivo, poderoso y eterno y por tal razn debe ser escuchado. Apartarse del Dios vivo, en muchos casos es un proceso, es decir que no se produce de la noche a la maana, sino que es el resultado de una serie de pasos que va dando el hombre en direccin contraria a Dios, y que finalmente lo dejarn alejado de l. El corazn que se aparta de Dios es considerado como malvado e inicuo. Veamos el proceso de la apostasa: 1. 2. 3. 4. Pecado. Endurecimiento del corazn. Incredulidad. Separacin de Dios.

Parece que los receptores de la carta tenan la tendencia de volver al judasmo dejando a un lado el cristianismo. Para aquellos que no haban recibido la revelacin de Jess, el judasmo provey un medio para acceder a Dios, aunque este medio fue imperfecto. Pero para aquellos que s haban recibido la luz del evangelio y que decidan abandonarlo constitua un grave pecado. Un retroceso del cristianismo al judasmo sera comparable a la accin de los israelitas cuando en sus corazones se volvieron a Egipto, no sera meramente un retorno a una posicin ocupada previamente, sino un gesto de apostasa abierta, un completo rompimiento con Dios. 31 Ms bien, mientras dure ese hoy, anmense unos a otros cada da, para que ninguno de ustedes se endurezca por el engao del pecado (v. 13). El escritor pide a los cristianos que se exhorten o animen unos a otros. La palabra exhortar en griego es laleo, y significa hacer un llamado para animar a los hermanos y no para castigarlos. Esta exhortacin debe ser hecha con sabidura y con amor. Los escritores inspirados estuvieron haciendo nfasis en la necesidad de animarse unos a otros. Por eso anmense y edifquense unos a otros, tal como lo vienen haciendo (1 Ts. 5:11). La finalidad de estas exhortaciones es que ningn miembro de la iglesia se pierda. Si la iglesia mostrara su fidelidad a Dios tanto en lo individual como en lo colectivo, los peligros de la apostasa quedaran reducidos al mnimo, lo cual garantizara una buena salud espiritual para los creyentes. Un cristiano que se encuentra solo, es ms vulnerable a los ataques del
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Bruce. F.F. La Epstola a los Hebreos. Grand Rapids. 2002. Impreso en EE.UU. Pg. 67.

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enemigo, pero si se rene con personas cuyo deseo es hacer la voluntad de Dios, su fe ser fortalecida y da a da su devocin hacia Dios ir en crecimiento. Es una gran victoria sobre Satans cuando nos animamos los unos a los otros dejando a un lado los egosmos e individualidades. El escritor hace mucho nfasis en la palabra Hoy, dando a entender que es necesario poner nuestra atencin en el tiempo presente, pues el futuro es desconocido y no sabemos con exactitud qu nos va a suceder en las prximas horas o das. El momento presente es lo nico seguro que tenemos y por esta razn hoy debemos hacer lo que tengamos que hacer. El deber de todos los cristianos es animarnos unos a otros a permanecer fieles para que ninguno caiga en la trampa del pecado, pues Satans est al acecho, buscando en todo momento endurecer el corazn de los creyentes. El pecado llega a ocupar un lugar en el corazn del hombre de una manera muy sutil. El enemigo es tan astuto que busca presentar el pecado como algo totalmente atractivo y deseable. El endurecimiento del corazn es el producto de la presencia del pecado en la vida del creyente, y este endurecimiento no le permite escuchar la voz de Dios, y termina su vida actuando en contra de las normas y mandatos divinos, alejado totalmente del Dios vivo. Debemos tener mucho cuidado y andar sabiamente en este mundo, porque ninguno est libre de las asechanzas del enemigo. Hemos llegado a tener parte con Cristo, con tal que retengamos firme hasta el fin la confianza que tuvimos al principio (v. 14). El escritor vuelve a enfatizar la necesidad de la perseverancia. Hemos sido llamados a ser partcipes con Cristo de un reino celestial, pero esto slo se lograr si nos mantenemos fieles y no retrocedemos. Alguien deca que el comienzo de una carrera es importante, pero ms importante es el hecho de llegar a la meta, de alcanzar las promesas dadas por Dios. Podemos ver el ejemplo de los israelitas, quienes comenzaron bien la carrera hacia la tierra prometida cuando cruzaron el Mar Rojo y glorificaron a Dios por haberlos liberado de su esclavitud, pero el autor de la carta en estos pasajes se ha encargado de hacernos ver que ese buen comienzo no bast para entrar en aquella tierra debido a su mal comportamiento final. No basta con dar el primer paso, es necesario recorrer todo el camino que conduce al lugar de reposo eterno. Como se acaba de decir: Si ustedes oyen hoy su voz, no endurezcan el corazn como sucedi en la rebelin. Ahora bien, quines fueron los que oyeron y se rebelaron? No fueron acaso todos los que salieron de Egipto guiados por Moiss? Y con quines se enoj Dios durante cuarenta aos? No fue

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acaso con los que pecaron, los cuales cayeron muertos en el desierto? Y a quines jur Dios que jams entraran en su reposo, sino a los que desobedecieron? La nacin israelita experiment el poder redentor de Dios al ser liberados de su esclavitud en Egipto. Esta primera generacin fue testigo de las obras poderosas de Dios. A pesar de todo eso, esta nacin se rebel contra Dios. El pueblo de Dios no estuvo satisfecho con lo que Dios les haba dado. Su vida no fue una vida de fe sino de incredulidad. Por todas estas razones Dios se disgust con ellos durante cuarenta aos; esta generacin incrdula y rebelde muri en el desierto. Como podemos ver, no pudieron entrar por causa de su incredulidad (v. 19). El pecado y la desobediencia a Dios siempre traen consecuencias desfavorables para el ser humano. En el caso de la nacin israelita, la incredulidad e infidelidad a Dios fue la causa para que ellos no entren en el lugar de reposo. La incredulidad es la raz del pecado de provocar a Dios. La incredulidad le roba a Dios su gloria y le roba al incrdulo el privilegio de las bendiciones de Dios. 32 Al igual que los israelitas, la iglesia del Seor ha experimentado el poder redentor de Dios; ha recibido la promesa de habitar en la eternidad con l, pero la incredulidad es el obstculo que puede impedir que eso suceda. El escritor de la carta ha resaltado estas grandes verdades con el propsito de dejar en claro a los cristianos que no deben seguir el ejemplo de los israelitas, pues de hacerlo as, ellos mismos se estn negando la entrada al reposo que Dios ha preparado para los que le aman. IX. EL LLAMADO A ENTRAR EN EL VERDADERO REPOSO DE DIOS (He. 4:1-13). Bajo el liderazgo de Josu, el pueblo de Dios entr en el reposo que l les haba prometido y el cual consisti en entrar en la Tierra Prometida. Fue un reposo terrenal, temporal. Por el contrario, Jess nos ofrece un reposo celestial, eterno. En los prximos versculos el autor de la carta llama a considerar ese verdadero reposo para entrar en l. D. El reposo que Josu no pudo dar (He. 4:1-10). Cuidmonos, por tanto, no sea que, aunque la promesa de entrar en su reposo sigue vigente, alguno de ustedes parezca quedarse atrs (v. 1).
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Kistemaker Simon. Hebreos. Comentario del Nuevo Testamento. Grand Rapids. 1991. Pg. 122.

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Todo creyente que desea alcanzar las promesas de Dios debe estar alerta ante las artimaas del enemigo, pues corre el riesgo de caer. El escritor nos dice que debemos cuidarnos. Los cristianos debemos estar conscientes que es posible perder este acceso al reposo divino, y todos juntos buscar el crecimiento y desarrollo espiritual. La promesa de entrar en el reposo de Dios todava sigue vigente; la puerta est abierta para que aquellos que escuchan la voz de l entren por ella. Esta promesa de entrar en el reposo de Dios no lleg a su fin cuando los israelitas conquistaron la tierra de Canan. El reposo que ellos alcanzaron en aquel tiempo fue fsico; el trmino reposo para los receptores de la carta no es fsico sino espiritual. La promesa de Dios es firme y se extiende a travs de los aos a todas las personas, pero esta promesa no tendr su cumplimiento para muchos si la fe est ausente en sus vidas. Por consiguiente deben velar los unos por los otros para que ningn miembro de la iglesia baje la guardia. Es un deber de todo creyente velar por el bienestar espiritual. Porque a nosotros, lo mismo que a ellos, se nos ha anunciado la buena noticia; pero el mensaje que escucharon no les sirvi de nada, porque no se unieron en la fe a los que haban prestado atencin a ese mensaje (v. 2). Los israelitas haban escuchado las buenas noticias que Dios tena para ellos, pero ese hecho no les trajo ningn beneficio, es decir no les asegur la entrada en el lugar prometido. Cuando Dios da una promesa el creyente debe aferrarse a esa promesa, porque Dios, a su debido tiempo la har realidad, y esto fue precisamente lo que le falt al pueblo de Dios: aferrarse a las promesas de l. Podemos ver un resumen de las promesas dadas por Dios en algunos pasajes del Antiguo Testamento como xodo 19:3-6; 23:20-33. El mensaje de la Palabra de Dios no les benefici a los israelitas debido que ellos no obedecieron a la voz de Dios. El escritor nos muestra que hubo personas que s se aferraron por fe a las promesas, entre ellos estuvieron Josu y Caleb, y ellos s alcanzaron las promesas de Dios. La enseanza es clara y podemos resumirla de la siguiente manera: No basta con escuchar la voz de Dios, hay que obedecerla. Escuchar en nuestros das el evangelio no es una garanta de que vamos a alcanzar la salvacin, sino que es preciso obedecer el evangelio y mediante la fe aferrarnos a las promesas que Dios nos ha dado, porque si nos mantenemos fieles, esas promesas se convertirn en realidad. Nadie entrar en el reposo eterno de Dios a menos que su fe est anclada en Jess, el Hijo de Dios.33 En tal reposo entramos los que somos creyentes, conforme Dios ha dicho: As que, en mi enojo, hice este juramento: Jams
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Kistemaker Simon. Hebreos. Comentario del Nuevo Testamento. Grand Rapids. 1991. Pg. 131.

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entrarn en mi reposo. Es cierto que su trabajo qued terminado con la creacin del mundo, pues, en algn lugar se ha dicho as del sptimo da: Y en el sptimo da repos Dios de todas sus obras. Y en el pasaje citado tambin dice: Jams entrarn en mi reposo (v. 3-5). Despus de mostrarnos que el pueblo de Israel vag por cuarenta aos debido a su desobediencia, ahora el escritor pasa a afirmar que aquellos que han aceptado mediante la fe el mensaje dado por Dios son los que han entrado en el reposo divino. Entramos denota una accin continua, la misma que no se refiere a un tiempo futuro sino al tiempo presente. Todo creyente que ha escuchado y obedecido el evangelio, ha entrado en el reposo de Dios, aunque no en su plenitud, pero sabemos que si l permanece fiel hasta la muerte, gozar eternamente del reposo de Dios. Qu es el reposo de Dios? El reposo que Dios ofrece a su pueblo es el mismo reposo que l disfruta. Despus de haber culminado toda la creacin, las Sagradas Escrituras en Gn. 2:2 nos dicen que Dios repos de todas sus obras al finalizar el sexto da. Entonces entendemos que el reposo de Dios comenz con el da sptimo. No hay mencin en la Biblia acerca de que Dios haya terminado su reposo y retomado su obra de creacin, razn por la cual se asume que su reposo est vigente y l quiere compartirlo con aquellos que escuchan su voz y la obedecen. En cierta ocasin Jess manifest: Mi Padre an hoy est trabajando, y yo tambin trabajo (Jn. 5:17). No habamos dicho que Dios estaba reposando? Cmo explicamos esto? Para poder hacerlo debemos prestar la debida atencin a la palabra reposo. Cuando se habla de reposo no significa que Dios est inactivo, como alguien que est completamente cruzado de brazos sin mover un dedo. Esa no es la idea, porque, qu sera del universo y de la humanidad si Dios no hiciese nada? El reposo se refiere al cese de actividades por parte de Dios en la obra de la creacin. Dios sigue disfrutando de su reposo porque su creacin fue completa. El escritor de la carta quiere dejar bien en claro a sus oyentes cules son las consecuencias de la desobediencia. Por eso, una y otra vez repite el juicio divino que recibi la nacin de Israel. Ante tales circunstancias, un cristiano sensato no debera expresar palabras como a m nunca me va a suceder eso o nunca tendr el corazn endurecido, sino ms bien con temor reverente da a da debe acercarse a Dios con un corazn humilde para pedir la gua y fortaleza divina. Sin embargo, todava falta que algunos entren en ese reposo, y los primeros a quienes se les anunci la buena noticia no entraron por causa de su desobediencia. Por eso, Dios volvi a fijar un da, que es hoy, cuando mucho despus declar por medio de David lo que ya se ha mencionado: Si ustedes oyen hoy su voz, no

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endurezcan el corazn. (v. 6-7). Fue la desobediencia la causante de la peregrinacin por el desierto. Ese mismo reposo que les fue prometido a los israelitas se mantuvo abierto para el pueblo de Dios, mucho tiempo despus de la peregrinacin, pues el escritor del Salmo 95 insta al pueblo a escuchar la voz de Dios hoy, en vez de endurecer el corazn como lo hicieron sus antepasados. Un punto relevante que se debe destacar es que Dios hizo esta invitacin a su pueblo por medio de David. Los israelitas pasaron por alto la promesa de Dios, sin embargo l vuelve a repetir dicha promesa, y fij un da, llamndolo hoy. Las promesas de Dios siempre tienen validez, sin importar cuantos siglos pasen. Su mensaje est dirigido a transformar el corazn y la conciencia de todos aquellos que escuchan. La palabra de Dios tiene la misma veracidad para nosotros hoy en da, como la tuvo para los primeros cristianos. Si los cristianos no le dan la debida atencin a este mensaje, quedan expuestos a perder el reposo tal como lo perdieron los israelitas. Cada da Dios nos brinda la oportunidad de entrar en su reposo. Si entramos debemos permanecer en l, pues de nada nos servir haber escuchado su voz durante muchos aos y hoy dejar de hacerlo. Hoy estamos llamados a escuchar su voz y a obedecerla. Si Josu les hubiera dado el reposo, Dios no habra hablado posteriormente de otro da (v. 8). Dios haba prometido darles un reposo a los israelitas, esto podemos recordarlo al revisar la declaracin de Moiss: Pero ustedes cruzarn el ro Jordn y vivirn en la tierra que el Seor su Dios les da en herencia; l los librar de sus enemigos que los rodean, y ustedes vivirn seguros (Dt. 12:10). Esta promesa tuvo su cumplimiento literal cuando Josu habl a las tribus de Rubn y Gad y a la mitad de la tribu de Manass las siguientes palabras: Y ahora que el Seor su Dios ha cumplido lo que prometi y les ha dado descanso a sus hermanos, regresen ustedes a sus hogares y a sus tierras que Moiss, siervo del Seor, les entreg al lado oriental del ro Jordn (Jos. 22:4). Si Josu hubiese dado el reposo verdadero, no habra existido la necesidad de que muchos aos despus, Dios, por medio de David hiciera la invitacin a entrar en ese reposo. Si ese era el reposo al cual se refera Dios, no habra fijado otro da como lo hace el Salmo 95. La gran diferencia en todo esto es que el reposo que Dios ofrece es un reposo espiritual, e iba mucho ms all del hecho de vivir en la tierra de Canan. Es un reposo que sobrepasa las barreras del tiempo, pues es eterno. Claramente se puede notar el contraste que existe entre el reposo terrenal (Tierra de Canan) y el reposo espiritual. Por consiguiente, queda todava un reposo especial para el pueblo de Dios; porque el que entra en el reposo de Dios descansa tambin de sus obras, as como Dios descans de las suyas (v. 9-

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10). Este reposo especial algunos autores lo denominan el reposo sabtico, haciendo referencia a que como Dios descans de todas sus obras en el da sbado, de la misma manera, el pueblo de Dios, cuando haya completado su servicio en la tierra, entrar de una vez y para siempre en el reposo de Dios. Sabemos que el creyente no experimentar en su totalidad este reposo mientras viva en la tierra. Pero debe quedarnos claro a los cristianos que s estamos gozando del reposo espiritual que nos brinda Jess, pues el pecado ya no tiene poder sobre nosotros. Nuestro tiempo en la tierra es temporal; nos espera un hogar y un reposo eterno. Todos aquellos que crean en Jess y le obedezcan sern partcipes del reposo de Dios, en donde no habr ms llanto ni dolor, porque todo lo que es temporal habr llegado a su final. Solamente en Dios, nuestro espritu encuentra la paz y el descanso que necesita. Bien lo dijo Agustn: Mi corazn, Seor no reposa hasta reposar en Ti. La invitacin para entrar a este estado especial sigue abierta, y la persona tiene que escoger entrar o quedarse fuera.

E. El Temor a la Palabra de Dios (He. 4:11-13). Esforcmonos, pues, por entrar en ese reposo, para que nadie caiga al seguir aquel ejemplo de desobediencia (v. 11). El escritor dice que debemos esforzarnos por entrar en el reposo de Dios. No hay que cantar victoria antes de hora dice el dicho popular. De la misma manera no podemos dar por ganado dicho reposo, sino que debemos poner todo nuestro mejor esfuerzo para ser fieles a su llamado y a su palabra, y no ser hallados infieles. El apstol Pablo exhort a los cristianos: lleven a cabo su salvacin con temor y temblor (Fil. 2:12b). El celo y la perseverancia por las cosas de Dios harn posible que podamos entrar en el reposo prometido por Dios. No se habla de nada fcil, pero tampoco de algo totalmente imposible, pues Dios mismo nos ha dado su Santo Espritu para guiarnos a hacer su voluntad. Todo aquel que quiera entrar en el hogar eterno de Dios debe esforzarse, pues nadie puede ser llevado a los cielos en fciles lechos de flores.34 Esto no quiere decir que alcanzaremos ese reposo por nuestros propios mritos. Somos salvos por gracia, pero si despus de haber escuchado la voz de Dios y haber entrado en un pacto con l por medio del bautismo, le desobedecemos y nos negamos a hacer su voluntad, no podemos exigirle que nos deje entrar en el reposo suyo. Si Dios no les dej entrar en el reposo a aquellos que en otros tiempos le
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I. Watts.

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desobedecieron, tampoco nos dejar entrar en su reposo divino en estos tiempos finales si hacemos caso omiso de su palabra. Por todo esto el autor dice: Esforcmonos. Ciertamente la palabra de Dios es viva y poderosa, y ms cortante que cualquier espada de dos filos. Penetra hasta lo ms profundo del alma y del espritu, hasta la mdula de los huesos, y juzga los pensamientos y las intenciones del corazn (v. 12). En el desierto la Palabra de Dios cay en corazones de piedra, pero la verdad es que de Dios nadie se burla. l ha expresado su voluntad para la humanidad por medio de su Palabra, y sta no puede ser ignorada o tomada a la ligera. Cualquiera que se niega a escuchar y obedecer la Santa Palabra se est enfrentando a Dios mismo. La Palabra de Dios debe morar en el corazn de todo creyente y debe ser puesta en prctica. La Palabra de Dios no se puede comparar con la palabra de ningn hombre. La Biblia no es una coleccin de datos o hechos histricos de una poca determinada; es un libro maravilloso que es capaz de hablar a la gente en todo tiempo. La Palabra de Dios diagnostica la condicin del corazn humano diciendo estas enfermo aqu y aqu; trae bendicin a aquellos que la reciben en fe y pronuncia juicio sobre aquellos que la desechan.35 Veremos a continuacin algunas caractersticas de la Palabra de Dios: 1. La Palabra de Dios es viva. Esteban dijo que Moiss recibi en el monte Sina palabras de vida (Leer Hch. 7:38). Por otra parte, el apstol Pedro se refiri a la Palabra de la siguiente manera: Pues ustedes han nacido de nuevo mediante la palabra de Dios que vive y permanece (1 P. 1:23). 2. La palabra de Dios es activa. Con esto queremos decir que es eficaz y poderosa. Es eficaz por cuanto cumple con el propsito de Dios. As es tambin la palabra que sale de mi boca: no volver a m vaca, sino que har lo que yo deseo y cumplir con mis propsitos (Is. 55:11). Dios habl y todo empez a existir y el resultado fue una maravillosa creacin. Cuando Dios habla al corazn destrozado del ser humano por causa del pecado, su Palabra es lo suficientemente poderosa como para regenerarlo y volverlo a la vida. Han existido muchos escritores que en un determinado tiempo han impactado a sus lectores, pero despus han quedado totalmente en el olvido. Con la Biblia no sucede as, pues el mensaje que contiene es vivo y no se deteriora con el pasar del tiempo. 3. Es ms cortante que una espada de dos filos. En la antigedad una espada de dos filos fue el arma ms cortante con que se poda contar. El escritor de la carta procede a comparar la Palabra de Dios
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Bruce. F.F. La Epstola a los Hebreos. Grand Rapids. 2002. Impreso en EE.UU. Pg. 81.

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con la espada. El simbolismo transmite el mensaje de que el juicio de Dios es severo, justo y tremendo. 36 Dios tiene el control sobre toda su creacin, y ha expresado su voluntad por medio de su Palabra. Aquellos que se rehsen a escucharla y obedecerla recibirn el castigo, mientras que los que la obedezcan entrarn en el reposo de Dios. Nadie puede resistir a la Palabra de Dios porque ella, al igual que un bistur corta y divide las reas sobre las opera. La Palabra de Dios tambin brinda proteccin al cristiano, y por esta razn el apstol Pablo la denomina la espada del Espritu: Tomen la espada del Espritu, que es la palabra de Dios (Ef. 6:17). 4. Penetra hasta lo ms profundo del alma y del espritu, hasta la mdula de los huesos, y juzga los pensamientos y las intenciones del corazn. Lo que quiere decir el autor en esta parte es que la Palabra penetra hasta lo ms recndito del ser humano y deja al descubierto todos los motivos ocultos que existen en l. Utiliza la simbologa para explicar que lo que el ser humano es incapaz de poder realizar, la Palabra de Dios s lo va a lograr. En este caso, el ser humano no puede separar el alma del espritu, o las coyunturas de la mdula, sin embargo la Palabra s. Por medio de su Palabra, Dios revela todos los secretos ocultos que estn guardados en el corazn del hombre. Muchas personas se molestan cuando se leen versculos de la Biblia en su presencia, pues de alguna manera, la Palabra, est tocando algn rea de su vida que no quieren que sea descubierta. Por otro lado, para aquellos que escuchan la Palabra de Dios es una gran esperanza de vida, pues es capaz de transformar los corazones. Ninguna cosa creada escapa a la vista de Dios. Todo est al descubierto, expuesto a los ojos de aquel a quien hemos de rendir cuentas (v.13). Vemos que la Palabra de Dios se encarga de revelar todo, lo que significa que nada es oculto para Dios, pues l tiene conocimiento de todas las cosas. Por esta razn le resulta imposible al hombre esconder aun sus pensamientos; Dios todo lo sabe. El hombre pecador, se engaa a s mismo creyendo que puede engaar a Dios, no se da cuenta que el nico engaado es l mismo, puesto que para Dios no existen secretos. Seor, t me examinas, t me conoces. Sabes cundo me siento y cundo me levanto; aun a la distancia me lees el pensamiento no me llega an la palabra a la lengua cuando T, Seor, ya la sabes toda (Sal. 139:1-2:4). Tantas veces podemos engaarnos y engaar a nuestro prjimo, pero Dios no es engaado jams. Todas las acciones, pensamientos, sentimientos, etc., no le son ocultos, todos quedan al desnudo. Los
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Kistemaker Simon. Hebreos. Comentario del Nuevo Testamento. Grand Rapids. 1991. Pg. 143.

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libros de la conciencia del hombre estn abiertos ante los ojos de Dios. Nada se le escapa.37 Y es precisamente a l a quien tendremos que dar cuenta de todo en el da final. Conclusin El autor de la carta ha hecho mucho nfasis en estos pasajes con la finalidad de exhortar a sus oyentes a entrar en el reposo verdadero que slo Dios puede dar. Les anima a escuchar la Palabra de Dios y a no endurecer sus corazones, pues si lo hacen, jams entrarn en el reposo divino. El pueblo de Israel tuvo que dar cuentas a Dios por su desobediencia. Los cristianos tambin deben hacerlo, y el autor les pide que se esfuercen para entrar en el reposo de Dios, pues eso ser el resultado de haber vivido una vida llena de fe y confianza en el Dios vivo.

ESCUELA QUITEA DE ESTUDIOS BBLICOS

LECCIN CUATRO:

LA SUPERIORIDAD DEL SUMO SACERDOCIO DE JESS

Texto bblico tomado de la Santa Biblia Nueva Versin Internacional 1999 por la Sociedad Bblica Internacional

INTRODUCCIN:
Siempre necesitamos de alguien que nos comprenda, especialmente cuando estamos atravesando por momentos muy difciles en nuestras vidas. En nuestra desesperacin acudimos a personas o lugares equivocados. Sin embargo, el escritor de la carta a los Hebreos nos hace una invitacin a entrar en el trono de la gracia para encontrar la ayuda que necesitamos. Esta ayuda oportuna viene del Gran Sumo Sacerdote, Jess, quien traspas los cielos y que est en la presencia misma de Dios. Aquellos que se acercan a l y permanecen fieles al llamado, se
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Kistemaker Simon. Hebreos. Comentario del Nuevo Testamento. Grand Rapids. 1991. Pg. 147.

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convierten en los herederos de las promesas de Dios; por el contrario aquellos que deciden abandonarlo renuncian a la salvacin que slo l puede dar.

OBJETIVO: ADELANTO:

Conocer la grandeza y superioridad del Sumo Sacerdocio de Jess, y estar conscientes de las exhortaciones que hace el escritor de la carta. Usted aprender lo siguiente:

X. XI.

EL ALIENTO DE JESS PARA SU PUEBLO. REQUISITOS PARA EL SUMO SACERDOTE.

XII. LAS CUALIDADES DE CRISTO PARA SER SUMO SACERDOTE. XIII. INTERLUDIO EXHORTACIN.

X. EL ALIENTO DE JESS PARA SU PUEBLO (He. 4:14-16).

El escritor de la carta haba venido exhortando a sus oyentes a escuchar la Palabra de Dios y obedecerla. Ahora llega a un punto en el cual les mostrar verdades importantes que les ayudarn a mantenerse firmes en la fe. Por lo tanto, ya que en Jess, el Hijo de Dios, tenemos un gran sumo sacerdote que ha atravesado los cielos, aferrmonos a la fe que profesamos (v. 14). Jess ya haba sido presentado por el escritor como sumo sacerdote en el captulo 2:17. El propsito ahora es mostrar que Jess puede capacitarles a sus seguidores para que ellos retengan su confesin de fe y resistan cualquier tentacin de abandonar el camino emprendido. A. Tenemos un gran sumo sacerdote. A Jess se lo describe como el gran sumo sacerdote, lo que significa que l es superior a los sumos sacerdotes terrenales que han existido a lo largo de los tiempos. Jess es grande no por los reconocimientos que haya recibido o por la gran cantidad de personas que le segua; l es grande por su naturaleza divina: Es el Hijo de Dios. B. Que traspas los cielos. Recordemos que un sumo sacerdote terrenal tena el privilegio de traspasar el velo interno para llegar al lugar santsimo una vez al ao. Por un espacio de tiempo muy corto se encontraba ante la presencia misma de Dios. Por el contrario, Jess entr de una vez y para siempre en los cielos, l vive en la presencia de

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Dios. Los cielos que Jess traspas son las regiones celestiales. 38 C. Aferrmonos a la fe que profesamos. Si Jess no hubiese cumplido con la misin que le fue encomendada no habra entrado en los cielos como gran sumo sacerdote. En esta exhortacin a aferrarse a la fe el escritor se incluye. Cul es la fe que profesan los cristianos? No se sabe con exactitud si los primeros cristianos tenan una declaracin de fe formulada. Pero el libro de Romanos nos ensea al respecto: que si confiesas con tu boca que Jess es el Seor, y crees en tu corazn que Dios lo levant de entre los muertos, sers salvo. Porque con el corazn se cree para ser justificado, pero con la boca se confiesa para ser salvo (Ro.10:9-10). Esta es la fe que los cristianos hemos profesado y que debemos seguir profesando mientras vivamos en este mundo. Philip Edgcumbe Hughes dijo refirindose a la fe: Es aquella creencia que se atesora internamente en el corazn y que tambin se profesa externamente ante los hombres.39 Porque no tenemos un sumo sacerdote incapaz de compadecerse de nuestras debilidades, sino uno que ha sido tentado en todo de la misma manera que nosotros, aunque sin pecado (v. 15). El escritor introdujo esta enseanza en el captulo 2:18. La enseanza de nimo para los cristianos es que en el cielo tenemos un gran sumo sacerdote con una gran capacidad para poder entender y comprender a los seres humanos, pues Jess no solamente es Dios plenamente, sino tambin humano. En su humanidad Jess experiment debilidades y tentaciones. Fue tentado por el enemigo en el desierto, tuvo hambre, sed, fue rechazado por los hombres, sinti miedo de morir en la cruz. Experiment en carne propia todo lo que un hombre puede experimentar y aun ms. La gran diferencia es que Jess sali victorioso de todas las pruebas sin haberse contaminado. Mientras fue tentado, su fe y obediencia a Dios no se debilitaron. Como bien lo dijo cierto escritor: Nada en la experiencia humana le es ajeno, porque l mismo la ha sufrido; l ha sido tentado tan intensamente como lo somos nosotros. Todo lo que Jess tuvo que sufrir y experimentar nosotros no lo conoceremos nunca. As que acerqumonos confiadamente al trono de la gracia para recibir misericordia y hallar la gracia que nos ayude en el momento que ms le necesitamos (v. 16). Aqu el escritor nos pide que nos acerquemos al trono de la gracia, que tomemos la accin. Cul es el trono de la gracia? Es el trono de Dios, en donde Jess se encuentra sentado a la diestra del Padre. Qu hermoso es saber que se nos pide que nos acerquemos a un trono de gracia y no de juicio. Gracias a Jess, nosotros tenemos una perfecta relacin con Dios la cual nos permite acercarnos, pues cuando Jess entr, quit el velo, dejando el
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Bruce. F.F. La Epstola a los Hebreos. Grand Rapids. 2002. Impreso en EE.UU. Pg. 85. Philip Edgcume Hughes. Commentary on the Epistle to the Hebrews. Grand Rapids. 1977. Pg. 171.

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camino libre para que los sacerdotes que somos nosotros tambin podamos entrar en el lugar santsimo, en la presencia misma de Dios. Todo pecador que se acerca al trono de gracia con un corazn contrito y humillado, recibe la gracia perdonadora de Jess. Jess est invitando a sus seguidores a acercarse a l con toda confianza, sin duda ni temor alguno, pues l est listo para ofrecer la ayuda oportuna. La misericordia y la gracia de Dios estn disponibles para los creyentes. La misericordia es caracterizada como la tierna compasin de Dios; la gracia, como su bondad y amor.40 La gracia y la misericordia de Dios se ven expresadas en la ayuda oportuna que l brinda a aquellos que invocan su nombre y buscan su rostro. No tenemos un Dios que se queda cruzado de brazos ante las necesidades de sus hijos. Tenemos un Dios activo que siempre est listo para brindarnos el oportuno socorro y sacarnos victoriosos de las pruebas a las que nos enfrentamos a diario. Alabado sea el nombre de Dios!

XI. REQUISITOS PARA EL SUMO SACERDOTE (He. 5:1-4).

El autor anteriormente nos ha dicho que los cristianos tenemos un Gran sumo sacerdote que traspas los cielos y que es capaz de socorrernos en todo momento. Ahora pasa a describir las cualidades o requisitos que deba reunir una persona para ejercer el oficio de sumo sacerdote. F. El sumo sacerdote tena que venir de los hombres. Todo sumo sacerdote es escogido de entre los hombres. l mismo es nombrado para representar a su pueblo ante Dios, y ofrecer dones y sacrificios por los pecados (v. 1). Un sumo sacerdote era elegido de entre los hombres con la finalidad de que los represente en aquellas cosas que estaban relacionadas con Dios. En el caso del pueblo judo, Aarn y sus sucesores los cuales ejercieron el oficio de sumo sacerdotes, fueron tomados del pueblo mismo. Ellos conocan todas las condiciones en las cuales viva el pueblo, pues estuvieron expuestos a los mismos sufrimientos, pruebas y debilidades. Consciente de la realidad de los habitantes del pueblo de Dios, el sumo sacerdote deba presentarse ante l para ofrecer sacrificios por los pecados cometidos por ellos. Sabemos que el pecado era una barrera que separaba al Dios santo de su pueblo pecador. Entonces mediante los sacrificios se buscaba derribar esa barrera para restaurar la relacin con Dios y tener acceso a la gracia de l. Estos sacrificios los presentaba el sumo sacerdote una vez al ao en el da de expiacin. Debemos ver al sumo sacerdote como el intermediario entre Dios y su
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Wescott, Hebrews. Pg. 109.

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pueblo. Su oficio era abrirle el camino al pecador para que regresara a Dios. G. El sumo sacerdote deba tener paciencia para con los hombres. Puede tratar con paciencia a los ignorantes y extraviados, ya que l mismo est sujeto a las debilidades humanas (v. 2). El sumo sacerdote deba estar identificado con los hombres. No poda nunca perder la paciencia con aquel o aquellos a los cuales representaba, a pesar de los pecados que hayan cometido. El sumo sacerdote en su papel de intercesor deba conducirse con modestia, sobre todo cuando manifestaba pesar por los pecados cometidos por la gente. Su carcter deba tener una mezcla de paciencia y condolencia, es decir tener un equilibro entre estas dos virtudes. Bsicamente deba entender al hombre. Con quines deba mostrarse paciente? Con los ignorantes y extraviados. Bruce manifiesta que esta parte se debe entender como aquellos que son extraviados por la ignorancia. Para este tipo de personas, Dios haba establecido que se presentaran las ofrendas por el pecado. El sacerdote har propiciacin ante el Seor en favor de la persona que inadvertidamente haya pecado. El sacerdote har propiciacin, y la persona que pec ser perdonada (Nm. 15:28). Este mandato no se aplicaba para aquellos que pecaban a propsito. Pero el que peque deliberadamente, sea nativo o extranjero, ofende al Seor. Tal persona ser eliminada de la comunidad (Nm.15:30). El sumo sacerdote poda entender a los hombres a los cuales representaba por cuanto l mismo era un hombre sujeto a las mismas tentaciones y pruebas que sus hermanos. El sumo sacerdote no estaba llamado a pasar por alto ni excusar el pecado. Sin embargo, al considerar la historia del pueblo de Israel, vemos que existieron sumo sacerdotes con falta de firmeza para llevar a cabo su oficio, entre ellos estuvo el mismo Aarn que no fue capaz de negarse ante el pedido del pueblo para que construyera el becerro de oro. H. El sumo sacerdote deba ofrecer sacrificios por sus pecados. Por tal razn se ve obligado a ofrecer sacrificios por sus propios pecados, como tambin por los del pueblo (v. 3). El sumo sacerdote era consciente que aunque l ocupaba un lugar privilegiado al poder acercarse a la presencia de Dios en representacin de su pueblo, l mismo era un pecador, y por tal motivo se vea en la obligacin y en la necesidad de ofrecer sacrificios para que sus pecados les fuesen perdonados juntamente con los pecados del pueblo de Dios. Despus le dijo Moiss a Aarn: Acrcate al altar, y ofrece tu sacrificio expiatorio y tu holocausto. Haz propiciacin por ti y por todo el pueblo. Presenta la ofrenda por el pueblo y haz propiciacin por ellos, tal como el Seor lo ha mandado (Lv. 9:7).

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En el captulo 16 del Libro de Levtico se encuentran las instrucciones dadas por Dios al sumo sacerdote; este deba: 1. Ofrecer un becerro como ofrenda por su propio pecado para expiar dicho pecado y el pecado de su casa; 2. Entrar en el lugar Santsimo con incienso; 3. Rociar la sangre del becerro sobre el propiciatorio que cubre el arca; 4. Echar suertes sobre dos machos cabros como ofrenda por el pecado de la nacin, y rociar su sangre dentro del Lugar Santsimo; 5. Matar a uno de los machos cabros como ofrenda por el pecado de la nacin, y rociar su sangre dentro del Lugar Santsimo; 6. Colocar sus manos sobre la cabeza del macho cabro vivo y confesar los pecados del pueblo; 7. y enviar al macho cabro al desierto.41 El sumo sacerdote har intercesin por su pueblo orando que Dios perdone los pecados que l y ellos han cometido: Oh Dios! he cometido iniquidad, he transgredido, y he pecado contra ti, Yo y mi casa. Oh Dios! perdona las iniquidades, transgresiones y pecados que he cometido, perpetrado y hecho contra ti, yo y mi casa.42 I. El sumo sacerdote deba ser escogido por Dios. Nadie ocupa ese cargo por iniciativa propia; ms bien, lo ocupa el que es llamado por Dios, como sucedi con Aarn (v. 4). El sumo sacerdote que servira a Dios no era nombrado por los hombres ni por l mismo. Era nombrado o llamado por Dios. Aarn fue el primero en ocupar este llamado de Dios. (Leer x. 28:1ss.; Nm. 16:5; Sal. 105:26). Tambin fueron nombrados para ocupar este cargo los descendientes de Aarn. (Leer Nm. 20:23ss.). El sumo sacerdote era reconocido por toda la comunidad hebrea. Ms all de toda duda, el sumo sacerdote ocupaba, junto con el lder civil, el cargo ms alto del
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Charles L. Feinberg, Day of Atonement, ZPEB, tomo 1, Pg. 414. Moed Yoma. Mishna. ed. H. Danby (Londres: Oxford University Press, 1967), Pg. 165.

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pas.43 Cabe destacar que en tiempos de emergencia, ejercieron un ministerio de intercesin personas que no fueron descendientes de Aarn, uno de ellos fue Samuel, el mismo que recibi el llamado de Dios para tal labor. El ministerio de Dios entre los hombres no debe ser tomado como un empleo o una carrera, sino como una vocacin. Es un llamado que Dios nos ha hecho para ser sus sacerdotes, para servirle a l y a nuestros hermanos.

XII. LAS CUALIDADES DE CRISTO PARA SER SUMO SACERDOTE (He. 5:5-10).
El autor pasa a mostrar las cualidades que ha reunido Cristo para poder ejercer la funcin de sumo sacerdote. Tampoco Cristo se glorific a s mismo hacindose sumo sacerdote, sino que Dios le dijo: T eres mi hijo; hoy mismo te he engendrado (v. 5). Habamos visto que ninguna persona poda auto nombrarse sacerdote. Jess no fue la excepcin. l fue llamado a ejercer el sacerdocio por Dios mismo. Jess no se auto proclam sumo sacerdote. Aqu encontramos nuevamente una cita del Salmo 2:7, la misma que utiliz el escritor al comparar a Jess con los ngeles en el captulo 1:5 del libro de Hebreos. Ahora lo hace para contrastar indirectamente a Cristo con Aarn. Cuando el autor menciona hoy es posible que se est refiriendo a la entronizacin de Cristo, es decir al da cuando Dios hizo pblica la exaltacin de Jess crucificado como Seor y Cristo. Pero el nfasis est en que el mismo Dios que le exalt a Jess llamndolo Hijo, ahora lo ha llamado para que sea sumo sacerdote. Y en otro pasaje dice: T eres sacerdote para siempre, segn el orden de Melquisedec (v. 6). Con la presencia de Melquisedec, apareci en el Antiguo Testamento la idea de rey-sacerdote. Gnesis 14:18 nos describe que Melquisedec era rey de Salem y sacerdote del Dios altsimo. Al parecer, el escritor a los Hebreos conoca muy bien este tipo de enseanza registrada en el Antiguo Testamento. Con la finalidad de explicar a sus oyentes el tipo de sacerdocio que asumi Jess, el escritor cita el Salmo 110:4, mediante el cual expresa que el sacerdocio de Jess no fue asumido segn la va tradicional, es decir, por ser un descendiente de Aarn. El sumo sacerdote Aarn, y los dems que ejercieron el sacerdocio eran descendientes de la tribu de Lev; Jess fue descendiente de la tribu de Jud. De acuerdo con este orden establecido, Jess no poda ser nombrado sumo sacerdote; pero el sumo sacerdocio de
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Kistemaker Simon. Hebreos. Comentario del Nuevo Testamento. Grand Rapids. 1991. Pg. 163.

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Jess es segn el orden de Melquisedec, lo que significa que es diferente del sacerdocio que ejerci Aarn. El sacerdocio de Jess es superior, pues l ha sido nombrado Rey y sacerdote por Dios mismo. El sacerdocio de Aarn fue temporal; el sacerdocio de Jess es eterno segn el orden de Melquisedec. En los das de su vida mortal, Jess ofreci oraciones y splicas con fuerte clamor y lgrimas al que poda salvarlo de la muerte y fue escuchado por su reverente sumisin (v. 7). Jess antes de su ascensin ya ofreca oraciones y peticiones. El escritor de la carta parece que conecta su pensamiento con el sufrimiento al que tuvo que enfrentarse Jess en el Getseman. Cuando consideramos los evangelios, los escritores de los mismos no nos dicen si Jess or con fuerte clamor y lgrimas; sin embargo, podemos deducir que as fue al considerar las palabras de Jess pronunciadas en aquel lugar: Es tal la angustia que me invade, que me siento morir (Mt. 26:38). Ahora todo mi ser est angustiado, y acaso voy a decir: Padre, slvame de esta hora difcil? Si precisamente para afrontarla he venido! (Jn. 12:27). Segn Barclay, la palabra clamor es muy significativa, pues indica un grito que la persona no quiere lanzar, sin embargo se le escapa de la garganta debido a la intensidad del dolor. Con esto el autor de Hebreos recalca que no hay agona en el universo mayor a la que padeci Jess y que l no pueda comprenderla. Jess se someti a la voluntad de su Padre, pues era necesario que l muriera para romper con el poder del pecado y redimir a su pueblo. Jess or en el Getseman pidiendo que se cumpliera la voluntad de Dios. Deca: Abba, Padre, todo es posible para ti. No me hagas beber este trago amargo, pero no sea lo que yo quiero, sino lo que quieres t (Mr. 14:36). Y su oracin fue escuchada, pues Jess pidi que se hiciera la voluntad de Dios, y eso fue lo que se hizo. En toda circunstancia, incluidos los tiempos de agona, Jess se mostr reverente a su Padre. Esa reverencia y sumisin a Dios le permiti cumplir con su misin. Jess sigui escuchando la voz de l aun en los momentos ms difciles. Si el dolor que toca a nuestra puerta es recibido con resentimiento, los gritos de nuestro corazn no nos dejarn escuchar la voz de Dios. Por todas estas cosas, Jess es apto para ser sumo sacerdote del pueblo de Dios, pues pas por todos los sufrimientos que el hombre puede experimentar, y est listo para socorrerlo. Lo que da realidad al sacerdocio es que no es un oficio externo, heredado, usurpado o concedido a favor, sino que es una vocacin interior y aptitud en experiencia y carcter. 44 Aunque era Hijo, mediante el sufrimiento aprendi a obedecer; y
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A. E. Garvie.

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consumada su perfeccin, lleg a ser autor de salvacin eterna para todos los que le obedecen, y Dios lo nombr sumo sacerdote segn el orden de Melquisedec (v. 8-10). Aunque era Hijo, tuvo que sufrir. No se hizo ninguna excepcin con l. Jess deba aprender a obedecer? En su naturaleza humana, Jess deba demostrar obediencia completa a su Padre. Nosotros, que somos seres humanos y que fallamos, al escuchar la Palabra de Dios, necesitamos corregir nuestros caminos, y volvernos en obediencia hacia l. Pero este proceder no se aplica a Jess, pues l fue siempre sin pecado, y no necesitaba dejar a un lado su recto proceder. Siempre hizo lo que agradaba a Dios. los sufrimientos que soport Jess eran el precio necesario de su obediencia: ms que eso, fueron parte esencial de su obediencia el medio mismo por el cual cumpli la voluntad de Dios. 45 Gracias a su obediencia fiel, Jess trae vida eterna para el hombre pecador y lo libera de la culpa del pecado. Porque as como por la desobediencia de uno solo muchos fueron constituidos pecadores, tambin por la obediencia de uno solo muchos sern constituidos justos (Ro. 5:19). Cmo pudo ser perfeccionado alguien que es perfecto eternamente? Nuevamente debemos recordar la naturaleza humana que tuvo Jess. Cuando l iba creciendo en sabidura, estatura y en gracia para con los hombres, su obediencia tambin iba creciendo juntamente. Posteriormente tuvo que asumir nuevas responsabilidades en su ministerio pblico, y en todo ello se mantuvo fiel y obediente. La perfeccin a la que se refiere el escritor debe ser vista como la finalizacin o el cumplimiento de la misin que le fue encomendada a Jess. Hasta aqu el autor nos muestra a un Jess totalmente expuesto al sufrimiento, al dolor, pero que a pesar de todo eso fue obediente hasta la muerte. El haber experimentado en carne propia todo esto, le capacita a l para ser el Salvador del mundo. La salvacin que logr obtener Jess para todos los creyentes es una salvacin eterna. Jess es el autor, el jefe, el creador y la causa misma de la salvacin. Aquellos que le obedecen son hechos partcipes de la salvacin de Jess. El tema del sumo sacerdocio de Cristo es muy importante para el autor, por esta razn cierra este captulo mencionndolo nuevamente. En el captulo 7 volver a hablar al respecto con mayor detenimiento. XIII. INTERLUDIO EXHORTACIN (He. 5:11 6:20). A. Inmadurez Espiritual (He. 5:11-14). Sobre este tema tenemos mucho que decir aunque es difcil explicarlo, porque a ustedes lo que les entra por un odo les sale
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Bruce. F.F. La Epstola a los Hebreos. Grand Rapids. 2002. Impreso en EE.UU. Pg. 104.

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por el otro (v. 11). El escritor en esta seccin se va a dedicar a realizar algunas exhortaciones orientadas a la vida espiritual de los receptores. Hasta ahora, lo que ha venido explicando es de mucha importancia, sin embargo va a dejar ese tema por un momento, pues sus oyentes al parecer no estn en la capacidad de entender el mensaje que les quiere transmitir debido a que se han vuelto tardos para or, es decir, sus mentes son vagas y han fallado en el aprendizaje. Las verdades que tiene que dar a conocer son difciles de explicar, pero no debido a que le falte el conocimiento o la habilidad al escritor, sino porque los hebreos tienen cierta incapacidad para aprender. En realidad, a estas alturas, ya deberan ser maestros, y sin embargo necesitan que alguien vuelva a ensearles las verdades ms elementales de la palabra de Dios. Dicho de otro modo, necesitan leche en vez de alimento slido (v. 12). El autor de la carta les dice que ellos ya deberan estar enseando acerca de la fe cristiana, pues ya llevan algn tiempo en el cristianismo. El escritor no menciona cunto tiempo se necesita para estar en el camino de la fe para poder hablar de ella. Pero lo que s nos da a entender es que los hebreos ya tenan el tiempo suficiente para compartir con otros la Palabra de Dios. El compartir con otras personas nuestra fe es una muestra de madurez, que impacta directamente en el crecimiento de la iglesia. Si la iglesia no crece es porque sus miembros no estn trabajando para tal crecimiento. Cuando el escritor de la carta les dice a estas alturas ya deberan ser maestros no se est diciendo que ellos ya deberan ser personas profesionales para ensear; ms bien se refiere a aquellas personas que han escuchado el evangelio, que lo han obedecido, pero que no han sido capaces de compartirlo con otros. Los receptores de la carta deberan estar comiendo alimento slido, pero necesitan todava leche, es decir son bebs espirituales. Su crecimiento se ha estancado. Una iglesia llena de bebs en la fe, nunca va a tener lderes. Si un cristiano decide no crecer, est retrocediendo. Las verdades elementales de la Palabra de Dios son aquellas enseanzas bsicas que nos transmite la Biblia. Aquellos cristianos tenan necesidad de que se les vuelva a ensear todo ello. El que slo se alimenta de leche es inexperto en el mensaje de justicia; es como un nio de pecho. En cambio el alimento slido es para los adultos, para los que tienen la capacidad de distinguir entre lo bueno y lo malo, pues han ejercido su facultad de percepcin espiritual (v. 13-14). La falta de madurez en los receptores de la carta se deba a que ellos

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tenan una falta de perseverancia en el camino cristiano. En ese momento se hallaban estticos y no queran ir ms all. La palabra inexperto (nepios en griego), se utiliza para describir a alguien que es impotente, que se encuentra completamente sin poder como es el caso de los infantes que dependen plenamente del cuidado de sus padres, pues, por s mismos no son capaces de hacer nada. El autor dice que ellos son inexpertos, nios y por tal razn no son capaces de recibir el alimento slido de la palabra de Dios. Este llamado de atencin que les hace el escritor es fuerte, pues espera que los cristianos inmaduros se den cuenta que para crecer espiritualmente se requiere de un alimento slido. Si slo toman leche no crecern. Los bebs son incapaces de distinguir entre el bien y el mal. Ellos no pueden hacer decisiones adecuadas en lo que se refiere a su comportamiento, por tal razn, los padres siempre deben estarles enseando. Esto era precisamente lo que estaba ocurriendo con aquellos cristianos, eran inexpertos en el mensaje de justicia. En cambio, aquellos que estn creciendo necesitan de alimento slido que les permita seguir desarrollndose. Los adultos espirituales son gente madura, es decir aquellos que saben tomar decisiones acertadas acerca del proceder tico. Su capacidad mental y espiritual est muy bien ejercitada, pues ellos constantemente las estn usando para distinguir el bien del mal. El tomar decisiones adecuadas y beneficiosas para los miembros de la iglesia es el resultado de la experiencia de haber estado creciendo continuamente en el conocimiento, prctica y enseanza de la Palabra de Dios. Todo lo que se aprende es por el uso; si queremos estar ejercitados en la Palabra de Dios debemos utilizarla a diario. Al haber utilizado esta comparacin, el autor busca hacer despertar a sus oyentes para que abandonen ese estancamiento espiritual y decidan crecer y alcanzar la madurez. Cabe resaltar que este mensaje debemos tomarlo muy en serio, pues podemos quedarnos estancados en nuestro crecimiento espiritual y nunca alcanzar la madurez. B. 1. Imposible comenzar de nuevo (He. 6:1-8). Caminando hacia la madurez (He. 6:1-3). Por eso, dejando a un lado las enseanzas elementales acerca de Cristo, avancemos hacia la madurez. No volvamos a poner los fundamentos, tales como el arrepentimiento de las obras que conducen a la muerte, la fe en Dios, la instruccin sobre bautismos, la imposicin de manos, la resurreccin de los muertos y el juicio eterno (v. 1-2). El escritor sabe que aquellos cristianos han permanecido inmaduros

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por mucho tiempo, pero les anima a seguir adelante, a dar pasos hacia la madurez. Cuando les dice que deben dejar a un lado las enseanzas elementales, es decir las cosas bsicas de la Palabra de Dios, no les est restando importancia a las mismas, solamente quiere hacerles notar que el camino del cristianismo va ms all de las cosas elementales. Ser maduro espiritualmente significa que hemos llegado a cierta meta de desarrollo. Eso no significa que no tengamos faltas. Consideremos las enseanzas fundamentales a las que hace referencia el escritor. a) Arrepentimiento de las obras que conducen a la muerte. El arrepentimiento es un cambio de mente, de corazn, que nos permite volver nuestra mirada a Dios y caminar en sus sendas. Fue el primer requisito que cit Pedro en Hechos 2:38 para que la gente pudiera alcanzar la salvacin. Jess mismo fue quien llam al pueblo al arrepentimiento. El reino de Dios est cerca. Arrepintanse! (Mr. 1:15). Las obras muertas son aquellas correspondientes a la vida de pecado, aquellas obras que son malas y que conducen a la muerte espiritual. De estas obras el hombre debe arrepentirse. b) La fe en Dios. El arrepentimiento y la fe estn ligados. Para poder volver de nuestros malos caminos se necesita creer que existe un Dios Santo que exige una vida apartada del pecado. El tema de la fe es tan amplio e importante que ser abordado nuevamente en el captulo 11. El mismo escritor nos dir que sin fe es imposible agradar a Dios. La instruccin sobre bautismos. Algunas personas han tomado este texto para decir que se refiere al bautismo cristiano. Sin embargo hay que notar que el escritor no usa la palabra griega baptisma, que se aplica para sealar dicho bautismo, sino que usa el trmino baptismn, el mismo que era utilizado para referirse a los lavamientos ceremoniales de los judos. (Leer Mr. 7:4; He. 9:10). Por qu el escritor se refiere a bautismos? Quiz lo hace para marcar un contraste entre los lavamientos religiosos de ese entonces y el bautismo cristiano. Todos estos bautismos eran conocidos por los oyentes. d) La imposicin de manos. La imposicin de manos era una antigua prctica cristiana, que tambin fue utilizada en tiempos del Antiguo Testamento, sobre todo para comisionar a alguien para una funcin pblica, o como parte de los ritos sacrificiales. Bsicamente tena algunos propsitos: 1) Comunicar un tipo de bendicin (dones milagrosos).

c)

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Una bendicin antes de salir en una misin. (Leer Hch. 6:6; 8:17; 19:5-6). 2) Sanar. (Leer Mr. 7:32; Hch. 9:12). 3) e) Encomendar a alguien dentro de su nuevo oficio en la iglesia. (Leer Hch. 13:3; 1 Ti. 4:14; 2 Ti. 1:6).

La resurreccin de los muertos. En el Antiguo Testamento ya era conocida la doctrina de la resurreccin de los muertos. Fue una doctrina sostenida especialmente por los fariseos. (Los saduceos sostienen que no hay resurreccin los fariseos, en cambio reconocen todo esto) (Hch. 23:8). Jess mismo ratific esta enseanza cuando dijo que l era la resurreccin y la vida en Jn. 11:25. El juicio eterno. Es el veredicto que Dios dar al final de los tiempos y que traer consigo consecuencias eternas: estar junto a Dios o separados de l. Jess dio referencias acerca de cmo suceder todo esto en Mt. 25:31ss.

f)

As, procederemos, si Dios lo permite (v. 3). Insistir en las enseanzas bsicas de la Palabra de Dios no servira de mucho en aquel momento puesto que ellos ya las conocan muy bien; resultaba ms provechoso enfocarse en aquellas enseanzas relacionadas con la madurez espiritual. El autor abrigaba la esperanza que los cristianos podran dar un paso hacia la madurez al escuchar aquellas enseanzas. nuestro autor no continuar meramente dando su enseanza madura acerca del sacerdocio de Melquisedec, sino que l y sus lectores avanzarn juntos hacia el crecimiento pleno en Cristo, si Dios lo permite.46 2. Advertencia contra la apostasa (He. 6:4-8). Es imposible que renueven su arrepentimiento aquellos que han sido una vez iluminados que han saboreado el don celestial, que han tenido parte en el Espritu Santo y que han experimentado la buena palabra de Dios y los poderes del mundo venidero, y despus de todo esto se han apartado. Es imposible, porque as vuelven a crucificar, para su propio mal, al Hijo de Dios, y lo exponen a la vergenza pblica (v. 4-6). El autor ha venido insistiendo continuamente en la necesidad de aceptar la Palabra de Dios mediante la fe y no dejar que sus corazones se endurezcan. Quines son las personas a las que se refiere el autor? Se est refiriendo a cristianos que han disfrutado de los privilegios que Dios otorga a aquellos que han hecho un pacto con l, y que se han apartado de la fe.
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Bruce. F.F. La Epstola a los Hebreos. Grand Rapids. 2002. Impreso en EE.UU. Pg. 119.

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El escritor dice que es imposible que ellos sean renovados nuevamente, pues aquellos que renuncian a la fe son las personas ms difciles de hacerlas volver a los caminos de Dios. Como alguien bien lo dijo: Hebreos concibe la imposibilidad, no del perdn para el apstata, sino de su regreso. Este grupo de personas saben muy bien todo lo referente al cristianismo, pero a pesar de ello renuncia a l por diferentes causas. 1. Aquellos que han sido una vez iluminados. El entendimiento de estas personas fue iluminado por medio del conocimiento de la salvacin. Haban pasado de las tinieblas a la luz admirable de Dios (Leer He. 10:26). 2. Han saboreado el don celestial. El regalo ms grande que puede saborear un cristiano es el de la salvacin. Junto con este regalo vienen muchos otros beneficios como son la oportunidad de participar en la Cena del Seor, escuchar la predicacin de su Palabra, contar con una familia cristiana, etc. 3. Han tenido parte en el Espritu Santo. Cuando nos arrepentimos y bautizamos, Dios enva a su Santo Espritu a morar en nosotros. (Leer Hch. 2:38). 4. Han experimentado la buena Palabra de Dios. El escritor hace nfasis en que la Palabra de Dios es buena. Es el alimento espiritual del cual goza todo cristiano que la oye y la pone en prctica. 5. Y los poderes del mundo venidero. Experimentar los poderes del siglo venidero es posible como consecuencia de haber gustado la Palabra de Dios. Estos poderes son parte de las seales, prodigios y milagros a los cuales se refiri el autor en He. 2:4. En la mente de los judos, el siglo venidero era considerado como un tiempo que estaba por venir, y en este caso bsicamente es la era cristiana. Despus de todo se han apartado. Aquellos que se han apartado del camino de la fe han rechazado todo lo que Dios les ha ofrecido para salvarlos. Cuando el autor dice que estas personas recaen, est dando a entender que es una accin continua por parte de ellos. No es lo mismo tropezar que caer. Todos los cristianos podemos tropezar, es decir, fallar en hacer la voluntad de Dios, pero seguir caminando en la luz buscando siempre el perdn de l; seguir perseverando en la fe. Pero caer significa que la persona no quiere levantarse, quiere quedarse en esa condicin de pecado, apartada completamente de la fe. Por qu dice el autor que es imposible que aquellas personas renueven su arrepentimiento? La imposibilidad radica en que ellos son

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incapaces de regresar a Dios, se han apartado tanto que ya no pueden retornar. La conciencia ya no les dice nada, la tienen endurecida. No ven nada de importante en el cristianismo. Para ellos estar en la iglesia o fuera de ella les da lo mismo. Ellos no quieren regresar. Aquellos que recaen, cmo vuelven a crucificar a Jess exponindolo a la vergenza? Cuando una persona escucha la Palabra de Dios y la acepta mediante la fe, se da cuenta que Jess fue crucificado por su culpa y procede a aceptar la salvacin que Dios ofrece. Entonces abre su corazn para que Jess venga a morar en su vida. Ya no ve a Jess colgado en una cruz, sino que ha pasado a morar en su vida. Pero cuando esa misma persona decide apartarse del cristianismo, quita a Jess de su corazn y lo vuelve a colocar nuevamente en la cruz, dicindole con su proceder, que ya no quiere saber nada de l, exponindolo de esta manera a la vergenza. Todo esto dar como resultado la perdicin de aquella o aquellas personas, pues slo en Jess se halla la salvacin. Aquellos que repudian la salvacin provista por Cristo no encontrarn otra en ninguna parte. 47 Cuando la tierra bebe la lluvia que con frecuencia cae sobre ella y produce una buena cosecha para los que la cultivan, recibe bendicin de Dios. En cambio, cuando produce espinos y cardos, no vale nada; est a punto de ser maldecida, y acabar por ser quemada (v. 7-8). Aqu el escritor utiliza una comparacin que debi ser muy familiar para los receptores de la carta. Habla de la tierra y de los frutos que ella produce; pero lo hace con la finalidad de ensear cul es el destino de los fieles y cul es el destino de los infieles. Los fieles a Dios son comparados con la tierra que produce una buena cosecha. Ellos reciben las bendiciones de Dios. Por el contrario, la tierra que produce espinos y cardos es comparada con los infieles, los mismos que sern juzgados y castigados en el da final. Dios espera que seamos esa tierra cuyos frutos son abundantes y buenos, esa tierra frtil en la que se siembra su Palabra y produce una cosecha para la vida eterna. C. nimo para perseverar (He. 6:9-12). En cuanto a ustedes, queridos hermanos, aunque nos expresamos as, estamos seguros de que les espera lo mejor, es decir, lo que atae a la salvacin (v. 9). Esta constituye una declaracin de confianza del autor de la carta en sus oyentes, pues l cree que ellos seguirn adelante en la fe a pesar de todas las dificultades presentes y que les espera lo mejor. Todo lo mejor y maravilloso le espera a aquel que persevera en los caminos de
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Bruce. F.F. La Epstola a los Hebreos. Grand Rapids. 2002. Impreso en EE.UU. Pg. 125.

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Dios. Quiere darles a entender que todas esas palabras no estaban dirigidas a ellos precisamente, pero que s deban tener cuidado, pues si seguan el mismo camino de los apstatas, les vendran las mismas consecuencias. Porque Dios no es injusto como para olvidarse de las obras y del amor que, para su gloria, ustedes han mostrado sirviendo a los santos, como lo siguen haciendo (v. 10). Estos cristianos ya haban dado frutos de su fidelidad a Dios por medio de las obras y del amor que expresaban en cada acto de servicio para con sus hermanos. El escritor les anima dicindoles que todas estas obras de amor que ellos han hecho para los santos, el pueblo de Dios, sern recompensadas por el mismo Dios. Deseamos, sin embargo, que cada uno de ustedes siga mostrando ese mismo empeo hasta la realizacin final y completa de su esperanza, No sean perezosos; ms bien, imiten a quienes por su fe y paciencia heredan las promesas (v. 11-12). El autor insiste que los cristianos deben perseverar en lo que estn haciendo, que no deben desmayar. Debern ser diligentes en sus responsabilidades cristianas hasta el final. Si seguimos adelante, sirviendo a Dios con nuestras vidas, encontraremos grandes recompensas en el camino, y al finalizar la carrera, alcanzaremos la vida eterna en su plenitud. Finalmente, los oyentes reciben la exhortacin de que no deben ser perezosos, pues eso podra ocasionarles que se queden a mitad de camino. Ms bien les pide que sigan el ejemplo de aquellos que heredan las promesas de Dios por medio de la fe y la perseverancia. D. La promesa de Dios es fiel (He. 6:13-20) Cuando Dios hizo su promesa a Abraham, como no tena a nadie superior por quien jurar, jur por s mismo, y dijo: Te bendecir en gran manera y multiplicar tu descendencia. Y as, despus de esperar con paciencia, Abraham recibi lo que se le haba prometido (v. 13-15). En estos versculos, el escritor cita al padre de la fe, Abraham quien se convirtiera en un modelo de fe, puesto que crey en las promesas de Dios. Recordemos que Dios le haba prometido a Abraham bendecirlo ricamente y hacer de l una nacin grande. Pero cuado recibi esta promesa, l no tena hijos. A pesar de que tena una edad avanzada, l le crey a Dios, y cuando Abraham tuvo cien aos se cumpli la promesa con el nacimiento de Isaac. Ms tarde, Dios prob la fe de Abraham al pedirle que sacrificara a su hijo Isaac. La peticin de Dios no fue negada, por el contrario, el patriarca accedi al mandato divino. Dios premi su obediencia y volvi a reiterar su promesa, y es la que el autor de Hebreos est citando en esta parte de la carta. (Leer Gn. 22:16-17).

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Abraham mostr fe, paciencia y esperanza mientras esperaba el cumplimiento de las promesas de Dios. Abraham no vio fsicamente el cumplimiento de todo lo prometido por Dios, pero con el nacimiento de Isaac, por fe, pudo ver el cumplimiento del resto de la promesa. Los seres humanos juran por alguien superior a ellos mismos, y el juramento, al confirmar lo que se ha dicho, pone punto final a toda discusin. Por eso Dios, queriendo demostrar claramente a los herederos de la promesa que su propsito es inmutable, la confirm con un juramento (v. 16-17). La promesa que Dios le volvi a hacer a Abraham fue confirmada con un juramento. Muchos hombres juran por alguien superior a ellos, con la finalidad de demostrar a la otra persona que sus palabras son verdaderas. Aqu vemos que Dios jur por s mismo, ya que no haba ni hay alguien superior a l. Dios no tena necesidad de jurar para garantizar que cumplira sus promesas, pues l mismo es la verdad y cumple con todo lo prometido. Entonces, por qu jur Dios? Bruce en su comentario dice que Dios al confirmar la promesa con juramento la hizo doblemente segura.48 Por otro lado, Filn manifiesta: No hay nada de extrao en que Dios sea testigo de s mismo. Porque, quin otro sera capaz de ser su testigo? ...Slo l har cualquier afirmacin acerca de s mismo, porque slo l tiene el conocimiento exacto e infalible de su propia naturaleza.49 Por medio del juramento que Dios hizo, quiso demostrar a los herederos de la promesa que pueden confiar plenamente en que todo lo que l ha prometido se cumplir. La promesa a Abraham se cumple con la venida de Jess. As sucedi, para que, por medio de Cristo Jess, la bendicin prometida a Abraham llegara a las naciones, y para que por la fe recibiramos el Espritu Santo segn la promesa (G. 3:14). Entonces, Quines son los herederos de la promesa? El escritor de la carta nos hace ver que la promesa se extiende a todos los cristianos, los cuales son los herederos. La misma certeza que tuvo Abraham acerca del cumplimiento de las promesas de Dios, debemos tener nosotros hoy en da. Lo hizo as para que, mediante la promesa y el juramento, que son dos realidades inmutables en las cuales es imposible que Dios mienta, tengamos un estmulo poderoso los que, buscando refugio, nos aferramos a la esperanza que penetra hasta detrs de la cortina del santuario, hasta donde Jess, el precursor, entr por nosotros, llegando a ser sumo sacerdote para siempre, segn el orden de Melquisedec (v. 18-20). El autor de la carta dice que Dios ha hecho las cosas de esta manera para que nosotros tengamos un estmulo poderoso, o fortsimo consuelo
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Bruce. F.F. La Epstola a los Hebreos. Grand Rapids. 2002. Impreso en EE.UU. Pg. 132. Leg. Alleg. Iii. 205ss.

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que nos empujan a creer en sus promesas. Este estmulo poderoso tiene su base en dos aspectos: 1. La promesa de Dios. 2. El juramento por el cual confirma su promesa. Estas realidades no cambian, pues si cambiaran, Dios estara mintiendo, pero Dios jams miente. La esperanza que tenemos en el cumplimiento de estas maravillosas promesas constituye un ancla espiritual, que est anclada a algo inamovible y que es el mismo trono de Dios. La esperanza que tenemos penetra al lugar santsimo celestial, es decir, a la presencia misma de Dios. Este ancla nos permite seguir aferrados a Dios a pesar de las tormentas que llegan a nuestras vidas. Jess mora en el lugar santsimo celestial, donde est anclada nuestra esperanza, por lo tanto es verdadera. Nuestra esperanza est cifrada en Jess, que ha entrado en el santuario interior. Un ancla yace sin ser vista en el fondo del mar; nuestra esperanza permanece sin ser vista en el altsimo cielo.50 Toda nuestra esperanza radica en Jess que es el precursor, es decir aquel que va delante de nosotros mostrndonos el camino que debemos seguir. Jess ya traspas los cielos y est en la presencia misma de Dios, y como l conoce el camino, tambin nosotros llegaremos al cielo por medio de l. Alabado sea el Seor!

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Kistemaker Simon. Hebreos. Comentario del Nuevo Testamento. Grand Rapids. 1991. Pg. 212.

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ESCUELA QUITEA DE ESTUDIOS BBLICOS

LECCIN CINCO:

JESS SUMO SACERDOTE SEGN EL ORDEN DE MELQUISEDEC

Texto bblico tomado de la Santa Biblia Nueva Versin Internacional 1999 por la Sociedad Bblica Internacional

INTRODUCCIN:
Al revisar la historia del pueblo judo, vemos que Dios haba instituido que los descendientes de la tribu de Lev deban ofrecer sacrificios, en el Tabernculo y posteriormente en el Templo, por los pecados suyos y los del pueblo. Nadie ms poda hacerlo. Sin embargo, el autor de la carta a los Hebreos nos dice que Jess, descendiente de la tribu de Jud, fue nombrado por Dios sumo sacerdote, y que su sacerdocio es para siempre, superando as al sacerdocio levtico que fue ineficaz y temporal. En esta leccin analizaremos detenidamente las razones por las cuales el Sumo Sacerdote, Jess, es superior a todos los sumos sacerdotes que existieron desde Aarn hasta la destruccin del Templo en el ao 70 d.C.; y los grandes beneficios que brinda a todos aquellos que se acercan a Dios por por las medio de l. OBJETIVO: Entender las razones cuales el autor de Hebreos nos dice que Jess es Sumo Sacerdote segn el orden de Melquisedec. ADELANTO: Usted aprender lo siguiente:

XIV. MELQUISEDEC, REY Y SACERDOTE. XV. LA GRANDEZA DE MELQUISEDEC. XVI. EL SIGNIFICADO DEL NUEVO SACERDOCIO. XVII. LA SUPERIORIDAD DEL NUEVO SACERDOCIO.

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XIV. MELQUISEDEC, REY Y SACERDOTE (He. 7:1-3).

Despus de haber hecho una pausa para dedicarse a exhortar a sus oyentes, el escritor ahora retoma un tema que no haba terminado de explicar, y que est relacionado con el sumo sacerdocio de Jess segn el orden de Melquisedec. El autor se tomar el tiempo necesario para dejar bien en claro este tema. Este Melquisedec, rey de Saln y sacerdote del Dios Altsimo, sali al encuentro de Abraham, que regresaba de derrotar a los reyes, y lo bendijo. Abraham, a su vez, le dio la dcima parte de todo. El nombre Melquisedec significa, en primer lugar, rey de justicia y, adems, rey de Saln, esto es, rey de paz. No tiene ni padre ni madre ni genealoga; no tiene ni comienzo ni fin, pero a semejanza del Hijo de Dios, permanece como sacerdote para siempre (v. 1-3). En estos versculos, el escritor describe rpidamente algunos datos importantes acerca de Melquisedec, el mismo que aparece en el Antiguo Testamento en Gnesis 14:18-20 y en el Salmo 110:4. Veamos a continuacin los rasgos caractersticos de este personaje. 1. El significado del nombre Melquisedec . Melqui significa mi rey; sedec significa justo, lo que finalmente se interpretara como Mi rey es justo. El escritor de Hebreos lo llama rey de justicia. 2. Melquisedec era sacerdote del Dios Altsimo. La Biblia no nos da descripciones sobre cmo Melquisedec lleg a ser un sacerdote o si cumpla o no con ciertos requisitos, slo da por sentado que l era sacerdote del Dios Altsimo. Melquisedec serva al Dios de Abraham, el nico Dios verdadero. 3. Melquisedec era rey de Saln. El significado de esta palabra Saln segn la version NVI, y Salem segn la versin Reina Valera, es paz. Lo que nos da a entender que Melquisedec era un rey de paz. No obr ningn trabajo con anterioridad, sino que lo hizo desde el principio un rey de este carcter, pacfico y a la vez digno de su propio sacerdocio. 51 4. Melquisedec bendijo a Abraham. Por aquellos tiempos, Abraham haba
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Leg. Alleg. Iii. 79.

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perseguido y derrotado a las fuerzas de Quedorlaomer rey de Elam. A su retorno, Melquisedec, rey de Saln, le sali al encuentro y le ofreci pan y vino y lo bendijo. Abraham le dio a Melquisedec el 10% de todo el botn voluntariamente. El que daba la bendicin se encontraba en una posicin superior que el que la reciba, por lo tanto, Melquisedec era superior a Abraham. 5. Melquisedec sin padre ni madre ni genealoga; sin comienzo ni fin. Las Escrituras no nos dicen quines fueron los padres de Melquisedec, ni cul era su descendencia. No debemos tomar esta declaracin que hace el escritor literalmente, puesto que Melquisedec, al igual que los otros seres humanos, debi nacer y posteriormente morir; es decir que su existencia tuvo un comienzo y un fin; sin embargo la Biblia se refiere a l como alguien que vive. El escritor de la carta describe a Melquisedec de esta manera, pues quiere dar a entender a sus oyentes, que su sacerdocio no dependa de ninguna ascendencia o descendencia ni de genealoga alguna. Deliberadamente compara el sacerdocio de Melquisedec con el sacerdocio de los descendientes de Aarn. Recordemos que el sacerdote serva como intermediario entre Dios y los hombres al ofrecer los sacrificios por l y por todo el pueblo. Pero para poder ejercer este cargo, deba cumplir con los requisitos dados por Dios mismo, es decir, deba ser de la tribu de Lev, descendiente de Aarn. Su genealoga deba ser comprobada antes de ser nombrado sacerdote. Pero Melquisedec no tiene genealoga alguna; los nombres de sus padres se desconocen, sin embargo es sacerdote del Dios Altsimo. El sacerdocio de Melquisedec es diferente, as como lo es el de Jess, pues l es descendiente de la tribu de Jud; su sacerdocio no depende de sus antepasados. 6. Melquisedec fue hecho semejante al Hijo de Dios. El escritor ve cierta semejanza entre Melquisedec y Jess; sin embargo no afirma que son iguales. El sacerdocio de Melquisedec constituy la sombra de lo verdadero. Por el contrario, Jess ejerce el verdadero sacerdocio. 7. Melquisedec como permanece sacerdote para siempre. Por medio de esta descripcin, el autor dice que nadie vivi antes ni despus de Melquisedec, esto es respecto al sacerdocio, es decir fue el nico en su orden. Al no haber referencias genealgicas que le clasificaron como miembro del sacerdocio levita, l manifiesta que Melquisedec permanece para siempre.52 De la misma manera, no hay ningn otro en el sacerdocio de Jess, l es el nico y su sacerdocio permanece para siempre, pues est ministrando en el lugar eterno.

XV.
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LA GRANDEZA DE MELQUISEDEC (He. 7:4-10).

Consideren la grandeza de ese hombre, a quien nada menos que el

Kistemaker Simon. Hebreos. Comentario del Nuevo Testamento. Grand Rapids. 1991. Pg. 222.

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patriarca Abraham dio la dcima parte del botn. Ahora bien, los descendientes de Lev que reciben el sacerdocio tienen, por ley, el mandato de cobrar los diezmos del pueblo, es decir, de sus hermanos aunque estos tambin son descendientes de Abraham (v. 4-5). Por las descripciones que la Biblia nos da, podemos saber que Abraham era un hombre grande, de mucha importancia, Dios mismo lo llam su amigo. Pero el escritor nos est haciendo ver que entre Abraham y Melquisedec, este ltimo es ms grande. Se reconoce esta grandeza debido a dos cosas: 1) Recibi los diezmos de Abraham; 2) Bendijo a Abraham. Abraham se encontr con Melquisedec y lo honr, dndole la dcima parte de todo el botn. El que reciba era superior al que daba. Los receptores de la carta deban reconocer esta superioridad. Para ellos no les era extrao el mandamiento acerca del diezmo, el mismo que formaba parte de la ley Mosaica. El autor dice que por ley los levitas deban recaudar los diezmos. Revisemos esta ley: A los levitas les doy como herencia, y en pago por su servicio en la Tienda de reunin, todos los diezmos de Israel El siguiente es un estatuto perpetuo para todas las generaciones venideras: Los levitas no recibirn herencia entre los israelitas, porque yo les he dado como herencia los diezmos que los israelitas ofrecen al Seor como contribucin. Por eso he decidido que no tengan herencia entre los israelitas (Nm. 18:21-24). Entonces, queda ratificado que los levitas tenan el derecho de recibir los diezmos de sus hermanos. En un sentido, podramos decir que los levitas eran bastante respetados por el pueblo, porque ellos ministraban en la Tienda de reunin; por otro lado, el patriarca Abraham era un gran lder y amigo de Dios. Melquisedec supera en grandeza a los levitas y a Abraham. En cambio, Melquisedec, que no era descendiente de Lev, recibi los diezmos de Abraham y bendijo al que tena las promesas. Es indiscutible que la persona que bendice es superior a la que recibe la bendicin (v. 6-7). El rey de Saln estuvo en una posicin superior que la de los levitas, pues aunque l no era descendiente de la tribu de Lev, recibi los diezmos. Melquisedec, como Cristo, quien ha sido aclamado como sumo sacerdote segn su orden, no tiene su genealoga reconocida entre los hijos de Lev. 53 Este rey de paz y sacerdote del Dios Altsimo, no exigi a Abraham que le diera los diezmos, cosa que s deban exigir los levitas al pueblo. Abraham no tena que darle el diezmo del botn a Melquisedec, sin embargo lo hizo porque fue capaz de reconocer la grandeza de aquel sacerdote de Dios. Fue por voluntad propia que lo hizo, y a causa de esto recibi la bendicin de l. Luego bendijo a Abram con estas palabras: Que el Dios altsimo, creador
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Bruce. F.F. La Epstola a los Hebreos. Grand Rapids. 2002. Impreso en EE.UU. Pg. 143.

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del cielo y de la tierra, bendiga a Abram! (Gn. 14:19). El escritor ratifica que el que da la bendicin es mayor o superior que el que la recibe. En el caso de los levitas, los diezmos los reciben hombres mortales; en el otro caso, los recibe Melquisedec, de quien se da testimonio de que vive. Hasta podra decirse que Lev, quien ahora recibe los diezmos, los pag por medio de Abraham, ya que Lev estaba presente en su antepasado Abraham cuando Melquisedec le sali al encuentro (v. 810). Las Sagradas Escrituras en ningn momento nos muestran que Melquisedec dej de ser sacerdote a causa de su muerte, pues como dijimos anteriormente, ellas slo se refieren a l como alguien que vive. Por el contrario cuando consideramos el sacerdocio levtico, podemos encontrar una lista grande de todas aquellas personas descendientes de Aarn que ejercieron la funcin de sacerdotes, pero que finalmente murieron. Se dice que el perodo de servicio de un sacerdote poda abarcar entre veinte y treinta aos, ya que de acuerdo a la tradicin rabnica, poda empezar a ejercer su funcin a partir de los veinte aos de edad. El punto que se trata de resaltar aqu es que tarde o temprano los sacerdotes moran. En este caso, el diezmo que determinaba la ley de Moiss era pagado a los sacerdotes mortales. De Melquisedec se da testimonio de que vive en el sentido de que nunca leemos acerca de l de otro modo que no sea como un hombre vivo. 54 Por cuanto Melquisedec es descrito como alguien que vive, se dice que su sacerdocio es para siempre. El autor va ms all de la lgica humana al expresar que Lev, bisnieto de Abraham, tambin pag los diezmos a Melquisedec. Recordemos que Lev no era el que recoga los diezmos sino sus descendientes. Pero cmo explicamos que Lev le ofreci los diezmos a Melquisedec, si Lev todava no haba nacido? Para poder entenderlo, es preciso considerar que en el pensamiento bblico se considera que un antepasado contiene en s mismo a todos sus descendientes.55 (Leer Gn. 25:23). Por lo tanto, se dice que cuando Abraham pag los diezmos a Melquisedec, tambin lo hizo Lev, pues, aunque todava no haba nacido, Abraham lo llevaba dentro suyo. En este caso, el sacerdocio de Lev y de Aarn reconocen que el sacerdocio de Melquisedec es superior, razn por la cual le dieron los diezmos.

XVI.
A.

EL SIGNIFICADO DEL NUEVO SACERDOCIO (He. 7:11-19).

EL SACERDOCIO LEVTICO FUE IMPERFECTO (He. 7:11-14). Si hubiera sido posible alcanzar la perfeccin mediante el sacerdocio levtico (pues bajo ste se le dio la ley al pueblo), qu necesidad haba de que ms adelante surgiera otro sacerdote, segn el orden de Melquisedec y no segn el orden de Aarn? (v. 11).

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Bruce. F.F. La Epstola a los Hebreos. Grand Rapids. 2002. Impreso en EE.UU. Pg. 144. Bruce. F.F. La Epstola a los Hebreos. Grand Rapids. 2002. Impreso en EE.UU. Pg. 144.

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La perfeccin a la que se refiere el autor consista en tener una relacin completa o total con Dios, la misma que no fue posible alcanzar bajo el sacerdocio levtico. Bajo el sacerdocio aarnico se ofrecan sacrificios para el perdn de los pecados; sin embargo, bajo este sistema el pueblo no pudo alcanzar la salvacin que buscaba, pues los sacrificios ofrecidos eran incapaces de realizar una purificacin completa. La sangre de machos cabros y de toros, y las cenizas de una novilla rociadas sobre personas impuras, las santifican de modo que quedan limpias por fuera (He. 9:13). No habla de una purificacin interna, del corazn. En cambio, por medio de la sangre de Cristo, s se logra la purificacin completa, es decir, solamente Jess es capaz de ponernos en una relacin perfecta con Dios. Por estas razones, el escritor ratifica que no fue posible alcanzar la perfeccin, es decir una relacin perfecta con Dios, por medio del sacerdocio levtico. El sistema levtico estaba destinado a desaparecer, exista la necesidad de la presencia de otro sacerdote. El sacerdocio levtico vino mucho tiempo despus del sacerdocio de Melquisedec. El sacerdocio del Rey de Saln no fue sustituido por el sacerdocio levtico, pues recordemos que el autor nos dice que Melquisedec es sacerdote para siempre. El sistema levtico tena que ser sustituido por un sacerdocio proveniente del orden de Melquisedec, es decir un sacerdocio que fuera para siempre. La muerte y resurreccin de Jess dio origen a un nuevo orden, y solamente l es el sacerdote que sirve eternamente en la presencia de Dios. Porque cuando cambia el sacerdocio, tambin tiene que cambiarse la ley (v. 12). El sacerdocio aarnico fue instituido bajo la Ley Mosaica, y esto significa, que si se cambia el sacerdocio, la ley tambin debe ser cambiada. Cmo poda ser cambiada la Ley Mosaica, si se haba dicho que ella era perpetua? Jess manifest: Les aseguro que mientras existan el cielo y la tierra, ni una letra ni una tilde de la ley desaparecern hasta que todo se haya cumplido (Mt. 5:18). Jess es bien claro al afirmar que nada de la Ley desaparecera hasta que se haya cumplido. Pero Jess mismo cumpli la Ley y por consiguiente dio origen a un cambio. No piensen que he venido a anular la ley o los profetas; no he venido a anularlos sino a darles cumplimiento (Mt. 5:17). La ley fue temporal, tena como propsito llevarnos a Cristo. (Leer G. 3:24-25). Para que Jess pueda ser nombrado sumo sacerdote era preciso un cambio de Ley. Este cambio de Ley no fue instituido por los hombres, sino por Dios mismo. Cuando Dios nombr a su Hijo sumo sacerdote para siempre, se efectu dicho cambio. Por medio de su sacrificio, hecho una vez y para siempre, Cristo cumpli la ley e hizo del sacerdocio levtico algo obsoleto.56
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Kistemaker Simon. Hebreos. Comentario del Nuevo Testamento. Grand Rapids. 1991. Pg. 232.

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En efecto, Jess, de quien se dicen estas cosas, era de otra tribu, de la cual nadie se ha dedicado al servicio del altar. Es evidente que nuestro Seor proceda de la tribu de Jud, respecto a la cual nada dijo Moiss con relacin al sacerdocio (v. 13-14). Por lo que hemos venido explicando anteriormente, los descendientes de la tribu de Lev eran los llamados a servir en la Tienda de reunin, y posteriormente en el templo. Haba consecuencias graves para aquellos que no cumplan con esta disposicin. Pero cualquiera que, sin ser sacerdote, se acercaba al santuario, era condenado a muerte (Nm. 3:38). Por otro lado, Jess, era descendiente de la tribu de Jud, de la cual provenan los reyes, pero nada tenan que ver con respecto al sacerdocio; por lo tanto, Jess no poda ejercer la funcin de sacerdote, pues hubiese estado quebrantando la Ley de Moiss al asumir algo que no le estaba permitido. Pero, para que el servicio de Jess, como sumo sacerdote, fuese posible, Dios tuvo que cancelar el sacerdocio levtico juntamente con la Ley; slo l tena la autoridad para hacerlo, pues l mismo era el autor de dicha Ley, y as lo hizo. B. EL NUEVO SACERDOCIO ES SUPERIOR (He. 7:15-19). Y lo que hemos dicho resulta an ms evidente si, a semejanza de Melquisedec, surge otro sacerdote que ha llegado a serlo, no conforme a un requisito legal respecto a linaje humano, sino conforme al poder de una vida indestructible. Pues de l se da testimonio: T eres sacerdote para siempre, segn el orden de Melquisedec (v. 15-17). El escritor hace nfasis acerca del sacerdocio de Jess, el mismo que es superior al sacerdocio aarnico. Veamos dos grandes diferencias: a. Jess no necesitaba fundamentar su sacerdocio en una genealoga que comprobase su descendencia de Aarn. l se asemejaba a Melquisedec en el hecho de que no se menciona linaje alguno. b. Un sacerdote del orden levtico serva temporalmente ya que eventualmente mora. Por el contrario, Jess es sacerdote para siempre. Vale decir que como nico sacerdote no hay otros sacerdotes que sirvan con l Jess demanda para s el poder de una vida indestructible. El sacerdote levtico serva porque una ley externa le daba el privilegio del servicio: Jess sirve debido a ese poder que caracteriza una vida sin fin.57 Nuestro sumo sacerdote es inmortal, es decir, no hay manera de terminar con la vida de Jess. El derrot a la muerte y vive para siempre, para interceder por todos los cristianos. Para dejar bien sentada esta verdad, el autor de Hebreos vuelve a citar las palabras del Salmo 110:4.
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Kistemaker Simon. Hebreos. Comentario del Nuevo Testamento. Grand Rapids. 1991. Pg. 234.

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Por una parte, la ley anterior queda anulada por ser intil e ineficaz, ya que no perfeccion nada. Y por la otra, se introduce una esperanza mejor, mediante la cual nos acercamos a Dios (v. 18-19). La Ley anterior qued anulada, cancelada o abrogada. Qu significa esto? La palabra que se usa para cancelacin es athetsis; es la que se usa para la anulacin de un tratado, la abrogacin de una promesa, la supresin de un nombre del registro y para dejar una ley o regla sin efecto.58 Jess, al vivir una vida conforme a la voluntad de su Padre, cumpli toda la ley. Cuando la Ley se ha cumplido de principio a fin, ya no hay necesidad de que siga existiendo. Jess cumpli la Ley y Dios procedi a cancelarla. Esta Ley se cancel porque fue incapaz de llevar al hombre a una relacin perfecta con Dios. Ao tras ao se ofrecan sacrificios de animales, sin embargo el pecado no era erradicado del pueblo de Dios. Hubo 83 sumo sacerdotes desde Aarn hasta el ao 70 d.C., pero ellos tambin eran mortales. En cambio a todo esto, Dios nos ha regalado una mejor esperanza en Jess, pues l est siempre para brindarnos el socorro que necesitamos, nunca muere y nos lleva a la presencia de Dios.

XVII.

LA SUPERIORIDAD DEL NUEVO SACERDOCIO (He. 7:20-28).

En esta seccin final del captulo, vamos a considerar las razones por las cuales el sacerdocio de Jess es completamente superior al sacerdocio levtico. A. EL NUEVO SACERDOCIO FUE HECHO CON JURAMENTO (He. 7:20-22). Y no fue sin juramento! Los otros sacerdotes llegaron a serlo sin juramento, mientras que ste lleg a serlo con el juramento de aquel que le dijo: El Seor ha jurado, y no cambiar de parecer: T eres sacerdote para siempre. Por tanto Jess, ha llegado a ser el que garantiza un pacto superior (v. 20-22). Dios haba establecido en la Ley Mosaica, que Aarn y sus descendientes fuesen los sacerdotes: a continuacin, les ceirs los cinturones a Aarn y a sus hijos. As les conferirs autoridad, y el sacerdocio ser para ellos una ley perpetua (x. 29:9). Pero en ningn lugar de las Escrituras encontramos que dicho mandamiento haya sido ratificado con su juramento. Por el contrario, el nombramiento que recibi Jess por parte de Dios para ser sacerdote, fue hecho con un juramento. Como ya hemos visto, Dios no tena necesidad de jurar, pues todo lo que promete se cumple, sin embargo, al nombrar a Jess sacerdote con juramento, est dicindonos que el sacerdocio levtico poda desaparecer,
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William Barclay. Hebreos. Comentario al Nuevo Testamento. Volumen 13. Editorial Clie. 1994. Impreso en Espaa. Pg.95.

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pero el de Jess nunca podr dejar de existir, pues es eterno. Ahora Jess se convierte en el garante de un pacto superior, cuya base es el amor de Dios. La palabra garante o fiador, en el idioma griego es nguyos. Un nguyos es alguien que da seguridad. Se utiliza esta palabra para sealar a una persona que sale fiadora o que avala el prstamo de un banco; constituye la seguridad de que se pagar ese dinero; tambin se usa para sealar a una persona que garantiza que un prisionero se presentar al juicio correspondiente. Prcticamente un garante o fiador es aquella persona que certifica que el acuerdo se va a cumplir. Entonces Jess es nuestro nguyos, nuestro fiador, que nos garantiza que todo lo que Dios nos ha prometido ser cumplido. Es un pacto mejor, pues, Jess es el que garantiza nuestra relacin con Dios. B. EL NUEVO SACERDOCIO ES INMUTABLE (He. 7:23-25). Ahora bien, como a aquellos sacerdotes la muerte les impeda seguir ejerciendo sus funciones, ha habido muchos de ellos; pero como Jess permanece para siempre, su sacerdocio es imperecedero. Por eso tambin puede salvar por completo a los que por medio de l se acercan a Dios, ya que vive siempre para interceder por ellos (v. 23-25). Los sacerdotes que servan en el Antiguo Pacto eran cesados de sus funciones debido a que moran. Sus oficios eran temporales. Por el contrario, Jess aparece como el nico sacerdote que vive para siempre y que ministra eternamente. Jess es el Salvador de aquellos que se acercan a Dios por medio de l; slo l es capaz de liberar al hombre de la esclavitud del pecado. El sacerdocio de Jess es imperecedero, nadie puede sustituirlo en su labor de llevar a la humanidad hacia Dios, pues como sumo sacerdote, ahora es el puente que une a Dios y los hombres. Jess mismo lo expres: Yo soy el camino, la verdad y la vida Nadie llega al Padre sino por m (Jn. 14:6). Jess siempre est intercediendo por nosotros, es decir rogando por todos los cristianos, de la misma manera que rog a su Padre por su amigo Pedro. (Leer Lc. 22:32). Por eso es el nico y suficiente Salvador. En la Tierra sirvi a los hombres y dio su vida por ellos; en el cielo todava est para interceder por ellos. Es Sacerdote para siempre, el nico que estar siempre abriendo la puerta de la amistad con Dios y es para siempre el gran Servidor de la humanidad.59 C. EL NUEVO SACERDOCIO EST BASADO EN EL CARCTER DE JESS (He. 7:26-28). Nos convena tener un sumo sacerdote as: santo, irreprochable,
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William Barclay. Hebreos. Comentario al Nuevo Testamento. Volumen 13. Editorial Clie. 1994. Impreso en Espaa. Pg. 99.

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puro, apartado de los pecadores y exaltado sobre los cielos (v. 26). El escritor, al razonar en las necesidades espirituales de los cristianos, llega a la conclusin, que Jess es el sumo sacerdote calificado para suplir dichas necesidades. El sumo sacerdocio que ejerce Jess beneficia grandemente al cristiano. El autor procede a dar algunas descripciones de los rasgos caractersticos de nuestro sumo sacerdote. Prestemos atencin a las mismas: 1. Santo. Jess es Santo, no tiene pecado alguno. l cumpli fielmente la voluntad de su Padre. Su corazn es la morada de la santidad. l al igual que Padre es: Santo. 2. Irreprochable. Se refiere a su conducta externa, es decir a la manera en que vivi en la tierra. No hizo dao a nadie. En su corazn slo habit el deseo de hacer el bien a los dems. Nadie pudo acusarle. Su vida fue el reflejo del carcter de Dios. 3. Puro. Jess se relacion con los pecadores, comi con ellos, los toc, etc.; sin embargo nunca se contamin con el pecado; el pecado no lleg a manchar su vida santa. 4. Apartado de los pecadores. Aunque comi con los pecadores, los toc, los san, etc., l estuvo apartado de los pecadores en el hecho de que no tuvo participacin en los pecados de ellos. Fue distinto de los hombres, pues aunque se enfrent a muchas tentaciones, las derrot y nunca conoci el pecado. 5. Exaltado sobre los cielos. Jess fue exaltado a la diestra de Dios; l ocupa un lugar que ningn otro puede alcanzar. A diferencia de los otros sumos sacerdotes, l no tiene que ofrecer sacrificios da tras da, primero por sus propios pecados y luego por los del pueblo; porque l ofreci el sacrificio una sola vez y para siempre cuando se ofreci a s mismo (v. 27). El autor saca a relucir nuevamente la gran diferencia existente entre los sacerdotes aarnicos y el sacerdocio de Jess. Los sacerdotes aarnicos, antes de ofrecer sacrificios por los pecados del pueblo, primeramente tenan que ofrecer sacrificios por s mismos y por su casa, porque ellos tambin eran pecadores, y posteriormente ofrecer por el pueblo. Por el contrario, el autor nos hace ver, que Jess no tuvo necesidad de ofrecer sacrificios por s mismo, debido a que l nunca pec. Jess no ofreci sacrificios de animales por los pecados del pueblo, como lo hicieron los sacerdotes levitas; se ofreci a s mismo de una vez y para siempre, demostrando as, que el sacerdocio levtico haba llegado a su final. De hecho, la ley designa como sumos sacerdotes a hombres dbiles; pero el juramento, posterior a la ley, designa al Hijo, quien ha sido hecho perfecto para siempre (v. 28).

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El sumo sacerdote, al igual que todos los hombres, estaba rodeado de debilidad, es decir, era una persona pecadora. Por esta causa deba ofrecer sacrificios por sus propios pecados. Esto fue instituido por Dios. No obstante, fue el mismo Dios, quien, bajo juramento design a su Hijo para que fuese sacerdote para siempre, dando origen a un nuevo y eterno sacerdocio, plenamente superior al que fue establecido en la Ley. Jess ha sido hecho perfecto en el sentido de que est plenamente capacitado para ejercer su sacerdocio a favor de los creyentes. este sumo sacerdote no est sujeto a todas las condiciones de la fragilidad terrenal: este es uno a quien Dios se dirige como Hijo, cuyo sumo sacerdocio es absolutamente eficaz y eternamente adecuado para llenar la necesidad de su pueblo.60 Qu maravilloso es Dios al proveernos de un Gran Sumo Sacerdote, enteramente capacitado para socorrernos e interceder por nosotros

ESCUELA QUITEA DE ESTUDIOS BBLICOS

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Bruce. F.F. La Epstola a los Hebreos. Grand Rapids. 2002. Impreso en EE.UU. Pg. 163.

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LECCIN SEIS:

EL PACTO, SANTUARIO Y SACRIFICIO DE JESS.

Texto bblico tomado de la Santa Biblia Nueva Versin Internacional 1999 por la Sociedad Bblica Internacional

INTRODUCCIN
Dios escogi una nacin para que fuese su especial tesoro, e hizo un pacto con ella. Este pacto exiga la obediencia de las leyes escritas en l por parte del pueblo. Pero el pueblo de Dios desobedeci y no le fue fiel, invalidando as aquel primer pacto. Pero Dios, que es rico en misericordia, muchos aos antes que Jess viniera a la tierra, haba prometido que hara un nuevo pacto, en el cual pondra sus leyes en la mente y las escribira en el corazn del hombre. Este pacto prometido entr en vigencia por medio de la muerte de Jess en la cruz. El resultado de su obra poderosa es que ahora Jess se encarga de purificar y de santificar a todos los que creen en l, dejndolos limpios de todo pecado, y abrindoles la puerta que conduce a la presencia de Dios. Jess entr en el Lugar Santsimo a travs de su propia sangre una vez y para siempre, logrando de esta manera un rescate eterno; llegando a ser nuestro salvador, el cual ahora vive para interceder por su pueblo.

OBJETIVO: ADELANTO:

Entender las razones por las cuales el nuevo pacto es superior al antiguo pacto. Usted aprender lo siguiente:

XVIII. LA PROMESA DADA POR DIOS (He. 8:1-7).

XVIII.LA PROMESA DADA POR DIOS. XIX. EL NUEVO PACTO DE DIOS SUPERA AL ANTIGUO. XX. EL SANTUARIO DEL PRIMER PACTO. XXI. EL MINISTERIO DEL SANTUARIO DEL PRIMER PACTO. XXII. CRISTO MEDIADOR DEL NUEVO PACTO. XXIII.EL SACRIFICIO PERFECTO. XXIV. LA SOMBRA SUPERADA POR LA REALIDAD. XXV. LA NUEVA REALIDAD. XXVI. EL RESCATE ETERNO DE CRISTO.

El escritor de la carta se tom el tiempo necesario para dejar bien en claro

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que el sacerdocio de Jess es superior al sacerdocio levtico, pues, constituye un sacerdocio eterno, que fue confirmado por Dios mismo con juramento. Un sacerdocio basado en el carcter de Jess y no en lo externo; un sacerdocio en el cual su sumo sacerdote se ofreci una vez y para siempre. Ahora, el autor de Hebreos, se propone dar a conocer las tareas que cumple nuestro Gran Sumo Sacerdote. Ahora bien, el punto principal de lo que venimos diciendo es que tenemos tal sumo sacerdote, aquel que se sent a la derecha del trono de la Majestad en el cielo, el que sirve en el santuario, es decir, en el verdadero tabernculo levantado por el Seor y no por ningn ser humano (v. 1-2). El escritor de la carta habla en un tiempo presente para decirnos que los cristianos tenemos un sumo sacerdote que es capaz de suplir nuestras necesidades espirituales. El autor quiere que se tenga presente la realeza y divinidad de Jess, y por esta razn, procede a ratificar nuevamente que nuestro sumo sacerdote se sent a la derecha de la Majestad en el cielo. El verbo sentarse tena un significado especial. Sentarse era en el mundo antiguo, con frecuencia, seal de honor o autoridad: el rey se sentaba para recibir a sus sbditos, la corte para dar su veredicto, y el maestro para ensear.61 Jess est sentado a la diestra de la Majestad, tiene honor y autoridad. Jess es el gran Sumo Sacerdote que ejerce su ministerio, no en el tabernculo o santuario terrenal, sino en la presencia de Dios. Se observa un contraste entre el santuario en el que servan los sacerdotes levitas y el santuario en el que sirve Jess. En el primer caso, era un santuario terrenal, construido por manos humanas, y que no era otra cosa sino la sombra del verdadero. Y por el otro lado encontramos el santuario verdadero, aquel que ha sido construido por el Seor y no por el hombre, el mismo que es eterno, y cuya sede es la morada de Dios. En aquel santuario celestial est Jess intercediendo siempre por los creyentes. A todo sumo sacerdote se le nombra para presentar ofrendas y sacrificios, por lo cual es necesario que tenga tambin algo que ofrecer (v. 3). Un sumo sacerdote era nombrado para que presentase ofrendas y sacrificios por los pecados del pueblo. El sumo sacerdote no poda estar con las manos vacas, siempre deba tener algo que ofrecer. Los sacerdotes aarnicos ofrecan sacrificios continuamente; Jess, se ofreci a s mismo, como el sacrificio perfecto por los pecados de la humanidad, de una vez y para siempre. Si Jess estuviera en la tierra, no sera sacerdote, pues aqu ya hay sacerdotes que presentan las ofrendas en conformidad con la ley (v. 4).
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Richard Thomas France, NIDNTT, tomo 3, pg. 588.

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Jess no est en la tierra porque est realizando su servicio en el cielo, pues all se encuentra su santuario. Mientras estuvo en la tierra, no poda ser sacerdote conforme a la Ley, pues ella estableca claramente que para poder hacerlo, era necesario ser descendiente de la tribu de Lev, y l provena de la tribu de Jud. Sin embargo, el escritor inspirado, no quiere decir que Cristo no haya podido presentar su ofrenda y sacrificio por los pecados en la cruz del Calvario. El punto que quiere dejar en claro radica en que los sacerdotes levitas deban ofrecer los sacrificios que la Ley estipulaba. El sacerdocio de Jess es bajo un nuevo orden, y por lo tanto, ahora sirve en el santuario verdadero, en la morada de Dios. Estos sacerdotes sirven en un santuario que es copia y sombra del que est en el cielo, tal como se le advirti a Moiss cuando estaba a punto de construir el tabernculo: Asegrate de hacerlo todo segn el modelo que se te ha mostrado en la montaa (v. 5). El santuario en el cual servan los sacerdotes levitas, slo era una copia y sombra del original. Jess sirve en el santuario celestial, en cambio los levitas sirvieron en el santuario creado por manos de hombres por mandato divino. Las palabras copia y sombra, a pesar de tener significados distintos, se complementan mutuamente. La palabra copia denota sustancia; el sustantivo sombra puede significar un reflejo o una silueta de las cosas celestiales. El autor de la carta, est llamando la atencin de sus oyentes, para que ellos se den cuenta, que el santuario terrenal, era una copia del santuario celestial; y los sacrificios que se ofrecan, eran una sombra del verdadero sacrificio de Cristo. Por ms hermosa que parezca una copia, jams se iguala a la verdadera; la sombra refleja una vaga idea de la realidad. Dios le habl a Moiss, y le dio instrucciones claras para que construyera el tabernculo. Algunos escritores y comentaristas se preguntan, qu fue lo que Dios le permiti ver a Moiss? Acaso fue su morada celestial? La verdad es que las Escrituras no nos hablan en detalle de ello, sin embargo, Dios dio el mandato a Moiss para que construyera el tabernculo conforme a lo se le haba mostrado. Veamos algunas referencias al respecto: Procura que todo sea una rplica exacta de lo que se te mostr en el monte (x. 25:40). Erige el santuario cindote al modelo que se te mostr en el monte (x. 26:30). El altar lo hars hueco y de tablas, exactamente como el que se te mostr en el monte (x. 27:8). el candelabro estaba hecho de oro labrado, segn el modelo que el Seor le haba revelado a Moiss (Nm. 8:4). Moiss recibi los planos para la construccin del tabernculo. Dios, vez tras vez, enfatiz que el tabernculo deba ser construido conforme al modelo o al patrn que se le haba mostrado. Moiss no estuvo en la libertad de cambiar nada. El tabernculo iba a servir como lugar de la morada de Dios en medio de su pueblo en la tierra.

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El pueblo de Dios deba entender que todo aquello que vea, y de lo cual participaba, era algo temporal, una sombra de lo verdadero. Dios les haba presentado una copia de las realidades eternas. El servicio de los sacerdotes aarnicos fue establecido como un reflejo del verdadero servicio que ejercera nuestro sumo sacerdote en el cielo eternamente. Pero el servicio sacerdotal que Jess ha recibido es superior al de ellos, as como el pacto del cual es mediador es superior al antiguo, puesto que se basa en mejores promesas (v. 6). El escritor hace referencia a que existe un pacto del cual Jess es mediador. Este pacto es superior al antiguo. Un mediador, es aquel que se coloca en medio de dos personas que estn enemistadas y las reconcilia. En el griego jurdico, un mediador era el garante o el fiador, el mismo que estaba dispuesto a pagar la deuda de su amigo con la finalidad de que se solucionen los problemas. Jess es nuestro mediador, es decir est en medio de Dios y nosotros con el objetivo de lograr la reconciliacin. Nuestro mediador supo muy bien que nosotros ramos incapaces de pagar la deuda de pecado, as que l tomo nuestro lugar, y pag la deuda ante Dios. Porque hay un solo Dios y un solo mediador entre Dios y los hombres, Jesucristo hombre (2 Ti. 2:5). Nuestro sumo sacerdote, Jess, vela por el cumplimiento de los intereses de Dios y los intereses de los hombres. Por un lado, desea ardientemente que la santidad de Dios sea respetada y su voluntad sea cumplida; y por el otro lado, busca el rescate de la obra de sus manos: el hombre pecador. En qu mejores promesas se basa este pacto? Consideremos algunas de las promesas que encontramos en este pacto: la ley de Dios ser escrita en los corazones de su pueblo, la enseanza del conocimiento de Dios estar al alcance de todos, el perdn de los pecados y la vida eterna sern una realidad. Se hablar en detalle de estas promesas en los vv. 8-12.

XIX.

EL NUEVO PACTO DE DIOS SUPERA AL ANTIGUO (He. 8:7-13).

Efectivamente, si ese primer pacto hubiera sido perfecto, no habra lugar para un segundo pacto. Pero Dios, reprochndoles sus defectos dijo (v. 7-8). El autor en esta seccin de la carta va a enfatizar acerca de la importancia y la diferencia que existe entre los pactos. Qu es un pacto? Un pacto es un acuerdo entre dos partes, en el cual existen condiciones que deben cumplirse. Si una de las partes no cumple con dichas condiciones, rompe o quebranta el pacto. Existen dos palabras en el idioma griego para referirse a pacto, y estas son: diathk y synthk. El uso caracterstico de diathk era para describir la relacin que exista entre Dios y el pueblo de Israel. En cambio, synthk, es la palabra que se usa con mayor frecuencia para sealar los

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acuerdos a los que llegan las personas, como pueden ser un contrato, un matrimonio. En el griego esta palabra no significa acuerdo o pacto, sino testamento. Synthk es utilizada para describir un acuerdo entre dos partes iguales, es decir que se encuentran a un mismo nivel. Esta palabra no poda ser utilizada para describir el acuerdo entre Dios y los hombres, debido a que no se encuentran en igualdad de condiciones. Por una parte, Dios es santo, en cambio el hombre es pecador; el ser humano no puede discutir acerca de las condiciones del pacto, sino slo aceptarlas o rechazarlas. Debido a esto, el autor de la carta utiliza la palabra diathk al referirse a pacto, pues describe nuestra relacin con Dios, y es un pacto en el que slo una parte es responsable de los trminos. Esta relacin entre Dios y el hombre nace del amor y de la gracia de Dios. Entonces, debe quedarnos bien claro que cuando nos referimos a un pacto existente entre Dios y el hombre, no quiere decir que ese pacto se ha realizado en igualdad de condiciones, pues toda la iniciativa le pertenece a l; los trminos de dicho pacto han sido fijados por Dios mismo, sin opcin de ser modificados por el hombre. Este pacto fue imperfecto debido a que no pudo brindar una relacin perfecta con Dios ni la vida eterna. Esta imperfeccin no radicaba en Dios, sino en su pueblo, pues ellos no tuvieron la capacidad para cumplir con las exigencias divinas; por esta razn Dios les reproch por sus defectos. En cambio, Jess ha iniciado un Nuevo Pacto, una nueva relacin con Dios. Este pacto trae nuevas y mejores promesas. Vienen das dice el Seor, en que har un nuevo pacto con la casa de Israel y con la casa de Jud. No ser un pacto como el que hice con sus antepasados el da en que los tom de la mano y los saqu de Egipto, ya que ellos no permanecieron fieles a mi pacto, y yo los abandon dice el Seor (v. 8b-9). La idea acerca de un nuevo pacto, no era nueva. Ya hace muchos aos atrs, Dios, por medio del profeta Jeremas, haba dado su promesa de que hara un nuevo pacto. Este pacto sera nuevo en calidad y en especie. Dios haba hecho un pacto con el pueblo de Israel, despus de haberlos liberado de la esclavitud en Egipto. Dios en su amor profundo dio la posibilidad que Israel mantuviera una relacin especial con l. Quera que el pueblo se convirtiese en una nacin apartada de las dems para su servicio. ustedes sern para m un reino de sacerdotes y una nacin santa (x. 19:6). Esa relacin exclusiva dependa de la obediencia estricta a la Ley que les haba dado por medio de Moiss. Lo que s les orden fue lo siguiente: Obedzcanme. As yo ser su Dios, y ustedes sern mi pueblo. Condzcanse conforme a todo lo que yo les ordene, a fin de que les vaya bien (Jer. 7:23). Pero el pueblo escogido para ser propiedad exclusiva de Dios, no cumpli con lo establecido. Aunque ellos escucharon los mandatos divinos, no los obedecieron. Con todo, no me obedecieron, ni me prestaron atencin, sino

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que se obstinaron y fueron peores que sus antepasados (Jer. 7:26). Dios en respuesta a esto se desentendi de ellos, es decir, los dej obrar a su manera, conforme a la dureza de su corazn. Pero Dios no se qued indiferente a tal situacin. En lugar de ello dio su promesa de que hara un nuevo pacto. Este pacto se llevara a cabo entre l y la casa de Israel y Jud. No se debe interpretar literalmente estos dos nombres, sino ms bien han de entenderse con un enfoque universal, en donde Dios va a incorporar en dicho pacto tanto a judos como a gentiles. ste es el pacto que despus de aquel tiempo har con la casa de Israel dice el Seor-: pondr mis leyes en su mente y las escribir en su corazn. Yo ser su Dios, y ellos sern mi pueblo. Ya no tendr nadie que ensear a su prjimo, ni dir nadie a su hermano: Conoce al Seor!, porque todos, desde el ms pequeo hasta el ms grande me conocern. Yo les perdonar sus iniquidades, y nunca ms me acordar de sus pecados (v. 10-12). Dios mismo se encarg de dar las descripciones de las caractersticas de este nuevo pacto. Estas son: a) Las leyes de Dios sern puestas en la mente y escritas en el corazn. Dios dijo que en este nuevo Pacto, sus leyes ya no estaran escritas en piedras, sino en el corazn de las personas. El pueblo de Dios recibi la ley, pero no la obedeci. El propsito de Dios al dar su ley no era para que est olvidada en un rincn, sino para que su pueblo la ponga por obra. Muchos conocan de memoria la ley de Dios, pero sus vidas no reflejaban aquello. Su corazn estuvo distante de Dios. Bajo este nuevo pacto, la intencin de Dios es poner sus leyes en la mente y el corazn de los hombres, es decir en su parte interna, espiritual, con la finalidad de que experimenten en sus propias vidas el poder penetrante de su Palabra. Dios quiere que la Palabra suya llegue a formar parte de la conciencia del ser humano, para que esta conciencia siempre le hable de l y le obligue a vivir conforme a sus ordenanzas, garantizando de esta manera una relacin cercana y eterna. En este nuevo pacto las cosas internas son las ms importantes. b) El conocimiento de Dios ser universal. El pueblo de Israel fue conociendo a Dios poco a poco de diferentes maneras. Una de ellas fue por medio de los profetas, quienes se encargaban de revelar la voluntad divina. Por otro lado, los judos primeramente entraban al pacto y luego eran enseados sobre las implicaciones del mismo. Sin embargo, en este nuevo pacto, todos tendrn el conocimiento acerca de Dios, porque antes de entrar a formar parte de l, sern instruidos al respecto, y esto dar como consecuencia la universalidad del conocimiento de Dios. Ninguno que forme parte del nuevo pacto ser un ignorante con respecto

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a Dios. Hasta los ms tiernos en la fe, podrn dar su testimonio acerca de l. Para los estrictos cumplidores de la Ley, la gente ordinaria estaba fuera de la sociedad; pero en el Nuevo Pacto estas escisiones no existirn. Todas estas personas, sabios y analfabetos, grandes y pequeos, conocern al Seor. Las puertas que haban estado cerradas se abrirn de par en par.62 c) Habr perdn de pecados. En el nuevo pacto, Dios promete perdonar las iniquidades de los hombres y nunca ms acordarse de los pecados cometidos. Esta es una gran diferencia con el antiguo pacto, pues, antes del sacrificio de Jess, hubo perdn de pecados pero no remocin de los mismos. Fue a partir del sacrificio de l que Dios brinda una remisin completa. Recordemos que en el Antiguo Pacto el pecado no era quitado, sino slo cubierto; pero Jess es el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo. En base a tan grande sacrificio, ahora Dios provee del perdn definitivo para los hombres pecadores. Eso significa que una vez perdonado, el hombre es como Adn y Eva en el paraso: sin pecado. El hombre, perdonado por Dios, es aceptado como si nunca hubiese cometido pecado alguno. 63 Quines forman parte de este nuevo pacto? Todas aquellas personas en cuyas mentes y corazones han sido puestas y escritas las leyes de Dios. Este nuevo pacto es plenamente espiritual, y ha sido establecido, gracias al sacrificio de Jess en la cruz. Este precioso sacrificio se convierte en garanta para el cristiano, para que tenga la plena certeza de que sus pecados han sido perdonados y que Dios nunca ms se acordar de ellos. Al llamar nuevo a ese pacto, ha declarado obsoleto al anterior; y lo que se vuelve obsoleto y envejece a est por desaparecer (v. 13). Esta promesa dada por Dios, fue publicada al pueblo por medio de Jeremas, aproximadamente 600 aos a.C. esto significa que el Antiguo Pacto se hizo viejo ya en los tiempos de este profeta. El autor de la carta describe el Antiguo Pacto mediante dos palabras: guraskn y afanisms. En el primer caso significa que una cosa no solamente se hace vieja, sino tambin que queda inservible. La segunda palabra se la utiliza para borrar una inscripcin, abolir una ley o arrasar una ciudad. Prcticamente lo que el escritor inspirado nos est diciendo es que el Antiguo Pacto ha envejecido, ha perdido su valor, ha sido abolido; dando paso de esta manera a un Nuevo y mejor Pacto, con mejores promesas, el cual est basado en el sacrificio de Jess, y cuyo mediador es l mismo.
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William Barclay. Hebreos. Comentario al Nuevo Testamento. Volumen 13. Editorial Clie. 1994. Impreso en Espaa. Pg. 111. 63 Kistemaker Simon. Hebreos. Comentario del Nuevo Testamento. Grand Rapids. 1991. Pg. 269.

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Hasta aqu podemos hacer un resumen comparativo acerca de las razones por las cuales el Nuevo Pacto es superior al Antiguo: Antiguo pacto El pecador deba ofrecer constantemente sacrificios de animales a Dios para obtener la remisin de los pecados. El Antiguo Pacto era para los israelitas solamente.

NUEVO PACTO Jess se ofreci una sola vez como sacrificio perfecto, y el pecador que se acerca a Dios por medio de l es perdonado. El Nuevo Pacto es universal, pueden entrar en l todos aquellos que creen en Jess y lo demuestran por medio de la obediencia de su Palabra.

XX.

EL SANTUARIO DEL PRIMER PACTO (He. 9:1-5).

Ahora bien, el primer pacto tena sus normas para el culto, y un santuario terrenal (v. 1). El autor se refiere a dos aspectos importantes que formaban parte del Antiguo Pacto: a) Normas para el culto. El culto practicado en el Antiguo Pacto no fue creacin del pueblo de Dios; por el contrario, todo fue resultado de las detalladas instrucciones que Dios haba dado por medio de Moiss. b) Un santuario terrenal. Dios quera que su pueblo lo adorara, pero el santuario para dicha adoracin era material. El escritor tiene en su mente el tabernculo de reunin; l no utiliza la expresin templo. El santuario fue temporal, una copia de lo verdadero. En efecto, se habilit un tabernculo de tal modo que en su primera parte, llamada el Lugar Santo, estaban el candelabro, la mesa y los panes consagrados. Tras la segunda cortina estaba la parte llamada el Lugar Santsimo, el cual tena el altar de oro para el incienso y el arca del pacto, toda recubierta de oro. Dentro del arca haba una urna de oro que contena el man, la vara de Aarn que haba retoado y las tablas del pacto (v. 2-4). El escritor procede a detallar el interior del tabernculo (encontramos una informacin detallada en xodo 16, 25, 26, 30, y tambin en Nmeros 17) comenzando a describirlo como un lugar en el cual haba dos secciones: la primera llamada el Lugar Santo, y la segunda, el Lugar Santsimo. a) La primera parte: El lugar Santo. Esta parte era la de mayor tamao, y en ella estaban ubicados el candelabro, la mesa y los panes consagrados. 1. El candelabro. xodo 25:31-39 registra las descripciones precisas acerca del candelabro. Fue construido de una manera muy especial. Tena una base y una columna de la cual se extendan seis brazos, tres hacia cada lado de la columna. Las partes finales de la columna y de los brazos tenan copas decoradas en formas de almendro, con clices y ptalos. Este candelabro fue construido con oro puro. Para hacer el candelabro y todos sus accesorios, us treinta y tres kilos de oro puro (x. 37:24). Se hallaba ubicado en el lado sur del Lugar Santo. La Mesa. Era de madera de acacia. Tena noventa centmetros de largo, cuarenta y cinco de ancho y setenta de alto. Estaba recubierta de oro puro. (Leer x. 25:23-24). Sobre la mesa estaba colocado el pan de la Presencia. Esta se hallaba ubicada en el lado norte del Lugar Santo. Los panes consagrados. Eran doce panes, y representaban a las tribus de Israel. Eran colocados sobre la mesa, en dos hileras de seis panes cada una.

2.

3.

b) La segunda parte: El lugar Santsimo. En el interior del santuario exista una cortina que separaba el Lugar Santo del Lugar Santsimo. El escritor nos dice que este ltimo contena el altar de oro para el incienso y el arca del pacto recubierta de oro. De acuerdo al mandato de Dios a Moiss, el altar de oro para el incienso no deba estar en el Lugar Santsimo, sino en el Lugar Santo. Sin embargo, el autor de la carta menciona que est dentro de l. Podemos preguntarnos si el escritor de Hebreos est refirindose verdaderamente al altar de oro para el incienso o a un incensario. La palabra griega thymiaterion, que nuestro autor utiliza aqu, se usa en la Septuaginta con el significado de incensario pero nunca como altar del incienso. 64 Y por otro lado, P.E. Kahle sugiere que el escritor de la carta utiliz un texto de la Septuaginta que tena el mismo orden que la Biblia samaritana, y que por esta razn, el escritor le ha asignado el altar del incienso al Lugar Santsimo. En el Lugar Santsimo se encontraba el arca del pacto, la cual estaba construida con madera de acacia, cuyas medidas eran: un metro con diez centmetros de largo, setenta centmetros de ancho y setenta centmetros de alto. Estaba recubierta con oro por dentro y por fuera. (Leer x. 25:1017). Su permanencia en el Lugar Santsimo era constante, excepto cuando los israelitas tenan que continuar con el viaje por el desierto. En ese caso, los sacerdotes deban cargar el arca. El arca contena la urna de oro en la que se encontraba el man, la vara de Aarn que haba florecido y las tablas del pacto. El escritor de Hebreos usaba la traduccin de la Septuaginta del texto hebreo, puesto que dicha traduccin tiene la lectura urna de oro.65 Encima del arca estaban los querubines de la gloria, que cubran con su sombra el lugar de la expiacin. Pero ahora no se puede hablar de eso en detalle (v. 5). El autor prosigue a describir la tapa del arca. Esta tapa tambin es llamada propiciatorio. Dios haba ordenado: Haz un propiciatorio de oro puroy tambin dos querubines de oro labrado a martillo, para los extremos del propiciatorio. En cada uno de los extremos ir un querubn. Hazlos de modo que formen una sola pieza con el propiciatorio (x. 25:17-19). La sangre de los sacrificios de animales que ofreca el sumo sacerdote por l mismo, su familia, y por todo el pueblo, se salpicaba sobre el propiciatorio, una vez al ao en el da de la Expiacin. Por otro lado, los querubines de oro que cubran con su sombra el lugar de la expiacin, servan para recordar que entre los dos querubines moraba Dios, pues l mismo haba manifestado: Yo me reunir all contigo en medio de los dos querubines que estn sobre el rea del pacto. Desde la parte superior del propiciatorio te dar todas las instrucciones que habrs de comunicarles a los israelitas (x. 25:22). Dios mora entre los querubines, y por ello dio el mandato que se construyera dos querubines de oro para que no olvidaran que all estaba Su Presencia. Todo era una sombra de lo verdadero. El autor podra haber seguido describiendo detalle a detalle todas las cosas
64

Bruce. F.F. La Epstola a los Hebreos. Grand Rapids. 2002. Impreso en EE.UU. Pg. 187. Kistemaker Simon. Hebreos. Comentario del Nuevo Testamento. Grand Rapids. 1991. Pg. 282.

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que formaron parte del santuario terrenal, pero ese no era su propsito, y ms bien pasa a describir las actividades que se llevaban a cabo en dicho santuario.

XXI. EL MINISTERIO DEL SANTUARIO DEL PRIMER PACTO (He. 9:614).

El santuario terrenal y su ministerio han sido slo una sombra de la realidad. Serva para entrenar la mente de los judos, para que pudiesen aceptar a Jess cuando viniese a la tierra. Sin embargo, muchos de ellos no se dieron cuenta del propsito que esta leccin traa. As, dispuestas todas estas cosas, los sacerdotes entran continuamente en la primera parte del tabernculo para celebrar el culto. Pero en la segunda parte entra nicamente el sumo sacerdote, y slo una vez al ao, provisto siempre de sangre que ofrece por s mismo y por los pecados de ignorancia cometidos por el pueblo (v. 6-7). El autor de una manera general nos da a conocer cules eran las responsabilidades que tenan los sacerdotes y el sumo sacerdote. Los sacerdotes continuamente entraban en el Lugar Santo. De acuerdo a lo que nos dice el Antiguo Testamento, las funciones de los sacerdotes bsicamente eran las siguientes: a) Quemar incienso aromtico cada maana y cada atardecer. (x. 30:7-8). b) Mantener encendidas las lmparas, que estaban sobre el candelabro, toda la noche en presencia del Seor. (x. 27:21). c) Poner panes frescos sobre la mesa de oro puro cada sbado. (Lv. 24:8-9). Todos estos oficios eran llevados a cabo en el Lugar Santo, y poda hacerlo cualquier miembro del sacerdocio; aunque el Nuevo Testamento nos da algo de luz al mostrarnos que, los sacerdotes eran escogidos por medio de la suerte para entrar en el templo y quemar el incienso. Un da en que Zacaras oficiaba como sacerdote delante de Dios, le toc en suerte, segn la costumbre del sacerdocio, entrar en el santuario del Seor para quemar incienso (Lc. 1:89). Los sacerdotes no podan entrar en el Lugar Santsimo, este privilegio slo le corresponda al sumo sacerdote, y lo haca en el da de Expiacin, entre fines de septiembre y principios de octubre. En el da de la Expiacin, el sumo sacerdote entraba al Lugar Santsimo dos veces. La primera vez, lo haca para ofrecer un sacrificio por l y su familia: Aarn presentar el novillo para su propio sacrificio expiatorio, y har propiciacin por l y por su familia (Lv. 16:11). El sumo sacerdote deba rociar la sangre del novillo sobre la tapa del arca como ofrenda por su pecado y el de su familia. Posteriormente, volva a entrar en el Lugar Santsimo con la sangre del macho cabro, la rociaba sobre la tapa del arca como ofrenda por el pecado del pueblo. (Leer Lv. 16:15-16). Es importante notar que el sumo sacerdote no poda entrar sin sangre al Lugar Santsimo, es decir a la presencia de Dios. Esta sangre derramada no era suficiente para perdonar los pecados de una vez y para siempre, por lo cual,

ao tras ao deba ser derramada. Jess, nuestro sumo sacerdote, entr con su propia sangre al Lugar Santsimo, y ahora, nosotros podemos entrar a la presencia de Dios, gracias a la sangre de Jess, pues ella es la que nos cubre y lava de nuestros pecados. Con esto el Espritu Santo da a entender que, mientras siga en pie el primer tabernculo, an no se habr revelado el camino que conduce al Lugar Santsimo (v. 8). El Espritu Santo siempre ha estado obrando para que todos los propsitos de Dios se lleven a cabo. El Espritu Santo estaba con los profetas para dar a conocer la voluntad de Dios: Porque la profeca no ha tenido su origen en la voluntad humana, sino que los profetas hablaron de parte de Dios, impulsados por el Espritu Santo (2 P. 1:21). El Espritu Santo es el que revela el significado de la Palabra de Dios, y se convierte en la gua del creyente para ayudarle a entenderla y a recordarla: Pero el Consolador, el Espritu Santo, a quien el Padre enviar en mi nombre, les ensear todas las cosas y les har recordar todo lo que les he dicho (Jn. 14:26). El Espritu Santo era el encargado de dar a conocer cuando era el momento preciso para entrar en la presencia de Dios. Recordemos que esta entrada a su presencia, no estaba abierta en los tiempos del Antiguo Testamento. Ni siquiera los mismos sacerdotes tuvieron esa oportunidad, sino solamente el sumo sacerdote, una vez al ao. La entrada a la presencia de Dios estaba restringida. Por otro lado, el Espritu Santo haba dicho claramente que mientras siga en pie el primer tabernculo, es decir, todo el sistema levtico, sera imposible la entrada en aquel lugar. Jess vino, en el tiempo establecido por Dios para cumplir la voluntad de l. Por medio de su muerte en la cruz, logr abrir la puerta que conduce a la presencia de Dios. Entonces Jess volvi a gritar con fuerza, y entreg su espritu. En ese momento la cortina del santuario del templo se rasg en dos, de arriba abajo (Mt. 27:51). la rotura del velo significa que la separacin entre Dios y el hombre haba terminado. 66 Antes de la venida de Jess y de su sacrificio en la cruz, entrar a la presencia de Dios era un sueo inalcanzable del adorador, pues el pecado era un impedimento para lograrlo. Ahora, el adorador puede entrar en la presencia de Dios con confianza, pues al hacerlo, la sangre de Cristo lo limpia de todo pecado, y ya no hay barrera entre Dios y el hombre. Esto nos ilustra hoy da que las ofrendas y los sacrificios que all se ofrecen no tienen poder alguno para perfeccionar la conciencia de los que celebran ese culto (v. 9). Bajo la ley Mosaica siempre se ofrecieron sacrificios por mandato de Dios. El sistema levtico se caracteriz por ello, pero estos sacrificios no trajeron la perfeccin del adorador, pues eran incapaces de purificar su conciencia. La barrera que impeda al hombre acercarse a Dios no era material o fsica, sino interna, estaba en su conciencia, y era el pecado. La sangre de aquellos animales no pudo y no estuvo diseada para lograr este propsito. El sacrificio de animales y otras ordenanzas materiales que lo acompaaban podan efectuar, a lo ms, una remocin ceremonial y simblica de la contaminacin. 67
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Kistemaker Simon. Hebreos. Comentario del Nuevo Testamento. Grand Rapids. 1991. Pg. 287. Bruce. F.F. La Epstola a los Hebreos. Grand Rapids. 2002. Impreso en EE.UU. Pg. 200.

No se trata ms que de reglas externas relacionadas con alimentos, bebidas y diversas ceremonias de purificacin, vlidas slo hasta el tiempo sealado para reformarlo todo (v. 10). Dios haba dado mandatos especficos acerca de cmo su pueblo tena que conducirse en lo que respecta a la comida, bebida y limpieza externa. Estos reglamentos eran externos y por lo tanto conseguan algo externo. Sin embargo, estas reglas externas no podan hacer nada en cuanto a la purificacin del espritu del adorador. El autor nos dice que todo eso era vlido hasta determinado tiempo nada ms, pues este sistema iba a ser reformado. El antiguo pacto, la sombra de lo verdadero, iba a dar paso al nuevo pacto, a la realidad eterna y divina. Cristo, por el contrario, al presentarse como sumo sacerdote de los bienes definitivos en el tabernculo ms excelente y perfecto, no hecho por manos humanas (es decir, que no es de esta creacin), entr una sola vez y para siempre en el Lugar Santsimo. No lo hizo con sangre de machos cabros y becerros, sino con su propia sangre, logrando as un rescate eterno. (v. 11-12). Todo apuntaba hacia la reforma espiritual, la misma que tendra pleno cumplimiento con la llegada de Jess. Hasta el momento se ha hablado mucho acerca de las sombras, pero ahora Cristo, que es la realidad se ha manifestado. Nuestro sumo sacerdote no est ministrando en el primer santuario, el terrenal, sino en el celestial. Este tabernculo no ha sido construido por manos humanas como lo fue el primero, porque Alguien que es eterno y creador del universo y de todas las cosas que en l existen, no puede vivir en un espacio fsico limitado. La morada de Dios en el cielo, donde los ngeles rodean su trono y la innumerable multitud de los santos canta su alabanza, es increada. 68 En lugar de habitar en un templo fsico lujoso, prefiere morar en un corazn que le ama. Recordemos, que el cristiano es la casa del Dios Todopoderoso. El autor dice que Cristo se present como sumo sacerdote de los bienes venideros. Estos bienes venideros corresponden a las bendiciones bajo la era mesinica, es decir, aquellas que Jess ofrece bajo su Nuevo Pacto, como son la entrada a la presencia de Dios, el conocimiento de Dios y de su ley la cual es puesta en la mente, y escrita en los corazones, y la remisin de pecados. Con la venida de Jess, los cielos se abrieron para derramar bendicin tras bendicin sobre sus creyentes. Jess entr en el Lugar Santsimo celestial por medio de su propia muerte en la cruz. Ya hemos revisado anteriormente lo que se haca en el da de la Expiacin, por lo tanto no nos detendremos a explicar nuevamente el significado de machos cabros y becerros. Debemos tener siempre presente que nuestro sumo sacerdote entr de una vez y para siempre en la presencia de Dios, pues su sangre es perfecta y puede limpiar y remover los pecados. De esta manera obtuvo una redencin eterna. Jess compr a su pueblo a un precio muy alto: su propia sangre; nos libert del pecado por medio de su muerte. l es el autor de eterna salvacin. (Leer He. 5:9). La sangre de machos cabros y de toros, y las cenizas de una novilla rociadas sobre personas impuras, las santifican de modo que quedan
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Kistemaker Simon. Hebreos. Comentario del Nuevo Testamento. Grand Rapids. 1991. Pg. 293.

limpias por fuera. Si esto es as, cunto ms la sangre de Cristo, quien por medio del Espritu eterno se ofreci sin mancha a Dios, purificar nuestra conciencia de las obras que conducen a la muerte, a fin de que sirvamos al Dios viviente! (v. 13-14). Aparte de mencionar la sangre de los machos cabros y de los toros, el autor ahora menciona tambin las cenizas de una novilla. De acuerdo a la ley ceremonial juda, si una persona tocaba un animal muerto, quedaba impura y excluida del culto. Todo lo que esta persona tocara se converta en algo impuro. Cmo podra purificarse aquella persona? Mediante una vaca alazana. (Leer Nmeros 19). Esta vaca alazana que deba encontrarse en perfecta condicin, era sacrificada y quemada. El sacerdote deba lanzar madera de cedro, hisopo y lana escarlata sobre la vaca alazana. Las cenizas de la vaca quemada eran reunidas y guardadas para usarlas en el da de la purificacin con agua. En aquel da, las cenizas de la vaca eran colocadas en una urna, y se echaba agua fresca sobre ellas. Acto seguido, la persona contaminada era rociada con dicha agua. Esto se lo haca los das tercero y sptimo. En fin, el autor hace nfasis en que la sangre de los machos cabros y de toros, as como las cenizas de la novilla, no lograron terminar con el pecado, pues solamente limpiaban el cuerpo humano de impurezas ceremoniales. en teora, los sacrificios no limpiaban ms que las transgresiones de la ley ritual; no otorgaban el perdn de los pecados del corazn rebelde. 69 Muchos judos y maestros de la Ley, haban puesto bastante nfasis en las cosas externas, dejando a un lado las espirituales. Podra decirse que su cuerpo estaba limpio externamente, pero su corazn segua manchado por el pecado. Pero Jess confront este tipo de pensamiento: Resulta que ustedes los fariseos -les dijo el Seor-, limpian el vaso y el plato por fuera, pero por dentro estn ustedes llenos de codicia y de maldad (Lc. 11:39). La sangre de los machos cabros y de los becerros fue capaz de purificar externamente, cunto ms!, expresa el autor, la sangre de Cristo purificar las conciencias. Si alguien desea estar con la conciencia limpia, la limpieza debe ser interna, y esto slo lo puede hacer la sangre de Jess. Esta limpieza nos purifica plenamente de aquellas obras de pecado que conducen a la muerte, y as, podemos servir al Dios vivo. Ni siquiera toda la sangre de las bestias ofrecidas sobre los altares judos poda dar paz a la conciencia culpable o quitar la contaminacin. Pero Cristo, el Cordero celestial, se lleva todos nuestros pecados, un sacrificio con nombre ms noble,

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William Barclay. Hebreos. Comentario al Nuevo Testamento. Volumen 13. Editorial Clie. 1994. Impreso en Espaa. Pg. 122.

una sangre ms rica que la de ellos.70 La expresin quien por medio del Espritu eterno se ofreci, no es muy clara, pero podemos deducir que se refera al Espritu Santo. Este era el que estaba revelando lo que Jess estaba haciendo. Posteriormente, el Espritu Santo lo resucit. Y es a su vez quien est involucrado para traer nueva vida; vida eterna la cual es el resultado del trabajo de Jess. El Espritu da vida. El sacrificio del Cordero de Dios difiere grandemente de los sacrificios de animales, pues como deca Westcott, el sacrificio de Jess fue: a) Voluntario. Jess quiso morir por la obra sublime de sus manos: el hombre. b) Espontneo. Fue el producto del amor; no fue obligado a nada. c) Racional. Jess conoca lo que estaba haciendo. Saba que cada paso que daba lo estaba conduciendo a la cruz, para lograr la redencin de la humanidad. d) Moral. Jess se ofreci por el Espritu eterno; en contraste con los sacrificios de los animales que eran ofrecidos mecnicamente.

XXII.

CRISTO MEDIADOR DEL NUEVO PACTO (He. 9:15-22).

Por eso Cristo es mediador de un nuevo pacto, para que los llamados reciban la herencia eterna prometida, ahora que l ha muerto para liberarlos de los pecados cometidos bajo el primer pacto (v. 15). El autor, vuelve a mencionar esta gran verdad: Jess es mediador de un nuevo pacto. El pacto que Dios hizo con el pueblo de Israel fue sellado con la sangre de los animales. El pueblo, en primera instancia, prometi ser fiel al pacto. Los israelitas no cumplieron con el pacto y por esta razn, Dios lo invalid y dijo que iba a venir un nuevo pacto que reemplazara al antiguo. Cuando Jess muri en la cruz, entr en vigencia el Nuevo Pacto, el mismo que haba sido instituido por Jess mismo durante la Pascua. Despus tom la copa, dio gracias, y se la ofreci dicindoles: -Beban de ella todos ustedes. Esto es mi sangre del pacto, que es derramada por muchos para el perdn de pecados (Mt. 26:27-28). Jess sell el Nuevo Pacto con su propia sangre. l es el mediador porque se encuentra entre Dios y el hombre, para lograr la reconciliacin. Gracias a la obra y sacrificio de Jess, ahora los santos pueden recibir las bendiciones celestiales, y aferrarse a la herencia eterna. No olvidemos que de la muerte de Jess, naci la vida para todo creyente. Si Jess no intervena no era posible la remisin de pecados; y algo ms, si Jess no est entre nosotros, como mediador, Dios mira al pecado y lo va a juzgar con justicia: mira que somos pecadores y su ira va a venir sobre nosotros. Sin embargo, Jess es el amigo fiel, el mediador que entreg su vida para pagar nuestras deudas ante Dios, y ahora Dios no nos mira a nosotros cuando nos acercamos a l, sino que mira la sangre de su Amado Hijo con la cual nos encontramos cubiertos y nos declara inocentes.
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I. Watts.

DI OS

JESS MEDIADOR

HOMB RE

En el caso de un testamento, es necesario constatar la muerte del testador, pues un testamento slo adquiere validez cuando el testador muere, y no entra en vigor mientras vive (v. 16-17). Aqu aparece la palabra diathk, pero no para referirse a un pacto, sino para referirse a la ltima voluntad de alguien conocida tambin como testamento. Un testamento es un documento legal, el mismo que puede se cambiado o vuelto a redactar mientras vive el testador, pero cuando ste muere, la voluntad escrita en el testamento ya no se puede cambiar. Dios es el autor del pacto entre l y su pueblo, y tambin, es el que ha hecho el testamento. Jess, en su funcin de mediador, se encarga de velar por el cumplimiento de las exigencias del pacto hecho por Dios. La muerte de Jess fue para cumplir con las condiciones de aquel pacto. Pero la historia no se termina aqu, sino que al morir Jess, entr en vigencia la ltima voluntad y testamento, para que los creyentes puedan recibir la herencia eterna. Bruce, hablando de Jess, manifiesta: l es el testador y el ejecutor, todo en uno, garanta y mediador al mismo tiempo.71 Podemos resumir todo esto de la siguiente manera: Si no hay muerte, no hay un Nuevo Pacto; si no hay un Nuevo Pacto, no hay remisin de pecados. Sin la muerte de Jess, no poda entrar en vigencia el Nuevo Pacto, pues este est basado en su propia sangre. De ah que ni siquiera el primer pacto se haya establecido sin sangre. Despus de promulgar todos los mandamientos de la ley a todo el pueblo, Moiss tom la sangre de los becerros junto con agua, lana escarlata y ramas de hisopo, y roci el libro de la ley y a todo el pueblo, diciendo: sta es la sangre del pacto que Dios ha mandado que ustedes cumplan. De la misma manera roci con la sangre el tabernculo y todos los objetos que se usaban en el culto. De hecho, la ley exige que casi todo sea purificado con sangre, pues sin derramamiento de sangre no hay perdn (v. 18-22).
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Bruce. F.F. La Epstola a los Hebreos. Grand Rapids. 2002. Impreso en EE.UU. Pg. 216.

El primer pacto fue confirmado mediante sangre. Segn lo que nos dice xodo 24, Moiss haba recibido las instrucciones de parte de Dios para su pueblo. Procedi a levantar un altar al pie del monte. Luego envi a unos jvenes israelitas para que ofrecieran al Seor novillos como holocaustos y sacrificios de comunin. Moiss roci la sangre de los becerros sobre el altar; ley el libro del pacto ante el pueblo, y todo el pueblo respondi que obedecera lo que haban escuchado. Finalmente: Moiss tom la sangre, roci al pueblo con ella y dijo: -sta es la sangre del pacto que, con base en estas palabras, el Seor ha hecho con ustedes (x. 24:8). Sin embargo, el autor menciona algo ms que no aparece en el relato de xodo 24, y son la lana escarlata y las ramas de hisopo, las mismas que aparecen en el relato del Da de la Expiacin; y algo ms, menciona el tabernculo que an no haba sido construido. probablemente lo hace porque todo estaba presente en su mente y tiene relacin con el tema que viene desarrollando. 72 Algunos sugieren que el autor al citar esta parte de la Escritura, debi de utilizar una fuente que ya no existe, posiblemente un midrash halaquista y agdico, en los mismos que se encuentra un relato acerca de la vaca alazana. En el relato de xodo 40:9, no encontramos que Moiss haya rociado el tabernculo y todo lo que en l haba con sangre, sino con aceite. El historiador Josefo, al hablar acerca de las ceremonias inauguradas en el tabernculo, manifiesta que el tabernculo y sus utensilios haban sido purificados con aceite que haba sido previamente fumigado, as como con la sangre de becerros y machos cabros. Tanto el escritor de Hebreos como el historiador Josefo, afirman que Moiss purific la sangre rociada el tabernculo y sus utensilios. Esta informacin no la encontramos en la Biblia, lo que da a pensar que posiblemente les lleg por medio de la tradicin oral. Moiss haba manifestado a los israelitas que esa era la sangre del pacto que Dios haba hecho con ellos; por otro lado, Jess, en la ltima Cena haba manifestado: -Esto es mi sangre del pacto, que es derramada por muchos (Mr. 14:24). Por otra parte, el autor es enftico al sealar que sin derramamiento de sangre no hay perdn, sin dar lugar a excepcin alguna. Para que exista perdn de pecados, obligatoriamente debe existir el derramamiento de sangre. Lo uno depende de lo otro. En definitiva, ninguno de los pactos entr en vigencia sin el derramamiento de sangre; pero a diferencia del primero, el Nuevo Pacto entr en vigencia con el derramamiento de la propia sangre de Jess, mediante la cual s es posible alcanzar el perdn de pecados. La sangre de Jess trajo salvacin para nosotros y tambin para aquellos que vivieron bajo el antiguo pacto, pues en la cruz, Jess carg con todos los pecados.

XXIII. EL SACRIFICIO PERFECTO (He. 9:23-28).

As que era necesario que las copias de las realidades celestiales fueran purificadas con esos sacrificios, pero que las realidades mismas lo fueran con sacrificios superiores a aqullos (v. 23).
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William Barclay. Hebreos. Comentario al Nuevo Testamento. Volumen 13. Editorial Clie. 1994. Impreso en Espaa. Pg. 127.

Queda claro que las copias de las realidades celestiales como son el tabernculo, el altar, los utensilios y el libro de la ley, deban ser purificadas de toda contaminacin con la sangre de aquellos animales. Esto se lo hizo en obediencia al mandato de Dios. Todo esto era una representacin de las cosas celestiales, es decir de aquellas realidades espirituales que haban de venir. Pero el autor menciona que las realidades mismas deban ser purificadas mediante sacrificios superiores. Surge entonces la pregunta: en qu sentido deben ser purificadas las cosas celestiales? Recordemos que bajo el primer pacto, slo se consegua una purificacin de las cosas terrenales o externas, y lo que se necesitaba era una purificacin de la conciencia contaminada del hombre. Y es a esto precisamente que el autor se est refiriendo al decir que las cosas celestiales deban ser purificadas tambin; en otras palabras, esta purificacin corresponde a la esfera espiritual, y no fsica. El pueblo de Dios es la casa de Dios bajo el Nuevo Pacto, y para que el Dios Santo pueda habitar en el corazn de un hombre, ste corazn debe estar purificado. As como el tabernculo en el desierto, junto con su mobiliario, tenan que ser ungidos y santificados para que Dios pudiera manifestar su presencia all entre su pueblo y para que pudieran servirle all, as el mismo pueblo de Dios necesitaba estar limpio y santificado a fin de llegar a ser morada de Dios en el Espritu.73 Esto tiene relacin con lo que la Palabra inspirada nos dice: al acercarse a l, tambin ustedes son como piedras vivas, con las cuales se est edificando una casa espiritual. De este modo llegan a ser un sacerdocio santo, para ofrecer sacrificios espirituales que Dios acepta por medio de Jesucristo (1 P. 2:5). Si un hombre quiere convertirse en la morada de Dios, necesariamente debe haber experimentado una regeneracin y santificacin, cosas que no se pueden obtener sin la sangre de Jess. En efecto, Cristo no entr en un santuario hecho por manos humanas, simple copia del verdadero santuario, sino en el cielo mismo, para presentarse ahora ante Dios en favor nuestro (v. 24). Jess entr en la presencia de Dios, es decir en el santuario celestial que es el cielo mismo para presentarse a favor de los pecadores. Dios y Santo y no tiene ninguna relacin con el pecado. Jess es Santo y tampoco tiene ninguna relacin con el pecado. El hombre pecador no puede estar en la presencia de Dios, y para hacerlo necesita de una limpieza espiritual, interna. Esta limpieza la ha conseguido Jess, con la finalidad de poder ministrar en el Lugar Santsimo a favor de todos aquellos que por medio de l se acercan a Dios. Jess es nuestro defensor y abogado ante el Padre eterno. Ni entr en el cielo para ofrecerse vez tras vez, como entra el sumo sacerdote en el Lugar Santsimo cada ao con sangre ajena (v. 25). El sumo sacerdote, cada ao, entraba en el Lugar Santsimo con sangre. Pero esta sangre no era suya, sino la de los animales. Por el contrario, Jess, nuestro sumo sacerdote, entr una sola vez y para siempre, no con sangre de animales, es decir ajena, sino con su propia sangre. Bajo el sistema levtico se deba repetir ao tras ao este ritual debido a que la sangre que se ofreca no era suficiente para borrar completamente el pecado del pueblo; pero cuando
73

Bruce. F.F. La Epstola a los Hebreos. Grand Rapids. 2002. Impreso en EE.UU. Pg. 222.

Jess entr con su propia sangre, s se logr cumplir con este propsito, y por esta razn ya no es necesario que se repita dicho sacrificio nuevamente, pues el sacrificio de Jess es perfecto y suficiente para destruir el poder del pecado. Si as fuera, Cristo habra tenido que sufrir muchas veces desde la creacin del mundo. Al contrario, ahora, al final de los tiempos, se ha presentado una sola vez y para siempre a fin de acabar con el pecado mediante el sacrificio de s mismo (v. 26). Seran interminables las veces que Jess hubiese tenido que sufrir por los pecados cometidos desde la creacin del mundo. Pero este no es el caso, pues, Jess al presentarse una sola vez y para siempre ante Dios como el Cordero perfecto y sin mancha, y al ofrecer su propia sangre, ha logrado quitar los pecados de todos los creyentes. Es decir, su sacrificio tiene carcter retroactivo, cubre todas las edades, desde la creacin del mundo (estn incluidos los pecados de Adn y Eva), hasta la finalizacin de los tiempos. Esto significa que el sacrificio de Jess es vlido para todas aquellas personas que creen en Dios y obedecen su palabra, sin importar que hayan vivido antes o despus de la venida de Cristo a la tierra. La expresin al final de los tiempos es una manera de referirse a la era cristiana en la cual vivimos actualmente. Un ejemplo claro de esta interpretacin la encontramos en el siguiente pasaje: Cristo, a quien Dios escogi antes de la creacin del mundo, se ha manifestado en estos ltimos tiempos en beneficio de ustedes (1 P. 1:20). Los receptores de este mensaje no pensaron que se refera a un tiempo futuro, sino a una realidad presente para ellos. Entonces, concluimos que la expresin al final de los tiempos es un sinnimo de la era cristiana, la misma que se inici con la venida de Cristo a la tierra y que durar hasta su segunda venida. Por otro lado, el autor hace nfasis en que la razn por la cual vino Jess a la tierra fue para quitar el pecado, para terminar con esa deuda imposible de pagar para el hombre. Los sacrificios de animales nunca lo pudieron hacer; por tal razn Jess se ofreci a s mismo, y mediante su sacrificio puso fin a las deudas que los creyentes tenan con Dios a causa del pecado. Y as como est establecido que los seres humanos mueran una sola vez, y despus venga el juicio, tambin Cristo fue ofrecido en sacrificio una sola vez para quitar los pecados de muchos; y aparecer por segunda vez, ya no para cargar con pecado alguno, sino para traer salvacin a quienes lo esperan (v. 27-28). Dios ha establecido que los hombres mueran una vez, y que despus de esto venga el juicio, en el cual el hombre deber comparecer ante el tribunal de Dios para dar cuentas de toda su vida. Porque es necesario que todos comparezcamos ante el tribunal de Cristo, para que cada uno reciba lo que le corresponda, segn lo bueno o lo malo que haya hecho mientras vivi en el cuerpo (2 Co. 5:10). Jess, al ser un ser humano, tambin muri una sola vez, pero su muerte trajo consigo salvacin para muchos. El profeta Isaas ya haba anunciado la obra del Siervo de Dios: Despus de su sufrimiento, ver la luz y quedar satisfecho; por su conocimiento mi siervo justo justificar a muchos, y cargar con las iniquidades de ellos. Por lo tanto, le dar un puesto entre los grandes,

y repartir el botn con los fuertes, porque derram su vida hasta la muerte, y fue contado entre los transgresores, carg el pecado de muchos e intercedi por los pecadores (Is. 53:11-12). El escritor de la carta dice que Jess volver por segunda vez. La primera vez que vino Jess fue para destruir el poder del pecado, y de esta manera ofrecernos la salvacin. Jess cumpli con su misin y ascendi al cielo, y entr en la presencia de Dios para interceder por los creyentes. Pero no todo est cumplido, pues, Jess mismo dio la promesa de que volvera nuevamente: En el hogar de mi Padre hay muchas viviendas voy a prepararles un lugar. Y si me voy y se lo preparo, vendr para llevrmelos conmigo. As ustedes estarn donde yo est (Jn. 14:2-3). El retorno de Jess por segunda vez es diferente en propsito al de su primera venida, pues ahora ya no vendr a sufrir ni padecer por los pecados de la humanidad, pues eso ya lo logr, sino para salvar a aquellos que le estn esperando. Debemos entender que nosotros en el tiempo presente gozamos de la salvacin que Jess nos ha dado, sin embargo, cuando l vuelva nuevamente, gozaremos de esta salvacin eternamente y para siempre, viviremos con l y recibiremos todas las bendiciones que Dios ha preparado para los que le aman. Por todas estas cosas, el cristiano debe perseverar para ser hallado fiel en el da en que venga Jess. Ese da, si Cristo viene como Amigo, no puede ser ms que un da glorioso; si viene como un extrao o como Uno al que hemos considerado un enemigo, slo puede ser un da de juicio. Uno puede esperar el fin de todas las cosas con gozosa expectacin, o con desesperado terror. La diferencia slo depende de cmo estemos con Cristo. 74

XXIV. LA SOMBRA SUPERADA POR LA REALIDAD (He. 10:1-4).

El autor de la carta ha venido mostrando con muchos detalles que el primer pacto no fue suficiente para colocar al hombre en una relacin cara a cara con Dios. En los versos que consideraremos a continuacin, veremos algunos argumentos finales que el escritor expone al respecto. La ley es slo una sombra de los bienes venideros, y no la presencia misma de las realidades. Por eso nunca puede, mediante los mismos sacrificios que se ofrecen sin cesar ao tras ao, hacer perfectos a los que adoran (v. 1). El autor sigue comparando las diferencias existentes entre el primer pacto y el Nuevo Pacto. l dice que la ley, el Antiguo Testamento, era slo una sombra de lo que haba de venir. La palabra griega para sombra es ski, cuyo significado es un reflejo nebuloso, una mera silueta, una forma sin realidad. La ski, manifiesta el escritor, no da la presencia misma de las realidades, o sea, una imagen real. La palabra griega para imagen es eikn, y significa una representacin completa, una reproduccin detallada, un retrato; en nuestros tiempos significara una fotografa. Bsicamente lo que nos dice este pasaje es que slo Cristo es capaz de llevarnos ms all de las sombras, hacia lo
74

William Barclay. Hebreos. Comentario al Nuevo Testamento. Volumen 13. Editorial Clie. 1994. Impreso en Espaa. Pg. 131.

verdadero. Por lo que el autor ha venido explicando anteriormente sabemos que esos sacrificios que se ofrecan ao tras ao no pudieron hacer perfectos a los adoradores, porque eran incapaces de limpiar la conciencia de pecado. Los bienes venideros son todas las bendiciones que se obtienen bajo el Nuevo Pacto, como son la gracia, la justificacin, la misericordia, etc. De otra manera, no habran dejado ya de hacerse sacrificios? Pues los que rinden culto, purificados de una vez por todas, ya no se habran sentido culpables de pecado. Pero esos sacrificios son un recordatorio anual de los pecados, ya que es imposible que la sangre de los toros y de los machos cabros quite los pecados (v. 2-4). El escritor formula una pregunta cuya respuesta es la realidad de lo que sucedi en el primer pacto. Si el sistema levtico hubiese sido suficiente para quitar el pecado del corazn del hombre, no habra existido la necesidad de ofrecer ao tras ao la sangre de los animales, pues su conciencia ya hubiese quedado limpia, y la relacin con Dios habra quedado reestablecida definitivamente. Sin embargo, era todo lo contrario, estos sacrificios no podan quitar la culpa que sentan los adoradores por el pecado, debido a que este sistema no provea del perdn definitivo para los pecados. Por esta razn, estos sacrificios que se ofrecan ao tras ao, le recordaban al adorador que era impuro, y que debido a sus pecados no poda acercarse al Dios vivo. Pero gracias al sacrificio de Jess, los cristianos no tienen que ofrecer sacrificios de animales cada vez que pecan, pues el sacrificio del cristiano es Jess, y l se ofreci a s mismo por nosotros de una vez y para siempre. Era imposible que mediante la sangre de los toros y machos cabros se lograra quitar los pecados, porque el sacrificio o la muerte de un animal no tena nada que ver con el pecado del hombre. Para el pecado humano, se necesitaba un sacrificio humano sin pecado alguno, y slo Jess cumpla esa condicin.

XXV. LA NUEVA REALIDAD (He. 10:5-10).

Por eso, al entrar en el mundo, Cristo dijo: A ti no te complacen sacrificios ni ofrendas; en su lugar me preparaste un cuerpo; no te agradaron ni holocaustos ni sacrificios por el pecado. Por eso dije: Aqu me tienes como el libro dice de m-. He venido, oh Dios, a hacer tu voluntad (v. 5-7). El escritor de la carta ahora procede a citar el Salmo 40:6-9. Existen algunas diferencias con el original; se piensa que es debido a que el autor de la carta estuvo utilizando la traduccin griega del Antiguo Testamento, llamada Septuaginta. Pero el sentido es el mismo; no afectar el mensaje central que quiere comunicar el escritor. Segn el autor de Hebreos, en este Salmo es Jess mismo quin est hablando, y l se ofrece para hacer la voluntad de Dios. La enseanza fundamental de esta parte de la carta, es que a Dios no le complacen sacrificios ni ofrendas, aunque l mismo fue quien los haba

ordenado. Por qu? Porque Dios, ms all de que le presentasen ofrendas y sacrificios, quera la obediencia de su pueblo, y esto no ocurri. Los mismos profetas en el Antiguo Testamento ya haban declarado esta verdad; muchos creyeron que con el solo hecho de ofrecer sacrificios a Dios, todo estaba solucionado. Un ejemplo al respecto es el siguiente: Samuel respondi: Qu le agrada ms al Seor: que se le ofrezcan holocaustos y sacrificios, o que se obedezca lo que l dice? El obedecer vale ms que el sacrificio, y el prestar atencin, ms que la grasa de carneros (1 S. 15:22). Dios se deleita en la obediencia a su voluntad. Nadie debe pensar que por medio de los sacrificios puede comprar el perdn de Dios. Sin obediencia, la puerta de la entrada a la presencia de Dios, est cerrada. Ningn sacrificio externo puede cubrir esta gran falta. Por el contrario, Jess vino para cumplir la voluntad plena de Dios. Estuvo siempre dispuesto a escuchar la voz de Dios y a ponerla en prctica. l mismo fue quien se present ante Dios y le dijo: Estoy aqu, para hacer todo lo que t me pidas. Jess se deleitaba en hacer la voluntad de su Padre, y su Padre se deleitaba en la obediencia de su Hijo. Nadie pudo ofrecerle a Dios una obediencia perfecta, slo Jess. Y con esta obediencia se present ante Dios en representacin de los creyentes. No podemos afirmar que tenemos una relacin plena con Dios, si no le obedecemos. Jess, al ofrecerse a Dios en perfecta obediencia nos abri el camino al cielo, sin embargo, no podremos entrar en l si somos desobedientes a su Palabra. Primero dijo: Sacrificios y ofrendas, holocaustos y expiaciones no te complacen ni fueron de tu agrado(a pesar de que la ley exiga que se ofrecieran). Luego aadi: Aqu me tienes: he venido a hacer tu voluntad. As quit lo primero para establecer lo segundo. Y en virtud de esa voluntad somos santificados mediante el sacrificio del cuerpo de Jesucristo, ofrecido una vez y para siempre (v. 8-10). El autor hace una breve interpretacin del pasaje de la Escritura que haba citado, en el que ratifica que Dios no se complaca ni se deleitaba en las ofrendas y sacrificios, holocaustos y expiaciones que le presentaban. Sin embargo debe quedar claro, que si las ofrendas o sacrificios eran ofrecidos a Dios de todo corazn, en obediencia a su voluntad, tenan la aceptacin de l. Como ejemplo de ello tenemos la ofrenda de Abel que fue aceptada por Dios, y de la cual se hablar en el captulo 11. Por medio de la obediencia a Dios, Cristo puso fin a todo el sistema levtico. Todo lo que se haca bajo ese sistema qued anulado: se quit lo primero (la ley) para establecer lo segundo (un nuevo pacto basado en mejores promesas). Podramos decir que el lema de Jess mientras estuvo en la tierra fue: He venido a hacer tu voluntad. La obediencia y cumplimiento de la voluntad de Dios por parte de Jess, ha trado como resultado la santificacin de su pueblo, proveyendo de esta manera la perfeccin que fue imposible de alcanzar bajo el sistema levtico. Sabemos que el cumplimiento de la voluntad de Dios inclua la muerte de Jess en la cruz para salvar a la humanidad, y as lo hizo, una vez y para

siempre. La presentacin de la vida de nuestro Seor a Dios fue un sacrificio tan perfecto, que no es posible ni necesaria ninguna repeticin una vez para siempre.75

XXVI. EL RESCATE ETERNO DE CRISTO (He. 10:11-18).

Todo sacerdote celebra el culto da tras da ofreciendo las mismas veces los mismos sacrificios, que nunca pueden quitar los pecados. Pero este sacerdote, despus de ofrecer por los pecados un solo sacrificio para siempre, se sent a la derecha de Dios, en espera de que sus enemigos sean puestos por estrado de sus pies (v. 11-13). Los sacerdotes aarnicos, bajo el sistema levtico siempre estaban de pie en el santuario, ellos no se sentaban durante el desarrollo de sus oficios. Por qu no se sentaban? Debido a que sus oficios sagrados no estaban completos y tenan la necesidad de volverlos a repetir. Por el contrario, Jess, despus de haberse ofrecido como el sacrificio perfecto ante Dios, se sent a la derecha del Padre, dando a entender que su trabajo estaba concluido; ya no tiene necesidad de volver a ofrecer ms sacrificios, pues con el suyo basta. Jess fue humillado en la cruz, pero despus de su resurreccin y ascensin a los cielos, l ha sido exaltado hasta lo sumo, no slo porque est en la presencia de Dios, sino porque est sentado a la derecha de l. De un lugar de humillacin ha sido trasladado a un lugar de gloria eterna. Jess est sentado a la derecha del Padre esperando que sus enemigos sean puestos por estrado de sus pies. Quines son los enemigos de Cristo? Todos aquellos que se oponen al gobierno, autoridad y poder de l. Segn el apstol Pablo, la muerte ser el ltimo enemigo que ser destruido. Leer 1 Co. 15:26. Desde el tiempo de su ascensin, Cristo espera que sus enemigos sean puestos por estrado de sus pies.76 Porque con un solo sacrificio ha hecho perfectos para siempre a los que est santificando (v. 14). El sacrificio de Jess ha hecho posible la purificacin de los creyentes de la contaminacin producida por el pecado. Esta purificacin es la que permite tener una relacin directa con Dios. La santificacin la hemos recibido por medio de Jess; hemos sido apartados del mundo para consagrarnos a Dios. Recordemos que la santificacin es un proceso que comienza el da en que entregamos nuestras vidas a Dios por medio del bautismo, y que seguir hasta que Dios nos llame a su presencia. En cierto sentido, la perfeccin ya est aqu, y en otro sentido, no lo est. Tenemos, empero, esta certeza, de que somos perfeccionados en Cristo, quien quit nuestro pecado mediante su sacrificio.77 Tambin el Espritu Santo nos da testimonio de ello. Primero dice: ste es el pacto que har con ellos despus de aquel tiempo dice el Seor-: Pondr mis leyes en su corazn, y las escribir en su mente. Despus aade: Y nunca ms me acordar de sus pecados y maldades. Y
75 76

Bruce. F.F. La Epstola a los Hebreos. Grand Rapids. 2002. Impreso en EE.UU. Pg. 240. Ernst Hoffman, NIDTT, tomo 2. Pg. 245. 77 Kistemaker Simon. Hebreos. Comentario del Nuevo Testamento. Grand Rapids. 1991. Pg. 332.

cuando stos han sido perdonados, ya no hace falta otro sacrificio por el pecado (v. 15-18). El autor, intencionalmente, vuelve a repetir una parte de la profeca de Jeremas que hace referencia al Nuevo Pacto; y es que la perfeccin de la cual ha venido hablando, no es posible obtenerla sin ser parte de este nuevo pacto. Las palabras dichas por Jeremas, son citadas como declaraciones que est haciendo el Espritu Santo, como un testimonio que ratifica el mensaje que ha estado transmitiendo el autor de la carta. En el nuevo pacto, las leyes de Dios sern puestas y grabadas en el interior de la persona (mente y corazn), y los pecados y maldades que haya cometido le sern borrados. El creyente ya no ser acusado por los pecados cometidos, pues Dios mismo los ha puesto en el olvido, al haberlos perdonado por medio de la sangre preciosa de su Hijo. Concluimos diciendo que el perdn de pecados que Dios otorga a los creyentes pecadores, de todos los tiempos, est basado en el sacrificio perfecto de su Hijo. Gracias a este sacrificio, Dios nos mira como si nunca hubisemos cometido pecado alguno, pues la sangre de Jess nos ha purificado, y lo seguir haciendo, siempre que caminemos en la luz, escuchando y obedeciendo la voluntad de Dios. Jess, al ofrecerse a s mismo como el sacrificio perfecto, nos ha abierto la puerta para que entremos a la presencia de Dios. A l sea la gloria y honra por siempre!

ESCUELA QUITEA DE ESTUDIOS BBLICOS

LECCIN SIETE:

EXHORTACIN A LA FE Y PERSEVERANCIA.
Texto bblico tomado de la Santa Biblia Nueva Versin Internacional 1999 por la Sociedad Bblica Internacional

INTRODUCCIN
En esta leccin veremos que Jess es el camino que nos conduce a la presencia de Dios; y que su sacrificio es efectivo y capaz de purificar el corazn del hombre pecador. Gracias a Jess, el cristiano, tiene la libertad para entrar en el Lugar Santsimo con toda confianza. Asimismo el creyente tiene la responsabilidad de preocuparse por el bienestar espiritual de los otros miembros de la iglesia, para que juntos alcancen las promesas de Dios. Todo lo que Dios ha prometido cumplir. No obstante, si el cristiano no persevera en el camino de la fe y se vuelve atrs, negando a Cristo, queda expuesto a la condenacin eterna, pues ya no existe ningn otro sacrificio que pueda darle el perdn de pecados.

OBJETIVO:

Tener presente que el cristiano, por medio del sacrificio de Jess, tiene plena libertad para entrar en la presencia de Dios, siempre y cuando sea perseverante y no vuelva atrs, pues de lo contrario, todo el juicio del Dios vivo recaer sobre l. Usted aprender lo siguiente:

ADELANTO:

XXVII. XXVIII. XXIX.

ACCESO A DIOS. ADVERTENCIA CONTRA LA APOSTASA. UN LLAMADO A LA PERSEVERANCIA.

XXVII.

ACCESO A DIOS (He. 10:19-25).

Jess, el Cordero de Dios, derram su sangre para el perdn de los pecados de todos aquellos que creen en l. La nica barrera que ha impedido el acercamiento a Dios por parte de su pueblo, ha sido el pecado, pero gracias al sacrificio de Jess, esa barrera ha sido quitada. El autor de la carta exhorta a sus lectores a acercarse a Dios con un corazn sincero, pues el acceso a Dios es una realidad. As que, hermanos, mediante la sangre de Jess, tenemos plena libertad para entrar en el Lugar Santsimo, por el camino nuevo y vivo

que l nos ha abierto a travs de la cortina, es decir a travs de su cuerpo (v. 19-20). En el antiguo pacto el acceso a la presencia de Dios estuvo restringido; slo a unos pocos, es decir, los sumos sacerdotes, podan acercarse a l una vez al ao. Pero bajo el nuevo pacto, el cristiano tiene la libertad para entrar en el Lugar Santsimo, en la presencia de Dios. Ya no existen restricciones para el creyente. Jess hizo posible este acceso al derramar su sangre para el perdn de los pecados. Por esta razn, el autor de la carta a los Hebreos anima a los cristianos a entrar en la presencia de Dios confiadamente. El camino que conduce a la presencia de Dios es nuevo, en el sentido que antes no exista, pero Jess fue quien lo construy y lo abri para que el cristiano pueda transitar por l. Este camino es vivo, pues Jess en persona es el camino a Dios. Cuando estuvo en la tierra les dijo a sus discpulos que l era el camino mediante el cual se poda llegar al Padre. Cuando Cristo muri en la cruz, el velo del Lugar Santsimo se rasg de arriba hacia abajo. Lo mismo sucedi con el cuerpo de Jess, el cual tuvo que ser flagelado y su sangre se derramada para de esta forma, abrirnos el camino hacia el cielo. Jess quit el velo que exista entre Dios y el pueblo por medio de su sacrificio perfecto. Y tenemos adems un gran sumo sacerdote al frente de la familia de Dios. Acerqumonos, pues, a Dios con corazn sincero y con la plena seguridad que da la fe, interiormente purificados de una conciencia culpable y exteriormente lavados con agua (v. 21-22). La confianza para entrar en la presencia de Dios debe radicar en que Jess se encuentra ministrando en la casa de Dios. No es ningn extrao, sino que forma parte de la familia celestial, y vive siempre para interceder por sus hermanos. Por todo esto, el autor de la carta, exhorta a los creyentes a acercarse a Dios. Cmo acercarse a Dios? Los cristianos se acercan a Dios por medio de la oracin. Pero en esta cita, el autor va ms all, cuando pide que ese acercamiento sea con un corazn sincero y lleno de seguridad mediante la fe. Una fe verdadera vive en un corazn sincero, es decir, en aquella persona que no tiene nada que ocultar, que no tiene segundas intenciones. La fe verdadera es la que incrementa la seguridad en el creyente, y esta seguridad le hace confiar plenamente en Dios y en todas sus promesas. Por el contrario, cuando falta la fe, la duda est presente e impide que el cristiano se acerque a Dios. El autor dice que nos acerquemos a Dios con la conciencia purificada y exteriormente lavados con agua. Esta es una referencia al bautismo cristiano, pues en l se logra la purificacin interna, el perdn de pecados, y tambin el cuerpo es lavado externamente como un smbolo de que en esa persona se ha efectuado una limpieza espiritual, y que marca el inicio de un nuevo nacimiento. Como bien lo dijo Pedro: el bautismo no consiste en la limpieza del cuerpo, sino en el compromiso de tener una buena conciencia delante de Dios (1 P. 3:21). El simple hecho de sumergirse en agua no es lo que purifica la conciencia de alguien. En el bautismo, el agua representa la poderosa sangre de Cristo, la misma que s puede limpiar los pecados del hombre. De nada le sirve a una persona ser sumergida en agua, si su corazn

no quiere arrepentirse de sus malas obras y persiste en vivir alejado de Dios. Aquel creyente cuya conciencia ha sido purificada internamente, es decir, sus pecados han sido perdonados, puede acercarse a Dios con libertad, y ser hallado ante sus ojos inocente de todo pecado. Mantengamos firme la esperanza que profesamos, porque fiel es el que hizo la promesa (v. 23). Bsicamente es un llamado a aferrarse a la esperanza que abriga el cristiano en su corazn. Por qu debe el cristiano aferrarse a esta esperanza? Porque la esperanza est puesta en las promesas de Dios. l siempre es fiel, y a su tiempo, cumplir todo lo que ha prometido; l mismo ha jurado que as ser. El cristiano debe seguir proclamando esta esperanza sin dudar, pues Dios nunca le da las espaldas a aquellos que esperan en l. Con esta firme conviccin y esperanza verdadera, el cristiano debe cantar con gozo aquel canto que dice: Todas las promesas del Seor Jess son apoyo poderoso de mi fe; mientras luche aqu buscando yo su luz, siempre en sus promesas confiar. Preocupmonos los unos por los otros, a fin de estimularnos al amor y a las buenas obras (v. 24). El cristianismo tiene una familia grande. En una familia, todos los miembros se preocupan los unos por los otros. Y eso es precisamente lo que el autor est llamando a hacer a los cristianos. El cristiano debe recordar que no est solo en este mundo, sino que existen a su alrededor muchos ms que abrigan la misma esperanza que l. Preocuparnos los unos por los otros es una gran responsabilidad que todos los miembros de la familia de Dios debemos cumplir. Cmo podemos estimular a nuestros hermanos al amor y a las buenas obras? La mejor enseanza que podemos dar es por medio del ejemplo. Jess manifest su amor por nosotros con palabras y acciones. De la misma manera, nuestro ejemplo de amor y de buenas acciones debe ser lo suficientemente fuerte como para despertar en nuestros hermanos el deseo de obrar de la misma manera. El cristianismo es opuesto al egosmo, debemos buscar siempre el bienestar de todos los miembros de la casa de Dios, que es su iglesia. Todos debemos crecer en amor; las obras nobles que hacemos son una muestra prctica de la fe y confianza que tenemos en nuestro Dios. No dejemos de congregarnos, como acostumbran hacerlo algunos, sino animmonos unos a otros, y con mayor razn ahora que vemos que aquel da se acerca (v. 25). Al parecer, algunos miembros de la iglesia a quien estuvo dirigida la carta

haban dejado de congregarse. Cuando alguien deja de reunirse con los dems hermanos para adorar a Dios, algo no anda bien. Hay personas que creen que no hay ningn problema si se renen en sus casas. Pero esto no es as. Cuando Dios dise la iglesia, fue con la finalidad de crear una gran familia que est reunida, y que junta le adore y le alabe. Uno de los primeros pasos que da el cristiano que quiere apartarse de Dios, es dejar de congregarse; evade cualquier encuentro con los hermanos de la fe, pues sabe que stos lo animarn a seguir en los caminos de Dios. El dejar de congregarse es una muestra de que Dios ya no es el primer amor en la vida del creyente. Por esta razn el escritor insiste en que los cristianos deben animarse unos a otros. An cuando alguien ha dejado de congregarse, el nimo que otros pueden infundirle, lo traer de vuelta a la comunin con la iglesia. Este nimo debe ser constante y urgente, pues, Jess est por venir por segunda vez. Nadie sabe el da ni la hora. La iglesia del primer siglo vivi a la expectativa de ello; de la misma manera, la iglesia de hoy, debe tener presente esta realidad y aprovechar bien el tiempo alentando a sus miembros a permanecer fieles a Dios. El Seor viene pronto!

XXVIII. ADVERTENCIA CONTRA LA APOSTASA (He. 10:26-31).

Si despus de recibir el conocimiento de la verdad pecamos obstinadamente, ya no hay sacrificio por los pecados. Slo queda una terrible expectativa de juicio, el fuego ardiente que ha de devorar a los enemigos de Dios (v. 26-27). El autor de la carta hace una advertencia muy seria. Se dirige a aquellos cristianos que pecan obstinadamente. Quines son? Aquellos cristianos que pecan intencionalmente, y que persisten en hacerlo continuamente, declarndose en rebelin abierta en contra de Dios y de su Palabra. El autor no se est refiriendo al cristiano que est luchando en este mundo por mantenerse fiel a Dios, y que peca involuntariamente, pues, en ese caso, el cristiano tiene a Jess, su sumo sacerdote que puede socorrerle en los momentos de tentacin, y es capaz de tratarlo con misericordia cuando se aparta del camino por ignorancia. Bsicamente se dirige a aquellos que han renunciado al cristianismo; es un pecado que conduce a la muerte eterna. Aquellos que se han acercado a Dios, y han gozado de todos los beneficios que l concede, y luego deciden abandonarlo, nunca podrn excusarse diciendo: Yo no saba o lo hice por ignorancia, porque ellos en un momento de sus vidas, llegaron a recibir el conocimiento de la verdad, es decir, la revelacin acerca de cul es la voluntad de Dios para sus vidas, la misma que se halla registrada en su Palabra. A aquellas personas les fue revelado que el sacrificio de Jess es lo nico que puede purificar sus conciencias, quitar el pecado de sus vidas; pero al decidir darle las espaldas, rechazan directamente aquel sacrificio perfecto y con ello tambin, la salvacin que l les haba trado. Cmo podran ellos ser salvos si han rechazado al autor y consumador de la salvacin? Aparte de Jess, no existe ningn sacrificio por el pecado. Jess lo hizo todo para conceder el perdn, pero si alguien lo rechaza, ya no existe nadie que lo pueda salvar. Barclay dice: Cuanto mayor es el conocimiento,

mayor es el pecado. Para aquellos que han rechazado abiertamente a Dios, manifiesta el escritor, ya no hay sacrificio por sus pecados; en cambio slo queda una horrible expectativa de juicio. El pecador no puede huir de la presencia de Dios, no puede escaparse de l. Si sus pecados no han sido perdonados por la sangre de Cristo, lo nico y seguro que le espera es el juicio de Dios, la condenacin eterna. Cuando el cristiano es obediente al mandato de Dios, se convierte en un hijo de l, y todas las bendiciones celestiales le pertenecen; por el contrario, cuando alguien abandona el cristianismo, se convierte en un enemigo de Dios. Todos los enemigos de Dios sern destruidos y arrojados al lago de fuego. Cualquiera que rechazaba la ley de Moiss mora irremediablemente por el testimonio de dos o tres testigos (v. 28). Si una persona, en el Antiguo Testamento, rechazaba conscientemente los mandamientos de Dios expresados en la ley de Moiss, deba morir inevitablemente. Dios se mostr radical con aquellos que decidan abandonarle a propsito para irse detrs de los dolos. Contra ellos el mandato era: Apedralo hasta que muera, porque trat de apartarte del Seor tu Dios Entonces todos en Israel oirn esto y temblarn de miedo, y nadie intentar otra vez cometer semejante maldad (Dt. 13:10,11). El pueblo de Dios deba mantenerse fiel a Dios, y servirle slo a l. Cabe decir que si una persona quebrantaba los mandamientos de Dios, no significaba que en ese momento deba morir. Para tal efecto, este quebrantamiento de la ley de Dios, deba ser comprobado por la presencia de dos o tres testigos. Si estos testigos declaraban que la persona haba quebrantado los mandamientos de Dios, no haba excusa para que siguiese viviendo; deba morir sin ninguna opcin a apelar la condena. Nadie poda condenar a muerte a alguien si no se cumplan las condiciones estipuladas por Dios mismo. Por el testimonio de dos o tres testigos de podr condenar a muerte a una persona, pero nunca por el testimonio de uno solo (Dt. 17:6). Nadie que fuese hallado culpable de quebrantar la ley de Dios a propsito quedaba sin recibir su castigo. Esto serva como ejemplo para todo el pueblo de Dios. Cunto mayor castigo piensan ustedes que merece el que ha pisoteado al Hijo de Dios, que ha profanado la sangre del pacto por la cual haba sido santificado, y que ha insultado al Espritu de la gracia? (v. 29). Si Dios no pas por alto la desobediencia deliberada de sus mandamientos por parte de una persona en tiempos antiguos; ahora, mucho menos. Cuando alguien decide abandonar a Dios bajo el Nuevo Pacto, comete un terrible pecado y recibir un castigo severo: la muerte espiritual. El autor procede a describir qu es lo que hace una persona que renuncia al cristianismo: a) Pisotea al Hijo de Dios. Aquel que abandona a Jess a propsito, en forma simblica, est pisoteando al Hijo de Dios, el mismo que es superior a los ngeles, a Moiss, a Aarn y Melquisedec. Pisotear es una muestra de desprecio al amor que Dios ha manifestado por medio de su Hijo. b) Profana la sangre del pacto. Jess, al ofrecerse como el sacrificio perfecto

por los pecados, derram su sangre bendita y trajo consigo la salvacin. El Nuevo Pacto se instituy mediante el derramamiento de la sangre del Hijo de Dios. Pero para aquel que tiene endurecido su corazn, que es rebelde al llamado de Dios, y que decide abandonarlo, esta sangre preciosa no significa nada. Para l, la muerte de Jess en la cruz y el derramamiento de su sangre, no tienen significado alguno. Esta persona menosprecia toda la obra redentora de Cristo, a pesar de haber disfrutado en tiempos pasados de todas las bendiciones que Dios le concedi al permitirle entrar en el Nuevo Pacto.
c)

Insulta al Espritu de la Gracia. Al alejarse del camino de Dios, el pecador insulta a propsito a la tercera persona de la Deidad. Insultar a una persona es una falta grave; insultar al Espritu Santo, es algo imperdonable. Calvino deca: Tratar con desprecio a aquel por medio del cual recibimos tantos beneficios es una impiedad extremadamente malvada. 78

A aquel que decida abandonar la fe para volverse al mundo, le espera un terrible castigo. Si en el Antiguo Testamento, el testimonio de dos o tres personas daba como resultado la muerte del pecador, cunto ms ahora!; pues el veredicto de las tres personas: Padre, Hijo y Espritu Santo, lo declaran culpable, recibiendo de esta manera la condena eterna. Pues conocemos al que dijo: Ma es la venganza; yo pagar; y tambin: El Seor juzgar a su pueblo. Terrible cosa es caer en las manos del Dios vivo! (v. 30-31). El autor termina esta advertencia citando Deuteronomio 32:35,36. Lo hace con el propsito de que los oyentes tengan siempre presente que Dios procede con justicia, que su juicio es inevitable y que nadie puede escaparse de l. Aquellos que han llegado al conocimiento de la verdad y que son fieles y aman al Seor, sern declarados inocentes en el da final; por el contrario, aquellos que han llegado al conocimiento de la verdad y que han menospreciado al Hijo de Dios y a su sangre, y que han insultado al Espritu de la gracia, sern declarados culpables, no teniendo ya, una segunda oportunidad para el arrepentimiento. Los pecadores que le dan las espaldas a Dios, que deciden abandonarlo con pleno conocimiento de lo que estn haciendo, se convierten en enemigos de l. Estas personas caern en manos del Dios vivo, y el juicio que enfrentarn ser peor que para aquel que nunca haya conocido a Jess. Terrible cosa es caer en manos del Dios vivo!

XXIX. UN LLAMADO A LA PERSEVERANCIA (He. 10:32-39).

Recuerden aquellos das pasados cuando ustedes, despus de haber sido iluminados, sostuvieron una dura lucha y soportaron mucho sufrimiento (v. 32). Los cristianos a quienes estaba dirigida la carta haban sufrido despus que fueron iluminados, es decir, despus de conocer el evangelio y haber confesado su profesin de fe en Jess. Era algo que los receptores recordaban muy bien. El autor de la carta trae a la memoria aquellos momentos difciles por los cuales la fe de sus lectores tuvo que pasar, y que a pesar de ello salieron
78

Calvino, Hebreos, pg. 217.

victoriosos. Muchas veces el cristiano tiene que volver sus ojos a aquellos primeros das de la fe, pues al hacerlo, puede recordar el fervor, la pasin y la entrega que tuvo por Jess, a pesar de los padecimientos a los que tuvo que enfrentarse. Traer este tipo de recuerdos al tiempo presente, sirve como un estmulo a la perseverancia, pues, si no nos rendimos cuando recin empezaba la batalla, mucho menos ahora que ya hemos recorrido bastante camino. Unas veces se vieron expuestos pblicamente al insulto y a la persecucin; otras veces se solidarizaron con los que eran tratados de igual manera (v. 33). Los cristianos a los cuales estaba dirigida esta carta haban sido objetos de la burla, los insultos y la persecucin. Al revisar las pginas de la historia, encontramos que los cristianos del primer siglo, estuvieron expuestos a perodos largos de persecucin; ellos recibieron mucha oposicin del mundo y por parte de los judos mismos. Los hebreos, que eran conocidos como traidores de la fe juda, se haban transformado en blanco de abusosse vean privados de la proteccin de la ley. La persecucin era su signo. 79 Estos cristianos, que en un momento haban experimentado tales sufrimientos y persecuciones, tuvieron el corazn solidario con los dems cristianos que enfrentaban las mismas pruebas que ellos. En su corazn moraba el amor de Jess, y este amor les llevaba a preocuparse los unos por los otros, logrando as mantenerse unidos. Tambin se compadecieron de los encarcelados, y cuando a ustedes les confiscaron sus bienes, lo aceptaron con alegra, conscientes de que tenan un patrimonio mejor y ms permanente (v. 34). El autor sigue trayendo a la memoria de sus lectores todas aquellas buenas obras que haban hecho en el pasado. Otra de las buenas acciones que ellos hacan era visitar a los que estaban en la crcel. Lo ms probable es que se trataba de cristianos, que por haber profesado su fe en Jess, haban sido encarcelados. Cuando estos cristianos fueron despojados de sus bienes materiales, quiz por el gobierno de aquel entonces, ellos lo aceptaron con alegra. Ellos saban muy bien que su recompensa eterna se encontraba en los cielos, y que nadie en la tierra poda arrebatarles. Por todas las descripciones que el autor da de estos cristianos, podemos ver, que en sus corazones se haban grabado muy bien las enseanzas de Jess, pues l mismo haba dicho que es necesario visitar a los encarcelados, hacer tesoros en los cielos y mantenerse fieles a Dios. As que no pierdan su confianza, porque sta ser grandemente recompensada (v. 35). Estos cristianos haban sufrido mucho por su fe en Jess, y de nada servira eso, si ellos decidan volver atrs. Por ello, el escritor les dice que no deben perder la confianza. Parece que aquellos cristianos estaban gozando de una relativa paz y seguridad en ese momento. Los hebreos haban dejado de ejercitar la
79

Kistemaker Simon. Hebreos. Comentario del Nuevo Testamento. Grand Rapids. 1991. Pg. 352.

confianza en Dios, y con ello, el valor que tenan para confesar su fe en Cristo, estaba desapareciendo. Alguien manifestaba que el exceso de facilidades haba arruinado ms vidas que las dificultades. El cristiano est llamado a mantener su profesin de fe en Jess en todo momento, ya sea en tiempos de grande gozo y quietud, como en tiempos de adversidad y dolor. Dios recompensar en gran manera a aquellos que nunca le han negado y que a pesar de las adversidades le han sido fieles. El que salga vencedor se vestir de blanco. Jams borrar su nombre del libro de la vida, sino que reconocer su nombre delante de mi Padre y delante de sus ngeles (Ap. 3:5). La confianza en Dios debe ser manifiesta ante todos los hombres. Ustedes necesitan perseverar para que, despus de haber cumplido la voluntad de Dios, reciban lo que l ha prometido (v. 36). En forma directa, el autor les dice a sus oyentes que deben perseverar en el camino de la fe. Ellos ya conocen todos los beneficios que ofrece el Nuevo Pacto: perdn de pecados y entrada a la presencia de Dios por medio de la sangre de Jess; ser partcipe de los bienes venideros, etc. Pero, nada de esto podrn alcanzar aquellos que se vuelven para atrs. Dios cumplir todo lo que ha prometido a aquellos que perseveren hasta el final. Por esta razn, los cristianos deben mantener su fe en Cristo y obedecer su Palabra. Pues dentro de muy poco tiempo, el que ha de venir vendr, y no tardar. Pero mi justo vivir por la fe. Y si vuelve atrs no ser de mi agrado (v. 37-38). Algunos comentaristas piensan que la frase pues dentro de muy poco tiempo, fue tomada de Isaas 26:20, sin embargo no se puede afirmar plenamente esto, pues esta frase tambin era utilizada en la literatura griega extrabblica. Pero la idea que quiere transmitir el autor es que el tiempo de espera no sera muy largo. Por otro lado, el autor cita una parte de la profeca de Habacuc (Leer Hab. 2:3,4), dndole una interpretacin mesinica. Cabe decir que el escritor no cita literalmente del texto hebreo; usa la Septuaginta, a la cual, hace algunos cambios para armonizar con el mensaje que viene comunicando. Bsicamente, en la primera parte de la cita, el autor de la carta, aplica la profeca a la segunda venida de Cristo. El escritor utiliza la segunda parte de la cita Pero mi justo vivir por la fe. Y si vuelve atrs no ser de mi agrado, con la finalidad de indicar que en este caso, el justo es el cristiano al que se dirige la carta. El cristiano no es justo por s mismo, lo es, porque ha depositado su fe en la obra de Jess, y esta relacin estrecha le da la confianza de poder recibir las promesas de Dios. El justo que persevera no recibe la promesa de Dios en base a la observancia de la ley y al cumplimiento de la voluntad de Dios. Recibe la promesa por la fe. 80 Dios no se complace de aquellos que por temor al que dirn o por buscar los placeres del mundo, se vuelven atrs, negando as su fe. Jess viene pronto, pero mientras dure la espera, el cristiano debe permanecer fiel; la fe en Jess es todo lo que le mantiene vivo y le da las fuerzas para seguir firme en el camino que ha emprendido.
80

Grosheide, Hebren, pg. 253.

Pero nosotros no somos de los que se vuelven atrs y acaban por perderse, sino de los que tienen fe y preservan su vida (v. 39). Existen dos grupos de personas dentro del cristianismo: 1) Aquellos que se vuelven atrs, es decir, que abandonan la fe y que sern condenados; 2) Aquellos que tienen fe y preservan su vida, porque alcanzarn la salvacin prometida. El autor y los receptores de la carta corresponden a este ltimo grupo. Estas palabras constituyen un consuelo para todos los cristianos, pues si toda la confianza est depositada en Dios, y si se vive por fe, de seguro, que se alcanzarn todas las promesas hechas por l.

ESCUELA QUITEA DE ESTUDIOS BBLICOS

LECCIN OCHO:

GRANDES EJEMPLOS DE FE

Texto bblico tomado de la Santa Biblia Nueva Versin Internacional 1999 por la Sociedad Bblica Internacional

INTRODUCCIN:
Hay momentos en la vida de los que aman a Dios, en los cuales la batalla se pone muy difcil; hay momentos en que los sufrimientos y aflicciones nos golpean demasiado fuerte. Hay momentos que las fuerzas se agotan, y muchos piensan abandonar la carrera y volverse atrs. Es en esos momentos cuando ms debe ponerse de manifiesto la fe en Dios, para seguir caminando hacia el hogar celestial. En esta leccin consideraremos a personajes histricos que se enfrentaron a los mismos problemas que el cristiano se enfrenta en la actualidad, pero que a pesar de todo, se mantuvieron fieles a Dios, pues haban credo que l cumplira todo lo que les haba prometido. Estas personas desafiaron la lgica humana, y por medio de la fe, vislumbraron el cumplimiento de las promesas de Dios; y su fe no fue defraudada, pues gracias a ella alcanzaron la aprobacin y las promesas de Dios. Las vidas de estos personajes traen lecciones de fe muy importantes para nosotros. Ellos vivieron por fe; nosotros estamos llamados a hacer lo mismo, pues como est escrito: El justo vivir por la fe. OBJETIVO: Examinar los ejemplos de fe que cita el escritor de la carta a los Hebreos, para extraer verdades importantes que puedan ser aplicadas en la vida de los cristianos. Usted aprender lo siguiente: LA FE DE LOS ANTIGUOS.

ADELANTO: XXX.

A. DESCRIPCIN DE LA FE B. LA FE DE ABEL, ENOC Y NO. C. LA FE DE ABRAHAM. D. LA PATRIA DE LOS FIELES: LA CIUDAD DE DIOS. E. LA FE DE LOS PATRIARCAS. F. LA FE DE MOISS. G. LA FE EN EL XODO Y LA CONQUISTA. XXX. LA FE H. DE LOS ANTIGUOS 11:1-40). OTROS EJEMPLOS(He. DE FE. ENCOMIO. El escritor I. de EL la carta a los Hebreos al finalizar el captulo 10 haba empezado a hablar acerca de la importancia de la fe. En este captulo se tomar el tiempo necesario para hablar de ella en detalle. A. DESCRIPCIN DE LA FE (He. 11:1-3). Ahora bien, la fe es la garanta de lo que se espera, la certeza de lo que no se ve (v. 1). El autor empieza a dar descripciones acerca de la fe. l dice primeramente que la fe es la garanta de las cosas que se esperan. La palabra griega para garanta es hypostasis, que tambin es traducida como confianza,

seguridad o conviccin. Podemos afirmar que la fe es un fundamento invisible que garantiza una posesin futura. Alguien lo dijo de la siguiente manera: La fe es el ttulo de propiedad de las cosas esperadas. La fe tambin es descrita como la certeza de lo que no se ve. Es decir, considera a algo como una evidencia tan clara y fija, la misma que no se puede refutar, aunque no se haya visto. Tener fe es estar plenamente convencido que las cosas en las que se cree son verdad, y todo aquello que se espera suceder. La fe vive en el corazn del creyente, y es el motor que le impulsa a depositar su plena confianza en Dios. La visin fsica produce conviccin o evidencia de cosas visibles; fe es el rgano que capacita a las personas a ver el orden invisible.81 La fe no se hace falsas ilusiones, sino que mira a todas aquellas cosas que Dios ha prometido como algo que se cumplir inevitablemente, aunque nunca las haya visto hasta ese momento. Mirar con los ojos de la fe, es mirar aquellas cosas invisibles. Gracias a ella fueron aprobados los antiguos (v. 2). En la poca del Antiguo Testamento hubo hombres y mujeres que recibieron la aprobacin de Dios, debido a que tuvieron fe en l. Estas personas contaban tan slo con las promesas que Dios les haba dado, sin embargo, aquella gente esper en l, pues, estuvo convencida que Dios era poderoso para cumplir con todo lo que les haba prometido. El proceder de estas personas agrad a Dios, pues sus vidas estuvieron ancladas en su Palabra. El escritor, proceder ms adelante a relatar la fe de varios personajes. Por la fe entendemos que el universo fue formado por la palabra de Dios, de modo que lo visible no provino de lo que se ve (v. 3). El autor acaba de decir que por la fe podemos entender el origen del universo. Al decir universo, se refiere a toda la creacin. Este universo no exista, nunca fue eterno; fue creado por la palabra de Dios. Dios, el engendrador de todas las cosas, no slo las trajo a la vista, sino que an hizo cosas que previamente no tenan existencia, siendo no meramente un artfice sino el Creador mismo.82 Nadie estuvo en la creacin del universo, pero mediante la fe, el creyente adquiere la plena certeza que quien lo cre fue Dios y descarta cualquier otra idea que pretenda negar este hecho. El salmista, un hombre de fe, expres: Por la palabra del Seor fueron creados los cielosporque l habl y todo fue creado; dio una orden, y todo qued firme. 83 B. LA FE DE ABEL, ENOC Y NO (He. 11:4-7). Por la fe Abel ofreci a Dios un sacrificio ms aceptable que el de Can, por lo cual recibi testimonio de ser justo, pues Dios acept su ofrenda. Y por la fe Abel, a pesar de estar muerto, habla todava (v.
81 82

Bruce. F.F. La Epstola a los Hebreos. Grand Rapids. 2002. Impreso en EE.UU. Pg. 282. Filn, De los sueos i. 76. 83 Salmo 33:6,9.

4). El autor de la carta se remonta a la historia de los dos hermanos que se registra en Gnesis 4:1-15. Segn el relato bblico, Abel y Can eran hermanos, y cada uno ofreci una ofrenda a Dios. Abel fue pastor y le present al Seor lo mejor de su rebao, es decir, los primognitos con su grasa; Can era agricultor y present al Seor una ofrenda del fruto de la tierra. Aunque los dos hermanos presentaron las ofrendas, slo la de Abel fue acepta ante Dios. Esto molest mucho a Can, y posteriormente lleg a matar a su hermano. Por qu Dios acept la ofrenda de Abel y no mir con agrado la de Can? El autor de Hebreos nos dice que por la fe Abel ofreci a Dios un sacrificio ms aceptable que el de su hermano. La ofrenda que es agradable a Dios no est determinada por el contenido fsico o material. La ofrenda que Dios acepta debe ser la expresin de un corazn sincero y lleno de devocin a Dios. Al parecer, Can ofreci el fruto de la tierra, pero su vida no era agradable a Dios, su actitud era pecaminosa. Por otro lado, Abel obraba conforme a la voluntad de Dios, era justo. No tenemos ms informacin que nos pueda aclarar este asunto, pero lo que el autor saca a relucir es que la fe que tena Abel, le llev a presentar una ofrenda a Dios, y l la acept. Era un hombre justo que viva por fe, es decir, l segua las instrucciones que Dios, de alguna manera, le haba dado. Abel fue un hombre de fe. Su vida era recta ante los ojos de Dios y recibi su aprobacin, y debido a su fe, aunque muri, nos sigue hablando. La fe que un creyente tiene en Dios no termina con la muerte, sino que se convierte en un testigo que siempre seguir hablando. Por la fe Enoc fue sacado de este mundo sin experimentar la muerte; no fue hallado porque Dios se lo llev, pero antes de ser llevado recibi testimonio de haber agradado a Dios (v. 5). Aqu aparece otro hroe de la fe: Enoc. En el primer libro de la Biblia encontramos: Enoc tena sesenta y cinco aos cuando fue padre de Matusaln. Despus del nacimiento de Matusaln, Enoc anduvo fielmente con Dios trescientos aos ms, y tuvo otros hijos y otras hijas. En total Enoc vivi trescientos sesenta y cinco aos, y como anduvo fielmente con Dios, un da desapareci porque Dios se lo llev. 84 Por la fe que tuvo Enoc, no conoci la muerte. Este hombre fue muy especial, pues camin con Dios, lo que significa, que aunque fue un hombre que tuvo hijos y responsabilidades que cumplir, amaba profundamente a Dios y haca su voluntad. Enoc tuvo una relacin tan profunda con Dios que la muerte no pudo hacerse presente para quebrantarla. Su vida fue un olor fragante ante Dios, y recibi la aprobacin de l. En realidad, sin fe es imposible agradar a Dios, ya que cualquiera que se acerca a Dios tiene que creer que l existe y que recompensa a quienes lo buscan (v. 6). El autor ha venido hablando hasta el momento de dos hombres de fe.
84

Gnesis 5:21-24.

Estos personajes agradaron a Dios con sus vidas. Ahora, por medio de la descripcin que da, pasa a explicar la manera en que Dios se agrada de las personas. La mejor manera de agradar a Dios es caminando junto a l por medio de la fe, depositando toda nuestra esperanza y confianza en l. Resulta imposible agradar a Dios si no se tiene fe. No se trata de decir yo creo en Dios, sino de tener la plena conviccin, de que el Dios que nos describen las Escrituras, est cercano a nosotros y que puede ser hallado cuando le buscamos con corazn sincero. Es tener la plena certeza de que l es capaz de cumplir con todo lo que ha prometido, y esperar pacientemente que llegue ese cumplimiento. Aquel que se acerca a Dios, debe estar seguro que l le est esperando con los brazos abiertos para regalarle la vida eterna; que nunca le da las espaldas a aquellos que le buscan de todo corazn. Por la fe No, advertido sobre cosas que an no se vean, con temor reverente construy un arca para salvar a su familia. Por esa fe conden al mundo y lleg a ser heredero de la justicia que viene por la fe (v. 7). En medio de un mundo de incredulidad y de maldad, vivi un hombre que crey en Dios, y este hombre fue No. Debido a la maldad del mundo, Dios haba decidido destruir todo lo que exista en la tierra, incluido el hombre. Pero No era un hombre justo, y Dios le dijo que construyera un arca de madera, pues iba a traer un diluvio con el cual limpiara la maldad existente sobre la tierra. No crey todo lo que Dios le haba dicho. Fue ms all de todo razonamiento humano. Obedeci el mandato de Dios y construy el arca; esta fue la mejor declaracin de la fe que tena en l. No tuvo que enfrentarse a un mundo incrdulo, lleno de maldad. Podemos imaginar las crticas y las burlas que reciba de parte de aquellos que se haban olvidado de Dios, pero an as, sigui las instrucciones divinas. Nunca antes haba existido un diluvio, pero No tom muy en serio esta advertencia, y con temor reverente, construy el arca, pues saba en su corazn que Aquel que estaba dando la advertencia, la llevara a cabo en el tiempo sealado por l mismo. Si No no le crea a Dios, hubiese perecido como todos los dems. La fe de No le salv junto con toda su familia. La fe que tuvo No conden al mundo, pues, l crey todo lo que Dios le dijo, en cambio, el mundo no le hizo caso y sigui pecando, y al final perecieron cuando vino el diluvio. Cuando el mundo le dio las espaldas al mensaje de Dios, No le abri su corazn; cuando todos rechazaron las advertencias de Dios, No las obedeci. Por todas estas razones, No lleg a ser heredero de la justicia. Dios mismo haba dicho de l: t eres el nico hombre justo que he encontrado en esta generacin. 85 No fue considerado justo porque acept todo lo que Dios le dijo sin reproche alguno. Fue un hombre justo que vivi con su fe puesta en su Creador.

85

Gnesis 7:1.

C. LA FE DE ABRAHAM (He. 11:8-12). Por la fe Abraham, cuando fue llamado para ir a un lugar que ms tarde recibira como herencia, obedeci y sali sin saber a dnde iba. Por la fe se radic como extranjero en la tierra prometida, y habit en tiendas de campaa con Isaac y Jacob, herederos tambin de la misma promesa, porque esperaba la ciudad de cimientos slidos, de la cual Dios es arquitecto y constructor (v. 8-10). El patriarca Abraham es considerado el padre de la fe. Dios lo haba llamado para enviarle a un lugar que l no conoca. Las Sagradas Escrituras no dicen en ningn momento que Abraham se neg, sino que l obedeci inmediatamente al mandato de Dios. El pedido de Dios no fue tan sencillo, pues, Abraham deba dejar su tierra, sus parientes y el hogar de su padre. Nada saba acerca de cul sera su nuevo hogar, pero su corazn se aferr a las promesas de Aquel que le haba hecho el llamado. Dios le haba prometido a Abraham bendecirlo grandemente y engrandecer su nombre al hacer de l una gran nacin. Dios se estaba mostrando al hombre como alguien que hace un pacto y que es fiel para cumplir con las promesas del mismo. Dios tena fijado el lugar y el tiempo en los cuales se cumpliran sus promesas, y para dar inicio al cumplimiento de ellas, pidi a Abraham ir tras lo desconocido. Abraham iba a ser heredero de un lugar dado por Dios. Ese lugar era la tierra donde flua leche y miel, la tierra de Canan. Abraham viaj hasta ese lugar, y vivi en la parte sur. Este hroe de la fe no viva en un castillo o algo parecido, sino en tiendas, lo que da a entender, que su corazn iba tras algo que era totalmente superior a las cosas materiales. Aunque estuvo en aquella tierra, l era un extranjero, pues no tena nada en comn con los habitantes de ese lugar. La promesa que Dios haba hecho a Abraham, tambin se la hizo a Isaac y Jacob. Durante muchos aos los herederos de la tierra vivieron con su fe depositada en la promesa divina. Cuando las doce tribus de Israel entraron en la tierra prometida, se apropiaron de la tierra y vieron el cumplimiento de la promesa, pero debemos tener presente que esto sucedi cuando Abraham y los otros herederos ya haban dejado de existir. Mientras vivi Abraham, las promesas de Dios no se hicieron realidad en su vida. l recibi la promesa que heredara la tierra, sin embargo nunca alcanz esta promesa; Abraham tampoco vio que su descendencia fuese como la arena del mar. A diferencia de No, que si vio el cumplimiento de lo que Dios haba prometido, Abraham nunca vio con sus ojos fsicos el cumplimiento de dichas promesas. Pero a pesar de todo eso, aquel patriarca no dej de creerle a Dios; decidi vivir por fe. Abraham estaba consciente de que su permanencia en aquella tierra era temporal. Su corazn no tena inclinacin a las cosas terrenales. Por el contrario, l haba enfocado su mirada en aquellas cosas eternas, en la ciudad celestial cuyos cimientos son eternos, y que ha sido diseada y construida por Dios mismo. La fe que tuvo Abraham le permiti ver ms all de lo fsico. Hay un instinto de inmortalidad en la santidad. Aquel que vive para Dios sabe que debe vivir para siempreCanan no poda ser la

meta de uno que caminaba con Dios. 86 La fe de Abraham no fue circunstancial o momentnea, fue la base firme sobre la cual estaba establecida su vida. Por la fe Abraham, a pesar de su avanzada edad y de que Sara misma era estril, recibi fuerza para tener hijos, porque consider fiel al que le haba hecho la promesa. As que de este solo hombre, ya en decadencia, nacieron descendientes numerosos como las estrellas del cielo e incontables como la arena a la orilla del mar (v. 11-12). La historia de Abraham y Sara, en la cual Dios prometi darles un hijo, se relata en Gn. 17:15-22; 18:9-15; 21:1-8. Tanto Abraham como Sara eran bastante viejos; sus cuerpos ya no estaban en capacidad de engendrar hijos. Sin embargo, Dios les haba dado la promesa y la cumplira a su debido tiempo. La promesa de Dios era un desafo a la mente humana, pues, desde la ptica del hombre, era algo imposible que estos dos ancianos pudieran tener un hijo a esa edad. Alguien podra haber razonado diciendo: si cuando fueron jvenes no pudieron tener hijos, mucho menos ahora en esas circunstancias. Cuando Dios les hizo conocer sus planes, Abraham y Sara se rieron, porque en ese momento vieron las cosas desde la perspectiva de los hombres y no de Dios. Pero fue Dios mismo quien les ratific que nada era imposible para l. Luego se dieron cuenta que la promesa vena de Dios, y que l es fiel a lo que promete; y esa fe les permiti alcanzar esa promesa. La fe en Dios convierte en realidad lo imposible. Con el nacimiento del hijo prometido, Isaac, se dio inicio al cumplimiento de la promesa, y luego vinieron muchos descendientes, a los cuales el autor los compara con las innumerables estrellas del cielo y con la arena de la orilla del mar. D. LA PATRIA DE LOS FIELES: LA CIUDAD DE DIOS (He. 11:13-16). Todos ellos vivieron por la fe, y murieron sin haber recibido las cosas prometidas; ms bien las reconocieron a lo lejos, y confesaron que eran extranjeros y peregrinos en la tierra (v. 13). A quines se refiere el escritor cuando dice todos ellos vivieron por la fe? Est refirindose a los que recibieron la promesa de Dios, en este caso, Abraham, Sara, Isaac y Jacob. Dios le haba prometido la tierra a Abraham y posteriormente hizo extensiva esta promesa a Isaac y Jacob. A pesar de ello, estas personas vivieron como peregrinos y extranjeros en la tierra. Dios les prometi una descendencia innumerable, pero al momento de la muerte de estos patriarcas slo tenan hijos y nietos. En resumen, murieron sin haber recibido las cosas prometidas. Aunque sus ojos no vieron el cumplimiento fsico de la promesa, ellos creyeron lo que Dios haba dicho. Vieron el cumplimiento de la promesa en un tiempo futuro. es decir que con los ojos de la fe ellos vieron la bondad de Dios en el cumplimiento de las promesas a su debido tiempo.
86

C.J. Vaughan, The Epistle to the Hebrews. Londres, 1890. Pg. 221.

Pero con los ojos fsicos ellos vieron que eran extraos y peregrinos en la tierra.87 Al expresarse as, claramente dieron a entender que andaban en busca de una patria (v. 14). Los patriarcas al utilizar este lenguaje, estaban revelando que ellos buscaban algo mucho mejor que las cosas terrenales. Ellos haban escuchado la voz de Dios, haban visto su bondad y tenan la plena certeza de que l cumplira con todo lo prometido. Ellos se enamoraron eternamente de Dios y quisieron estar junto a l, en la patria celestial. Los patriarcas, gente que vivi por fe, nos dan grandes lecciones, pues aunque ante sus ojos no vean lo que esperaban, siempre se mantuvieron fieles a Dios y nunca desmayaron. Los cristianos estamos llamados a seguir su ejemplo. A cada instante debemos tener presente las promesas de Dios, y tener la plena conviccin de que l las cumplir a su debido tiempo. Es necesario recordar tambin, que nuestro paso por este mundo es muy transitorio, que nuestro verdadero hogar est en los cielos junto a nuestro Salvador. Este anhelo de habitar para siempre en la patria celestial debe consumir nuestras entraas. Si hubieran estado pensando en aquella patria de donde haban emigrado, habran tenido oportunidad de regresar a ella. Antes bien, anhelaban una patria mejor, es decir, la celestial. Por lo tanto, Dios no se avergonz de ser llamado su Dios, y les prepar una ciudad (v. 1516). Si los patriarcas hubiesen estado pensando en una patria terrenal, es decir, en su pas de origen, ellos podran haber vuelto. Pero ellos iban tras la patria celestial, que en ningn sentido puede ser comparada con la terrenal, pues es la misma casa de Dios. Solamente en la patria celestial el pueblo de Dios, puede hallar el eterno reposo para sus almas. Estos patriarcas, a pesar de cometer faltas, como seres humanos que eran, siguieron esperando en Dios, se aferraron a su Palabra, y como consecuencia de esto, Dios no se avergonz de ser llamado el Dios de ellos. Para estos personajes que se mantuvieron fieles a Dios y confiaron plenamente en l, Dios mismo les ha preparado una ciudad sin igual. Ningn ojo ha visto, ningn odo ha escuchado, ninguna mente humana ha concebido lo que Dios ha preparado para quienes lo aman. 88 E. LA FE DE LOS PATRIARCAS (He. 11:17-22). Por la fe Abraham, que haba recibido las promesas, fue puesto a prueba y ofreci a Isaac, su nico hijo, a pesar de que Dios le haba dicho: Tu descendencia se establecer por medio de Isaac (v. 1718). Las Sagradas Escrituras nos relatan historias impresionantes, una de ellas es la de Abraham e Isaac, la misma que se halla registrada en Gnesis
87

Kistemaker Simon. Hebreos. Comentario del Nuevo Testamento. Grand Rapids. 1991. Pg. 382. 1 Corintios 2:9.

88

22:1-18. Dios haba prometido al patriarca que su descendencia sera numerosa, aunque Abraham y su esposa eran ya viejos y no tenan hijos. Pero tambin haba dicho: tu descendencia se establecer por medio de Isaac.89 El nacimiento de Isaac era necesario para que la promesa de Dios se cumpliese. Despus de un tiempo de espera, Isaac naci. Abraham y Sara, vieron la mano de Dios obrar poderosamente, pues les concedi el hijo que les haba ofrecido. Pero la historia no se termina all, sino que Dios decidi probar la fe de Abraham al pedirle que sacrifique a su hijo Isaac. Este pedido de Dios sonaba contradictorio a lo que l mismo haba prometido, pues, si Isaac mora no iba a ser posible el cumplimiento de la promesa. Sin embargo, Abraham, apenas recibi la orden de Dios, estuvo dispuesto a obedecerla. Acept el mandato divino aunque no lo entenda. Consideraba Abraham que Dios tiene poder hasta para resucitar a los muertos, y as, en sentido figurado, recobr a Isaac de entre los muertos (v. 19). Abraham fue un hombre que amaba a Dios y que siempre estaba dispuesto a hacer su voluntad. El escritor de la carta nos dice que Abraham crea que Dios tena el poder para resucitar a los muertos. Este hroe de la fe saba quien era Dios; estaba plenamente convencido de que no existan imposibles para l. Con el nacimiento de Isaac, Dios ya le haba mostrado que puede hacer lo que para los hombres es irrealizable. Por esta razn, cuando se dirigi al monte sealado por Dios para llevar a cabo el sacrificio, l manifest a sus siervos que deban esperarlos all, y que despus de haberlo adorado, l y su hijo, volveran nuevamente. Abraham esperaba volver con Isaac. Por qu dice el autor de la carta que Abraham recuper a su hijo de entre los muertos, en sentido figurado? Porque Isaac no muri, y no ocurri la resurreccin de entre los muertos, la cual haba concebido Abraham en su corazn. Pero recordemos, que Abraham ya haba decido sacrificar a su hijo, en su mente ese evento se cumplira inevitablemente. Isaac estuvo destinado a morir, no haba escapatoria. Pero la intervencin de Dios salv su vida, y en sentido figurado, Isaac volvi a la vida. El escritor ha citado a propsito a Abraham, con la finalidad que sus receptores se den cuenta que l fue un hombre que vivi por fe y que por tal razn agrad a Dios. El ejemplo de Abraham es digno de ser imitado en todo tiempo. Por la fe Isaac bendijo a Jacob y a Esa, previendo lo que les esperaba en el futuro (v. 20). El escritor de la carta a los Hebreos menciona como un acto de fe la bendicin que imparti Isaac a Jacob y a Esa. Isaac, al igual que su padre Abraham, crea en Dios. El Santo de Israel le haba dicho a Isaac: No vayas a Egipto. Qudate en la regin de la que te he hablado. Vive en ese lugar por un tiempo. Yo estar contigo y te bendecir, porque a ti y a tu descendencia les dar todas esas tierras. As confirmar el juramento que hice a tu padre Abraham.90 Cuando estuvo a punto de morir, Isaac
89 90

Gnesis 21:12b. Gnesis 26:2-3.

imparti la bendicin sobre sus dos hijos, pues, por fe, l estaba convencido que Dios cumplira la promesa que le haba hecho. Por la fe Jacob, cuando estaba a punto de morir, bendijo a cada uno de los hijos de Jos, y ador apoyndose en la punta de su bastn (v. 21). Aqu aparece Jacob impartiendo su bendicin a los hijos de Jos. Al dirigirse Jacob a Jos, repiti las palabras de la promesa que Dios haba impartido a Abraham, Isaac y Jacob: Te har fecundo, te multiplicar, y har que tus descendientes formen una comunidad de naciones. Adems a tu descendencia le dar esta tierra como su posesin perpetua. 91 Esta bendicin fue transmitida de aquella generacin a la prxima. Al impartir la bendicin sobre los dos hijos de Jos, Jacob estaba procediendo como si l hubiese sido el rey de la tierra de Canan. En esta ocasin, Jacob imparti la bendicin de la primogenitura sobre Efran, el hermano menor de Manass. Al transcurrir el tiempo, la tribu de Efran se convirti en una tribu lder del pueblo de Israel. Jacob, al igual que los otros patriarcas que ya haban muerto, estaba convencido que en el tiempo futuro, Dios cumplira su promesa, en este caso, lo hara en los hijos de Jos. Finalmente, Jacob rindi adoracin a Dios apoyado sobre su bastn. Estaba seguro que Dios era quien estaba dirigiendo cada paso hacia el cumplimiento de la promesa hecha. Por la fe Jos, al fin de su vida, se refiri a la salida de los israelitas de Egipto y dio instrucciones acerca de sus restos mortales (v. 22). Jos, cuando estuvo a punto de partir, tambin mostr esa fe caracterstica de los hombres de Dios de aquel entonces. La vida de Jos fue una muestra viva de la fe que tena en Dios. Fue tentado, padeci injustamente, pero Dios lo libr de todas aquellas tribulaciones, pues l estuvo a su lado. Recordemos que Jos vivi en Egipto desde muy temprana edad, pero l saba muy bien que eso era temporal. l saba que el pueblo de Dios un da saldra de la esclavitud y que sera conducido a la tierra prometida. Tena toda su fe puesta en Dios, y como estaba plenamente convencido que el pueblo de Israel sera puesto en libertad despus de sus das, dio instrucciones acerca de lo que deberan hacer con sus restos mortales: Jos les dijo a sus hermanos: Yo estoy a punto de morir, pero sin duda Dios vendr a ayudarlos, y los llevar de este pas a la tierra que prometi a Abraham, Isaac y Jacobsin duda Dios vendr a ayudarlos. Cuando esto ocurra, ustedes debern llevarse de aqu mis huesos. 92 Jos pronunci esta profeca basado en la fe que tena en su Dios. Posteriormente esta profeca se cumpli y sus huesos fueron llevados conforme a su pedido: Moiss se llev consigo los restos de Jos, segn ste se lo haba pedido a los israelitas bajo juramento. 93
91 92

Gnesis 48:4. Gnesis 50:24,25. 93 xodo 13:19.

F. LA FE DE MOISS (He. 11:23-28). Por la fe Moiss, recin nacido, fue escondido por sus padres durante tres meses, porque vieron que era un nio precioso, y no tuvieron miedo del edicto del rey (v. 23). El escritor trae a la memoria aquellos das en los cuales el faran haba dado la orden que se matase a todos los hijos varones que nacan de los hebreos. Amram y Jocabed, descendientes de la tribu de Lev, se casaron y tuvieron un hijo muy hermoso, pero en ese momento deban enfrentarse a la dura realidad de perder a su hijo. Pero, la fe que ellos tenan, los impuls a obrar con valor: desobedecieron el mandato del faran, y ocultaron al nio por tres meses. Despus de los tres meses ya no les fue posible seguir ocultndolo. Entonces, prepar una cesta de papiro, la embadurn con brea y asfalto y, poniendo en ella al nio, fue a dejar la cesta entre los juncos que haba a la orilla del Nilo.94 Dios protegi al nio, pues fue hallado por la hija del faran, y ella decidi criarlo, pero para tal efecto, llam a una nodriza hebrea, quien result ser la madre del nio, para que le brindara los cuidados necesarios. Despus de algunos aos, cuando el nio ya haba crecido, la hija del faran lo adopt como su hijo y le puso por nombre Moiss. La fe de los padres del nio en su Dios todopoderoso derrib el temor. Por la fe Moiss, ya adulto, renunci a ser llamado hijo de la hija del faran (v. 24). Moiss haba sido criado en un ambiente privilegiado en comparacin con sus hermanos israelitas. As Moiss fue instruido en toda la sabidura de los egipcios, y era poderoso en palabra y en obra. 95 Segn el relato que nos cuenta Esteban, cuando Moiss tena cuarenta aos decidi allegarse a sus hermanos israelitas.96 Moiss haba vivido muchos aos en una posicin muy especial, pero lleg el da en el cual tuvo que decidir si seguira gozando de los beneficios y lujos que tena al ser considerado hijo de la hija del faran, o si se identificara abiertamente con sus hermanos israelitas. Efectivamente, Moiss decidi renunciar a todo aquello que haba disfrutado hasta ese momento, para identificarse con el pueblo que estaba siendo oprimido por los egipcios. Moiss saba que era descendiente de Abraham, deposit su fe en el Dios de los hebreos y renunci a ser llamado hijo de la hija del faran. No fue una decisin muy sencilla, pues Moiss haba estado en una posicin muy superior al ser considerado un prncipe egipcio. Moiss tom esta decisin, porque consideraba que exista un Dios que era capaz de liberarlos de esa triste situacin. Su fe en el Altsimo le llev a considerarse el instrumento por el cual Dios libertara a su pueblo de la esclavitud en la que viva, aunque sus hermanos no lo comprendieron as. Prefiri ser maltratado con el pueblo de Dios a disfrutar de los efmeros placeres del pecado (v. 25).
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xodo 2:3. Hechos 7:22. 96 Leer Hechos 7:23-25.

Moiss no quiso darle las espaldas al pueblo de Dios. No quiso quedarse cruzado de brazos ante tan terrible situacin. Su corazn era israelita, y decidi sufrir junto a ellos. Quedarse viviendo como un egipcio, alejado de la pobreza, sufrimiento y humillacin, al que estaban expuestos sus compatriotas, hubiese sido un gran pecado, una terrible apostasa en contra del Dios de Abraham, Isaac y Jacob. Permanecer en la corte del Faran habra sido un deshonor perpetuo y ese deshonor era un precio demasiado alto para pagar por ventajas materiales que nicamente tendran poca duracin.97 Consider que el oprobio por causa del Mesas era una mayor riqueza que los tesoros de Egipto, porque tena la mirada puesta en la recompensa (v. 26). Moiss haba llegado a la conclusin en su corazn, que las riquezas de las cuales gozaba en Egipto eran temporales y tenan muy poco valor en comparacin con aquella riqueza que consista en sufrir por causa de Cristo. Muchos debieron haber pensado que aquel oprobio y sufrimiento deba ser evitado al mximo; Moiss lo vio como algo digno y lleno de valor. Todas las comodidades las haba dejado para ser partcipe de los sufrimientos. Cambi las cosas materiales por las riquezas espirituales que traa el hecho de sufrir junto al pueblo de Dios. Moiss saba que lograr objetivos espirituales para la causa del pueblo de Dios era incomparablemente mejor que ser heredero de las riquezas de Egipto. l busc los objetivos espirituales, aun cuando esa bsqueda resultase en vituperio, burla, abuso, y oprobio.98 Cul fue el secreto de Moiss para alcanzar todo esto? Moiss no fij sus ojos en las cosas temporales. l haba pesado las cosas materiales y las cosas eternas, y haba llegado a la conclusin que estas ltimas eran mejores, razn por la cual fij sus ojos en ellas, es decir en las recompensas que recibira de parte de Dios. l tambin esperaba habitar en la patria celestial, en aquella ciudad donde habita el Dios vivo. Por la fe sali de Egipto sin tenerle miedo a la ira del rey, pues se mantuvo firme como si estuviera viendo al Invisible (v. 27). Cierto da, Moiss haba ido a ver a sus hermanos que se encontraban en una situacin muy difcil. En eso observ que un egipcio maltrataba a un israelita. Al percatarse que nadie lo estaba mirando, Moiss mat al egipcio y lo enterr. Pero luego fue descubierto y el faran quiso matarlo, por esta razn parti para Madin. Algunos comentaristas no han visto la huida de Moiss como un acto de fe, y piensan que el escritor de hebreos al decir que Moiss sali de Egipto, se est refiriendo a la segunda salida de Egipto, es decir en el xodo. Sin embargo, si analizamos detenidamente las circunstancias en las cuales se estaba desarrollando este suceso, podemos ver que su huida a Egipto s fue un acto de fe. Por qu? Porque Moiss en ese momento era capaz de levantar una revolucin con sus hermanos que eran esclavos, pero no lo hizo. Aunque era un hombre enteramente capacitado para tal labor, decidi esperar la hora sealada por Dios para llevar a cabo la liberacin de su pueblo. tuvo la visin de ver
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Bruce. F.F. La Epstola a los Hebreos. Grand Rapids. 2002. Impreso en EE.UU. Pg. 323. Kistemaker Simon. Hebreos. Comentario del Nuevo Testamento. Grand Rapids. 1991. Pg. 396.

que la hora de Dios an no haba llegado y, por lo tanto, resueltamente dio la espalda al curso que haba comenzado a seguir, y rehizo sus pasos, hasta que entr en el camino ms difcil. Porque era ms fcil vivir para su pueblo que morir por ellos.99 La partida de Moiss de Egipto a Madin no fue un acto de cobarda sino de valor y de fe; fue la muestra del carcter de un hombre que haba aprendido a esperar la intervencin de la mano poderosa de Dios. El escritor dice que Moiss se mantuvo firme como si estuviera viendo al Invisible. El secreto de la fe de Moiss radicaba en que l opt por escuchar al Dios invisible que escuchar a un rey terrenal, como lo fue el faran. Mientras el faran tena depositada su confianza en sus dolos y en las cosas que vea, las cuales eran temporales, Moiss haba depositado su fe y esperanza en el Dios invisible y todopoderoso. Por la fe celebr la Pascua y el rociamiento de la sangre, para que el exterminador de los primognitos no tocara a los de Israel (v. 28). Por fe Moiss obedeci el mandato divino e instituy la Pascua. El relato de la misma se encuentra en xodo 12:12-48. Deban preparar pan sin levadura; deban matar el cordero pascual; los dinteles y los postes de las puertas deban ser pintados con la sangre del cordero para que cuando pasase el ngel destructor no matara a los primognitos de esa familia. Moiss tena la plena certeza que Dios cumplira todas sus promesas, que ese pueblo con toda seguridad iba a ser libre. Y as sucedi, tal como lo haba sealado el Seor. La Pascua deba ser recordada en el futuro: ste es un da que por ley debern conmemorar siempre. Es una fiesta en honor del Seor, y las generaciones futuras debern celebrarla. 100 Con este mandato, Dios quera que su pueblo siempre tuviera presente la manera en que l obra a favor de su pueblo. G. LA FE EN EL XODO Y LA CONQUISTA (He. 11:29-31). Por la fe el pueblo cruz el Mar Rojo como por tierra seca; pero cuando los egipcios intentaron cruzarlo, se ahogaron (v. 29). El escritor de la carta cuenta este ejemplo de fe debido a que Moiss tena puesta su confianza y fe en Dios. Cabe destacar que la fe profunda que tuvo Moiss fue la que les motiv a los israelitas a cruzar el mar, ya que el pueblo se haba llenado de miedo y haban empezado a quejarse cuando se encontraron frente al mar. El pueblo puso en accin su fe en Dios al decidir cruzar el Mar Rojo, aunque esto les pareca imposible. Moiss haba recibido las instrucciones de Dios, y al mismo tiempo las haba comunicado al pueblo. Moiss les asegur que Dios les concedera la victoria, y el pueblo obedeci, aunque desconocan la manera en que la obtendran. Los israelitas pudieron ver cmo se abri el Mar Rojo para que ellos pudieran pasar por tierra seca. Ante sus ojos se haba realizado un gran milagro, cruzaron por tierra seca
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Peaje, op. cit. Pp. 120s. xodo 12:14-15.

por fe. No sucedi as con el ejrcito del faran, los cuales tambin intentaron cruzar el mar pero sin fe en Dios, y todos murieron ahogados. Al analizar cuidadosamente la historia del pueblo de Dios durante su peregrinacin en el desierto, nos daremos cuenta que no hay ms relatos de fe. Parece que ste fue el nico; en cambio de eso, la vida de la mayora de ellos fue un reflejo de su falta de fe en su Dios que los haba sacado de Egipto. Por la fe cayeron las murallas de Jeric, despus de haber marchado el pueblo siete das a su alrededor (v. 30). Esta historia de la cada de los muros de Jeric se halla en el libro de Josu 6:1-24. Josu haba recibido la promesa de Dios, de que l y todo el pueblo tomaran posesin de la tierra que les mostrara. Josu y el pueblo depositaron su fe en Dios y alcanzaron la victoria. Dios haba dicho a Josu: He entregado en tus manos a Jeric, y a su rey con sus guerreros!101 Josu y el pueblo siguieron las instrucciones dadas por fe. No podan entender cmo iba a caer aquella ciudad, pero obraron conforme a la Palabra de Dios. Cuando el pueblo march alrededor de la ciudad durante siete das, guiados por siete sacerdotes que tocaban bocinas de cuerno de carnero, estuvieron poniendo en prctica su fe en Dios. Finalmente, la promesa de Dios se cumpli en el ltimo da: el muro de aquella ciudad fortificada cay, y el pueblo de Dios pudo conquistarla. Nada de esto se hubiese podido realizar si el pueblo de Dios hubiese seguido el ejemplo de sus antepasados; pero esta era una nueva generacin que haba aprendido a depositar su confianza en Dios. Por la fe la prostituta Rahab no muri junto con los desobedientes, pues haba recibido en paz a los espas (v. 31). Rahab era una prostituta de la ciudad de Jeric. A pesar de todo ello, su nombre es alabado debido a la fe que demostr al ayudar a los espas del pueblo de Dios. En el libro de Santiago se encuentra tambin una referencia de la obra de esta mujer.102 Rahab y su pueblo haba escuchado que los israelitas tenan un Dios maravilloso; saba que esa tierra en la cual habitaba, Dios la haba entregado en manos de los israelitas. Esta mujer aloj a los dos espas que haba enviado Josu a Jeric. El rey de aquella ciudad se haba enterado que los dos espas haban entrado en la casa de Rahab. El rey le envi un mensaje dicindole que los echara. Pero Rahab no obedeci esa orden, por el contrario los escondi en su casa y dio un informe falso al rey; y los ayud a escapar. Esta mujer, aunque era una extranjera, manifest a los espas: Yo s que el Seor y Dios es Dios de dioses tanto en el cielo como en la tierra. 103 Rahab haba escuchado las obras del Dios de Israel y haba credo en l. Su fe en un Dios al cual ella no conoca de cerca, le impuls a obrar de esa manera. Su fe en Dios fue recompensada, pues cuando lleg el da de la masacre de la ciudad en la cual viva, ella y su familia no sufrieron dao
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Josu 6:2. Leer Santiago 2:25. 103 Josu 2:11b.

alguno. Dios se agrada de aquellos corazones que esperan en l y que creen en su poder, sin importar su nacionalidad o su vida pasada. Su amor es tan grande que puede dejar en el olvido una vida llena de pecado, cuando el pecador le reconoce y decide hacer su voluntad. H. OTROS EJEMPLOS DE FE (He. 11:32-38). Qu ms voy a decir? Me faltara tiempo para hablar de Geden, Barac, Sansn, Jeft, David, Samuel y los profetas, los cuales por la fe conquistaron reinos, hicieron justicia y alcanzaron lo prometido; cerraron bocas de leones (v. 32-33). El autor quiere que sus lectores se den cuenta que hay muchos ejemplos de fe. No los puede mencionar todos, y procede a citar slo los nombres de algunos de ellos. Veamos brevemente qu es lo que hicieron estos hombres que cita el escritor. a) Geden. Su historia la podemos encontrar en Jueces 6 y 7. Con apenas trescientos hombres derrot a los madianitas, los cuales haban tenido atemorizados al pueblo de Dios. b) Barac. Su historia se relata en Jueces 4 y 5. Este hombre reuni diez mil hombres jvenes, y se enfrent a los cananeos que tenan novecientos carros de hierro. Obtuvieron una gran victoria. c) Sansn. La historia de este personaje la encontramos en Jueces 13 a 16. Tuvo mucha fuerza; se enfrent a situaciones adversas alcanzando la victoria en todas ellas. Fue un dolor de cabeza para los filisteos. d) Jeft. Leemos su historia en Jueces 11 y 12. Fue un hijo ilegtimo, y por esta razn fue desterrado. Sin embargo, cuando los amonitas tenan aterrorizado a Israel, se le pidi que regresara y consigui una gran victoria. e) David. Conocemos bastante acerca de la vida de David. Sus expresiones de fe son muchas. Recordemos que cuando el pueblo ya haba perdido la fe de poder derrotar al gigante Goliat, David, se puso frente a l en nombre de Jehov de los ejrcitos y lo derrot. Este fue uno de los tantos actos de fe que demostr David. f) Samuel. Este profeta naci como una respuesta a la fe de su madre, pues ella era estril. Se convirti en un gran profeta de Dios, y su vida se caracteriz por mantenerse fiel a l en medio de un pueblo mal agradecido y rebelde de corazn. Posteriormente vinieron otros profetas que dieron fiel testimonio de Dios, y que obraron en gran manera debido a que su fe estaba depositada en Dios. Todos estos hombres hicieron grandes cosas debido a la fe que tuvieron en Dios. Se convirtieron en instrumentos suyos, y cada cual cumpli con la misin que Dios le haba encomendado. Es as que unos conquistaron reinos, otros administraron justicia, y otros cerraron bocas de leones. Por su fe, alcanzaron lo que Dios les haba prometido. Apagaron la furia de las llamas y escaparon del filo de la espada; sacaron fuerzas de flaqueza; se mostraron valientes en la guerra y

pusieron en fuga a ejrcitos extranjeros (v. 34). Sadrac, Mesac y Abed nego, apagaron la furia de las llamas. Por su fe en Dios ellos se negaron a rendir culto a la gran imagen de oro de Nabucodonosor y por esta razn fueron condenados a morir quemados. Pero ellos saban que el Dios en el cual crean los iba a librar del fuego. Su fe fue capaz de apagar las llamas del horno de la prueba. Por la fe que tenan en Dios, algunos evitaron morir a filo de espada, como lo fue Elas, al ser librado de Jezabel; Eliseo al ser librado de Joram; Jeremas de Joacim; y otros ms. Sansn fue un hombre que sac fuerzas de flaqueza. Antes de morir, Dios le dio la fuerza para que pudiera destruir el templo de Dagn. Esdras y Nehemas recibieron la fortaleza de Dios para reconstruir la ciudad. En verdad, estos hombres no actuaron por sus propias fuerzas; su fe les permiti recibir la fuerza de Dios. En la historia de Israel hubo grandes guerreros que fueron poderosos en batalla y que hicieron huir a sus enemigos. Este fue el caso de David, Josafat, Ezequas y muchos otros ms. Hubo mujeres que por la resurreccin recobraron a sus muertos. Otros, en cambio, fueron muertos a golpes, pues para alcanzar una mejor resurreccin no aceptaron que los pusieran en libertad (v. 35). Existen algunos ejemplos de mujeres que volvieron a ver a sus seres queridos despus que ellos haban muerto. As tenemos el caso de la viuda de Sarepta, que aunque no era una israelita, despus de haber recibido a su hijo nuevamente con vida crey. La mujer sunamita vino a Eliseo para que resucitara a su hijo, pues saba que era un hombre de Dios, y que lo podra hacer. La viuda de Nan recibi a su hijo con vida despus que Jess lo haba resucitado. Mara y Marta recibieron a Lzaro. Las viudas de Jope recibieron a Dorcas al ser resucitado por Pedro. A lo largo de la historia se han utilizado diversos instrumentos para torturar a la gente. Uno de ellos fue el llamado tympanum. Se cree que era una rueda sobre la cual se colocaban las vctimas y luego se las golpeaba hasta que murieran. Segn lo expuesto por el autor, hubo personas que prefirieron morir torturadas. Un ejemplo vivo de esto fue el caso de un hombre llamado Eleazar (vivi durante el perodo Macabeo), el cual acept la muerte en lugar de negar su fidelidad a Dios. Eleazar y muchos otros prefirieron la muerte porque esperaban una mejor resurreccin. No quisieron la libertad fsica, sino la espiritual, y por ello decidieron morir fieles a Dios, sabiendo en su corazn que un da alcanzaran el descanso eterno. Otros sufrieron la prueba de burlas y azotes, e incluso de cadenas y crceles (v. 36). Cuando leemos las Sagradas Escrituras, vemos que el pueblo de Dios, siempre ha estado expuesto a muchos sufrimientos. El escritor menciona que algunos tuvieron que sufrir burlas y azotes. Jeremas fue uno de aquellos, que en una ocasin fue azotado y puesto en el cepo. l manifest que haba sido objeto de burla, no slo por parte del pueblo, sino por parte

de su propia familia. Jess mismo fue objeto de burlas y azotes. El escritor trae a la memoria todos estos sucesos pasados, para que sus lectores se den cuenta que los creyentes antiguos tuvieron que sufrir mucho a causa de su fe. Fueron apedreados, aserrados por la mitad; asesinados a filo de espada (v. 37). Muchos de los profetas de Dios fueron apedreados. Segn cuenta la tradicin, el mismo Jeremas fue muerto a pedradas a manos de los judos en Egipto. De hecho, Jerusaln tena la fama de matar a los profetas y de apedrear a los enviados de Dios. Jess mismo lo dijo. 104 El profeta Zacaras fue muerto a pedradas en el patio de la casa de Jehov por haber comunicado el mensaje de Dios.105 Las Sagradas Escrituras no nos dicen nada acerca de alguien que por su fe haya sido aserrado por la mitad. Sin embargo, de acuerdo a la tradicin juda, se dice que el profeta Isaas fue cortado por la mitad con una sierra de madera. Lo ms probable es que el autor de la carta a los Hebreos conoca muy bien esta tradicin que fue tomada como verdadera. Hubo personas que por su fe se libraron de morir a filo de espada; pero hubo otras personas que debido a su fe, murieron a filo de espada. Entre ellos podemos nombrar al profeta Uras, quien haba predicho la destruccin de Jerusaln, y a Juan el Bautista, el cual le haba llamado la atencin a Herodes por vivir con la mujer de su hermano. Anduvieron fugitivos de aqu para all, cubiertos de pieles de oveja y de cabra, pasando necesidades, afligidos y maltratados. El mundo no mereca gente as! Anduvieron sin rumbo por desiertos y montaas, por cuevas y cavernas (v. 37b-38). El escritor seguramente se est refiriendo a algunos profetas de Dios, entre ellos estuvieron Elas y Eliseo, los mismos que anduvieron cubiertos con mantos de pelo, y ceidos la cintura con una faja de piel. Esta fue la ropa caracterstica de los profetas. Pero la descripcin completa de aquellos que rudamente vestidos soportaron la destitucin, afliccin y maltrato mientras vagaban por lugares desolados y buscaban el refugio de las cuevas, nos recuerda especialmente a los santos judos que huyeron de la persecucin bajo Antoco Epfanes.106 Estas personas padecieron muchas necesidades, fueron afligidos y maltratados; tuvieron que andar por desiertos sin rumbo fijo, pues por la causa de Dios eran perseguidos. Fueron vistos como personas que deban ser apartadas de la sociedad de aquel entonces; pero el escritor de la carta expresa, que el mundo no se mereca gente as, dando a entender que los enemigos de Dios nunca pueden compararse con los siervos de l. I. EL ENCOMIO (He. 11:39-40). Aunque todos obtuvieron un testimonio favorable mediante la fe,
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Leer Mateo 23:37. Leer 2 Crnicas 24:19-22. 106 Bruce. F.F. La Epstola a los Hebreos. Grand Rapids. 2002. Impreso en EE.UU. Pg. 345.

ninguno de ellos vio el cumplimiento de la promesa (v. 39). El autor ha trado a la memoria de sus oyentes muchos ejemplos de fe. Debido a la fe que manifestaron, recibieron la aprobacin de Dios. En algunos casos, estas personas alcanzaron las promesas que Dios les haba hecho. Pero el escritor es bien claro al afirmar que ninguno de ellos vio el cumplimiento de la promesa. Ellos vivieron con la fe de que aquella promesa se cumplira en el tiempo de Dios. Ellos creyeron que Dios cumplira la gran promesa, y eso les dio la fuerza para caminar por este mundo como extranjeros; su corazn iba en busca de la patria celestial. Esto sucedi para que ellos no llegaran a la meta sin nosotros, pues Dios haba preparado algo mejor (v. 40). Dios no cumpli la promesa dada en otros tiempos, puesto que l haba querido que muchos pudieran ser partcipes de ella. Pero el cumplimiento lleg por medio de Jess, pues l ha instaurado un nuevo pacto. Todo el pueblo de Dios esperaba la venida del Mesas. Jess vino a la tierra, vivi en santidad en plena obediencia a Dios, y gracias a su sacrificio perfecto, ha obtenido la redencin para todo el pueblo de Dios, es decir, para aquellos que vivieron bajo el Antiguo Pacto como para aquellos que vivimos bajo el Nuevo Pacto. Antes de la llegada de Jess, ellos no fueron perfeccionados, no alcanzaron lo prometido. Pero todo esto fue parte del plan de Dios, el cual no quiso que los dems alcanzaran la promesa sin los cristianos. Gracias a Jess el pueblo de Dios tiene acceso directo a la presencia de l. Dios haba preparado algo mejor para los das postreros: a) Una mejor esperanza; b) Mejores promesas; c) Un mejor pacto; d) Mejores posesiones (eternas); e) Una mejor resurreccin. Bendito sea Dios por habernos tenido en cuenta para ser testigos del cumplimiento de su promesa y para gozar de sus bendiciones! El autor haba manifestado que es imposible agradar a Dios sin fe. Cit muchos ejemplos de personas que agradaron a Dios por la fe que tenan en l. Todo esto lo ha hecho con la finalidad de mostrar a sus oyentes que la vida de aquellos que aman a Dios no es nada fcil, pero que gracias a la fe, es posible dar pasos seguros hacia la patria celestial, para encontrar el verdadero reposo que slo Dios puede dar. Los ejemplos de fe que acaba de exponer el escritor inspirado, son dignos de ser imitados por todos los cristianos.

ESCUELA QUITEA DE ESTUDIOS BBLICOS

LECCIN NUEVE:

AMONESTACIONES Y CONSEJOS PRIMERA PARTE

Texto bblico tomado de la Santa Biblia Nueva Versin Internacional 1999 por la Sociedad Bblica Internacional

INTRODUCCIN:
Los grandes hombres de Dios vivieron y anduvieron por fe; fijando su mirada en las cosas celestiales. En cambio el cristiano, es testigo del cumplimiento de las promesas de Dios. l puede gozar de todas las bendiciones que los hroes de la fe siempre anhelaron y no alcanzaron, porque el tiempo an no se haba cumplido. Sin embargo, el cristiano, a pesar de tener el libre acceso a la presencia de Dios y

participar de todo lo que l ha preparado para los que le aman, puede quedarse en medio camino, sin alcanzar la meta final. Para evitar esto, el creyente debe fijar los ojos en Jess, el iniciador y perfeccionador de la fe, mantenindose fiel a su llamado. Cuando el cristiano es consciente que ha sido escogido para recibir un reino inconmovible, debe acercarse a Dios con un corazn lleno de gratitud, con temor y reverencia para ofrecerle una adoracin que le sea agradable. OBJETIVO: Dar a conocer que el cristiano tendr que enfrentarse con muchas pruebas y tribulaciones en este mundo, pero que podr salir victorioso de todas ellas siempre que escuche la voz de Dios y mantenga su mirada puesta en Jess. Usted aprender lo siguiente:

ADELANTO:

XXXI. JESS, EL INICIADOR Y PERFECCIONADOR DE NUESTRA FE. XXXII. LA DISCIPLINA DIVINA. XXXIII. UN LLAMADO A PERMANECER ACTIVOS. XXXIV. EL ACERCAMIENTO A LA CIUDAD DEL DIOS VIVIENTE. XXXV. UN Y LLAMADO A ESCUCHAR VOZ DEFE XXXI. JESS, EL INICIADOR PERFECCIONADOR DE LA NUESTRA DIOS. (He. 12:1-3). Los receptores de la carta haban escuchado grandes ejemplos de fe, lo cual deba motivarles a seguir adelante. Pero, ahora el escritor quiere que sus receptores fijen su mirada en Jess, pues l es el iniciador y perfeccionador de la fe. Por tanto, tambin nosotros, que estamos rodeados de una multitud tan grande de testigos, despojmonos del lastre que nos estorba, en especial del pecado que nos asedia, y corramos con perseverancia la carrera que tenemos por delante (v. 1). Aquellos tiempos era el apogeo de la prctica de deportes. Los atletas competan en un estadio, y mucha gente se encontraba sentada en las gradas contemplando el espectculo. Aunque los cristianos no participaban en estos eventos, saban muy bien de qu se trataba. Por esta razn, el escritor se dirige a ellos utilizando algunos trminos que les eran familiares. El escritor de la carta se pone en un mismo nivel, junto a sus receptores, pues l tambin es un competidor espiritual. En las gradas se encuentra una multitud de espectadores, los mismos que son descritos como una multitud tan grande de testigos. La palabra testigo quiere decir dos cosas: 1) Se refiere a una persona que est mirando los eventos que estn sucediendo frente a l: sus ojos y odos estn atentos al evento; 2) Esta persona es capaz de contar a otros todo lo que ha visto y odo. Los testigos que se encuentran mirando y oyendo a los cristianos, no son personas extraas a ellos, son los mismos hroes de la fe de los cuales el

escritor haba terminado de hablar haca poco. Estos testigos no se quedan mudos, ellos hablan a los cristianos por medio de la Palabra inspirada. Estos personajes estn motivando a los discpulos de Cristo a seguir adelante, a obtener la victoria. Hasta ese momento, los cristianos receptores de la carta, quiz pensaron que estaban solos en su lucha, pero el escritor utiliza este simbolismo para hacerles notar que aquellos que lucharon, vivieron y murieron por la fe en Dios, estn observndolos y animndolos. Por tal razn, dice el escritor despojmonos del lastre que nos estorba. Si una persona va a participar en una carrera, deber estar equipada adecuadamente. Su ropa debe ser liviana, sus zapatos cmodos; pues no puede ponerse a correr con botas o con zapatos de tacos, en el caso de las mujeres. Pero para considerarnos dignos partcipes y querer alcanzar el premio, no basta con tener el equipo adecuado, eso slo es una parte. Es necesario que el atleta, trabaje con su propio cuerpo: deber cuidar su alimentacin, y bajar unas cuntas libras, si es el caso; deber fortalecer sus msculos. Es un entrenamiento que demanda sacrificio y mucha disciplina. En fin, hay que poner a un lado cualquier cosa que resulte ser un impedimento para alcanzar la meta. Si un atleta, que busca alcanzar un premio terrenal, se esfuerza y se sacrifica de esa manera, cunto ms el cristiano que busca alcanzar la corona eterna! El cristiano debe despojarse de todo estorbo, de todas aquellas cosas que son un peso, una carga que le impide seguir adelante, y que puede hacerle quedar en el camino sin llegar a la meta. Qu estorbos pueden hacer tropezar al cristiano para que no alcance las promesas de Dios? Un estorbo es todo aquello que desva nuestra mirada de la meta que es Jess. El principal estorbo del cual debemos despojarnos, es el pecado, pues este, cuando entra en el corazn, lo vuelve insensible a la voz de Dios y termina destruyendo la vida del ser humano. El pecado siempre est al asecho de los cristianos, es como un cordn de la zapatilla que no est bien amarrado y que cuando se lo pisa, el corredor rodar por los suelos. El escritor est haciendo un llamado a la conciencia de los oyentes, pues, para poder despojarse de cualquier estorbo, necesariamente, primero habr que identificarlo. Los cristianos deben examinarse a s mismos a la luz de la Palabra e identificar aquellas conductas, pensamientos o acciones que requieran ser desechadas de sus vidas, pues de lo contrario, se convertirn en grandes estorbos que no les dejarn llegar a la meta celestial en su carrera cristiana. La carrera que el cristiano ha emprendido no es fcil. Est llena de obstculos y es larga. No es una carrera de velocidad, sino de resistencia. Por tal motivo, el cristiano debe tomar todas las medidas necesarias para poder mantenerse en esta carrera. Es una carrera que no puede ganarse sin perseverancia, pues en la primera dificultad que se encuentre, se volver para atrs. Los grandes hroes de la fe tambin corrieron su carrera y llegaron a la meta, porque fueron personas que perseveraron hasta el final. Este ejemplo debe ser seguido por los cristianos en todo momento. Fijemos la mirada en Jess, el iniciador y perfeccionador de nuestra fe, quien, por el gozo que le esperaba, soport la cruz, menospreciando la vergenza que ella significaba, y ahora est sentado a la derecha del trono de Dios (v. 2).

El escritor de la carta hace un llamado a fijar la mirada en Jess. Muchos pueden ser los obstculos con los cuales se enfrente el cristiano en este mundo, pero en lugar de distraerse, de desviarse del camino, debe fijar sus ojos en el iniciador y perfeccionador de la fe. Jess es el autor de nuestra salvacin (2:10), es el que ha entrado al santuario celestial como precursor (6:19-20) y ha abierto un camino nuevo y vivo para nosotros que nos lleva a este santuario (10:20).107 Recordemos que Jess est plenamente capacitado para ayudarnos en todo. Cuando los problemas toquen a nuestra puerta, no debemos quitar nuestra mirada de l, pues l es el motivo por el cual vivimos, es nuestra inspiracin en todo momento, y mucho ms en tiempos de prueba. Jess vino a la tierra a sufrir a causa de los pecadores. Aquel que nunca pec, fue condenado a morir en la cruz. Morir crucificado era un castigo demasiado cruel, destinado para aquellos hombres desechados por la sociedad. Para los esclavos y criminales de baja calaa se la consideraba como un medio adecuado de ejecucin y un formidable medio de disuasin para otros. 108 Jess, al morir en la cruz acept ser humillado hasta lo ms bajo. Pero el iniciador y perfeccionador de la fe lo soport todo debido al gozo que le esperaba. En qu consista el gozo de Jess? En ser exaltado hasta lo sumo, al concedrsele sentarse a la derecha del trono de Dios y en los beneficios que traera su obra para la humanidad pecadora (un nuevo pacto, mejores promesas, perdn de pecados, entrada a la presencia de Dios, etc.). Jess siempre mir hacia delante, l tena sus ojos puestos en la meta, la cual consista en: cumplir fielmente la voluntad de su Padre, que a su vez le permitira llevar consigo muchos hijos a la gloria. Jess crey que todo esto era algo digno de ser alcanzado, por lo cual se ofreci a s mismo como sacrificio vivo. El gozo que le esperaba iba a ser mayor que el sufrimiento de su agona en la cruz. Si Jess hubiese puesto sus ojos en las circunstancias difciles y en el sufrimiento que tena que experimentar, no habra culminado su obra redentora; pero l siempre mir ms all de lo que aquellas circunstancias le permitan ver, pues su confianza estaba depositada en Dios. Jess no quera que el gozo fuese slo para l, sino que quiso compartirlo con aquellos que escuchan su voz y se deleitan en hacer su voluntad. Esto lo manifest claramente antes de la muerte en la cruz: Padre, quiero que los que me has dado estn conmigo donde yo estoy. 109 As, pues, consideren a aquel que persever frente a tanta oposicin por parte de los pecadores, para que no se cansen ni pierdan el nimo (v. 3). Jess es el ejemplo supremo de fe para todo cristiano. l corri su carrera y alcanz la meta porque persever hasta el final. El autor de la carta pide a sus oyentes que sigan el ejemplo de Jess, quien sufriendo an ms que los criminales no emiti queja alguna; por el contrario, Maltratado y humillado, ni siquiera abri su bocacomo oveja enmudeci ante su trasquilador. 110 El cristiano puede encontrar aliento en sus pruebas, cuando se da cuenta que Jess tambin tuvo que enfrentarse a ellas, pero sali victorioso. Cuando el
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Otto Michel, Der Brief an die Hebrer, 10 ed. (Gottinga-Vandenhoeeck and Ruprecht, 1957), pg. 291. Bruce. F.F. La Epstola a los Hebreos. Grand Rapids. 2002. Impreso en EE.UU. Pg. 356. 109 Juan 17:24. 110 Isaas 53:7.

cristiano se da cuenta de que Jess soport el odio de hombres pecadores a causa del creyente, l debe tomar aliento. Entonces sus propios problemas se hacen ms fciles de soportar, y tambin l ser capaz de continuar y finalmente completar la carrera que le est sealada. 111 El ejemplo de Jess, renueva nuestras fuerzas y nos impulsa a seguir caminando hacia el hogar celestial.

XXXII.

LA DISCIPLINA DIVINA (He. 12:4-11).

En la lucha que ustedes libran contra el pecado, todava no han tenido que resistir hasta derramar su sangre (v. 4). Los cristianos a quienes estuvo dirigida la carta, en tiempos pasados haban sufrido a causa del cristianismo: recibieron insultos, fueron perseguidos y sus bienes fueron confiscados. Pero a pesar de todo ello, no haban sido llamados hasta ese momento a confirmar su fe con sangre, es decir, por medio del sacrificio de su propia vida. Deban estar conscientes que las posibilidades de padecer mucho ms por la fe eran reales. Si Jess fue despreciado por los hombres, y derram su sangre hasta el final, sus seguidores no estaban exentos de ello. Aquellos creyentes deban resistir al pecado con todas sus fuerzas, incluso con sus propias vidas, si era necesario, pues la obra de Jess no era algo que se lo poda tomar a la ligera. Y ya han olvidado por completo las palabras de aliento que como a hijos se les dirige: Hijo mo, no tomes a la ligera la disciplina del Seor ni te desanimes cuando te reprenda, porque el Seor disciplina a los que ama, y azota a todo aquel que recibe como hijo. Lo que soportan es para su disciplina, pues Dios los est tratando como a hijos. Qu hijo hay a quien el padre no disciplina? Si a ustedes se les deja sin la disciplina que todos reciben, entonces son bastardos y no hijos legtimos (vv. 58). El autor de la carta procede a citar Proverbios 3:11-12. Al parecer era uno de los textos bastante conocidos por los creyentes de aquel entonces. Pero en este caso, el escritor dice que ellos ya se han olvidado de aquellas enseanzas, y las cita con la finalidad que las recuerden y puedan de esta manera, enfocar los problemas por los cuales estaban pasando de una manera diferente. Estas palabras bsicamente describen a un hombre sabio, el mismo que al ser expuesto al horno de las pruebas, no reniega de su fe, sino que acepta todos los sufrimientos como el mtodo que Dios utiliza para perfeccionarlo, y esto constituye una seal de que es considerado un hijo de l. Un padre que ama verdaderamente a su hijo, lo va a disciplinar, aunque no sea nada fcil hacerlo. Sabe muy bien que debe aplicarle mucha disciplina, pues quiere convertirlo en alguien maduro y digno de ser su heredero. El padre disciplina a su hijo porque quiere un mejor futuro para l. No sucede lo mismo con un hijo ilegtimo, a quien, en cierto sentido se le permite que haga lo que quiera, porque l es ajeno, es un extrao, debido a que no est
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Kistemaker Simon. Hebreos. Comentario del Nuevo Testamento. Grand Rapids. 1991. Pg. 433.

dispuesto a aceptar la disciplina de alguien que no es su padre. Tales hijos no tenan derecho a la herencia; eran causa de vergenza y turbacin para su padre; y se les negaba la disciplina, el adiestramiento y la preparacin que reciban los verdaderos hijos.112 Cmo se aplican estas enseanzas a la vida de los cristianos? En primer lugar, el cristiano debe tener presente que en muchos de los casos, el sufrimiento, es la herramienta mediante la cual Dios forma el carcter de sus hijos. Las mismas Escrituras nos dicen que Jess tuvo que sufrir y aprender obediencia para llegar a ser la fuente de eterna salvacin. Por otro lado, las Escrituras se dirigen a los discpulos de Jess como a hijos, y esto significa que ellos tienen el derecho de ser disciplinados. Si el Hijo de Dios sufri, sus hermanos tambin lo harn, aunque no en la misma forma e intensidad. Los cristianos han sido llamados a heredar las bendiciones eternas, y para poder hacerlo, deben someterse a la disciplina de Aquel que los llam. Dios no se olvida de sus hijos, l los ama y parte de su amor constituye el disciplinarlos. Por esta razn, cuando el cristiano est atravesando por valles muy difciles, debe sentir y ver la mano de Dios obrando en su vida, teniendo la confianza en que su Padre est obrando para su bienestar y crecimiento espiritual. La disciplina de Dios no debe ser tomada a la ligera, deben saber que detrs de todos esos momentos de dolor y sufrimiento, se encuentran escondidas grandes bendiciones. Muchas veces, las adversidades que Dios enva a la vida de sus hijos, son seales que buscan hacerles despertar del enfriamiento espiritual en el cual se encuentran. Cuando los hijos de Dios tengan presente que an las dificultades y adversidades traen beneficios para ellos, no se desanimarn con facilidad y decidirn hacerles frente. Finalmente cabe decir que el concepto de la disciplina que tena el pueblo de Dios en tiempos pasados, no estaba limitado solamente a describir el castigo fsico, sino que inclua tambin la idea de educacin. El padre de familia enseaba a sus hijos a guardar la ley de Dios, las tradiciones de los ancianos y las habilidades de un oficio. Todo esto era parte de la educacin que impartan los padres a sus hijos. Tomando este ejemplo, el Padre celestial tambin est dedicado a la educacin de sus hijos, pues, desea que ellos estn muy bien preparados en el conocimiento y cumplimiento de su voluntad. Despus de todo, aunque nuestros padres humanos nos disciplinaban, los respetbamos. No hemos de someternos, con mayor razn, al Padre de los espritus, para que vivamos? En efecto, nuestros padres nos disciplinaban por un breve tiempo, como mejor les pareca; pero Dios lo hace para nuestro bien, a fin de que participemos de su santidad (vv. 910). El autor utiliza la ilustracin de lo que sucede en un hogar para continuar con su enseanza acerca de la disciplina. l describe la escena en la que un padre de familia disciplina a su hijo durante los tiempos en los que se est desarrollando hasta llegar a la edad adulta. El hijo que era objeto de la disciplina, aceptaba la misma con mucho respeto y se someta a ella. Si un cristiano se ha sometido a la disciplina que su padre humano le ha
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Kistemaker Simon. Hebreos. Comentario del Nuevo Testamento. Grand Rapids. 1991. Pg. 441.

impartido, cunto ms debe someterse a la disciplina del Padre de los espritus! Qu significa esto? Quiere decir, que nuestros padres terrenales son nuestros padres fsicos, y que el Padre de los espritus, es nuestro Padre celestial o espiritual. Al expresarse de esta manera, el escritor est marcando un contraste entre lo humano y lo divino, entre lo eterno y lo terrenal. Por tal motivo, el cristiano no debe rechazar la disciplina que viene de su Padre celestial. Los hijos no son disciplinados por sus padres durante toda la vida. Llega un momento en el cual, los hijos ya han crecido y alcanzado la madurez y son capaces de tomar sus propias decisiones. Pero para llegar a ese momento, los padres han tenido que disciplinar a sus hijos de varias maneras. Aunque su propsito fundamental ha radicado en buscar lo bueno para ellos, muchas veces han cometido errores en este proceso. Por esta razn se dice que ningn padre es perfecto, pues tiene sus limitaciones. Por otro lado, cuando consideramos la disciplina de Dios, nos damos cuenta que es perfecta, porque l no comete errores; en su infinita sabidura conoce el tipo de disciplina que sus hijos necesitan. La disciplina del Padre eterno nunca est apartada del amor, y tampoco tiene lmite, puesto que l va puliendo en cada momento nuestras imperfecciones con la finalidad de hacernos partcipes de su santidad. Dios quiere que seamos santos como l es santo. Su propsito al disciplinarnos es prepararnos para la vida eterna. Que nunca se nos olvide que la disciplina con la que nos disciplina Dios, siempre ser para nuestro bien. Ciertamente, ninguna disciplina, en el momento de recibirla, parece agradable, sino ms bien penosa; sin embargo, despus produce una cosecha de justicia y paz para quienes han sido entrenados por ella (v. 11). Aunque sabemos que la disciplina trae consigo beneficios para nuestras vidas, no nos gusta ser disciplinados, pues en el momento de recibirla no es nada agradable. Son muchas las maneras que Dios utiliza para disciplinarnos, entre ellas se encuentran las adversidades. Cuando las adversidades llegan a nuestras vidas: enfermedades, prdida de seres amados, desempleo, etc., nos causan tristeza y dolor en ese momento. Pero el llamado que hace el escritor es a considerar los frutos que se obtienen una vez terminada esa disciplina, los mismos que se ven expresados en una cosecha de justicia y paz. La disciplina hace posible que el cristiano tenga una relacin estrecha con Dios, obteniendo de esta manera la paz que sobrepasa todo entendimiento humano. Sin embargo, un corazn que sea rebelde a la disciplina de Dios, en lugar de alcanzar la paz, se sumergir en el resentimiento, pues estar en conflicto con Dios y ser incapaz de aceptar la voluntad de l. Una cosecha de justicia y de paz la reciben aquellos que han estado dispuestos a aceptar los sufrimientos y dificultades como la disciplina que viene de Dios, y que en lugar de resentirse y rebelarse contra l, se han sometido a ella con humildad. As como el sembrador, antes de echar las semillas en la tierra, la remueve y la prepara; la disciplina de Dios, busca preparar el terreno del corazn del hombre, para que est listo para recibir las semillas de su Palabra, las mismas

que contienen su voluntad.

XXXIII. UN LLAMADO A PERMANECER ACTIVOS (He. 12:12-17).

Por lo tanto, renueven las fuerzas de sus manos cansadas y de sus rodillas debilitadas. Hagan sendas derechas para sus pies, y para que la pierna coja no se disloque sino que se sane (vv. 12-13). El escritor sigue utilizando el ejemplo del atletismo, pues todava tiene que decir algunas cosas importantes. El autor de la carta les habla a sus receptores, como lo hara un entrenador a los miembros de un equipo. Aunque la carrera todava no ha terminado, ellos ya sienten el agotamiento y el cansancio. Algunos cristianos se encontraban sin las fuerzas necesarias para continuar, su nimo haba decado; aquellos que se sentan ms fuertes deban extenderles la mano para ayudarlos. El autor busca alentarlos y su exhortacin est compuesta con palabras del Antiguo Testamento, las mismas que han sido tomadas en parte, de aquel pasaje mesinico que estuvo dirigido a los judos exiliados que llegaron a pensar que la redencin y restauracin prometidas nunca llegaran: Fortalezcan las manos dbiles, afirmen las rodillas temblorosas; digan a los de corazn temeroso: Sean fuertes, no tengan miedo. Su Dios vendr, vendr con venganza; con retribucin divina vendr a salvarlos. 113La otra parte de la exhortacin corresponde a la cita proveniente del Libro de Proverbios: Endereza las sendas por donde andas; allana todos tus caminos. 114 El escritor de Hebreos va ms all de esta ltima cita, y dice que la razn por la cual deben hacer sendas derechas para sus pies, es con la finalidad de que la pierna coja no se disloque sino que sane. Con esto da a entender que no todos los miembros del equipo que estn compitiendo se encuentran en perfectas condiciones. Algunos son cojos pero eso no es ningn justificativo para que abandonen la carrera. Aquellos que se encuentran en mayor ventaja que ellos, deben alentarlos nivelando los baches que se encuentren en el camino, para que los cojos e invlidos, juntamente con ellos, puedan llegar a la meta final. Si esto no sucede, el invlido no podr continuar, y le ser imposible terminar la carrera. El principio fundamental del cristianismo es velar los unos por los otros, para que nadie deje de alcanzar las promesas de Dios. En el cristianismo no se trata de llegar primeros, sino de ser miembros de un equipo, los cuales se brindan el apoyo necesario para que todos lleguen a la meta final y alcancen el premio. Busquen la paz con todos, y la santidad, sin la cual nadie ver al Seor (v. 14). Los cristianos deben procurar estar en paz con todos los hombres. Quiz este pedido del escritor de la carta resultaba un tanto difcil de cumplirlo para los cristianos de aquel entonces, pues sus perseguidores, no estaban dispuestos a convivir en paz con ellos. Sin embargo, los cristianos deban mantenerse apacibles en actitud y conducta. Ellos no deban apoyar la idea de entrar en conflictos con otros. Los cristianos estaban proclamando acerca de la paz que Jess les haba dado, y no era posible que ellos hicieran la guerra. Por medio
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Isaas 35:3-4. Proverbios 4:26.

de su ejemplo, ellos daran gran testimonio, pues Jess mismo expres: Dichosos los que trabajan por la paz, porque sern llamados hijos de Dios. 115 La misma exhortacin se nos hace a nosotros. Debemos amar la paz, y trabajar por ella. El autor tambin les dice que es necesario buscar la santidad, porque sin ella nadie podr ver a Dios. Quines vern a Dios? Jess haba dicho que los puros de corazn. La santidad es la esencia de la vida cristiana. Esta santidad debe estar expresada de una manera prctica, es decir, el cristiano debe reflejar las virtudes o las caractersticas de Dios. Los cristianos queremos ver a Dios cara a cara, no hay nada mejor que eso, pero para alcanzarlo, la santidad debe habitar en nuestros corazones. Nadie debe engaarse pensando que podr ver a Dios viviendo una vida llena de pecado, pues es imposible para alguien que no sea santo, que pueda ver al Dios Santo. Asegrense de que nadie deje de alcanzar la gracia de Dios; de que ninguna raz amarga brote y cause dificultades y corrompa a muchos (v. 15). El escritor sigue haciendo nfasis en la necesidad de preocuparse los unos por los otros. Mirad que nadie deje de alcanzar la gracia de Dios manifiesta. No debemos permitir que nadie salga del camino de Dios, pues al hacerlo, estar cayendo de la gracia de l, convirtindose de esta manera en un esclavo de Satans. Nuestro deber es velar por los dems, y no slo enfocarnos en nosotros mismos. Dejar de alcanzar la gracia de Dios trae como consecuencia que la persona se convierta en apstata, es decir, que sirva a otros dioses y deje de servir al Dios vivo. Hay que tener presente que si alguien no alcanza la gracia de Dios, no es debido a que sea algo imposible de hacerlo, sino porque la misma persona no est dispuesta a alcanzarla, al abandonar deliberadamente a Dios. El escritor de la carta hace referencia a Deuteronomio 29:18, versin Septuaginta, en la cual Moiss haba advertido a los israelitas dicindoles: Asegrense de que ningn hombre ni mujer, ni clan ni tribu entre ustedes, aparte hoy su corazn del Seor nuestro Dios para ir a adorar a los dioses de esas naciones. Tengan cuidado de que ninguno de ustedes sea como una raz venenosa y amarga. Aqu el autor compara a aquel que ha cado de la gracia de Dios con una raz de amargura. Tal persona va a alterar la paz en el pueblo de Dios, pues sus palabras sern el producto de su amargo corazn. Esta persona est llena de pecado y terminar contaminando a todos los miembros. Por tal razn, hay que tener mucho cuidado y poner la atencin necesaria, para que esto no ocurra. Si en su medio se manifiesta algn pecado incipiente, debe ser erradicado de una vez; si se lo tolera, es un modo seguro de que escasee la gracia de Dios, porque entonces toda la comunidad estar contaminada. Tal pecado es llamado alguna raz de amargura. 116 Anteriormente el escritor haba hecho un llamamiento a sus oyentes a buscar la paz y la santidad, pero aquel que est en pecado, que tiene su corazn distante de Dios, es un impedimento para que los cristianos cumplan con este propsito, pues sus vidas espirituales pueden ser afectadas por el pecado que
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Mateo 5:9. Bruce. F.F. La Epstola a los Hebreos. Grand Rapids. 2002. Impreso en EE.UU. Pg. 369.

no ha sido erradicado de la iglesia. Es muy seria la advertencia que hace el autor, por ello, toda la iglesia debe estar atenta y no permitir que el pecado sea pasado por alto. Y de que nadie sea inmoral ni profano como Esa, quien por un solo plato de comida vendi sus derechos de hijo mayor (v. 16). Los receptores de la carta deben evitar la inmoralidad. El escritor procede a citar el ejemplo de Esa. Este hombre decidi vivir su propia vida, y esto trajo tristeza y afliccin a sus padres. Decidi casarse con dos mujeres cananeas. A pesar de todo esto, las Escrituras no describen a Esa como un fornicario. Entonces, cul es el significado de la palabra inmoral en este pasaje? Existen algunas interpretaciones. Algunos escritores toman esta declaracin en forma literal, pues afirman que el matrimonio de Esa era un caso de fornicacin. Otros afirman que la palabra inmoral debe ser tomada en un sentido espiritual, lo que significara que Esa cometi adulterio espiritual. Y finalmente otros manifiestan que de acuerdo al testimonio de la tradicin y leyenda juda, Esa era considerado como un fornicario. Todas estas opiniones citadas, apuntan a que Esa fue un fornicario, pero parece que eso no fue lo que quiso comunicar el escritor, pues las Sagradas Escrituras no nos confirman nada de ello. Para aclarar este asunto debemos prestar mucha atencin a los dos adjetivos que aparecen en este verso: inmoral y profano. El primer adjetivo est aplicado a los receptores de la carta, los cuales no deben ser inmorales; para ratificar esta enseanza en el captulo 13:4, hablar directamente acerca de cul debe ser su conducta en el matrimonio, y que Dios juzgar al adltero y a aquellos que cometen inmoralidades sexuales. Por otro lado, el trmino profano s tiene aplicacin directa a Esa, pues este trmino, segn Westcott, describe al hombre cuya mente no reconoce la existencia de nada por encima de la tierra, para el que nada es sagrado, que no tiene respeto a lo invisible. Es decir, una persona profana es aquella que no se interesa en Dios ni lo toma en cuenta. En sus pensamientos no hay lugar para Dios, sino slo para placeres y deseos materiales. Estas caractersticas formaron parte de la vida de Esa, pues no demostr tener ningn aprecio por la bendicin de Dios ni por la promesa que l recibira por ser primognito. Al despreciar su primogenitura puso a un lado todas las promesas espirituales que Dios haba hecho a aquellos que le precedieron. Al parecer Esa nunca pens las cosas espirituales, su enfoque estuvo en lo material. Los cristianos debemos huir de la inmoralidad, y tener un corazn que reverencie a Dios, es la enseanza que el escritor est transmitiendo. Despus, como ya saben, cuando quiso heredar esa bendicin, fue rechazado: No se le dio lugar para el arrepentimiento, aunque con lgrimas busc la bendicin (v. 17). Posteriormente, Esa quiso heredar la bendicin que su hermano Jacob le haba usurpado, pero fue muy tarde para hacerlo. Esa al despreciar la primogenitura, despreci tambin la fe que su padre y sus antepasados tenan en Dios, y por ello, l tambin fue rechazado por Dios mismo. El rechazo de Esa fue irreversible. De repente Esa se dio cuenta de que Dios lo haba hecho a un lado, pero su corazn se haba endurecido tanto que

l no logr hacer un cambio de parecer. El arrepentimiento le fue imposible.117 Segn el relato del escritor, Esa busc con lgrimas la bendicin. Cuando revisamos aquel acontecimiento sucedido hace miles de aos atrs, nos damos cuenta que Esa no dio muestras de arrepentimiento por lo que haba hecho, slo demostr que estuvo cargado de ira contra su hermano Jacob. Por esto se dice que Esa nunca busc arrepentirse de su gran pecado, slo quiso obtener la bendicin que haba perdido. Cul es la enseanza fundamental? Los cristianos debemos tener presente que la incredulidad da como resultado el endurecimiento del corazn, y conduce a alejarse del Dios vivo. Cuando alguien se aparta de Dios deliberadamente le es imposible un segundo arrepentimiento. El escritor quiere que los creyentes tengan bien claro este mensaje para que ninguno caiga de la gracia de Dios. En lugar de esto, el cristiano debe buscar vivir en paz y en santidad para entrar en la presencia de Dios y en su reposo eterno.

XXXIV.EL ACERCAMIENTO A LA CIUDAD DEL DIOS VIVIENTE (He. 12:18-24). Ustedes no se han acercado a una montaa que se pueda tocar o que est ardiendo en fuego; ni a oscuridad, tinieblas y tormenta; ni a sonido de trompeta, ni a tal clamor de palabras que quienes lo oyeron suplicaron que no se les hablara ms porque no podan soportar esta orden: Ser apedreado todo el que toque la montaa, aunque sea un animal! (vv. 18-20). El escritor hace un breve recuento de los momentos en los cuales fue dada la ley a Moiss. Esta descripcin la encontramos en x. 19:6-19; 20:18-21. Toda la montaa estaba llena de la santidad de Dios, porque Dios estaba all. Por esta razn, cualquier hombre o animal que se hubiese atrevido a tocar la montaa morira. El monte estaba cubierto de humo, porque el Seor haba descendido sobre l en medio de fuego. Era tanto el humo que sala del monte, que pareca un horno; todo el monte se sacuda violentamente, y el sonido de la trompeta era cada vez ms fuerte. Entonces habl Moiss, y Dios le respondi en el trueno.118 Lo que estaba sucediendo era algo indecible, y el pueblo era testigo de todo ello: Ante este espectculo de truenos y relmpagos, de sonidos de trompeta y de la montaa envuelta en humo, los israelitas temblaban de miedo y se mantenan a distancia. As que le suplicaron a Moiss: -Hblanos t, y te escucharemos. Si Dios nos habla, seguramente moriremos.119 El pueblo israelita no pudo soportar la voz de Dios, por eso pidieron que Moiss fuese quien les hablase. El corazn de ellos se haba llenado de temor, lo que sus ojos vean y sus
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Kistemaker Simon. Hebreos. Comentario del Nuevo Testamento. Grand Rapids. 1991. Pg. 454. xodo 19:18-19. 119 xodo 20:18-19.

odos oan, era demasiado fuerte para ellos. Dios haba dado el mandato de que nadie deba acercarse a la montaa: Pon un cerco alrededor del monte para que el pueblo no pase. Diles que no suban al monte, y que ni siquiera pongan un pie en l, pues cualquiera que lo toque ser condenado a muerte. Sea hombre o animal, no quedar con vida. Quien se atreva a tocarlo, morir a pedradas o a flechazos.120 Dios fue muy claro al dar esta orden. El pueblo deba ejecutar al animal u hombre que hubiese desobedecido este mandato. Ellos deban entender que estaban ante un Dios Santo. Tan terrible era este espectculo que Moiss dijo: Estoy temblando de miedo (v. 21). El temor no haba invadido el corazn del pueblo tan slo, sino tambin el de Moiss. Aunque Moiss ocupaba una posicin privilegiada al ser el intermediario entre Dios y el pueblo, temi delante de l. l haba sido escogido para entrar en la profunda oscuridad donde se encontraba Dios para hablar con l; su corazn estaba lleno de gran reverencia hacia Dios. En los relatos que encontramos en la Biblia, no nos dicen nada acerca del miedo que Moiss experiment en ese momento. Quiz el autor conoca alguna tradicin juda la cual aportaba con esta informacin. Pero lo que s es seguro es que cuando Dios le revela al hombre su santidad, el hombre se llena de temor y temblor, pues se encuentra ante un Dios totalmente Santo. Y este fue el caso de Moiss cuando vio a Dios frente a l. Por el contrario, ustedes se han acercado al monte Sin, a la Jerusaln celestial, la ciudad del Dios viviente. Se han acercado a millares y millares de ngeles, a una asamblea gozosa; a la iglesia de los primognitos inscritos en el cielo. Se han acercado a Dios, el juez de todos; a los espritus de los justos que han llegado a la perfeccin; a Jess, el mediador de un nuevo pacto; y a la sangre rociada, que habla con ms fuerza que la de Abel (vv. 22-24). Toda esta reminiscencia que acaba de hacer el escritor, ha sido con el propsito de marcar un contraste entre el Antiguo Pacto y las limitaciones que tuvo el pueblo para acercarse a Dios, y el Nuevo Pacto y las nuevas glorias que le esperan al cristiano. Los cristianos se han acercado a la Jerusaln celestial. Bajo el Antiguo Pacto, nadie poda acercarse al monte; pero ahora los cristianos se han acercado, no al monte Sina, sino a la morada celestial, a la ciudad del Dios viviente. Qu quiere decir con se han acercado? Bsicamente transmite la idea de la conversin al cristianismo. Debido a que los creyentes han recibido el evangelio en sus corazones, se han convertido en un reino espiritual. El monte de Sin se haba convertido en la morada terrenal de Dios,
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xodo 19:12-13.

despus que David haba capturado la fortaleza jebusita, la misma que ocupaba dicho monte. Luego el nombre Sin lleg a ser un sinnimo de Jerusaln. De la misma manera en que la Sin terrenal se haba convertido en el punto de encuentro para todas las tribus del pueblo de Dios, as la Sin celestial es el lugar de reunin para todos aquellos que han venido a ser parte del Israel espiritual. Todo aquel que es parte del reino espiritual tiene acceso a la Jerusaln celestial. Los cristianos se han acercado a millares y millares de ngeles. En la Jerusaln celestial habitan un sin fin de ngeles. Esta asamblea de ngeles est continuamente alabando y glorificando al Cordero de Dios. Recordemos tambin que el mismo autor en el captulo 1:14, haba manifestado que los ngeles estn al servicio de los que han heredado la salvacin, lo que significa que cuandolos creyentes llegan a las miradas de ngeles no es para adorarlos a ellos, sino para adorar al Dios, cuyos siervos ellos son.121 Los cristianos se han acercado a la iglesia de los primognitos. Aqu el escritor posiblemente est haciendo una referencia al pueblo escogido de Dios, es decir a aquellos que creyeron en l y vivieron por fe antes de la venida de Jess, y que no podan alcanzar la perfeccin sin nosotros. Pero lo ms probable es que se est refiriendo a toda la comunidad de los santos, de la cual forman parte todos aquellos que han credo en el evangelio, pues sus nombres estn escritos en el cielo. El autor cita a propsito este trmino, pues al primognito le corresponde la herencia y el honor. Todos los cristianos somos los primognitos, herederos de la herencia eterna. Los cristianos se han acercado a Dios, el juez de todos. Nadie puede acercarse a Dios sin santidad, pero los cristianos, gracias al sacrificio perfecto de Jess, se han acercado al Juez de todos los hombres. Nadie se encuentra en un lugar ms alto que l. Todos los seres humanos deben dar cuentas ante su presencia. Los cristianos fieles, no deben temer, pues cuando Dios llame a su pueblo al estrado judicial, no ser para condenarlo, sino para declararlo inocente. De esta manera, el cristiano puede acercarse a Dios y encontrar en l un refugio seguro, en lugar de condenacin. Pero queda claro por lo expuesto anteriormente que este acercamiento no ser posible sin santidad. Los cristianos se han acercado a los espritus de los justos que han llegado a la perfeccin. Quines son estos espritus de los justos? Algunos dicen que son todos aquellos santos que vivieron en el Antiguo Pacto. Otros en cambio piensan que se refiere a los santos del Nuevo Testamento que han dejado de existir. Pero recordemos que tanto los creyentes del Antiguo Pacto, como los del Nuevo, han sido declarados justos, han sido perfeccionados por medio del sacrificio de Jess. Esto nos hace pensar que los espritus de los justos son los santos que ya
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estn en la gloria eterna, que han sido perfeccionados, que han sido librados del pecado eternamente, y que slo esperan el da de la resurreccin. Los cristianos se han acercado a Jess el mediador de un nuevo pacto. Cuando fue dada la ley en el Monte Sina, Moiss intervino como mediador entre Dios y los hombres. Pero ahora, en el Monte de Sin, Jess es el mediador de un nuevo pacto. l mismo derram su sangre para hacer posible el acercamiento a la presencia de Dios por parte de su pueblo, pues en el antiguo pacto, eso era imposible. Jess es el que libera al creyente del peso del pecado, lo purifica y perfecciona, y est siempre para interceder por l. Los cristianos se han acercado a la sangre rociada, que habla con ms fuerza que la de Abel. Durante la inauguracin del primer pacto, Moiss roci con sangre el altar, el rollo del libro, el pueblo. Por otro lado, Jess dio inicio al nuevo pacto, no derramando sangre de animales, sino su propia sangre, de una vez y para siempre. Gracias a esa sangre el cristiano tiene entrada libre a la casa de Dios, pues ha sido purificado. De esta manera se ha derribando la barrera que exista, por causa del pecado, entre el hombre y su Creador. La sangre derramada por Cristo, habla con ms fuerza que la de Abel. La sangre de Abel clam a Dios, pidiendo venganza; por el contrario, la sangre derramada por Jess, abri el camino de la reconciliacin con Dios, pues ella le concede al hombre pecador el perdn de los pecados, y esto le permite hacer la paz con l. XXXV. UN LLAMADO A ESCUCHAR LA VOZ DE DIOS (He. 12:25-29).

Tengan cuidado de no rechazar al que habla, pues si no escaparon aquellos que rechazaron al que los amonestaba en la tierra, mucho menos escaparemos nosotros si le volvemos la espalda al que nos amonesta desde el cielo (v. 25). El escritor les exhorta a sus oyentes, no los est acusando de que ellos hayan rehusado escuchar la voz de Dios, sino ms bien les habla de esta manera para que tengan bien claro a lo que quedaran expuestos si lo hiciesen. Cita nuevamente el ejemplo de los israelitas, los cuales recibieron su justo castigo por haber endurecido sus corazones y por haberse negado a escuchar la voz de Dios. El pueblo no pudo escapar al juicio que Dios haba pronunciado en contra de l. Todas aquellas personas de veinte o ms aos deban morir en el desierto, y Dios cumpli lo prometido. En aquel entonces, Moiss era el mediador entre el pueblo y Dios. Moiss era el vocero de Dios, el cual comunicaba los mandamientos del Seor al pueblo, y les haba advertido acerca de la importancia de escuchar y guardar la Palabra de l; sin embargo, no hicieron caso, y terminaron rechazndola. No quisieron darse cuenta de que el rechazar la Palabra de Dios es equivalente a

rechazar a Dios.122 A causa de todo ello, el pueblo tuvo que sufrir las consecuencias de la desobediencia y rechazo a la voz de Dios. Bajo el Nuevo Pacto, si no escuchamos la voz de Aquel que nos advierte desde el cielo, el cual es Jess, es imposible pensar que escaparemos del juicio de Dios. Si despus de haber recibido la salvacin, el cristiano se vuelve para atrs, despreciando de esta manera el don de Dios, no tiene esperanza alguna, pues est rechazando a Dios y a la obra de su Hijo. Jess nos amonesta desde el Lugar Santsimo, y tambin lo sigue haciendo por medio de sus siervos, los cuales predican el evangelio de salvacin. Desde la Sin celestial, desde su trono invisiblel habla en el evangelio.123 Si los israelitas que desobedecieron en el desierto no pudieron escapar del castigo de Dios, nosotros muchos menos! En aquella ocasin, su voz conmovi la tierra, pero ahora ha prometido: Una vez ms har que se estremezca no slo la tierra sino tambin el cielo (v. 26). Cuando Dios habl desde el Sina, la tierra tembl y su pueblo fue testigo de ello; fue un evento extraordinario. En el Antiguo Testamento el lenguaje que est utilizando en este momento el escritor era conocido por el pueblo de Dios. Por medio del Profeta Hageo, Dios haba hablado a su pueblo acerca de la reconstruccin del templo en estas palabras: Porque as dice el Seor Todopoderoso: Dentro de muy poco har que se estremezca los cielos y la tierra, el mar y la tierra firme; har temblar a todas las naciones! Sus riquezas llegarn hasta aqu, y as llenar de esplendor esta casa dice el Seor Todopoderoso.124 Hageo predijo el estremecimiento de los cielos y de la tierra. El autor de Hebreos utiliza los mismos trminos para relacionarlos con la obra de Cristo. Al morir Jess en la cruz, y al resucitar, la tierra tembl. El mundo fue sacudido por medio de la predicacin y el derramamiento del Espritu Santo. Y cuando Jess vuelva por segunda vez, el cielo y la tierra sern conmovidos. Pero el da del Seor vendr como un ladrn. En aquel da los cielos desaparecern con un estruendo espantoso, los elementos sern destruidos por el fuego, y la tierra, con todo lo que hay en ella, ser quemada.125 La frase una vez ms indica la transformacin de las cosas movibles, es decir, las creadas, para que permanezca lo inconmovible. As que nosotros que estamos recibiendo un reino inconmovible, seamos agradecidos. Inspirados por esta gratitud, adoremos a Dios como a l le agrada, con temor reverente, porque nuestro Dios es fuego consumidor (vv. 27-29). La frase una vez ms, quiere decir que las cosas creadas, las mismas que son fsicas y temporales, van a ser quitadas con la finalidad de que permanezcan slo las cosas eternas. Las cosas creadas son pasajeras, y van a desaparecer, ms no as lo celestial. En el principio t afirmaste la tierra, y los cielos son la obra de tus manos. Ellos perecern, pero t permaneces. Todos ellos se desgastarn como un vestido. Y como ropa los cambiars y los
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Hagner, Hebrews, Pg. 216. Bruce. F.F. La Epstola a los Hebreos. Grand Rapids. 2002. Impreso en EE.UU. Pg. 385. 124 Hageo 2:6-7. 125 2 Pedro 3:10.

dejars de lado.126 En las cosas eternas e inconmovibles se encuentra el reino al cual pertenecen los cristianos. Es eterno porque est en los cielos, es completamente espiritual. Es un nuevo orden, y ya nunca ms ser cambiado, pues Aquel que lo inaugur es eterno. Los cristianos estamos recibiendo las cosas eternas, un reino inconmovible. La respuesta del cristiano ante las maravillas que Dios ha diseado, debe ser de agradecimiento. El corazn del cristiano debe estar lleno de gratitud a Dios. Cuando un corazn es agradecido, no puede quedarse de pie, sino que se postra en adoracin sincera y reverente a Aquel que le ha llamado a heredar este reino inconmovible. Dios es fuego consumidor, declara el escritor. Por esta razn el cristiano no puede acercarse a l con algo que no est a la altura suya. El adorador debe acercarse con temor y profunda reverencia. El cristiano sabe que Dios es santo y que la adoracin que le es agradable debe ser santa; no lo hace para satisfacerse a s mismo, sino para agradarle a l. Muchas veces se nos olvida esto, y queremos ofrecerle a Dios algo que no es de su agrado. Dios todava sigue buscando adoradores en espritu y en verdad. Dios busca personas cuyo nico deseo sea vivir para l y ofrecerle la adoracin que brota de sus corazones agradecidos.

126

Salmos 102:25-26.

ESCUELA QUITEA DE ESTUDIOS BBLICOS

LECCIN DIEZ:

AMONESTACIONES Y CONSEJOS SEGUNDA PARTE

Texto bblico tomado de la Santa Biblia Nueva Versin Internacional 1999 por la Sociedad Bblica Internacional

INTRODUCCIN:
La vida del cristiano debe ser una continua alabanza a Dios, y no existe mejor alabanza que se le pueda ofrecer a l que la de vivir una vida acorde a su voluntad. En medio de un mundo lleno de pecado, el cristianismo est llamado a ser la cuna de las normas ticas que son necesarias para un buen convivir. El cristiano puede Recordar cristianismo de fraternal, aplicar OBJETIVO: estas normas morales enque todoelmomento, por est mediolleno del amor enseanzas prcticas, las mismas que nolderes, etc. hospitalidad, generosidad, pureza sexual, respeto y sumisin a sus pueden estar ausentes de la vida de los Estas cualidades son un testimonio verdadero que causa mucho impacto en el cristianos. mundo incrdulo, y se convierten en un sacrificio agradable a Dios. ADELANTO: Usted aprender lo siguiente: XXXVI. NORMAS TICAS. XXXVII. EJEMPLOS DIGNOS DE IMITAR. XXXVIII. LOS SACRIFICIOS QUE AGRADAN A DIOS. XXXIX. OBEDECER A LOS DIRIGENTES. XL. ORACIONES Y BENDICIONES. XLI. SALUDOS FINALES.

En el captulo anterior el autor de la carta haba empezado una serie de exhortaciones, y este captulo es la continuacin de ellas. Algunos comentaristas han manifestado que esta ltima parte no corresponde a la carta. Por otro lado, otros autores expresan que este captulo es el resultado de la mano de un artista literario. Sin embargo cuando consideremos los versculos 10-16, nos daremos cuenta que existe un regreso al tema principal de la carta, y esto se convierte en una evidencia suficiente que nos permite estar seguros que el captulo 13 est en armona y unidad con los dems captulos.

XXXVI.

NORMAS TICAS (He. 13:1-6).

Sigan amndose unos a otros fraternalmente (v.1). El amor fraternal constituye una virtud muy especial, la misma que ha sido valorada desde los tiempos del Antiguo Testamento. Una muestra de ello la encontramos en el libro de los Salmos: Cun bueno y cun agradable es que los hermanos convivan en armona!... donde se da esta armona, el Seor concede bendicin y vida eterna. 127En la comunidad cristiana, la mejor manera de demostrar que somos seguidores de Jess, es por medio del amor que nos profesamos los unos a los otros: Este mandamiento nuevo les doy: que se amen los unos a los otros. As como yo los he amado, tambin ustedes deben amarse los unos a los otros. De este modo todos sabrn que son mis discpulos, si se aman los unos a los otros. 128 La palabra para describir el amor fraternal es philadelphia, la misma que ha sido utilizada por los escritores del Nuevo Testamento en repetidas ocasiones con la finalidad de que sus oyentes lo cultiven a diario. (Leer 1 Ts. 4:9s.; 1 P. 1:22; 2 P. 1:7). Este amor fraternal no es un simple sentimiento. En este tipo de amor, est presente el sacrificio, es algo bastante costoso: En esto conocemos lo que es el amor: en que Jesucristo entreg su vida por nosotros. As tambin nosotros debemos entregar la vida por nuestros hermanos. 129 Cuando nos encontramos dbiles en la fe, descuidamos este amor, pero el escritor de la carta exhorta a mantenerlo vivo, pues constituye la mejor manera de permanecer unidos. No se olviden de practicar la hospitalidad, pues gracias a ella algunos,
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Salmos 133:1,3b. Juan 13:34-35. 129 1 Juan 3:16.

sin saberlo, hospedaron ngeles (v.2). Los cristianos deben permitir que su amor se irradie para los dems, y una forma de hacerlo es siendo hospitalarios. Para los judos, la hospitalidad era una obligacin religiosa que tenan que observarla. Ahora los cristianos estn llamados a demostrar su hospitalidad a los forasteros, especialmente a los forasteros cristianos. Para los cristianos que estaban viajando de un lugar a otro por diversos asuntos, no haba nada ms alentador que poder encontrar refugio y descanso para su cuerpo en la casa de la familia de la fe, pues esto constitua una expresin del verdadero amor de Cristo. En aquellos tiempos, no existan hoteles o lugares en los que las personas podan quedarse seguras. Por medio de la historia se puede conocer que durante el perodo griego y la poca romana, existan posadas, las mismas que eran consideradas malas, debido a la incomodidad que representaban y tambin porque las personas que se quedaban en ellas estaban expuestas a ser robadas o asesinadas. Este principio debe ser parte de la vida de sus oyentes. Para ratificar la importancia de la hospitalidad, el autor dice que aquellos que se mostraron hospitalarios en otros tiempos, sin saberlo, hospedaron ngeles. Entre estas personas se encuentran Abraham, Lot, Geden, y los padres de Sansn. (Leer Gn. 18:1-15; 19:1-22; Jue. 6:11-23; 13:3-21). Proveer para las necesidades de un forastero es una muestra de generosidad. Esto traer tambin grandes bendiciones para los de corazn hospitalario. Acurdense de los presos, como si ustedes fueran sus compaeros de crcel, y tambin de los que son maltratados, como si fueran ustedes mismos los que sufren (v.3). El autor de la carta, en el captulo 10:34, manifest que sus oyentes se haban compadecido de los encarcelados. Durante esos tiempos, visitar a los presos era una costumbre. Los presos dependan de sus amigos y familiares para poder tener alimento, vestido y suplir otras exigencias. Muchas veces los cristianos eran metidos en la crcel, a veces por la fe que profesaban, o debido a deudas que no podan pagar debido a que eran pobres. Existen muchos relatos que nos muestran que la Iglesia Primitiva tom muy en serio este mandato. Un testimonio de ello, lo encontramos en las palabras de Arstides, orador pagano, el mismo que deca: Si se enteran de que uno de su nmero est en la crcel o en dificultades por ser cristiano, todos le ofrecen ayuda en su necesidad y, si se le puede redimir, le procuran la libertad. Se dice que muchos cristianos estaban junto a los presos, e incluso, los acompaaban sin temor alguno cuando algunos de ellos iban a ser ejecutados. Es un llamado a abandonar las comodidades para sufrir juntamente con los prisioneros, y para convertirse en los instrumentos de Dios, mediante los cuales, se supliran sus necesidades. Parte del cristianismo es tener la capacidad de ponerse en los zapatos de las otras personas, imaginar lo que estn sintiendo o sufriendo. Y es precisamente a esto, lo que el autor est llamando a sus oyentes, pues como bien dicen las Escrituras, cuando un miembro del cuerpo padece, todos se duelen con l. Esta misma empata, deba ser aplicada para aquellos que eran maltratados. Tengan todos en alta estima el matrimonio y la fidelidad conyugal,

porque Dios juzgar a los adlteros y a todos los que cometen inmoralidades sexuales (v.4). Aqu vemos que el autor exalta la institucin divina, el matrimonio. El celibato no ocupa un grado tan alto como este. Dios mismo fue el creador del matrimonio, y este no puede ser contaminado o destruido por la intromisin de una tercera persona. Dios es fiel y ama la fidelidad, y espera que sus hijos reflejen esta cualidad suya tambin en el matrimonio. El adulterio, consiste en tener relaciones sexuales con otra persona que no sea su esposa o esposo, y por consiguiente rompe con la fidelidad que Dios exige. Por otro lado, la palabra fornicacin, se utiliza para sealar una variedad de inmoralidades sexuales, las mismas que no son aprobadas por Dios. El cristiano debe tener presente que no quedar impune si se atreve a profanar el matrimonio, porque es algo sagrado. Debe verlo como un regalo maravilloso dado por Dios, y que merece ser honrado. El mundo no tiene en cuenta estas advertencias. Muchos quieren experimentar al mximo aventuras sexuales; el mundo lo ve como una gran diversin, pero para Dios es pecado, y l se encargar de dar el pago justo a aquellos que deciden llevar este estilo de vida. El cristiano no debe dejarse inquietar por este modo de vida, pues debe tener presente que a aquellos que lo practican, no se les permitir entrar en el reino de Dios. No se dejen engaar! Ni los fornicariosni los adlterosheredarn el reino de Dios. 130 Mantnganse libres del amor al dinero, y contntense con lo que tienen, porque Dios ha dicho: Nunca te dejar, jams te abandonar. As que podemos decir con toda confianza: El Seor es quien me ayuda; no temer. Qu me puede hacer un simple mortal? (v.5-6). El cristiano ha sido llamado a vivir en libertad, y esto incluye tambin que debe ser libre del amor al dinero. El dinero en s no es malo, pero s el amor que le tengamos, porque una vez que se ha establecido en el corazn del hombre, se llena de ansiedad y slo piensa en la manera de obtener ms y ms dinero. Nunca se sacia. Porque el amor al dinero es la raz de toda clase de males. Por codiciarlo, algunos se han desviado de la fe y se han causado muchsimos sinsabores.131 Todo lo contrario a esto es el contentamiento, el mismo que le permite vivir cada da agradecido con Dios, por todas las cosas que le provee. El autor cita dos pasajes del Antiguo Testamento (Jos. 1:5 y Salmos 118:6) con la finalidad de recordarles a sus oyentes acerca de la providencia divina. Por lo tanto, el hombre de Dios puede sentirse gozoso y satisfecho sabiendo que la presencia y la ayuda de Dios estn con l. Alguien lo dijo muy bien: Donde Dios est no falta nada. Y este debe ser el pensamiento motivador que vive en el corazn del cristiano, pues con Dios a nuestro lado, quin puede hacernos dao?

XXXVII.

EJEMPLOS DIGNOS DE IMITAR (He. 13:7-8).

Acurdense de sus dirigentes, que les comunicaron la palabra de Dios. Consideren cul fue el resultado de su estilo de vida, e imiten su fe (v.7). El escritor de Hebreos, al parecer se est refiriendo a aquellos lderes que los
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1 Corintios 6:9 1 Timoteo 6:10.

guiaron en tiempos pasados, pero que en el tiempo presente estaban muertos. Aunque no sabemos exactamente a cules dirigentes se refiere, lo que s se sabe es que ellos comunicaron la palabra de Dios, eran predicadores del evangelio de Jess. Los lectores podan recordar la labor que ellos haban realizado. El testimonio que dejaron hablaba an despus de su muerte. Estos dirigentes haban corrido la carrera y llegaron a alcanzar la meta. Entonces, si ellos fueron capaces de hacerlo, los receptores de la carta tambin. Por esta razn deban considerar el ejemplo vivo, es decir, mirar una y otra vez el proceder de estos hombres y seguir sus huellas, pues estos hombres tambin han llegado a ser parte de los grandes hroes de la fe. Jesucristo es el mismo ayer y hoy y por los siglos (v.8). Aunque aquellos dirigentes haban sido grandes hombres de fe, un da murieron. Como bien lo expresa cierto escritor: Los dirigentes vienen, y los dirigentes se van. Por el contrario, hay un dirigente cuya vida no tiene fin, que no cambia con el pasar de los tiempos, y l es Jesucristo. Siempre est disponible para brindar su ejemplo, su sabidura divina, su proteccin y consuelo. El liderazgo de Jess es para siempre, pues l es eterno. Ayer Jess ofreci ruegos y splicas con gran clamor y lgrimas al que lo poda librar de la muerte (cap. 5:7); hoy representa a su pueblo ante la presencia de Dios, un sumo sacerdote capaz de simpatiza con ellos en su debilidad, porque fue tentado en todo segn nuestra semejanza, pero sin pecado (cap. 4:15); por los siglos vive, este mismo Jess para interceder por ellos (cap. 7:25). 132

XXXVIII. LOS SACRIFICIOS QUE AGRADAN A DIOS (He. 13:9-16).

No se dejen llevar por ninguna clase de enseanzas extraas. Conviene que el corazn sea fortalecido por la gracia, y no por alimentos rituales, que de nada aprovechan a quienes los comen (v.9). Los cristianos deben estar alertas para no dejarse llevar por ninguna enseanza extraa a la Palabra de Dios. El escritor no cita las enseanzas a las que se refiere, pero debemos tener presente que por aquellos das, proliferaron muchas enseanzas que iban en contra de las enseanzas apostlicas, las mismas que eran transmitidas por varios filsofos y por personas pertenecientes a la iglesia. El mismo apstol Pablo haba manifestado: Aun de entre ustedes mismos se levantarn algunos que ensearn falsedades para arrastrar a los discpulos que los sigan. 133 Algunos filsofos haban enseado a los cristianos colosenses que era necesario observar algunas reglas acerca de la comida, bebida, culto, etc. Sin embargo el apstol Pablo les respondi al respecto de la siguiente manera: Estos preceptos, basados en reglas y enseanzas humanas, se refieren a cosas que van a desaparecer con el uso. 134 Pablo dijo esto claramente porque aquellas cosas no ayudaban nada para el crecimiento en las cosas espirituales. Por el contrario, la gracia de Dios es la que alimenta y fortalece el corazn del creyente, y le permite crecer en su vida espiritual. Aquellas reglas
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Bruce. F.F. La Epstola a los Hebreos. Grand Rapids. 2002. Impreso en EE.UU. Pg. 400. Hechos 20:30. 134 Colosenses 2:22.

impuestas acerca de comidas o bebidas, no han ayudado a la personas a mantener una relacin fuerte con Dios, pues: Porque el reino de Dios no es cuestin de comidas o bebidas sino de justicia, paz y alegra en el Espritu Santo.135 La gracia de Dios es el alimento nutritivo que le permitir a nuestro corazn crecer fuerte en la fe. La gracia divina le brinda al cristiano la fuerza interna para continuar en el camino de la fe; el ser espiritual se alimenta de cosas espirituales, por lo tanto no puede hacerlo ningn tipo de comida fsica. La comida va al estmago para el fortalecimiento del cuerpo; pero slo la gracia fortalece el corazn, es decir, el centro vital de ser y de la personalidad del hombre, y la fuente y vitalidad de su conducta y carcter. 136 Nosotros tenemos un altar del cual no tienen derecho a comer los que ofician en el tabernculo. Porque el sumo sacerdote introduce la sangre de los animales en el Lugar Santsimo como sacrificio por el pecado, pero los cuerpos de esos animales se queman fuera del campamento (v.10-11). El autor habla del altar en manera simblica, lo que marca un contraste entre las cosas materiales y las espirituales. Cierto comentarista expresa: Para el escritor, el altar es la cruz en la cual Cristo se ofreci a s mismo como sacrificio a Dios. Por otro lado, John Owen manifiesta que El altar que ahora tenemos es solamente Cristo, y su sacrificio. Pues l fue en s mismo sacerdote, altar y sacrificio. Los cristianos no tenan nada material para expresar su fe y adoracin a Dios: no tenan un lugar sagrado, ningn altar, y mucho menos un sacerdote encargado de ofrecer sacrificios. Por esta razn, muchos decan que los cristianos no tenan ningn Dios, y los llamaban ateos. Ireneo cita una declaracin hecha por alguien que pone en evidencia que los cristianos no disponan de nada fsico cuando se presentaban a adorar a Dios: Vosotros cristianos no tenis una religin verdadera, porque no tenis sacrificios. Estos cristianos slo tenan su altar espiritual, el sacrificio de Cristo, el cual es eterno, y del cual podan comer siempre, debido a que Jess es el mismo ayer y hoy y por los siglos. En cambio, los que ofician en el tabernculo no tienen derecho a comer de este altar, el cual representa al sacrificio de Cristo. Recordemos que los sacrificios que se ofrecan en el da de la expiacin eran solamente la sombra del verdadero sacrificio que Cristo iba a ofrecer. El escritor hace una referencia a una cita del Antiguo Testamento: El novillo del sacrificio expiatorio y el macho cabro del sacrificio expiatorio se sacarn del campamento, y la piel, la carne y el excremento se quemarn. 137El sacrificio de Cristo es sin lugar a dudas mejor que el sacrificio de los animales. El sacrificio de Jess es perfecto, pues ha quitado el pecado de una vez y para siempre. Su sacrificio puso punto final a todos los ritos y sacrificios que se ofrecan en el Antiguo Pacto. Por eso tambin Jess, para santificar al pueblo mediante su propia
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Romanos 14:17. Philip Edgcumbe Hughes, Commentary on the Epistle to the Hebrews (Grand Rapids: Eerdmans, 1977), Pg. 574. 137 Levtico 16:27.

sangre, sufri fuera de la puerta de la ciudad (v.12). Los cuerpos de los animales que se sacrificaban en el da de la expiacin eran quemados fuera del campamento. El escritor hace una conexin con Jess, el mismo que fue crucificado fuera de las puertas de la ciudad, es decir, de Jerusaln. Jess sufri y muri para que mediante su sangre el pueblo fuese santificado. Gracias a la santificacin de Cristo, hoy hay muchos adoradores que pueden acercarse a la presencia de Dios libres de culpa, porque sus conciencias ya han sido purificadas en la sangre del Cordero. Por lo tanto, salgamos a su encuentro fuera del campamento, llevando la deshonra que l llev, pues aqu no tenemos una ciudad permanente, sino que buscamos la ciudad venidera (v.13-14). Jess fue sacado de la ciudad para ser crucificado; el pueblo de Jerusaln lo haba rechazado. El hecho de que sus demandas mesinicas fueran rechazadas por los lderes del pueblo era, de por s, un estigma; ser echado y crucificado aada a ese estigma.138 De acuerdo con la versin Septuaginta, se dice que el pueblo de Israel haba rechazado a Dios en el campamento, y por tal razn manifest su presencia afuera de l. Moiss, despus que el pueblo haba fabricado un becerro de oro, tom la tienda y la plant para l a una determinada distancia fuera del campamento. Esta tienda fue llamada la Tienda del Encuentro, de tal manera que cuando alguien quera consultar algo a Yahveh, deba acudir a la misma. Dios, en la persona de Jess, nuevamente haba sido rechazado en el campamento, que en este caso viene a ser Jerusaln. Bruce manifiesta que el campamento se refiere a la comunidad y ordenanzas establecidas del judasmo. Si se quiere gozar de la presencia de Dios, hay que salir fuera del campamento, es decir dejar a un lado todas las ordenanzas establecidas del judasmo, para encontrarse con Jess, pues slo por medio de l, es posible acercarse a Dios. Esta idea estaba en contra del pensamiento judo, pues ellos consideraban que todo lo que se encontraba fuera del campamento, era contaminado y profano. Pero por medio del sacrificio de Jess, todas aquellas enseanzas antiguas, han sido cambiadas. El campamento que era llamado sagrado, al expulsar al Mesas se convirti en algo profano; y lo que era considerado por ellos como algo impuro y profano, ahora se ha convertido en algo sagrado por una sola razn: Jess se encontraba all. Jess se encuentra fuera del campamento llamando al cristiano. Sus discpulos deben ir hasta l, para ser partcipes de la vergenza, del rechazo, dolor y sufrimiento de su Maestro. Al decir salgamos a su encuentro, est pidiendo a los cristianos abandonar las comodidades, el lugar en el cual se sienten seguros y protegidos, sin relacin con el mundo exterior. Es necesario abandonar el campamento para dar a conocer al mundo gentil las buenas nuevas, as como algunos cristianos ya lo estaban haciendo. Es un llamado a dejar la aparente seguridad basada en antiguas enseanzas, para poder ser
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Bruce. F.F. La Epstola a los Hebreos. Grand Rapids. 2002. Impreso en EE.UU. Pg. 407.

parte de la nueva misin. Dios siempre llama a sus hijos a dejar algo que les resulta muy familiar por algo desconocido, con la finalidad de extender su reino aqu en la tierra; pero la confianza que le motiva al hijo de Dios para dar ese paso, es saber que Jess est al frente de todo ello. Los miembros del reino de Dios no deben permanecer congelados, deben estar siempre dinmicos, dejndose guiar por la mano poderosa de Dios, para ayudar en la consecucin de sus propsitos. Las nuevas ocasiones ensean nuevos deberes; el tiempo hace que todo lo bueno de antes sea rstico; deben avanzar firmes y hacia delante los que quieran seguir la verdad.139 El cristiano debe estar listo y dispuesto para salir al campamento al encuentro con Jess, porque sabe que las cosas en este mundo son perecederas. Est dispuesto a sufrir como su Maestro, consciente de que no vivir para siempre en esta condicin. El creyente busca algo mejor: la ciudad venidera, la patria celestial. As que ofrezcamos continuamente a Dios, por medio de Jesucristo, un sacrificio de alabanza, es decir, el fruto de labios que confiesan su nombre (v.15). Los cristianos no estn llamados a ofrecer sacrificios de animales, porque gracias a Jess, ya no son necesarios. En cambio, ahora el cristiano tiene un gran sumo sacerdote que est fuera del campamento: l es su representante ante Dios e intercesor. Por medio de l el hombre puede acercarse a Dios para ofrecer un sacrificio de gratitud, de alabanza. Es un sacrificio continuo en el cual el cristiano expresa todo su agradecimiento. La vida del cristiano debe ser una cancin de gratitud que nunca deja de sonar a los odos de Dios. El pueblo israelita expresaba su gratitud a Dios por medio del ofrecimiento de tortas de pan. Esto constitua un sacrificio de accin de gracias. (Leer Lv. 7:12). Ahora el cristiano est llamado a ofrecer un sacrificio de alabanza, el mismo que est reflejado en la obediencia que ste le da a su Palabra. Su vida piadosa es el mejor sacrificio que puede ofrecerle a Dios por medio de Jesucristo. Los antiguos afirmaban a veces que una ofrenda de accin de gracias era ms aceptable a Dios que una ofrenda por el pecado, porque cuando uno ofreca un sacrificio por el pecado estaba tratando de obtener un beneficio para s, mientras que la ofrenda de accin de gracias era slo la expresin de un corazn agradecido. El sacrificio de la gratitud es uno que todos podemos y debemos ofrecer a Dios.140 El sacrificio de alabanza es el fruto de labios que confiesan su nombre. Esta expresin fruto de labios la encontramos en Oseas 14:2, en donde el profeta llama al pueblo israelita a volverse a su Dios y a orar: Perdnanos nuestra perversidad, y recbenos con benevolencia, pues queremos ofrecerte el fruto de nuestros labios. Por otro lado, el cristiano puede ofrecer a Dios una
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J. R. Lowell. William Barclay. Hebreos. Comentario al Nuevo Testamento. Volumen 13. Editorial Clie. 1994. Impreso en Espaa. Pg.220.

confesin pblica y gozosa de la fe y esperanza que tiene en Jess; esta confesin se la puede realizar no solamente delante de gente incrdula, sino dentro de la misma iglesia. Es una ofrenda que muestra la lealtad que un hijo le tiene a su Padre, y que no se avergenza de l. Son innumerables las maravillas que Dios ha hecho, hace y seguir haciendo a favor de sus hijos, la responsabilidad y el privilegio de ellos es ser agradecidos con l por medio de la alabanza que brota de lo profundo de su corazn y que se expresa a travs de sus labios. No se olviden de hacer el bien y de compartir con otros lo que tienen, porque sos son los sacrificios que agradan a Dios (v.16). El autor menciona que hacer el bien y ayudar a aquellos que no tienen nada, constituye un sacrificio agradable para Dios. El amor a Dios se manifiesta por medio de nuestra disposicin para ayudar a los dems hermanos que estn necesitados. El escritor les pide a sus lectores que no se olviden de llevar a cabo las buenas obras, pues esto constituye otra forma de alabar a Dios, y l se complace en este tipo de sacrificios. No podemos afirmar que somos cristianos cuando le damos la espalda a aquellos que nos necesitan, cuando no somos capaces de compartir con ellos las bendiciones que Dios nos ha concedido. La religin pura y sin mancha delante de Dios nuestro Padre es sta: atender a los hurfanos y a las viudas en sus aflicciones, y conservarse limpio de la corrupcin del mundo.141

XXXIX.

OBEDECER A LOS DIRIGENTES (He. 13:17).

Obedezcan a sus dirigentes y somtanse a ellos, pues cuidan de ustedes como quienes tienen que rendir cuentas. Obedzcanlos a fin de que ellos cumplan su tarea con alegra y sin quejarse, pues el quejarse no les trae ningn provecho (v.17).
El escritor pide a sus oyentes que deben obedecer y someterse a sus dirigentes actuales, los cuales tenan una gran responsabilidad: deban dar cuentas a Dios mismo acerca del bienestar espiritual de aquellos que estaban bajo su cuidado. Es tan grande la responsabilidad que ha sido depositada sobre ellos, que pueden perder el sueo pensando en el bienestar de las ovejas del Seor. El papel que deben desempear los dirigentes en la iglesia no es nada fcil. Ellos deben cuidar de los miembros de la iglesia, nutrir con el alimento espiritual, mirar que nadie se deje engaar por medio de falsas enseanzas, y aplicar la disciplina en el caso de que sea necesaria. Para que esta labor tan pesada pueda ser llevada a cabo de manera satisfactoria por parte de los dirigentes, los miembros deben cooperar con ellos. Esta cooperacin les dar alegra a sus dirigentes y sern motivados a seguir trabajando buscando el beneficio de la iglesia del Seor. Por el contrario, si los dirigentes no reciben el apoyo de los miembros, ellos se sentirn impotentes de cumplir con sus responsabilidades y su corazn estar lleno de tristeza y podran empezar a quejarse, trayendo consigo consecuencias negativas para toda la iglesia.
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Santiago 1:27.

El trabajo de los dirigentes no debe pasar desapercibido, sino que merece ser reconocido y respetado. Cuanto ms grande sea su carga, tanto mayor ha de ser el honor que merecen; ya que cuanto ms trabajo hace alguien a nuestro favor, y cuntas ms dificultades y peligros enfrenta por nosotros, tanto mayores son nuestras obligaciones para con l.142

XL.

ORACIONES Y BENDICIONES (He. 13:18-21).

Oren por nosotros, porque estamos seguros de tener la conciencia tranquila y queremos portarnos honradamente en todo (v. 18). Al parecer, el escritor, era o haba sido uno de los dirigentes de la iglesia a la cual estaba dirigida la carta. Pero no se sabe exactamente cul era su posicin. Hay quienes suponen que debido a las enseanzas acerca del sacerdocio de Cristo, se haba creado una friccin entre l y sus oyentes. Pero esto constituye una suposicin nada ms. El escritor habla de tener una buena conciencia, lo que seguramente se refiere al sentir que tiene debido a que l ha cumplido con sus responsabilidades para con la iglesia. De la misma manera manifiesta que se ha portado con honradez en todo, lo que significa que sus acciones y enseanzas no han tenido ningn motivo oculto, sino su propsito principal ha sido comunicar la verdad a sus oyentes. Estas cualidades debe despertar en los receptores confianza en l. Les ruego encarecidamente que oren para cuanto antes se me permita estar de nuevo con ustedes (v.19). Ahora el pedido de oracin que hace el escritor es de manera especfica. Pide que oren para que lo ms pronto pueda l estar con los receptores de la carta. Se desconoce las causas por las cuales no ha podido visitarlos, as como el tiempo que ha estado ausente de ellos. El Dios que da la paz levant de entre los muertos al gran Pastor de las ovejas, a nuestro Seor Jess, por la sangre del Pacto eterno. Que l los capacite en todo lo bueno para hacer su voluntad. Y que por medio de Jesucristo, Dios cumpla en nosotros lo que le agrada. A l sea la gloria por los siglos de los siglos. Amn (v. 20-21). Anteriormente el escritor haba solicitado que oren por l, pero ahora l es el que ora por sus oyentes. Se dice que este tipo de oracin era caracterstica de la iglesia occidental; era tambin considerada una oracin congregacional. Analicemos la estructura de esta oracin: a) Dios de paz. El escritor se refiere a Dios como un Dios de paz. Es posible que la congregacin estaba pasando por problemas originados en la desunin y enemistades. Al invocar el nombre de Dios de esta manera, quiere que sus oyentes piensen en que solamente Dios es capaz de terminar con las enemistades y la
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Juan Calvino, Epstola a los hebreos. Grand Rapids: SLC, 1977. Pg. 311.

desconfianza existentes, pues l es el creador de la paz, y la trae a la vida de sus hijos. b) Levant de entre los muertos. Fue Dios quien levant de entre los muertos a Jess. Nuevamente se hace nfasis en el corazn de la doctrina del cristianismo: la resurreccin. Esta doctrina fue predicada y defendida no solamente por el escritor de hebreos, sino por todos los escritores del Nuevo Testamento. c) Gran Pastor de las ovejas. Cabe decir que este es el nico lugar en el cual Jess es llamado Pastor. Cuando Jess estuvo realizando su ministerio en la tierra manifest: Yo soy el buen pastor. El buen pastor da sus vida por las ovejas. 143Esto est relacionado con el papel que Jess hace de sumo sacerdote, al ofrecerse como un sacrificio a favor de su pueblo. Jess es el Gran Pastor que entreg su vida, y derram su sangre por el bienestar de sus ovejas; para que por medio de su obra redentora, muchos puedan acercarse a Dios sin temor alguno. d) Sangre del pacto eterno. Jess fue trado de la muerte a la vida por la sangre del pacto eterno. Esto significa que su resurreccin es una muestra evidente de que su sacrificio ha sido aceptado por Dios, dando como resultado la institucin de un nuevo pacto, el mismo que ha sido fundado en base al sacrificio de Jess. Este es un pacto que dura para siempre, pues ha sido sellado con la sangre de Jess, quien vive para siempre. e) Que l los capacite. Es un pedido para que el pueblo de Dios a quien est dirigida la carta est plenamente equipado en lo espiritual para que sean capaces de llevar a cabo toda buena obra, y cumplir de esta manera con la voluntad de Dios. Cuando Dios pide que hagamos algo, l mismo se encarga de capacitarnos, de equiparnos para cumplir con sus propsitos, y ese es el pensamiento que quiere comunicar el escritor. f) A quien sea la gloria. No existe una referencia clara si la gloria de la que se habla aqu est dirigida a Dios o a Jesucristo. Lo ms probable es que la gloria est dirigida a Dios, porque el mismo escritor en el verso 15 de este captulo, dijo que por medio de Jess, debemos ofrecer a Dios la alabanza, la gloria que l merece. XLI. SALUDOS FINALES (He. 13:22-25).
Hermanos, les ruego que reciban bien estas palabras de exhortacin, ya que les he escrito brevemente (v.22). El autor pide que reciban bien las palabras de exhortacin, es decir toda la carta que les ha sido enviada. Esta carta est llena de amonestaciones pastorales para sus oyentes, as como de enseanzas acerca de Jesucristo que ellos desconocan. El adjetivo brevemente no debe ser tomado
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Juan 10:11.

literalmente, puesto que la carta no es tan extensa como s lo son Romanos o 1 Corintios. Quiz el escritor quiera comunicar la idea de que pudo extenderse mucho ms al escribirles, pero que esa no ha sido la intencin. Quiero que sepan que nuestro hermano Timoteo ha sido puesto en libertad. Si llega pronto, ir con l a verlos (v.23). No se sabe a ciencia cierta quin era el hermano Timoteo. Quiz se est refiriendo al amigo ntimo del apstol Pablo, que al parecer, el autor lo conoca muy bien. No se sabe nada acerca de la prisin de Timoteo. Es probable que haya sido encarcelado debido a su profesin de fe en Jess. Sin embargo el autor slo se limita a informar que ha sido liberado. El autor tampoco conoce acerca de los planes que tenga Timoteo. Lo que s dice es que si llega pronto al lugar donde l se encuentra, entonces partir con l para visitarlos. Saluden a todos sus dirigentes y a todos los santos. Los de Italia les mandan saludos (v.24). Anteriormente les haba pedido a sus lectores que obedecieran y se sometieran a sus lderes. Ahora pide que ellos le hagan llegar el saludo que les enva el escritor, y no slo a ellos, sino tambin a los miembros de la iglesia de Dios, es decir, a miembros de otras iglesias caseras, adems de la propia, en la amplia comunidad de la ciudad a la cual pertenecan. 144 Quines son los de Italia que envan saludos? No se tiene una referencia precisa. Hay quienes deducen que el escritor est escribiendo fuera de la comunidad de Italia a sus receptores que s se encuentran en ella, y que por lo tanto, est enviando sus saludos desde un grupo de amigos italianos que le acompaan a l en ese momento. Por otro parte, hay quienes afirman que el escritor escribi desde Roma a un grupo de cristianos que vivan fuera de Italia. La verdad es que el texto no nos ayuda a dar una interpretacin clara, y slo nos queda analizar estas dos posibles hiptesis. Que la gracia sea con todos ustedes (v. 25). El autor cierra su carta con un saludo final que era caracterstico de aquellos tiempos. Algunos manuscritos aaden a este saludo final la palabra amn, en cambio otros la suprimen. Al parecer, lo correcto sera considerar esta ltima; y esto es precisamente lo que ha hecho la versin Nueva Internacional, la misma que ha sido utilizada para nuestro estudio.

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Bruce. F.F. La Epstola a los Hebreos. Grand Rapids. 2002. Impreso en EE.UU. Pg. 420.