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DICCIONARIO FILOSFICO de Voltaire !Nuevos materiales

VOCABULARIO DE PSICOLOGA Principales conceptos, tesis y escuelas en el rea de la Psicologa

DICCIONARIO FILOSFICO

DICCIONARIO DE FILOSOFA Breve definicin de los trminos filosficos fundamentales

(!Nuevos materiales: A Dictionary of English Philosophical Terms, by Francis Garden y Diccionario Filosfico de Aristteles) "Nadie por ser joven vacile en filosofar ni por hallarse viejo de filosofar se fatigue. Pues nadie est demasiado adelantado ni retardado para lo que concierne a la salud de su alma. El que dice que an no le lleg la hora de filosofar o que ya le ha pasado es como quien dice que no se le presenta o que ya no hay tiempo para la felicidad. De modo que deben filosofar tanto el joven como el viejo: el uno para que, envejeciendo, se rejuvenezca en bienes por el recuerdo agradecido de los pasados, el otro para ser a un tiempo joven y maduro por su serenidad ante el futuro. As pues, hay que meditar lo que produce la felicidad, ya que cuando est presente lo tenemos todo y, cuando falta, todo lo hacemos por poseerla." Epicuro: Carta a Meneceo
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A01: Abelardo (Pedro) - Absolutismo epistemolgico - A posteriori - A priori - Academia - Accidentes A02: Actitud mtica - Actitud racional - Acto - Acto puro - Actos (o acciones humanos) - Actos (o acciones) del hombre A03: Agnosticismo - Agustn (San) - Agustinismo - Alcmen - Alegora de la caverna - Alienacin - Alienacin econmica Alienacin religiosa A04: Alma - Alma concupiscible - Alma csmica - Alma del mundo - Alma intelectiva - Alma irascible Alma racional - Alma sensitiva - Alma vegetativa Anacarsis - Anlisis - Analtica trascendental - Analoga - Analoga de la lnea - Anamnesia

A05:

A06:

Analticos primeros y segundos Anaxgoras - Anaxarco Anaximandro Anaxmenes - nemos Anima Andrnico de Rodas - Animus Angustia Anselmo (San) Antstenes Antropologa Antropomorfismo

A07:

Apata - Apetito - Apetito superior Apetito inferior - Apetito irascible Apetito concupiscible - Apetitos elcitos Apetitos naturales

A08: Apolneo - Aporas de Zenn - rbol del conocimiento - Arcesilao - Arch - Aret - Argumento basado en la idea de un ser perfecto - Argumento basado en la imperfeccin y dependencia de mi ser - Aristipo - Aristteles A09: Argumento de Aquiles y la tortuga - Argumento del corredor en el estadio - Argumento del tercer hombre Argumento del "uno sobre muchos" - Argumento desde las ciencias A10: Argumento fsico-teolgico - Argumento cosmolgico - Argumento ontolgico - Aristotelismo - Arquelao - Arquitas - Ars - Arte - Artes liberales - Averroes A11: Artculo de fe - Ascetismo, asctica - Asociacin de ideas - Ataraxia - Atomismo - tomos A12: Atributos - Atributos divinos - Atributos entitativos - Atributos operativos - Autenticidad - Autonoma de la ley moral Autonoma de la voluntad Averrosmo B-C-01: Bacon (Francis) - Bacon (Roger) - Balmes (Jaime) - Biante - Bas - Bin - Berkeley - Bien supremo - Buena voluntad Cambio - Cambio accidental - Cambio sustancial - Cambio social - Campanella (Toms) C01: Cannica - Capadocios - Carcter matemtico del racionalismo - Carcter unitario de la razn - Carnades - Categoras Categoras del vivir - Categoras o conceptos puros del entendimiento C02: Causa - Causa eficiente - Causa final - Causa formal - Causa material - Causalidad - Cebete - Celso C03: Cicern - Ciencia - Ciencia de la naturaleza humana - Cimn - Cinco vas - Claridad - Clase social - Cleantes - Clebulo C04: Clinamen - Clitmaco - Cogito - Comunismo - Comunismo platnico - Conceptos puros del entendimiento - Conciencia de clase "Por de pronto, concebimos al filsofo principalmente como conocedor del conjunto de las cosas, en cuanto es posible, pero sin tener la ciencia de cada una de ellas en particular. En seguida, el que puede llegar al conocimiento de las cosas arduas, aquellas a las que no se llega sino venciendo graves dificultades, no le llamaremos filsofo? En efecto, conocer por los sentidos es una facultad comn a todos, y un conocimiento que se adquiere sin esfuerzos no tiene nada de filosfico. Por ltimo, el que tiene las nociones ms rigurosas de las causas, y que mejor ensea estas nociones, es ms filsofo que todos los dems en todas las ciencias. Y entre las ciencias, aquella que se busca por s misma, slo por el ansia de saber, es ms filosfica que la que se estudia por sus resultados; as como la que domina a las dems es ms filosfica que la que est subordinada a cualquiera otra. No, el filsofo no debe recibir leyes, y s darlas; ni es preciso que obedezca a otro, sino que debe obedecerle el que sea me nos filsofo." Aristteles: Metafsica, libro I, 2 (Trad. Patricio de Azcrate)

C05: Conceptualismo - Conducta final - Condicin humana - Conducta de mala fe - Conforme a la naturaleza - Conjetura C06: Conocer - Conocimiento emprico - Conocimiento a posteriori - Conocimiento a priori - Conocimiento de cuestiones de hecho - Conocimiento de relaciones entre ideas C07 : Consejos de la prudencia - Consejos de la sagacidad - Constitutivo formal - Contingencia - Contingente - Contrario a la naturaleza

C08: Cosa pensante - Cosmopolitismo - Costumbre - Crantor - Crates - Creencia - Creencias - Criterio de verdad (o de evidencia) - Criterio de verificacin (o de verificabilidad) - Criterio empirista de conocimiento - Criterio empirista de significado C09: Crtica a la ciencia - Crtica a la epistemologa tradicional - Crtica a la idea de substancia - Crtica a la idea del yo como substancia - Crtica a la metafsica tradicional - Crtica a la moral tradicional - Crtica a la relacin de causalidad Crtica a la religin cristiana Crtica a la tesis del conocimiento de la realidad exterior C10: Crtica al innatismo - Crtica al relativismo - Crtica a la posibilidad del conocimiento de Dios - Critn - Crisipo Cualidades primarias - Cualidades secundarias - Cuarta Va - Cuestiones de hecho

Javier Echegoyen Olleta - Aviso legal y poltica de privacidad

SUPER-YO O "superego". Aunque en Freud prima la perspectiva biologicista, no desatendi la importancia de la sociedad y la cultura, pues sta se halla presente en la mente del individuo en el supery. El nio aprende de sus padres el cdigo moral y valorativo que determinar sus actitudes y motivaciones posteriores; este aprendizaje se da fundamentalmente en las etapas pregenitales y como consecuencia del temor al castigo y de la necesidad de afecto. El supery tiene como funcin integrar al individuo en la sociedad. Es la instancia que va a observar y sancionar los instintos y experiencias del sujeto y que promover la represin de los contenidos psquicos inaceptables. En gran medida su influencia en la vida del sujeto es inconsciente. En el supery se suele distinguir el llamado "ideal del yo" de la "conciencia moral", el primero para sealar las situaciones, estados y objetos valorados positivamente por el sujeto y a las que tender su conducta, y la conciencia moral para designar ms bien el mbito de las prohibiciones y las sanciones a las que las personas creen que deben someterse.

EXISTENCIALISMO
MOVIMIENTO FILOSFICO DEL SIGLO XX QUE PONE EN LA EXISTENCIA EL CENTRO DE TODA LA REFLEXIN FILOSFICA. Cuando los filsofos que se incluyen en este movimiento reivindican la reflexin sobre la existencia como el tema filosfico fundamental no se refieren a la existencia como categora abstracta, ni a la existencia de las cosas o realidades no humanas, se refieren a la existencia humana concreta. Y en su tratamiento de esta existencia emplean dos estrategias: como mtodo filosfico, rehuyen el pensamiento especulativo, la construccin de teoras filosficas a partir de puros conceptos, y prefieren el mtodo fenomenolgico, entendido bsicamente como fidelidad absoluta a lo dado, a lo realmente experimentado, como descripcin de lo que se ofrece inmediatamente en la esfera de la vida; su actitud contraria a los enfoques abstractos de lo humano les lleva tambin a criticar el uso de la razn matematizante para la comprensin de la realidad humana, y por lo tanto a recelar de la ciencia y de la tcnica; en cuanto a las facetas fundamentales de la existencia objeto de su inters, atienden bsicamente a la dimensin de la finitud en el mundo humano: la temporalidad, la muerte, la culpa, la fragilidad de la existencia, la responsabilidad, el compromiso, la autenticidad, la subjetividad, la libertad,...

El existencialismo comienza en el perodo de entre guerras y tiene su mximo momento de esplendor tras la segunda guerra mundial, particularmente en Francia. Es habitual sealar a Sren Kierkegaard (18131855) como un precursor de esta corriente; el propio Jean-Paul Sartre (1905-1980), en su obra El

existencialismo es un humanismo, destaca dos versiones en este movimiento: el existencialismo catlico: Karl Jaspers (1883-1969) y Gabriel Marcel (1889-1973); el existencialismo ateo: en donde sita a Martin Heidegger (1889-1976) y a su propia filosofa. En la citada obra, Sartre atribuye a su versin del existencialismo los siguientes rasgos: 1.Tesis fundamental: es un atesmo consecuente; puesto que Dios no existe, no existe la naturaleza humana; el hombre no tiene esencia o naturaleza, es lo que l mismo se ha hecho; en el la existencia precede a la esencia. 2. El hombre es un proyecto que se vive subjetivamente: lo que mueve a las personas son sus proyectos, su preocupacin por la realizacin de su ser; pero estos proyectos y los ideales involucrados en ellos, no existen previamente a su decisin de realizarlos, no estn trazados previamente por un destino, una naturaleza o una tabla de valores objetivos. 3. El hombre es responsable de s mismo y de todos los hombres: somos responsables de nosotros mismos porque lo que somos depende de lo que hemos querido ser, no de un destino divino, ni de una circunstancia social, ni de una predisposicin biolgica o natural; pero somos tambin responsables de los dems porque al elegir unos valores, elegimos una imagen del hombre tal y como debe ser; nuestra accin compromete a la humanidad entera. 4. La libertad humana trae consigo los sentimientos de angustia, desamparo y desesperacin. Angustia ante el hecho de que es uno mismo el responsable de s mismo y de los dems; desamparo porque la eleccin se hace en soledad, no existe una tabla de valores en la que apoyarse, ni ningn signo que nos indique la conducta a seguir, es preciso inventarse la moral; y desesperacin porque no es posible un control completo de la realidad en la realizacin del proyecto, porque siempre hay que contar con factores imprevistos, con la posibilidad de que se truequen nuestras buenas intenciones en malos efectos. 5. Es una doctrina de la accin, contraria al quietismo: para el existencialismo slo hay realidad en la accin, el hombre existe en la medida en que se realiza, es el conjunto de sus actos y nada ms. Este pensamiento tiene dos caras: por un lado es duro para aquellas personas descontentas con lo que son, para los que no han triunfado en la vida; estas personas pueden engaarse diciendo que en realidad el conjunto de sus actos no muestra su autntica vala, diciendo que hay en ellos capacidades, talentos o disposiciones desaprovechadas, que el mundo les ha impedido dar de s todo lo que realmente son. Pero, por otro lado, esta doctrina es optimista pues declara que el destino de cada uno de nosotros est en nuestra mano y nos predispone a la accin, a no vivir de sueos, de esperanzas, a dejar de lado nuestra miseria y realizar nuestro proyecto: el hroe no nace hroe, se hace hroe; si se es cobarde es como consecuencia de una decisin, no porque fisiolgicamente o socialmente se est predispuesto para ello; el cobarde se hace cobarde, pero hay siempre para el cobarde una posibilidad de no ser por ms tiempo cobarde, como para el hroe la de dejar de ser hroe. 6. Es una doctrina que reivindica la intersubjetividad: aunque parte del cogito como la verdad indudable, no defiende el aislamiento de la subjetividad, pues considera que slo en el trato con el otro, en el reconocimiento que el otro hace de nuestro ser, en la presencia de su mirada, slo as nos hacemos conscientes de nuestro propio ser, de nuestra propia realidad. 7. Frente a la nocin de naturaleza humana defiende la existencia de la condicin humana: aunque no existe una esencia comn a todos los hombres, Sartre cree que s se puede hablar de ciertos rasgos formales y universales que permiten la identificacin de la humanidad como un todo y el reconocimiento y comprensin del proyecto de cada individuo y de cada cultura; la libertad, la indigencia de la existencia, la sociabilidad , son estructuras antropolgicas que desvelan la condicin humana. 8. Es una doctrina que permite el compromiso moral y la crtica de la conducta inautntica: aunque los valores se inventan, no todos tienen el mismo valor, pues algunas

elecciones estn fundadas en el error y otras en la verdad; la conducta de mala fe, por ejemplo, se basa en el error, en el error de excusarse en las pasiones, en el determinismo, en el destino, o el error de declarar ciertos valores como existentes de modo objetivo e independiente de mi voluntad. La actitud autntica es la de buena fe, la de aqul que asume la responsabilidad completa de su accin y situacin, la de aqul que tiene como lema moral la realizacin de la libertad propia y ajena. 9. Para el existencialismo el mundo, la vida, no tiene un sentido a priori : declara que Dios no existe, por lo que la vida misma carece de sentido; slo se puede hablar del sentido que cada uno le da, de los valores que cada uno inventa. 10. El existencialismo es un humanismo: pero no un humanismo que valore a la humanidad por la excelencia de alguno de sus miembros, ni por la supuesta bondad de la humanidad en su conjunto; es un humanismo por declarar que no hay otro legislador que el hombre mismo, por afirmar la libertad y la necesidad de trascender la situacin, de superarse a s mismo, por reivindicar el mbito de lo humano como el nico mbito al que el hombre pertenece.

FRIEDRICH NIETZSCHE (1844-1900) Resumen mnimo de su pensamiento

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VITALISMO: NIETZSCHE
INTRODUCCIN: EL VITALISMO Es vitalista toda teora filosfica para la que la vida es irreductible a cualquier categora extraa a ella misma. Esta doctrina tuvo xito en la segunda mitad del siglo XIX y principios del XX y se desenvuelve en dos principales corrientes, en funcin de su idea de vida: la vida en el sentido biolgico (Nietzsche) y la vida en el sentido biogrfico e histrico (Ortega y Gasset). Para Nietzsche. la vida no tiene un fundamento exterior a ella, tiene valor en s misma; y la vida entendida en su dimensin biolgica, instintiva, irracional, como creacin y destruccin, como mbito de la alegra y el dolor. Por esta razn, Nietzsche crey posible medir el valor de la metafsica, la epistemologa y la tica a partir de su negacin o afirmacin de la vida.

A. LA CRITICA DE NIETZSCHE A LA CULTURA OCCIDENTAL

A. I. LA CONCEPCIN DIONISACA Y APOLNEA DE LA VIDA EN EL MUNDO GRIEGO ANTIGUO La interpretacin tradicional consideraba que la Grecia clsica era el momento de esplendor de la cultura griega, y Scrates y Platn los iniciadores de lo mejor de la tradicin occidental, la racionalidad. Frente a esta valoracin, Nietzsche da ms importancia a la Grecia arcaica, y pone en el siglo V a. C. el inicio de la crisis del espritu griego. El pueblo griego antiguo acept las dos dimensiones bsicas de la realidad, y las expres con el culto a Apolo y a Dionisos, representando Apolo la individuacin, la forma, el mundo como una totalidad ordenada y racional, y Dionisos la vida en sus aspectos oscuros, instintivos, irracionales, biolgicos. Para la interpretacin tradicional, toda la cultura griega era apolnea, y el pueblo griego el primero en ofrecer una visin luminosa, bella y racional de la realidad. Nietzsche consider vlida esta interpretacin para el mundo griego a partir de Scrates, pero no para el mundo griego anterior. La grandeza del mundo griego arcaico estribaba en armonizar ambos principios, considerando incluso que lo dionisaco era la autntica verdad. Slo con el inicio de la decadencia occidental, con Scrates y Platn, los griegos ocultan esta faceta inventndose un mundo de legalidad y racionalidad, el desprecio al mundo de lo corporal y la fe en la razn, identificando lo dionisaco con el no ser y la irrealidad. La degeneracin de la cultura por la filosofa griega triunf en la cultura occidental con el ascenso de la moral judeocristiana y el monotesmo, pervirtiendo de raz el mundo occidental. As, la crtica de Nietzsche a la cultura occidental se refiere a todos los mbitos: la filosofa por inventar un mundo racional, la religin un mundo religioso y la moral un mundo moral; la decadencia del espritu griego antiguo supuso el triunfo de lo apolneo sobre lo nico real, segn Nietzsche, lo dionisaco.

A. II. LAS CRTICAS DE NIETZSCHE A LA CULTURA OCCIDENTAL A la idea del conocimiento. Al afirmar la existencia de dos formas de ser, la esencia o propiedades bsicas, y los rasgos accidentales que dan lugar a las diferencias entre individuos, la filosofa pudo creer que con los conceptos cabe reflejar correctamente la realidad. Pero, para Nietzsche, en el mundo no existen esencias, ni los objetos como realidades substanciales y permanentes. Por este motivo, para l, la metfora y el arte son ms adecuados para captar y expresar la realidad que el concepto preciso y la filosofa. Nietzsche rechaza la objetividad de la lgica y de la razn: la filosofa tradicional consideraba que las leyes de la razn (la lgica) son tambin leyes del mundo y sus principios los principios bsicos de la realidad. Frente a ello, Nietzsche afirma el carcter irracional del mundo: la lgica, la razn son invenciones humanas, las cosas no se someten a regularidad alguna, el mundo es la totalidad de realidades cambiantes, esencialmente distintas unas a otras, y acogen en su interior la contradiccin. La filosofa tradicional crey posible utilizar la razn desprendida de cualquier elemento subjetivo que pudiera afectar a su imparcialidad, crey en el conocimiento objetivo del mundo, vlido para todos. Nietzsche considera que esta creencia descansa en otra ms bsica, la creencia en algn tipo de realidad absoluta (el Mundo de las Ideas de Platn o el Dios cristiano); sin embargo si esta realidad absoluta es una fantasa humana, dicha confianza carece de sentido. An podemos hablar de conocimiento, concluye Nietzsche, pero aceptando su carcter relativo, subjetivo; dependiente de la perspectiva vital en la que se encuentra el individuo que lo crea; Nietzsche defiende el perspectivismo. Nietzsche critic tambin las concepciones bsicas de la ciencia: las leyes cientficas son invenciones humanas pues no existen regularidades ni necesidad en el mundo y los hechos que lo pueblan, no hay leyes de la Naturaleza. La razn no se puede justificar a s misma: la razn es una dimensin de la vida humana, pero junto con ella encontramos otras ms bsicas (imaginacin, sentimientos, instinto...) y todas ellas pueden motivar nuestras creencias. Para la ciencia actual la matemtica puede expresar con precisin el comportamiento de las cosas, para Nietzsche esta forma de entender el mundo es errnea pues las matemticas no describen nada real, son invenciones humanas; en el mundo no existe ninguna de las perfectas figuras de la geometra, ni nmeros, ni unidades. Las matemticas prescinden de la dimensin cualitativa del mundo, de su riqueza y pluralidad. A la metafsica. La filosofa presenta una idea del mundo totalmente inadecuada pues considera al mundo como un cosmos y cree en la racionalidad intrnseca de la realidad. La invencin del Mundo Racional trae consigo la invencin de los conceptos bsicos de toda la metafsica tradicional (esencia, substancia, unidad, alma, Dios, permanencia...). Dado que el mundo que percibimos presenta caractersticas contrarias (corporeidad, cambio, multiplicidad, nacimiento y muerte), los filsofos acaban postulando el

platonismo, teora que escinde la realidad en dos mundos: un mundo verdadero, dado a la razn, inmutable y objetivo, y un mundo aparente, dado a los sentidos, cambiante y subjetivo. Platn defendi esta tesis bsica del pensamiento occidental, y, gracias al cristianismo, se ha instalado en la cultura, siendo la actitud bsica de nuestra civilizacin. Una consecuencia de la invencin del Mundo Verdadero es la valoracin positiva del mundo del espritu y negativa de la corporeidad. Encuentra Nietzsche un origen psicolgico de la metafsica y del platonismo: la metafsica es un signo de tendencias antivitales, guiadas por un instinto de vida decadente, que permiti la exageracin del papel de la razn, de la vida consciente; las categoras metafsicas como substancia, ser, esencia, unidad son puras invenciones para en ellas encontrar el reposo, la regularidad y calma ausentes del nico mundo existente, el que se ofrece a los sentidos. Pero Nietzsche pone tambin en la influencia de la gramtica otro origen de la metafsica; el lenguaje da lugar a una visin errnea de la realidad: la estructura sujeto-predicado, el empleo de las mismas palabras (los conceptos) para designar distintos individuos y la primaca que tienen las frases con el verbo ser, favorecen una interpretacin substancialista de la realidad, la creencia en entidades dotadas de rasgos permanentes y propios, de esencias y naturalezas universales. Si nuestra gramtica fuese distinta, nuestra forma de entender el mundo sera tambin distinta. A la moral tradicional. El dogmatismo moral consiste en creer en la objetividad y universalidad de los valores morales: el cristianismo los sita en el mbito eterno e inmutable de la mente de Dios; pero la moral tradicional, dice Nietzsche, se equivoca pues los valores morales no tienen una existencia objetiva, ni como una dimensin de las cosas, ni como realidades que estn ms all de stas, en un mundo objetivo; los valores los crean las personas, son proyecciones de nuestra subjetividad, de nuestras pasiones, sentimientos e intereses. La moral tradicional crey tambin que las leyes morales valen para todos los hombres y que si algo es bueno es bueno para todos. Nietzsche niega este creencia: si realmente los valores existiesen en un Mundo Verdadero y Objetivo cabra aceptar su universidad, pero no existe dicho Mundo, por lo que en realidad los valores se crean, y por ello cambian y son distintos a lo largo del tiempo y en cada cultura. Por otra parte, la moral tradicional es antivital: sus valores son contrarios a la vida, a las categoras bsicas involucradas en la vida. La moral tradicional (la cristiana) es antinatural pues presenta leyes que van en contra de las tendencias primordiales de la vida, es una moral de resentimiento contra los instintos y el mundo biolgico y natural. A la religin. Para Nietzsche la religin no es una experiencia verdadera pues Dios no existe; el estado de nimo que promueve el xito de las creencias religiosas, de la invencin de un mundo religioso, es el de resentimiento, el de no sentirse cmodo en la vida, el afn de ocultar la dimensin trgica de la existencia. Nietzsche se enfrenta a los siguientes elementos del cristi anismo: la metafsica cristiana: el cristianismo es platonismo para el pueblo, comparte con Platn la incapacidad vital para aceptar todas las dimensiones

de la existencia y el afn de encontrar un consuelo fuera de este mundo. El cristianismo, como Platn, escinde la realidad: por un lado el mundo verdadero, eterno, inmutable, en donde se realiza el Bien, la Verdad y la Belleza, y por otro el mundo aparente, cambiante, abocado a la muerte e imperfecto; el mundo del espritu frente al mundo de la corporeidad. La moral cristiana: el cristianismo fomenta los valores de la moral de esclavos (humildad, sometimiento, debilidad, mediocridad), los valores mezquinos (obediencia, sacrificio, compasin) y la idea de culpabilidad, de pecado; es la moral vulgar, de resentimiento contra lo elevado, noble y singular; es la destruccin de los valores del mundo antiguo. El politesmo es falso pero expresa mejor la riqueza de la realidad que el monotesmo pues no se ha separado radicalmente de la vida; el monotesmo representa el invento de un transmundo, la desvalorizacin del verdadero mundo y la mxima hostilidad a la naturaleza y a la voluntad de vida. El Dios cristiano representa los valores negativos y contrarios a la vida, mientras que el mundo divino politesta representa los valores afirmativos, la fidelidad a la Naturaleza. La superacin del cristianismo ( la muerte de Dios) es fundamental para la transmutacin de todos los valores y la recuperacin de los valores de la antigedad perdidos tras la aparicin de esta religin y de la filosofa.

B. PROPUESTA FILOSFICA DE NIETZSCHE: REIVINDICACIN DE LA VIDA

B. I. POSIBILIDAD DE UNA NUEVA FILOSOFA La muerte de Dios: Esta tesis seala que la creencia en Dios ha muerto, expresa el fin de toda creencia en entidades absolutas. Dios no crea al hombre sino el hombre a Dios. La creencia en Dios sirve para conso- larnos de la miseria y sufrimiento existente en este mundo; es una consecuencia de la vida decadente e incapaz de aceptar el mundo en su dimensin trgica. Nietzsche se refiere al dios del cristianismo, pero tambin a todo aquello que puede sustituirle, pues Dios no es una entidad sino un lugar, una figura posible del pensamiento, representa lo Absoluto. Dios es la metfora para expresar la realidad que se presenta como la Verdad y el Bien, como el supuesto mbito objetivo que puede servir de referente a la existencia por encontrarse ms all de sta y darle un sentido: la Naturaleza, el Progreso, la Ciencia, tomadas como realidades absolutas son el anlogo a Dios. Cuando Nietzsche declara que Dios ha muerto quiere indicar que los hombres viven desorientados, que ya no sirve el horizonte ltimo en el que siempre se ha vivido. Con dicha muerte podemos vivir sin lo Absoluto, en la inocencia del devenir. Es la condicin para la aparicin del superhombre. El nihilismo: puede ser expresin de decadencia vital: la cultura que cree en la existencia de una realidad absoluta, en la que se sitan los valores objetivos de la Verdad y el Bien, es nihilista; la cultura cristiana y toda la cultura occidental, es nihilista pues dirige toda su pasin y esperanzas a algo inexistente,

(el Dios cristiano, el Mundo Racional de los filsofos), despreciando as la nica realidad existente, la del mundo que se ofrece a los sentidos, la realidad de la vida. La otra cara de este nihilismo es el nihilismo pasivo y es una de las consecuencias de la muerte de Dios, aparece por la consciencia del carcter infundado de la creencia en lo sobrenatural, en el mundo del espritu: durante siglos se ha credo que la vida tiene un sentido porque algo exterior a ella se lo da; con la muerte de Dios sobreviene la crisis del sentido y el convencimiento de que la existencia es insostenible, vaca; el nihilista pasivo no cree en ningn valor, pues considera que todo valor es posible slo si Dios existe, y Dios no existe, y puede terminan en la desesperacin, la inaccin o el suicidio. Nihilismo activo: es tambin nihilista la filosofa que intenta mostrar cmo los valores dominantes son una pura nada, una invencin; Nietzsche es nihilista en este sentido al proponer la destruccin completa de todos los valores vigentes y su sustitucin por otros radicalmente nuevos; este nihilismo es una fase necesaria para la aparicin de un nuevo momento en la historia, de una nueva moral y del superhombre.

B. II. EL PERSPECTIVISMO, UNA NUEVA FORMA DE ENTENDER EL CONOCIMIENTO Nietzsche defiende el perspectivismo: toda representacin del mundo es representacin que se hace un sujeto; la idea de que podemos prescindir de la situacin vital del sujeto, de sus rasgos fsicos, psicolgicos o biogrficos, para alcanzar un conocimiento del mundo tal y como ste pueda ser (el conocimiento objetivo) es un absurdo. Nietzsche considera imposible el conocimiento de la realidad en s misma, pues toda creencia, toda teora del mundo, depende del punto de vista de la persona que la ha creado. Todo ser dotado de algn grado de conocimiento, de alguna capacidad para representarse el mundo, es tan buen testigo del mundo como nosotros, los seres humanos. No existe ningn dato o experiencia, ni del mundo exterior o fsico ni del mundo interior, no contaminado por un punto de vista, por una interpretacin; no es posible un criterio de verdad lib re de elementos subjetivos, no existen los datos puros a partir de los cuales podamos construir un saber objetivo.

B. III. LA TICA DEL SUPERHOMBRE Nietzsche no propone el imposible vivir sin valores, propone invertir la tabla de valores: superar la moral occidental de renuncia y resentimiento hacia la vida mediante una nueva tabla en la que estn situados los valores que supongan un s radical a la vida. Con el cristianismo prospera la moral de los dbiles, de los que quieren huir del rigor de la vida inventndose un mundo objetivo y justo. La transmutacin de los valores es la superacin de esta moral de esclavos para recuperar de nuevo la moral aristcrata, y permite el triunfo del cdigo moral del superhombre.

El superhombre. El hombre al que hay que superar es el que se somete a los valores tradicionales, a la moral del rebao, a la moral basada en la creencia de una realidad trascendente que fomenta el desprecio por la vida, la corporeidad y la diferencia entre las personas. El superhombre slo es posible cuando se realice hasta el final la muerte de Dios. El superhombre no se puede identificar con una clase social con privilegios que le puedan venir por la tradicin o que descansen en su poder social, ni con una raza. Algunos rasgos de su conducta moral: rechaza la moral de esclavos, la mansedumbre, la prudencia que esconde cobarda, la obediencia a una regla exterior, el servilismo, la mezquindad; rechaza la conducta gregaria: la moral de los que siguen a la mayora; crea valores: la mayora de los hombres se encuentran con los valores ya creados por otros, con los estilos vitales vigentes; el superhombre inventa las normas morales a las que l mismo se somete; y los valores que crea son fieles al mundo de la vida y le permiten expresar su peculiaridad y riqueza; vive en la finitud: no cree en ninguna realidad trascendente, ni en Dios ni en un destino privilegiado (una raza, una nacin, o un grupo); acepta la vida en su limitacin, no oculta las dimensiones terribles de la existencia (el sufrimiento, la enfermedad, la muerte) es dionisaco; le gusta el riesgo, las nuevas y difciles experiencias, el enfrentamiento; no est preocupado ni por el placer ni por el dolor, ni propio ni ajeno, pues pone por encima de ellos el desarrollo de su voluntad y de su espritu; es contrario al igualitarismo: ama la exuberancia de la vida, le gusta desarrollar en l mismo y en los dems lo que les es ms propio; no tiene miedo a la diferencia; ama la intensidad de la vida: la alegra, el entusiasmo, la salud, el amor sexual, la belleza corporal y espiritual; puede ser magnnimo, como una muestra de la riqueza de su voluntad. El superhombre es la afirmacin enrgica de la vida y el creador y dueo de s mismo y de su vida, es un espritu libre.

B. IV. LA VIDA, CATEGORA METAFSICA FUNDAMENTAL Tesis del eterno retorno como signo de vitalidad. Esta concepcin del tiempo consiste en aceptar que todos los acontecimientos del mundo, todas las situaciones y cosas pasadas, presentes y futuras se repetirn eternamente, un nmero infinito de veces. Cabe entender esta tesis como la expresin de la mxima reivindicacin de la vida: la vida es fugacidad, nacimiento, duracin y muerte, no hay en ella nada permanente; pero podemos recuperar la nocin de permanencia si hacemos que el propio instante dure eternamente, no porque no se acabe nunca sino porque se repite sin fin. La voluntad de poder, esencia de la vida. Es el principio bsico de la realidad a partir del cual se desarrollan todos los seres, la fuerza primordial que busca mantenerse en el ser, y ser an ms. Nietzsche cree que en todas las cosas encontramos un afn por la existencia, desde el mundo inorgnico hasta el humano. Las caractersticas que para l tiene la realidad, el ser ( la voluntad de poder) son: irracionalidad: la razn es slo una dimensin superficial de la realidad pues el mundo no es racional sino

caos, multiplicidad, diferencia, variacin y muerte; la razn no tiene la ltima palabra, puesto que siempre est al servicio de otras instancias ms bsicas como los instintos o las emociones. La fuerza primordial que determina el curso de todas las cosas es inconsciente, aunque fugazmente se manifiesta de este modo en los seres humanos. Las distintas formas que toman las fuerzas de la vida no tienen ningn objetivo o finalidad, no buscan nada, son as pero nada hay en su interior que les marque un destino; Nietzsche declara con ello el carcter gratuito, contingente, de la existencia. Esta fuerza es impersonal, se trata de un cmulo de fuerzas, no de una bsica que est a la base de todas las visibles; un cmulo de fuerzas que buscan la existencia y el ser ms, compitiendo en dicho afn entre s, enfrentndose y aniquilndose. Nietzsche no entiende por voluntad lo que habitualmente llamamos con este trmino (la facultad del alma o de la mente) para Nietzsche esta voluntad es una manifestacin superficial de una fuerza que est ms en lo profundo de nuestro ser y una simplificacin de un complejo juego de causas y efectos (deseos instintos, pulsiones, inclinaciones, que se enfrentan unas a otras). La voluntad de poder se identifica con cualquier fuerza, inorgnica, orgnica, psicolgica, y tiende a su autoafirmacin: no se trata de voluntad de existir, sino de ser ms. Es el fondo primordial de la existencia y de la vida. Ver LA FILOSOFA DE NIETZSCHE

FRANOIS MARIE AROUET - VOLTAIRE (1694-1778)

DICCIONARIO FILOSFICO

(EDICIN NTEGRA* - Agosto 2007)

La presente edicin digital de la obra de Voltaire Diccionario filosfico est basada en la publicada por la Sociedad Editorial de ellas se menciona al traductor ni la fuente original. * Versin ntegra de la edicin espaola con mucho ms completa; sin embargo, la edicin "definitiva" publicada en francs (la de Kehl), incluye tambin otros artculos. La asociacin VOLTAIRE INTGRAL es un sitio excelente con enlaces a materiales sobre Voltaire (correspondencia, novelas, teatro, memorias, galera de retratos...); podemos consultar tambin la mayor parte de artculos del Diccionario filosfico en la lengua original de Voltaire, a partir de la edicin Louis Moland chez Garnier, Pars 1870-1880. Sobre los avatares de las ediciones del Diccionario filosfico de Voltaire: http://www.dictionnaire-france.com/prefat4.html. Una extensa lista cronolgica de sus obras: http://adlitteram.free.fr/donnees_auteurs/voltaire/voltaire_liste_oeuvres.htm

Prometeo (seis volmenes, Valencia, 1920?) que fue, a su vez, una reedicin de la publicada por F. Sempere en 1901. En ninguna

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ARTCULOS RECOMENDADOS ESTA SEMANA: ALCORN O CORN, ALMA, AMOR SOCRTICO, PURGATORIO, RELIGIN.

Abad - El abad, la Iglesia y la riqueza. Abusos de los religiosos. Abada - Abada. Historia de la orden de San Benito. Importancia de la orden benedictina en la Edad Media. Opiniones de Voltaire sobre las rdenes religiosas. Abejas - Artculo ingenioso sobre las abejas, su sistema "social" y comportamiento. Abraham - En este artculo de su Diccionario filosfico, Voltaire ofrece un estudio crtico-histrico de Abraham. Edad, viajes y destino de Abraham. Abraham, padre de los judos y los rabes. Sara, sus hijos, belleza y relaciones con el rey de Egipto y de Fenicia. Abuso - Explica Voltaire el llamado "recurso de fuerza" y las quejas de Pedro de Cugnires en el Parlamento de Pars para evitar la intromisin y los abusos de los jueces eclesisticos en la vida civil. Abuso de las palabras - Ancdotas sobre los problemas de la falta de precisin en el uso de las palabras. Academia - En su Diccionario filosfico reivindicacin Voltaire las Academias como instituciones para el fomento de las artes y las ciencias. Las Academias francesas. Origen de la Academias. Adn - Adn, Eva y el jardn del Edn. Adn, supuesto padre de la raza humana. Adorar - La adoracin y el culto a lo divino en los griegos, los romanos, los judos y los cristianos. Voltaire ofrece tambin en este artculo de su Diccionario filosfico el supuesto cntico entonado por Jesucristo y por los apstoles despus de celebrar las pascuas. Adulacin - La adulacin y el elogio entre los griegos, los romanos y los europeos. Adulterio - Voltaire presenta en el Diccionario filosfico el contraste entre el distinto reconocimiento social de la infidelidad masculina y la femenina, y refiere algunos casos ejemplares de adulterio y de los problemas del matrimonio catlico indisoluble. Afirmacin por juramento - Sobre la negativa de los qukeros (o cuqueros) a prestar juramento. Agar - Abraham expulsa al desierto a su concubina Agar y a su hijo Ismael.

Agricultura - Breve artculo del Diccionario filosfico en el que Voltaire aprovecha cierta concepcin sobre la siembra para criticar la idea de que es necesario morir para nacer. Agustn - Algunos comentarios sobre San Agustn, su virilidad y la importancia de su pensamiento. Alcorn o Corn - En este artculo de su Diccionario filosfico, Voltaire valora el Corn, el Islam y la vida de Mahoma. Reglamento de Mahoma sobre las mujeres. Alegoras - El recurso a la alegora y el mito en la antigedad y su degeneracin en los tiempos siguientes. Alejandra - Historia de Alejandra y relato de las costumbres de sus ciudadanos. Alejandro - Voltaire relata y valora en su diccionario de filosofa la vida de Alejandro Magno. Alfabeto - Origen de las lenguas y del alfabeto. Magia y lenguaje. Alma - Voltaire presenta en esta amplia exposicin de su Diccionario filosfico el concepto y los tipos de alma, los problemas para la comprensin de su naturaleza y destino, reflexiones crticas de los conceptos de alma vegetativa, alma sensitiva y alma espiritual y la polmica del alma en las animales. Almanaque - Origen de los almanaques. El calendario y la astronoma entre los chinos, los romanos y los europeos. Alquimista - La alquimia y la transmutacin de los metales en oro. Voltaire presenta algunas estafas de su poca con la excusa de convertir los metales en oro. Altares - Sobre la aversin de los primeros cristianos a los ritos, altares y templos. Amazonas - Historia y relatos de las mujeres guerreras entre los griegos, los rabes y los cristianos. Amrica - Breve artculo de su Diccionario filosfico sobre el origen de los americanos. Amistad - Breve defensa de la amistad como expresin de la "sensibilidad" y la virtud entre las personas. Amor - El amor en el hombre y en los animales. El amor fsico y sentimental. El amor y las enfermedades sexuales. Amor a Dios - Las disputas de los jesuitas y los jansenistas sobre el amor a Dios. El amor a Dios propuesto por los filsofos. Amor propio - El amor propio, base de los sentimientos y de las acciones de los hombres. Amor socrtico - Voltaire muestra en este artculo del Diccionario filosfico su talante ms conservador en la defensa de lo que llama al final del artculo "las buenas costumbres", declarando contraria a la naturaleza y

totalmente rechazable la prctica homosexual. Propone revisar la supuesta tolerancia griega ante la homosexualidad y el ttulo mismo que suele utilizarse para la misma (" amor socrtico"). Amplificacin - Voltaire critica esta figura retrica, vehculo para "hablar mucho cuando no hay nada nuevo que decir". Anales - La Historia, la memoria de los pueblos y los anales. Anatas - El tributo de las anatas, privilegio injusto de la Iglesia. Ancdotas - Diversas ancdotas de la poca; entre otras, sobre Enrique IV, o la del hombre de la mscara de hierro, y una que merece recordarse, la del jesuita Fouquet y el letrado chino. ngel - Historia de los ngeles en el antiguo pueblo de los brahmanes, en Persia, entre los hebreos y en Grecia y en Roma. Teologa de los ngeles. Grados u rdenes de ngeles en la tradicin juda y cristiana. Antigedad - Ejemplos de "geografa mtica" en la antigedad. Antigedad de las costumbres, las fiestas y las artes.

Antiguos y modernos - Voltaire pone en duda en este artculo de su Diccionario filosfico la idea secular de que los tiempos pasados siempre son mejores que los actuales. Antitrinitarios - Explica Voltaire la hereja que cuestiona el dogma de la Santsima Trinidad. Antropfagos - Relata Voltaire diversos ejemplos de las costumbres de algunos pueblos de comerse los hombres unos a otros. Antropomorfistas - La antropomorfizacin de Dios como mecanismo comn a muchas religiones para representarse lo sagrado. Aparicin - La imaginacin "inflamada", causa de las experiencias de supuestas visiones sobrenaturales. Apis - Voltaire aprovecha el culto al dios Apis para criticar con vehemencia lo que considera injusta buena fama de la civilizacin egipcia. Apocalipsis - Sobre el supuesto escrito de San Juan Evangelista, el Apocalipsis, y el reino milenario de la nueva Jerusaln. Apcrifos - Voltaire refiere en su Diccionario filosfico los libros de las Sagradas Escrituras que han sido considerados apcrifos, con especial atencin a los relativos a la vida de Moiss.

Apstata - Defensa del emperador Juliano y explicacin de su distanciamiento con el cristianismo. Sobre la polmica de la reedificacin del templo de Jerusaln en el reinado del emperador Juliano. Apstoles - Se pregunta Voltaire en este artculo de su Diccionario filosfico cuestiones de este estilo: Los apstoles eran casados? Tuvieron hijos? Dnde vivieron los apstoles, dnde escribieron y murieron? Tuvieron distrito propio, ejercieron su ministerio civil y jurisdiccin sobre los fieles? Fueron obispos, tuvieron jerarquas, ritos y ceremonias? rabe - El pueblo rabe, su antigedad, carcter y literatura. Aranda - El conde de Aranda y el final de la Inquisicin espaola. Ararat - Montaa situada en la Armenia sobre la que supuestamente se detuvo el arca de No. El diluvio universal. Aristteles - Voltaire elogia en su Diccionario filosfico la lgica aristotlica, destaca de su Fsica las dificultades para que sea buena por faltarle la base experimental, presente a partir de Galileo, y critica su Metafsica, por no decir nada claro sobre Dios y el alma. Reconoce tambin el valor de la tica de Aristteles, y su reivindicacin de la amistad, reivindica la Retrica, recomendado para los oradores de la poca los preceptos aristotlicos, y sus ideas sobre la belleza en la Potica. Arrianismo - Exposicin de la historia del arrrianismo, con referencias al Concilio de Nicea y un interesante texto de Arrio. Aristeo - Sobre la supuesta traduccin del Antiguo Testamento al griego, realizada por "los setenta", para Ptolomeo. Arot y Marot - Voltaire critica lo que considera imputaciones injustas contra los mahometanos, centrndose en la fbula de los ngeles Arot y de Marot, que, supuestamente, descendieron del cielo y cohabitaron con una mujer rabe despus de beber vino con ella. Arte dramtico - Comentarios sobre el teatro italiano, espaol e ingls. Elogio a Shakespeare y a Adisson. Artes - Artculo del Diccionario filosfico con poco inters sobre la novedad de algunas artes manuales. Leve protesta de Voltaire contra los libelos que dos jesuitas escribieron contra l. Asamblea - Artculo ocioso sobre el significado de la palabra " asamblea". Astrologa - Irnico artculo del Diccionario filosfico contra la astrologa como pseudo-conocimiento y supersticin en muchos casos interesada. Asesino, asesinato - Voltaire encuentra el origen de la palabra "asesino" en la secta de los "asesinos" y el mtico "viejo de la montaa". Crticas de Voltaire a Rousseau. Asfaltites - Comentarios sobre el lago Asfaltites, o lago de Sodoma, y la destruccin de las ciudades bblicas

Sodoma y Gomorra. Asmodeo - El demonio judo Asmodeo (o Hashmodai o Chammadai) y sus amores con Sara. Asno - Sobre las creencias en la metamorfosis de los animales, la supuesta obra de Maquiavelo El asno y el culto al asno de Verona, asno que, se deca, llev cabalgando a Jess cuando entr en Jerusaln. Atesmo - Moderado artculo de su diccionario de filosofa contra los ateos; defensa de la importancia de la religin para el orden social y la convivencia y de la existencia de Dios como Inteligencia creadora y gobernadora de la Naturaleza. Ateo - Moderado artculo del Diccionario filosfico contra el atesmo. Voltaire presenta lo que considera "pruebas filosficas que destruyen el atesmo", pero, a la vez, reconoce que los ateos puede ser menos peligrosos que los creyentes fanticos. tomos - Voltaire valora positivamente el atomismo como doctrina fsica pero rechaza las interpretaciones que, a partir del atomismo, ponen en el azar una de las causas de la aparicin del Universo, al considerar Voltaire imprescindible la referencia a una Inteligencia Suprema Ordenadora y Creadora. Augur - Los augures, el origen de la adivinacin y varios ejemplos de esta supersticin. Augusto (Octavio) - Voltaire relata en su Diccionario filosfico algunos hechos de la vida de Octavio Augusto para ilustrar su tesis de la personalidad corrupta, perversa y desenfrenada del, sin embargo, elogiado emperador romano. Autores - Reivindicacin de la humildad del autor. Autoridad - Contra la "autoridad" que se quiere situar por encima de la razn y la ciencia. Austeridades - Sobre la austeridad fantica y las mortificaciones pblicas. Avaricia - Las distintas formas de avaricia, de la que no es la peor la del dinero. Avion - En este artculo de su diccionario de filosofa presenta Voltaire referencias histricas al condado de Avin, los papas, la ambicin y el fanatismo.

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La presente edicin digital de la obra de Voltaire Diccionario filosfico est basada en la publicada por la Sociedad Editorial Prometeo (seis volmenes, Valencia, 1920?) que fue, a su vez, una reedicin de la publicada por F. Sempere en 1901. En ninguna de ellas se menciona al traductor ni la fuente original. * Versin ntegra de la edicin espaola con mucho ms completa; sin embargo, la edicin "definitiva" publicada en francs (la de Kehl), incluye tambin otros artculos.

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Babel (Torre de) - Sobre la Torre de Babel, su construccin y caractersticas, y algunas costumbres de la antigua Babilonia. Baco - Historia mtica de Baco y su paralelismo con Moiss. Bacon (Francis) - Breve artculo en el que Voltaire destaca la figura de Francis Bacon por su descubrimiento de la atraccin de la tierra. Bacon (Roger) - Frente al reconocimiento general de Roger Bacon, Voltaire crtica al filsofo sealando alguna de sus creencias astrolgicas y casi mgicas y la incorrecta atribuicin que se le hizo del descubrimiento de la plvora. Bancarrota - La quiebra econmica de los banqueros. Origen de la palabra y relato de algunas costumbres ante la bancarrota. Banco - Artculo breve que cuenta el modo de ganar dinero de los banqueros. Sobre el Banco de Francia y el de Inglaterra. Barac-Dbora - El jefe judo Barac y la batalla de Tabor entre Dbora y Sisara. Barba - Artculo ocioso sobre la supuesta relacin entre la barba y la fertilidad masculina. La moda de llevar barba. Bastardos - Algunas referencias a importantes hijos ilegtimos en la tradicin bblica y la historia europea. Batalln - Sobre el arte de la guerra. Maquiavelo y la estrategia militar. Bautismo - Origen del rito del bautismo. El bautismo entre los judos y los cristianos. Bdellium - Ocioso artculo sobre la dudosa substancia "bdellium". Bekker - Sobre la obra del telogo Baltasar Bekker El mundo encantado, las posesiones diablicas y la persecucin de la hechicera. Bello - La belleza como algo cambiante y relativo a las distintas culturas y pocas.

Besar - Sobre la costumbre del beso en la historia y en distintas culturas. Bestialidad, hechicera - El culto al macho cabro en la Antigedad, los judos, los romanos y en la Europa cristiana. Bestias - Voltaire argumenta contra la tesis cartesiana de que los animales son como mquinas y carecen de sentimientos y conocimiento. Betsames o Bethsemesh - La aldea juda Betsames o Bethsemesh y la muerte ordenada por Dios de cincuenta mil betsamitas. Biblioteca - Breve artculo, naturalmente elogioso, de las bibliotecas y su funcin. Bien, soberano Bien - Voltaire argumenta contra lo que considera la "quimera" del Bien Supremo o soberano, presentando una idea ms mundana y humilde de lo que puede llegar a ser la felicidad humana. Bien, todo est bien - Crticas a la idea platnica y leibniciana de que vivimos en el mejor de los mundos posibles. Sobre el origen del mal. Bienes de la Iglesia - Historia y crtica del derecho de la Iglesia a poseer bienes y riqueza. Blasfemia - Origen de la palabra blasfemia, ejemplos que describen lo relativo de las supuestas injurias a Dios o a los dioses y fanatismo con el que a veces se ha perseguido a los considerados blasfemos. Brahmanes - La teologa y la cosmologa de los brahamanes. Elogio del pacifismo en los textos sagrados de los brahamnes. La doctrina de la metempsicosis. Contra la brbara costumbre de las mujeres indias que se arrojan a la hoguera tras la muerte de su marido. Brindar - Sobre el origen de la costumbre de brindar. Buey Apis (secerdotes del) - Severo juicio de Voltaire contra los sacerdotes del Buey Apis. Bufn, burleso - Origen de la palabra "bufn". Las bufoneras en el teatro. Bula - Las bulas de los papas, las excomuniones y la defensa de la Iglesia del poder religioso frente al poder poltico. Bulas de la Cruzada y de la Composicin, la bula Unigenitus. Blgaros - Historia de los blgaros, de su religin y referencias al uso vulgar de la palabra "blgaros" entre los europeos de la poca. Cadena de los seres creados - Comentarios breves sobre la supuesta gradacin de los seres. Contra Platn y su defensa de la existencia de continuidad entre los tipos de seres. Cadena o generacin de los acontecimientos - Voltaire defiende una concepcin moderada de las relaciones causa-efecto: todo tiene su causa pero la serie iniciada por una causa no tiene porqu perdurar de forma eterna e influir en todas las cosas, "todo ser tiene padre, pero todo ser no tiene hijos". Cambios sucedidos en el globo - Sobre grandes catstrofes en la tierra (terremotos, incendios, diluvios) y la supuesta responsabilidad de los dioses. Caminos - Breve historia de la construccin de caminos y vas, principalmente entre los romanos. Canto, msica, melopea - El canto y la msica en el teatro (melopea). Diferencia entre los antiguos y los modernos.

Carcter - Sobre el carcter o temperamento y la extraordinaria dificultad para cambiarlo. Algunos ejemplos ilustrativos. Caridad - Esbozo de una historia de las casas de caridad. Cartesianismo - En este artculo Voltaire es muy crtico con las ideas filosficas y fsicas de Descartes, destacando como nicos mritos de este filsofo (aunque no menores) su aportacin a las matemticas y la defensa de la autonoma de la razn. Catecismo del cura - Mediante el recurso de un dilogo imaginario entre un humilde cura y un crtico intelocutor, Voltaire nos ofrece su visin de lo que deberan ser las virtudes de los curas y predicadores. Causas finales - Voltaire defiende en este artculo de su Diccionario filosfico una concepcin finalista o teleolgica de la Naturaleza y termina proponiendo la existencia de Dios como Mente Ordenadora Superior. Contra la visin mecanicista y materialista de la Naturaleza. Celo - Voltaire critica el celo religioso fantico, con los ejemplos de las difamaciones y las persecuciones a los maniqueos y a los priscilianistas. Celtas - Dificultades para el estudio de los orgenes del pueblo celta. Ceremonias, ttulos - Voltaire despliega toda su erudicin en este artculo sobre los ttulos y las ceremonias en la historia europea. Relaciona los excesos en la etiqueta y las ceremonias con la debilidad y barbarie del pas. Certidumbre, cierto - Tras presentar varios casos de las dificultades para alcanzar certeza en los juicios, propone el filsofo francs prudencia ante muchas de las certidumbres que forman parte de la tradicin. Csar - Presencia de Csar en la geografa europea. Charlatn - Charlatanes y la charlatanera en medicina, religin, filosofa, ciencia y literatura. Cicern - Defensa de Cicern frente a las gratuitas acusaciones de algunos escritores de la poca. Cielo de los antiguos - La idea religiosa de cielo en los griegos y la antigedad. Cielo material - La concepcin antigua y moderna del cielo material. Circuncisin - Origen de la costumbre de la circuncisin. La circuncisin y el pueblo judo. Ciro - Sobre las referencias mticas a Ciro, rey de Persia, principalmente las judas. Clero - Historia del celibato de los clrigos. El Concilio de Nicea, Gregorio VII y el Concilio de Trento. Clima - Voltaire rechaza la teora que afirma la influencia del clima en la capacidad para inventar y pensar, pero defiende cierta influencia del clima en algunos usos y ceremonias religiosas. Colecta - Crticas a las rdenes mendicantes por haber acumulado riquezas y poder. San Francisco de Ass y el voto de pobreza. Comida, comida prohibida o peligrosa - Sobre la prohibicin religiosa de comer ciertos alimentos entre los cristianos, los brahmanes, los pitagricos y los esenios. Conciencia (moral) - Siguiendo a Locke, Voltaire defiende la tesis de que no existen ideas ni principios innatos, pero aade que la Naturaleza nos predispone hacia la compasin y la comprensin de la verdad, dones que recibimos de Dios. El artculo contina sealando la importancia de que el juez en sus sentencias se gue por su conciencia antes que por las pruebas, y con ejemplos de las dificultades para que la conciencia moral natural nos gue correctamente. Concilios - En estos artculos de su Diccionario filosfico, Voltaire presenta con detalle el origen de los Concilios y los primeros Concilios cristianos (los Concilios de Antioqua, de Nicea, feso y Constantinopla). En estos Concilios se discutieron, entre otras, las cuestiones teolgicas de la naturaleza de Dios o la naturaleza del Espritu Santo, el culto a las imgenes, los libros apcrifos de la Sagrada Escritura, y con ellos tenemos ya los primeros enfrentamientos entre la Iglesia de Occidente y la Iglesia de Oriente. El Concilio de Trento.

Confesin - Origen de la confesin. La confesin entre los griegos, los judos y los cristianos. El secreto de confesin. La confesin administrada por los laicos y las mujeres. Las cdulas de confesin. Confiscacin - Breve artculo sobre la confiscacin del cuerpo y de los bienes. La confiscacin en algunas provincias catlicas romanas. Consecuencia - El fanatismo no depende tanto de la lgica o capacidad de una persona para extraer conclusiones o consecuencias como de aceptar principios contrarios a la razn. Constantino - El siglo del emperador romano Constantino y el cristianismo. Semblanza biogrfica de Constantino. Contradicciones - Artculo desencantado de Voltaire sobre la multitud de contradicciones humanas en religin, costumbres, leyes, filosofas y ritos. Las contradicciones en los Libros Sagrados. Contraste - Breve artculo sobre el contraste en el arte y las costumbres. Diferencia entre el contraste y la contradiccin. Creer - A partir de un fabulado dilogo con un turco, Voltaire critica las creencias religiosas aceptadas de forma dogmtica y ligera. Crmenes - Contra los excesos de la justicia en las penas contra delitos o crmenes locales o en casos dudosos. Criminal (proceso) - La aplicacin de la pena de muerte en los procesos criminales de inocentes. Ejemplo sacado de la condena a una familia entera. Criminalista - Duras crticas al papel de los abogados criminalistas. Cristianismo - Describe Voltaire la aparicin y triunfo del cristianismo en el seno de la religin juda, algunas cuestiones polmicas en relacin con las noticias de la muerte de Jess y los evangelios, las discusiones teolgicas de los Concilios de Nicea y Constantinopla sobre la naturaleza de Jess, y el posterior xito de esta religin. Cromwell - Semblanza de Oliverio Cromwell. Cronologa - Sobre los problemas de la cronologa y los anales de la antigedad. Dudas sobre la cronologa en los chinos, los griegos, los romanos y los babilnicos. Cuaresma - Voltaire critica la costumbre de la Cuaresma destacando que en lo relativo a sus posibles beneficios sobre la salud, la gua de la salud pblica debe estar en manos de la rama civil, no de la religiosa, de la sociedad, y en lo que atae a las costumbres religiosas, la prohibicin de comer ciertos alimentos no fue establecida por Jesucristo. Cura de aldea - Voltaire est a favor de que los curas y sacerdotes de cualquier religin puedan vivir sufragados por la sociedad, pero critica con dureza la costumbre de los diezmos y el enriquecimiento de los frailes.

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La presente edicin digital de la obra de Voltaire Diccionario filosfico est basada en la publicada por la Sociedad

Editorial Prometeo (seis volmenes, Valencia, 1920?) que fue, a su vez, una reedicin de la publicada por F. Sempere en 1901. En ninguna de ellas se menciona al traductor ni la fuente original. * Versin ntegra de la edicin espaola con mucho ms completa; sin embargo, la edicin "definitiva" publicada en francs (la de Kehl), incluye tambin otros artculos.

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Dante - Perfil del escritor florentino Dante y referencias a la Divina Comedia. David - Relato de las crueldades del rey y profeta judo David. Dbil - La debilidad en el carcter y en la literatura. Decretales - Comenta Voltaire cmo algunos papas y obispos se apoyaron en supuestos decretales y cartas de los antiguos papas para defender algunos dogmas y sus privilegios frente al poder civil. Delitos locales - Voltaire reivindica el ejercicio moderado de la justicia ante los delitos penados en una comunidad pero no en otra ("delitos locales"). Democracia - Comparacin de la democracia ateniense y el gobierno desptico de Macedonia. Defensa de la democracia. Demonacos - Sobre los supuestos demonacos, tratados antiguamente como posedos y ahora como enfermos. Derecho - Sobre el derecho de gentes, el derecho natural y el derecho pblico. Derecho cannico - El derecho cannico y la jurisprudencia eclesistica. Voltaire defiende la subordinacin de la Iglesia al poder civil. Los bienes eclesisticos deben ser espirituales, nunca materiales. Derecho del Estado para supervisar las corporaciones eclesisticas y religiosas y la administracin de los sacramentos. Ejemplos de algunas bulas y dispensas que prueban los atentados del clero contra la autoridad civil. Derecho de prelibacin o de pernada - Sobre el origen del derecho consuetudinario de los seores a disponer de la doncellez de las vasallas ("derecho de pernada"). Desfloracin - Sobre la virginidad y la prohibicin de ejecutar a doncellas. Desnudez - Voltaire expresa con irona su tolerancia ante la costumbre de algunos pueblos e individuos de ir desnudos. Destierro - Breve artculo sobre la pena de destierro y el derecho de gentes. Destino - Homero y la idea de destino. El destino como expresin de la necesidad en el orden de la naturaleza y la historia. Deyeccin - Curioso artculo sobre los excrementos en el que se puede ver perfectamente la habilidad de Voltaire para extraer alguna idea brillante y original hasta de lo aparentemente ms nimio o extravagante. Dicha, felicidad - Sobre el placer, la dicha y la felicidad. Moderado escepticismo sobre la posibilidad de ser feliz. Diluvio Universal - Defensa irnica de la realidad del Diluvio

Universal. Dinero - Comparacin del dinero y la riqueza de los diferentes pueblos y naciones. Diocleciano - Biografa del emperador romano Diocleciano. La persecucin romana de los cristianos en la poca de Diocleciano. Dionisio Areopagita - Hechos milagrosos, contados con irona por Voltaire, del santo y mrtir cristiano San Dionisio. Dios, dioses - Sobre el origen de la idea de Dios y de la divinidad. Voltaire se muestra escptico sobre la posibilidad de conocer su naturaleza. Director - Sobre los "directores espirituales" y la conciencia moral. Divinidad de Jess - Voltaire explica en este artculo la doctrina sociniana (hereja para los catlicos) del carcter humano, no divino, de Jesucristo. Divorcio - El Cdigo Justiniano y la autorizacin del divorcio. Dogmas - A pesar del ttulo, no nos habla Voltaire en este artculo sobre los domas; refiere un irnico sueo en el que un sujeto asciende a los cielos y asiste al juicio de las almas de los muertos. Donaciones - Sobre la donacin de reinos, provincias y ciudades a corporaciones religiosas, obispos y papas. Druidas - Artculo ocioso de un dilogo entre Orfeo, un druida y otros personajes con el que parece que Voltaire critica la impostura de los druidas. Durmientes (los siete) - Sobre la leyenda de los siete hermanos cristianos que durmieron ciento setenta y siete aos en la cueva en la que les haba encerrado el emperador Decio. Eclipse - Sobre los eclipses como presagios de graves acontecimientos. Voltaire refiere los textos y argumentos ofrecidos por los cristianos para defender que en la muerte de Jesucristo hubo un eclipse de sol en Judea. Economa - Voltaire comenta las necesidades fundamentales que debe satisfacer la " economa domstica" y, a modo de digresin, relata algunas vicisitudes de Abraham y las bondades de la "vida patriarcal". Economa de palabras - Explica Voltaire este mtodo argumentativo, consistente en el uso de la ambigedad, del atenerse a los tiempos y las circunstancias, y el empleo de la exageracin oportuna. Como ejemplos de " economa de palabras" cita textos de San Pablo, San Jernimo, San Agustn, San Irineo y San Jernimo. Educacin - Mediante el recurso literario de un supuesto dilogo entre un exjesuita y un consejero, Voltaire critica la educacin impartida por los jesuitas. Ejrcitos, armas - Pueblos sin ejrcitos, tipos de ejrcitos y de indumentaria. Importancia de las descubrimientos tcnicos (plvora y caones) para las nuevas formas de combate y de victoria en la batalla. Elas y Enoch - Sobre los patriarcas Elas y Enoch, que nunca murieron y Dios los transport fuera del mundo. Elocuencia - Interesante artculo sobre la elocuencia, tipos y relacin con las pasiones y los impulsos naturales y su diferencia respecto de otras formas de discurso; elogio de la elocuencia griega y romana. Emblema - Los emblemas y smbolos empleados para representar lo divino y sagrado. Algunos emblemas de los judos. Oolla como emblema de Jerusaln, Ooliba como emblema o smbolo de Samaria; la relacin del profeta Oseas con una prostituta como smbolo. Empadronamiento - Curioso artculo con referencias al empadronamiento o clculo del nmero de personas de la comunidad. Voltaire se centra en el nmero de judos calculado por Moiss y por David, y presenta con irona la ira de Dios por el recuento de este ltimo; contina el artculo con los clculos de los hombres que siguieron a Jerjes en su ataque a Grecia, segn Herodoto, y el censo de la antigua Roma, segn Tito Livio, Tcito y Suetonio, entre otros. Encanto - Explica Voltaire las supersticiones relativas a la magia, los encantamientos y sortilegios, principalmente destacando su origen en la observacin parcial de los hechos naturales; se centra en el encantamiento de serpientes, la evocacin de los muertos y

los encantamientos o magia para hacerse amar. Enterramiento - Crticas a la antigua costumbre cristiana de enterrar los cadveres en los templos . Entusiasmo - Sobre el entusiasmo, los peligros de esta emocin en poltica y religin (con los ejemplos de San Ignacio y San Francisco Javier) y sus virtudes en poesa. Envenenamientos - Sobre los venenos y envenenamientos. Envenenamientos entre los judos, griegos, romanos y europeos. Envidia - Envidia y emulacin. Su valor en los asuntos humanos. Epifana - La fiesta de la Epifana y los tres magos o tres reyes que visitaron a Jess. Equvoco - Los equvocos de las palabras en derecho, religin, los orculos y el uso del poder. Escndalo - Voltaire refiere un escndalo de la poca protagonizado por los capuchinos, oportunidad que le sirve para criticar los excesos de las rdenes mendicantes. Esclavos - Artculo con interesantes datos de la historia de la esclavitud: la esclavitud entre los griegos, los judos, los romanos, los musulmanes, los pueblos del norte invasores de Roma, la Edad Media y los cristianos. Voltaire aade tambin severas y bien contadas crticas a las prcticas de la Iglesia cristiana y de los frailes, cercanas a la esclavitud. Esenios - Los esenios como ejemplo del afn por huir de la violencia y la competicin entre los hombres para llevar una vida de contemplacin y virtud. Espacio - Crticas a los filsofos que niegan la realidad del espacio. Estados, gobiernos - Tras algunos crticos comentarios a varios libros escritos por importantes hombres de Estado (como el Cardenal Richelieu) relativos al buen gobierno, Voltaire reivindica, mediante el recurso literario de un dilogo entre un Consejero de Estado y un Brahmn, la Repblica y la obediencia a la ley como el Estado ms deseable. Eucarista - Crtica a la polmica cristiana en torno al misterio de la Eucarista. Con cuidado para no comprometerse en el asunto del dogma catlico de la transustanciacin, rechaza asombrado las sangrientas consecuencias de esta polmica y el poco beneficio moral que ha tenido en la direccin de la conducta de las personas. Termina reivindicando la simple creencia en un Dios creador del ordenado Universo como posible remedio al fanatismo y la crueldad. Evangelio - El problema del origen de los Evangelios. Los cuatro evangelios reconocidos por la Iglesia y los evangelios apcrifos. Exageracin - Breve artculo sobre la exageracin y la poesa. Expiacin - Interesante artculo sobre el sentimiento de culpa y los ritos inventados por las religiones para expiar las malas conductas. Termina Voltaire este artculo de su Diccionario Filosfico con referencias crticas a la venta pblica de las indulgencias por parte de la Iglesia catlica. Ezequiel - Sobre las visiones del profeta judo Ezequiel. Ezur-Veidam - Sobre el escrito brahmnico titulado Ezur-Veidam que regalaron a Voltaire. Fbula - Breve recorrido por algunas de las fbulas y mitos ms importantes de la tradicin juda y griega. Fanatismo - Con precisin y tristeza, narra Voltaire en este impresionante artculo los terribles excesos del fanatismo religioso que durante siglos y en el mundo entero ha provocado persecuciones y muerte. Fe - Voltaire relata en este artculo un supuesto dilogo entre Pico de la Mirndola y el papa Alejandro VI para ilustrar las dificultades de aceptar la fe como fundamento de las creencias. Figura en teologa - Breve crtica a las figuras y metforas de la tradicin teolgica cristiana. Figuras simblicas - Breve artculo sobre los smbolos, con especial atencin a los smbolos de la astrologa. Filibusteros - Relato del origen y algunos hechos de los filibusteros. Filosofa - Voltaire se muestra muy escptico del valor de los grandes sistemas filosficos, reivindicando de la filosofa nicamente un puado de ideas bsicas sobre el papel de Dios como el Ser Inteligente, libre y poderoso que ha creado la Naturaleza.

Filsofos - Defensa de los filsofos y del talante filosfico en los gobernantes. Fin del mundo - La idea del fin del mundo en la filosofa, principalmente el estoicismo, los romanos y en el cristianismo. Francisco Javier - Semblanza de la vida de San Francisco Javier. Sus milagros y las supuestas conversiones que logr en Japn.

FRANOIS MARIE AROUET VOLTAIRE (1694-1778)

DICCIONARIO FILOSFICO

(EDICIN NTEGRA* - Agosto 2007)

La presente edicin digital de la obra de Voltaire Diccionario filosfico est basada en la publicada por la Sociedad Editorial Prometeo (seis volmenes, Valencia, 1920?) que fue, a su vez, una reedicin de la publicada por F. Sempere en 1901. En ninguna de ellas se menciona al traductor ni la fuente original. * Versin ntegra de la edicin espaola con mucho ms completa; sin embargo, la edicin "definitiva" publicada en francs (la de Kehl), incluye tambin otros artculos.

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Gaceta - Origen del trmino "gaceta", evolucin de las gacetas y peridicos. Las gacetas literarias. Genealoga - Sobre las genealogas, principalmente la de Jess. Hechos de la vida de Jess y la virginidad de Mara. Generacin - Breve artculo sobre el misterio de la generacin o nacimiento de los seres vivos. Gnesis - Comentarios inteligentes y eruditos de las distintas etapas y hechos fundamentales de la creacin narrados en el Gnesis. Genios - Breve relato de cmo se pudo formar la creencia antigua en los genios. Tipos de genios (buenos, malos, masculinos, femeninos...) Gloria, glorioso - Artculo irnico sobre la exagerada valoracin que los europeos hacemos de nosotros mismos en claro contraste con nuestra ignorancia de otras civilizaciones. Gobernar - Curioso relato de una supuesta poblacin de las Alpujarras ni juda ni mora ni cristiana, anterior a todas estas culturas, y de su fin a manos de la Inquisicin espaola.

Gracia - Voltaire ironiza sobre el conocimiento humano de la gracia divina y del supuesto beneficio que Dios concede a algunos individuos o grupos. Guerra - Desencantado artculo de Voltaire sobre la disposicin humana a la guerra. Gusto - Semejanzas entre el gusto sensual y el gusto intelectual o gusto por las artes y la belleza. Hbil, habilidad - Etimologa y significado de los trminos "hbil", "habilidad", con ejemplos en diversas artes. Hereja - Crticas de Voltaire a la persecucin de los llamados herejes. Historia y ejemplos de herejas y de la crueldad hacia los herejes. Guerras y violencia por motivos religiosos. Historia - La Historia, tipos de Historia. Relato de algunos "monumentos" superiores en la historia universal. Narraciones mticas del origen de algunos pueblos. Sobre el modo y estilo de escribir Historia. La historia de los reyes judos. Hombre - Interesante artculo sobre el hombre, su tiempo vital, habilidades, diferencias entre sexos y razas. La sociabilidad humana: el instinto natural en el hombre le impulsa a vivir en sociedad. Crticas de Voltaire a Rousseau "filsofo energmeno". Moderada defensa de la bondad innata en el hombre. Imperfeccin del hombre en el estado de pura naturaleza. Idea - Fantasioso dilogo en el que Voltaire parece reducir las ideas a imgenes y defender el origen sensorial de todo nuestro conocimiento. dolo, idlatra, idolatra - Contra la consideracin de que la religin griega y romana era idlatra. Las imgenes de los dioses. Semejanzas entre el culto pagano y el culto cristiano. Historia del culto en los pueblos antiguos. Iglesia - Historia de la Iglesia cristiana. Del poder de expulsar a los diablos concedido a la Iglesia y de los mrtires de la Iglesia. Establecimiento de la Iglesia en la poca del emperador Constantino. Las distintas Iglesias cristianas. La Iglesia primitiva y los intentos de reestablecerla. Enfrentamientos entre la Iglesia griega y la Iglesia latina. Ignacio de Loyola - Semblanza de San Ignacio de Loyola y referencias a su "locura". Ignorancia - Voltaire defiende en este magnfico artculo el escepticismo completo. En realidad, nicamente algo se salva de este pesimismo cognoscitivo: el conocimiento de la existencia de un ser necesario y eterno. Impotencia - Sobre la impotencia masculina. Ejemplos de la impotencia como causa del divorcio y la anulacin del matrimonio. Incesto - Breves comentarios sobre la universal prohibicin del incesto. ncubos y scubos - Irnico artculo sobre los diablos que se acuestan con mujeres (ncubos) y diablas? que hacen lo mismo con los hombres (scubos). Infierno - Historia del infierno. El infierno entre los griegos, los judos y los cristianos. Infiernos - Sobre la bajada de Jesucristo a los infiernos, segn el Evangelio de Nicodemus. Infinito - El infinito temporal y el espacial. El infinito en el orden fsico y moral. La confusa idea de Dios como ser infinito. Historia del infinito en matemticas. Iniciacin - Los misterios sagrados. La iniciacin en los misterios sagrados. Inocentes - Sobre la polmica leyenda de los nios asesinados en el distrito de Beln por orden de Herodes el Grande. Inquisicin - Historia de la Inquisicin. La persecucin de los herejes. Santo Domingo, fundador de la Inquisicin. Establecimiento de la Inquisicin en Portugal. Instinto - Voltaire comenta brevemente en este artculo el instinto en los hombres y sus diferencias con el instinto en los animales. Intolerancia - Sucinta crtica a la intolerancia y fanatismo

religiosos. Inundacin - Carcter fabuloso de la historia del diluvio universal. Japn - Voltaire considera superior la civilizacin europea a la japonesa, pero es crtico con el afn de los catlicos por extender su domino religioso en Japn. Narra tambin una curiosa historia de la conspiracin espaola para hacerse con el poder en Japn en el siglo XVII. Jenofonte - Jenofonte y la "retirada de los diez mil" griegos tras la derrota de Ciro por su hermano Artajerjes. Jeft - El sacrificio que hizo Jeft de su hija le ofrecen a Voltaire la oportunidad de criticar la cruel costumbre antigua de ofrecer al dios sacrificios humanos en holocausto, presente tambin en la tradicin juda. Jesuitas u orgullo - Voltaire critica la vanidad, el orgullo y la soberbia de los jesuitas, causa de su expulsin, segn el filsofo francs, de algunos pases. Job - Saludos imaginarios del filsofo francs al desgraciado Job, en cordial solidaridad con el personaje. Jos - Semblanza del profeta judo Jos. Los sueos del faran egipcio. Judea - Irnico artculo de Voltaire sobre el pas de Judea. Judos - Descripcin del carcter de los judos y de la historia juda. Sobre la ley juda. Dispersin de los judos. Juliano - Hermoso alegato de la figura de Juliano, el llamado "Apstata". Voltaire reivindica al emperador romano por su temperamento filosfico, prudencia, justicia en el gobierno de los pueblos y las gentes y ausencia de todo afn de venganza en sus enemigos polticos. Presenta tambin una interesante explicacin de su renuncia al cristianismo y renovacin de la religin pagana. Justo e injusto - Voltaire defiende en este interesante artculo de su Diccionario filosfico la capacidad humana universal para reconocer el bien. Dios nos ha dotado a todos de la idea de lo justo e injusto, ideas que no son innatas pero que podemos alcanzar con el desarrollo de nuestra razn. Para Voltaire, la moral es una y la misma en todos los hombres y se mantiene constante en toda poca y lugar, pues proviene de Dios. Kalendas - La "fiesta de los locos" en el mundo cristiano, especie de " carnaval" subversivo respecto de los cargos y ritos cristianos. Lgrimas - Breve artculo sobre las lgrimas y el llanto. Sobre la facilidad de las mujeres para llorar. Lamparones o escrfulas - Sobre los lamparones o escrfulas, el supuesto carcter divino de esta enfermedad y el poder de los papas y reyes para curarla. Lenguas - Interesante artculo sobre las lenguas, su origen, parentescos, y diferencias para expresar las ideas, sensaciones y cosas. Elogio del griego, "el lenguaje ms hermoso del universo", y del francs. Lepra y sfilis - Origen y difusin de la lepra y de la sfilis. Los judos y el trato que dieron a los leprosos. Leyes - Extenso artculo sobre las leyes, el derecho consuetudinario y las dificultades para promulgar buenas leyes. Diferencias entre las antiguas leyes chinas y las judas. La ley natural y las leyes convencionales creadas por el hombre. Libelo - Ejemplos de literatura infamatoria: libelos polticos, teolgicos y literarios. Libertad de imprenta - Voltaire defiende en este artculo de su Diccionario Filosfico la libertad de prensa y la difusin libre del pensamiento, sealando que los peligros no estn en las ideas sino en los malos comportamientos de los Estados y del Poder (por ejemplo, de la Iglesia de Roma). Libertad de pensar - Irnico artculo contra la censura de las opiniones y la negativa de la Inquisicin a aceptar la libertad de pensamiento. Libros - La importancia de los libros. Ejemplos de la relacin de algunas culturas con los libros.

Literatos - Significado de la palabra y del concepto "literato". Elogio de los literatos. Literatura - Sobra la palabra "literatura". De la literatura como una de las "bellas artes". Locke - Voltaire reivindica la figura y el pensamiento de Locke. La espiritualidad del alma y su relacin con el cuerpo. Locura - Algunos comentarios sobre la locura y la fragilidad de la razn. Lujo - Sobre la aficin humana al lujo. Carcter relativo de lo que consideramos bienes lujosos. Macho cabro (bestialidad, hechicera) - El culto a los cabrones entre los judos y los egipcios. Los tratos carnales con las cabras y los machos cabros en la antigedad y la Edad Media. La hechicera, la brujera y su persecucin. Magia - Sobre el alma, la magia, los magos y los hechiceros. Mahometanos - Voltaire critica en este artculo las calumnias injustas al islamismo, defendiendo la moralidad de algunas de sus ms importantes costumbres y preceptos. Mara Magdalena - Mara Magdalena, los albigenses y algunos textos en los que se habla de la supuesta relacin amorosa entre Mara Magdalena y Jess. Mrtires - Voltaire presenta el sentido etimolgico de la palabra " mrtir", algunos ejemplos de los mrtires cristianos y con irona critica las exageraciones que han llevado a concluir en la crueldad de los emperadores romanos en la persecucin del cristianismo; termina el artculo comparando dicha persecucin con los excesos de los propios cristianos en la difusin de su fe. Materia - Escptico artculo sobre la posibilidad de conocer filosficamente los atributos ms profundos de la materia y su relacin con el espritu y Dios. Matrimonio - El matrimonio como contrato civil y como sacramento. Sobre los casamientos entre personas con religiones diferentes. Mdicos - Breve historia de la profesin mdica. Mesas - En este artculo, Voltaire primero explica el significado del trmino " Mesas" para, a continuacin, relatar y criticar algunas interpretaciones judas de la figura del Mesas o Salvador. Milagros - Comienza Voltaire este artculo de su Diccionario Filosfico presentando algunas dificultades filosficas a la idea de que puedan existir los milagros y ofreciendo ejemplos de milagros claramente desacreditados por su ridiculez o extrema fantasa. Contina refiriendo milagros de la tradicin juda y su utilidad para mantener en el poder a un gobierno teocrtico y termina comentando los libros de cuatro sacerdotes en los que se niega la realidad de los milagros de Jesucristo. Misa - Sobre los tipos y el origen de la misa y su liturgia. Moiss - Voltaire presenta las dudas que se han planteado sobre la existencia de Moiss, su vida, milagros y responsabilidad en la redaccin del Pentateuco. Moral - Breve defensa de la moral natural, nacida de Dios, y presente en todos los hombres. Mujer - Artculo ligeramente machista en el que Voltaire establece las diferencias fsicas, morales e intelectuales entre el hombre y la mujer. Naturaleza - Mediante el recurso literario de un dilogo entre la Naturaleza y el Filsofo, Voltaire plantea la existencia de una Inteligencia Suprema, a modo de Ingeniero del Mundo, y termina en un moderado escepticismo sobre el sentido y causa ltima de la Naturaleza. Navidad - Origen de la fiesta de Navidad. Debates sobre la fecha de nacimiento de Jesucristo. Newton y Descartes - Voltaire muestra en este artculo su admiracin por Newton

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La presente edicin digital de la obra de Voltaire Diccionario filosfico est basada en la publicada por la Sociedad Editorial Prometeo (seis volmenes, Valencia, 1920?) que fue, a su vez, una reedicin de la publicada por F. Sempere en 1901. En ninguna de ellas se menciona al traductor ni la fuente original. * Versin ntegra de la edicin espaola con mucho ms completa; sin embargo, la edicin "definitiva" publicada en francs (la de Kehl), incluye tambin otros artculos.

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Obispo - Irnico artculo en el que Voltaire critica la opulencia, inmoralidad e ignorancia de los obispos y arzobispos de la poca. Onn-onanismo - Tras narrar brevemente y con gracia algunas de las poco edificantes relaciones entre los antepasados de Jess, pasa Voltaire a explicar el origen del trmino " onanismo" para referirse a la masturbacin. Su estilo irnico y crtico no permite concluir con seguridad sobre su valoracin de esta prctica sexual. Opinin - La opinin, forma primitiva y anterior a la razn de las convicciones sobre el mundo, propia de los pueblos no civilizados. Oracin - Sobre los rezos pblicos de los antiguos pueblos. La oda de Horacio y el culto romano. Oracin a Isis y oracin a Orfeo. Los antiguos judos y su falta de oraciones. Las plegarias judas. El rezo y la seduccin de la voluntad de Dios. Orculos - La creencia en el diablo, excusa de muchos religiosos para engaar a los ignorantes. El cristianismo y los orculos de la antigedad. Oseas - Con sutil irona, Voltaire critica brevemente las profecas de Oseas, otras terribles acciones narradas

en el Antiguo Testamento y el fanatismo religioso. Ovidio - Sobre el destierro de Ovidio ordenado por Octavio Augusto. Pablo - Cuestiones sobre San Pablo y sus epstolas y correspondencia con Sneca. Paraso - Breves comentarios sobre el paraso cristiano. Patria - Con moderado escepticismo, presenta Voltaire algunas ideas sobre la patria, los pueblos sin Estado, la Repblica como mejor forma poltica y los peligros del patriotismo. Pedro - Voltaire se refiere en este artculo a la legitimidad de los papas y el pontificado, junto con algunos hechos de la vida de San Pedro y a su muerte. Pedro el grande y J. J. Rousseau - Criticas a la valoracin que hizo Rousseau de Rusia y Pedro el grande. Perro - Sobre los perros y la predileccin humana por estos animales. Plagio - Breve artculo sobre los plagios y los plagiarios. Platn - Platn y los dogmas y pensamiento cristiano. Relato platnico de la Atlntida y filosofa de la Naturaleza en el Timeo. Plegarias - Contra las plegarias y la invocacin a la divinidad para el beneficio propio. El Kadish, oracin juda. Poetas - Moiss, el primer poeta conocido. El valor de la poesa, msica del alma. Poligamia - La poligamia entre los musulmanes y su discreta presencia entre los cristianos. Politesmo - Voltaire rechaza los cargos que se han presentado contra la religin griega y romana sealando que ambas reconocieron la existencia de un Dios supremo y soberano y recordando que tambin el cristianismo, en la figura de los ngeles, atribuye a entidades sobrenaturales la custodia y direccin de muchos asuntos humanos. Posedos - Elogio irnico de los posedos, magos, astrlogos, hadas y genios. Prejuicios - Breve y anecdtico artculo sobre algunos prejuicios histricos y religiosos. Profecas - Las profecas en la Biblia y en la Antigedad. Disputas entre los judos y los cristianos sobre algunas profecas. Profetas - Sobre los peligros del "oficio" de profeta. Providencia - Crticas a la visin interesada e ingenua de la providencia que supuestamente procura nuestro bien particular. Pruebas - Sobre los juicios que se apoyan en pruebas con efectos sobrenaturales. Las pruebas entre los judos. Los juicios de Dios. Purgatorio - Comenta Voltaire, con su peculiar irona, el uso que muchos clrigos y cargos eclesisticos han hecho del purgatorio y la fiesta de todos los santos para su propio beneficio econmico, a la vez que presenta noticias sobre el origen de la creencia en el purgatorio. Qukeros - Voltaire muestra en este artculo una

clara simpata por los qukeros, en los que cree encontrar rasgos de lo mejor del cristianismo primitivo. Razn - Relato irnico en el que Voltaire destaca la "sinrazn" de algunos economistas, papas y nobles de la poca. Religin - En este largo artculo, Voltaire defiende la religin, pero aquella que proponga "la adoracin del Ser Supremo, nico, infinito, eterno, creador del mundo", mantenga los mnimos dogmas y ritos y procure el cuidado de las personas a partir de una moral pura. Defiende tambin la universalidad de la moral y del culto al Ser Supremo. Mediante el recurso literario de un bello dilogo con un arcngel, Voltaire rechaza el fanatismo religioso y sus terribles excesos. Contina el artculo explicando la aparicin de la creencia en la existencia de muchos dioses por el miedo que los hombres sienten ante las fuerzas de la naturaleza, y termina con algunas anotaciones relativas a la expulsin de los demonios y rechazando los juicios infundados contra la religin pagana. Reliquias - Las reliquias, el origen de su culto, su valor como supersticin y medio para el enriquecimiento de las iglesias. Reloj - Relata Voltaire la historia bblica del reloj de Achaz, Ezequas y el profeta Isaas. Resurreccin - Historia de la idea de la resurreccin de los muertos. La resurreccin de los cuerpos en los egipcios, los griegos, los romanos y los modernos. El purgatorio. Crticas y objeciones a la tesis de la resurreccin de los muertos. Ros - Crtica a las ideas de los antiguos sobre los orgenes de los ros. Risa - La risa y los tipos de risa. El hombre como el nico animal capaz de llorar y de rerse. Sacerdotes - Necesidad de separar el orden civil del orden religioso. Contra el poder civil de los sacerdotes y la Iglesia. Salomn - Comenta Voltaire las enormes posesiones del rey judo Salomn, algunos inaceptables hechos de su vida, el templo que se le atribuye y curiosos y casi procaces dichos presentes en sus libros. Sansn - Hazaas de Sansn, contadas a partir de la resea de varias obras de teatro sobre el hroe judo. Secta - Contra las sectas y su tendencia al fanatismo, Voltaire propone la "religin universal", basada en la "adoracin a un Dios nico y la probidad". Sentencias de muerte - Voltaire presenta varios ejemplos de la aplicacin de la pena de muerte a hombres de Estado y personajes clebres que murieron por la arbitrariedad de los jueces. Sentido comn - Perspicaces reflexiones sobre el, se dice, poco extendido sentido comn. Seor - Por el orden natural, explica Voltaire, todos nacemos iguales, y slo la violencia y la habilidad hicieron los primeros seores. Ilustra sus ideas con un relato turco y una fbula india. Sibila - Origen del trmino Sibila y comentarios sobre las explicaciones de su capacidad para predecir el futuro. Compilaciones sobre los orculos de las sibilas. Smbolo o credo - Origen del Credo cristiano y curiosa versin del Credo redactada por el abad de San Pedro. Scrates - Voltaire reivindica la figura de Scrates por la pureza de su moralidad y de su piedad religiosa, frente a la concepcin interesada y supersticiosa de sus conciudadanos atenienses. Sonmbulos y sueos - Sobre el extrao comportamiento de los sonmbulos y la capacidad de la mente para producir fantasas y pensamientos sin el concurso de la voluntad. La interpretacin de los sueos en la Biblia.

Suicidio - Algunas reflexiones sobre el suicidio a partir del caso del ingls Bacon Morris. Supersticin - Voltaire critica las supersticiones de las religiones y relata ejemplos que muestran cmo an en su tiempo haba muchos casos de supersticin entre los cristianos. Presenta tambin el curioso caso de una supuesta aparicin de Jesucristo en 1771 en la Baja Bretaa y la carta que leg a los creyentes con recomendaciones piadosas. Suplicios - Contra la "justicia" que cree legtima la pena de muerte y los suplicios y castigos fsicos de los delincuentes. Tabaco - Entrada breve, a modo de simple y acadmico diccionario, sobre el tabaco. Tasa - Contra las tasas o impuestos que la Iglesia obligaba a pagar para conseguir la absolucin de los pecados. Extracto de la lista de tasas y sus correspondientes pecados publicada en Roma en 1514. Teocracia - Diversos ejemplos de sistemas teocrticos en la historia. Teologa - Vana y peligrosa, esta es la conclusin sobre la teologa a la que parece llegar Voltaire en este artculo. Telogo - De nuevo, el escepticismo de Voltaire respecto del valor de la teologa. Testculos - Curioso artculo en el que Voltaire se entretiene con la polmica sobre si la Iglesia puede reconocer el matrimonio de hombres que carecen de testculos, con la cuestin de si los eunucos podran impartir los sacramentos y la de la existencia de verdaderos hermafroditas. Tesmo - Frente a los riesgos de fanatismo de las religiones reveladas y de las sectas, Voltaire reivindica el tesmo o religin "mnima" (Dios como Inteligencia, creador y gobernante de la Naturaleza, garanta de nuestra libertad y moralidad), tan del gusto de los filsofos. Tirana - Breve artculo sobre la tirana de un dspota y la tirana de una corporacin. Tirano - Algunos ejemplos de tiranos clebres en la historia europea. Tolerancia - Voltaire reivindica la tolerancia ("panacea de la humanidad" y expresin de la primera ley de la Naturaleza, el perdn mutuo), y se muestra particularmente crtico con la religin cristiana por su histrico fanatismo. Tormento - Ejemplos de la tortura o tormento en algunos pases y pueblos. Toro - Breve artculo comentando los rasgos de los toros y el supuesto carcter venenoso de la sangre de toro. Tortura - Contra la tortura, mtodo brbaro e ineficaz para investigar el delito. Transubstanciacin - Voltaire ve con simpata las crticas protestantes al dogma catlico de la transubstanciacin. Trigo - Etimologa de la palabra "trigo". Origen del trigo. Trinidad - Orgenes de la idea filosfica y teolgica de la Trinidad (Tiomeo de Locres, Platn, Filn, Clemente de Alejandra, Orgenes, San Agustn...) Universidad - Sobre el origen y privilegios de la Universidad de Pars (la Sorbona). Persecucin de las tesis contrarias al pensamiento de Aristteles y de la escolstica. Vampiros - Historias de vampiros. El vampirismo y la teologa. Verdad - A partir del dilogo entre Jesucristo y Pilatos, Voltaire reflexiona sobre la dificultad humana para alcanzar la verdad y la prudencia de contentarse con la mera probabilidad. Presenta tambin la recomendacin de guiarse por la compasin en los juicios que pueden terminar en sentencias de muerte por

ser imposible llegar a la certeza completa en la responsabilidad del delito juzgado. Viaje de San Pedro a Roma - Voltaire cuestiona en este artculo el supuesto viaje de San Pedro a Roma. Vida - La vida como capacidad para sentir. La vida y el alma. Vientres perezosos - Comenta Voltaire el texto en el que San Pablo difama a los cretenses alegando que son mentirosos, perversos y "vientres perezosos". Afirma en trminos irnicos que puede haber una relacin entre las funciones fisiolgicas escatolgicas y el comportamiento y carcter, y contina criticando la figura de San Pablo y su contraste con San Pedro. Virtud - Breve e irnico dilogo entre una sabandija y un hombre honrado con el que Voltaire reivindica la virtud de la justicia. Visin - Relato y crtica irnica de las visiones del joven jacobino Yetzer y de los padres franciscanos de Orlens, el ao 1534. Votos - Contrario a los "votos" que prometen los monjes cristianos, Voltaire critica duramente la degeneracin de las rdenes mendicantes, su fanatismo y crueldad. Zaratustra - Vida de Zaratustra o Zoroastro y referencias a los investigadores de esta figura legendaria.

FILOSOFA MEDIEVAL Y MODERNA

IMANUEL KANT

Imanuel Kant (1724-1804)

1. La obra en la que Kant trata de explicar cmo es posible el conocimiento sinttico a priori es a) "Fundamentos de la b) "Crtica de c) "Crtica d) ninguna de las anteriores Metafsica la del de las Razn Costumbres" Prctica" Juicio"

2. Kant estudia la experiencia moral en el libro a) "Crtica b) "Crtica c) "Observaciones sobre d) ninguna de las anteriores de la de la el sentimiento Razn Razn lo bello y Pura" Prctica" sublime"

de

lo

3. En la filosofa kantiana est presente a) el racionalismo b) la c) d) ninguna de las anteriores 4. Kant crey que a) todos los conceptos tienen un origen b) hay algunos conceptos que no tienen un origen c) existen las ideas innatas a las que se refiere d) ninguna de las anteriores 5. La filosofa trascendental es a) el conocimiento b) el conocimiento c) el estudio de cmo d) ninguna de las anteriores a es priori emprico posible el de los de los conocimiento objetos objetos a priori emprico emprico Descartes y el empirismo Ilustracin ambas

6. Crey posible obtener conocimiento sinttico a priori en a) matemticas b) c) matemticas, d) ninguna de las anteriores 7. Kant ..... defendi la filosofa racionalista a) b) en c) en d) ninguna de las anteriores su su nunca juventud vejez y fsica y fsica metafsica metafsica

8. La parte de la filosofa trascendental que se ocupa de la aportacin de la Sensibilidad en el

conocimiento a priori se llama a) b) c) d) ninguna de las anteriores Analtica Esttica Dialctica trascendental trascendental trascendental

9. Kant llama condiciones ..... a las condiciones universales y necesarias del conocimiento a) b) c) d) ninguna de las anteriores a priori empricas fcticas

10. Los juicios ..... no son informativos sino meramente explicativos a) b) c) sintticos d) ninguna de las anteriores analticos sintticos priori

11. Los juicios ..... son informativos o extensivos y universales y necesarios a) b) sintticos c) d) ninguna de las anteriores a analticos posteriori ambos

12. Kant llama ..... a la facultad que nos permite tener sensaciones a) b) c) d) ninguna de las anteriores 13. El cientfico que ms influy en la filosofa kantiana fue a) b) c) Leonardo d) ninguna de las anteriores 14. Kant crey que el tiempo y el espacio eran a) propiedades de las cosas b) el marco objetivo, independiente de la mente, en el que se dan las cosas c) la estructura o forma que la mente impone a las cosas experimentadas d) ninguna de las anteriores 15. Las sensaciones son ..... la percepcin a) b) el nico la elemento que materia se da en de Newton Galileo Vinci entendimiento razn percepcin

da

c) la d) ninguna de las anteriores

forma

de

16. Kant llam filosofa ..... a la filosofa que cree necesario no sobrepasar los lmites de la razn a) b) c) d) ninguna de las anteriores 17. La tica de Aristteles es una tica a) b) c) d) ninguna de las anteriores 18. Segn Kant, la tica material es a) b) c) en algunos casos d) ninguna de las anteriores 19. Las categoras a) se obtienen b) se pueden aplicar c) d) ninguna de las anteriores a partir legtimamente a son de las la entidades experiencia metafsicas innatas a emprica emprica priori a priori formal materialista material crtica dogmtica empirista

en

otros

20. La facultad cognoscitiva que nos permite conceptualizar o comprender lo percibido es a) b) c) d) ninguna de las anteriores la la el Sensibilidad Razn Entendimiento

21. Kant llama .... a la investigacin relativa al nmero y tipos de conceptos puros del entendimiento a) deduccin metafsica b) deduccin trascendental c) deduccin crtica d) ninguna de las anteriores 22. Los fenmenos son a) los sucesos o cosas raros o singulares b) la realidad tal y como nosotros la podemos experimentar c) la realidad tal y como pueda ser independientemente del conocimiento que tenemos de ella de de de las las las categoras categoras categoras

d) ninguna de las anteriores 23. La categora de substancia y accidentes pertenece a las categoras de a) b) c) d) ninguna de las anteriores la la la cualidad relacin modalidad

24. Kant cree que el conocimiento sinttico a priori puede entenderse si aceptamos a) el punto b) el punto c) el punto d) ninguna de las anteriores 25. Segn Kant, la metafsica es a) consecuencia de prejuicios que po-drn superarse con el tiempo b) consecuencia de la tendencia espontnea de la Razn hacia lo incondicionado c) el conocimiento de los primeros principios, al que se llega mediante un uso cuidadoso de la razn d) ninguna de las anteriores 26. Los imperativos o mandatos que son equivalentes en la experiencia moral a los juicios sintticos a priori en la experiencia de conocimiento son a) los imperativos b) los imperativos c) los d) ninguna de las anteriores de de imperativos la la prudencia habilidad categricos de de de vista vista vista idealista realista racionalista

27 La teora filosfica segn la cual el objeto conocido no es independiente del sujeto cognoscente recibe el nombre de a) empirismo b) c) d) ninguna de las anteriores 28. En la Razn encontramos a) b) el espacio y c) ideas no d) ninguna de las anteriores el las tiempo empricas como o formas categoras a priori trascendentales inmaterialista idealismo relativismo

29. Segn Kant, el nico argumento que podemos utilizar para el conocimiento de la existencia de Dios es a) b) c) el el el argumento argumento argumento fisico-teleolgico ontolgico cosmolgico

d) ninguna de las anteriores 30. Kant cree que una condicin relativa a la forma de la mxima, como es su grado de universalidad o particularidad, a) no puede servir de criterio para decidir si describe una accin buena o mala b) puede servir de criterio para decidir si describe una accin buena o mala c) en algunos casos puede servir de criterio y en otros no d) ninguna de las anteriores 31. La Razn aspira siempre a a) la bsqueda de condiciones cada vez ms generales y fundamentales b) el descubrimiento de vnculos empricos entre los fenmenos c) la conceptualizacin de los datos que se ofrecen a la percepcin d) ninguna de las anteriores 32. La reflexin tica tiene que dar cuenta fundamentalmente de la existencia de mandatos a) universales b) particulares c) o imperativos d) ninguna de las anteriores y y de la necesarios contingentes prudencia

33. Puesto que la felicidad es un fin comn a todos los hombres, los mandatos que describan su realizacin tendrn carcter a) universal b) universal c) particular d) ninguna de las anteriores y y y necesario contingente necesario

34. En la frmula del imperativo categrico del fin en s mismo se establece que a) nunca y en ningn sentido se debe usar a las otras personas como medios para nuestros fines b) que cabe usar a las otras personas como medios si ello no es contrario a tratarlas al mismo tiempo como fines en s mismos c) que es preciso tratar a los dems como fines en s mismos pero no as a nosotros mismos d) ninguna de las anteriores 35. Kant pens que la conciencia moral se puede explicar mediante a) los sentimientos que despiertan en nosotros las acciones morales b) la influencia de los padres y los adultos en la educacin de los nios c) el beneficio biolgico que da la existencia de un cdigo moral en la lucha por la subsistencia d) ninguna de las anteriores 36. La tica para la cual existen Bienes y la moral debe preocuparse esencialmente de mostrarnos los medios adecuados para su realizacin se llama

a) b) c) d) ninguna de las anteriores

tica tica tica

formal material espiritualista

37. En ..... Kant expone su doctrina relativa a la prctica moral a) "Crtica de b) "Fundamentacin de la c) "Crtica d) ninguna de las anteriores la Metafsica del de Razn las Pura" Costumbres" Juicio"

38. ..... son los principios prcticos que expresan como nos comportamos habitualmente dadas tales o cuales circunstancias a) los b) los imperativos c) los imperativos d) ninguna de las anteriores 39. Kant, a) como consecuencia de la influencia de la Ilustracin en su filosofa, neg la validez de la fe b) consider que la fe slo tiene sentido en la experiencia religiosa c) crey necesaria una cierta fe racional para la comprensin del mundo moral d) ninguna de las anteriores 40. Una de las tesis caractersticas de la tica formal es que describe la posibilidad de que la voluntad se determine por a) b) c) los sentidos d) ninguna de las anteriores 41. Para Kant el Sumo o Supremo Bien es a) b) la sntesis entre c) d) ninguna de las anteriores la la virtud y la Dios felicidad virtud la la y el mundo inclinacin razn emprico imperativos de de la la categricos habilidad prudencia

42. La tica que defiende la posibilidad de que un sujeto se de a s mismo la ley moral recibe el nombre de a) b) c) d) ninguna de las anteriores 43. El rigorismo kantiano establece que material formal hedonista

a) son legtimas las excepciones en la prctica moral b) basta que una accin sea conforme al deber para que sea buena c) es necesario el rigor y el examen desinteresado para establecer los medios adecuados para la realizacin de la felicidad d) ninguna de las anteriores 44. La influencia de la Ilustracin en Kant se ve en su a) propuesta de la autonoma moral en la prctica moral b) reivindicacin del uso de la razn para la fundamentacin de la metafsica c) reivindicacin de la tica material como fundamento de la moral d) ninguna de las anteriores 45. El nico uso legtimo de las ideas trascendentales es a) b) c) d) ninguna de las anteriores el el el constitutivo regulativo metafsico

46. Los postulados de la Razn Prctica son a) proposiciones que pueden ser demostradas por la razn b) proposiciones que pueden ser conocidas a partir de la experiencia y aceptadas como fundamentos por la Razn Prctica c) proposiciones indemostrables racionalmente pero necesarias para entender el "factum moral" d) ninguna de las anteriores 47. Kant a) neg la existencia de la libertad humana b) crey que es posible demostrar racionalmente la libertad humana c) crey que la libertad era la "ratio essendi" de la moralidad d) ninguna de las anteriores 48. Segn Kant, los preceptos de toda tica material son a) b) c) necesarios d) ninguna de las anteriores categricos hipotticos universales

pero

no

SOLUCIONES
TEST DE OPCIN MLTIPLE - IMANUEL KANT Para la correccin del test de Opcin Mltiple se debe utilizar la siguiente frmula: aciertoserrores/3 nmero de tems x 10

1. d 6. a 11. d 16. a 21. a 26. c 31. a 36. b 41. b 46. c

2. b 7. b 12. d 17. c 22. b 27. b 32. a 37. b 42. b 47. c

3. c 8. b 13. a 18. a 23. b 28. c 33. d 38. d 43. d 48. b

4. b 9. a 14. c 19. c 24. a 29. d 34. b 39. c 44. a

5. c 10. a 15. b 20. c 25. b 30. b 35. d 40. b 45. b

Ser-En-S El ser de las cosas. La realidad no humana. La ontologa es la parte de la filosofa que aspira a darnos una descripcin del ser, nos cuenta en qu consiste el ser y cul o cules son los seres fundamentales. Sartre desarrolla su teora ontolgica en su obra fundamental El ser y la nada. En esta obra divide la realidad en dos regiones: el ser-en-s y el ser-para s (o de forma abreviada, lo en-s y lo para-s). El ser-para-s es el ser de las personas, es la persona en tanto que subjetividad, en tanto que dotada de conciencia y libertad. El ser-en-s es el ser de las cosas, de los objetos, de las realidades no humanas. Sartre hace una presentacin abstracta del ser-en-s, presentacin que recuerda al ser de Parmnides: El ser es. El ser es en-s. El ser es lo que es. Con la afirmacin el ser es Sartre quiere sealar que el ser es positividad, realidad, actualidad; en el ser no est presente la nada, ni la diferenciacin, ni el movimiento, simplemente es. Por ser compacto, denso, homogneo, no incluye en su interior duplicidad alguna; Sartre rechaza las nociones tradicionales de acto y potencia, apariencia y realidad; la nada no est presente en el ser, es un atributo que

nosotros introducimos en la realidad, como cuando decimos que la semilla no es rbol pero puede serlo, o sealamos que un semicrculo es un crculo incompleto; en el ser-en-s no hay duplicidad de potencia y acto: slo desde nuestra perspectiva la semilla es rbol en potencia, puesto que noso-tros esperamos que as sea, nos representamos el futuro, ponemos la semilla en el futuro y la observamos como rbol; al representrnosla en el futuro como rbol trasladamos esta forma de ser al presente e introducimos esa potencialidad en la realidad actual de la semilla; del mismo modo, en el caso del semicrculo interpretado como un crculo incompleto, es nuestra mente la que completa la figura y proyecta en lo real la ausencia. El ser-en-s no es consciente, pues la consciencia exige una especie de escisin, de hueco en el ser, y el ser-en-s es lleno. El ser en-s es increado; la nocin de creacin de lo real le parece absurda a Sartre; pero por otro lado el ser-en-s no es causa de s, simplemente es. Y por ser de este modo, sin justificacin, ni sentido alguno, sin poder ser explicado o deducido, est dems; es un puro hecho, sin causa, sin razn, su existencia es absurda. Ver ser-para-s.

Jean-Paul Sartre (1905 - 1980)

SER-PARA-S
EL HOMBRE EN LO QUE TIENE DE SER HUMANO Y NO DE REALIDAD COSIFICADA: EL SER SUJETO O SUBJETIVIDAD. En el hombre podemos distinguir dos niveles de ser distintos, el propiamente humano y libre, y la parte comn con los seres no humanos, la dimensin de cosa u objeto, la existencia ya hecha; a esta ltima la llama Sartre la facticidad del para-s y tiene cuatro aspectos principales: 1. el hombre es cosa, en primer lugar, por su cuerpo; es un cuerpo entre los dems cuerpos; 2. el hombre es facticidad por su pasado: el pasado es la parte de nosotros que ya est hecha, terminada, y, como tal, que no podemos modificar; en tanto que busco realizar una meta hago mi propio ser, soy sujeto, pero en la medida en que tengo una historia, una biografa, ya soy, tengo rasgos con los que debo contar, que me pueden definir, soy un objeto; 3. el hombre es cosa tambin por su situacin la circunstancia concreta que nos toca vivir puede limitar nuestras posibilidades de escoger; precisamente la libertad aparece como un enfrentamiento con la situacin, como el afn de dejarla de lado, de superarla; 4. finalmente, y en el lmite, la muerte nos convierte definitivamente en

una cosa, en algo ya fijo, establecido; y la muerte es algo gratuito pero inevitable, est fuera de mis posibilidades, est ms all de mi subjetividad. Con ella culmina el absurdo de la existencia: Es absurdo que hayamos nacido, es absurdo que muramos. La parte de nosotros que va ms all de las cosas es la subjetividad, la conciencia . Que seamos cogito implica en la filosofa de Sartre al menos lo siguiente: que nos relacionamos intencionalmente con las cosas: las queremos, detestamos, conocemos, recordamos, deseamos, imaginamos... que somos conscientes de nosotros mismos: este ser conscientes al que se refiere Sartre no es el conocimiento que de modo temtico, explcito, podemos alcanzar de nosotros mismos; en realidad, piensa Sartre, en esta forma de captarnos a nosotros mismos nos captamos como objetos, no como sujetos; sin embargo existe un conocimiento ms bsico de nuestra subjetividad: antes de cualquier acto de reflexin o de conciencia temtica de s mismo, la conciencia tiene cierta noticia de s mismo (a esta consciencia la denomina cogito prerreflexivo o conciencia no-ttica de s): miramos un paisaje, pasa un tiempo y recordamos haberlo mirado; cuando vivimos en este recuerdo somos conscientes de nosotros mismos de forma temtica, nuestro tema, el objeto de nuestro conocimiento, es nuestro haber contemplado el paisaje, como en la vivencia primera nuestro tema era el paisaje mismo; pero cuando en esta vivencia primera nuestra atencin estaba dirigida al paisaje, tambin, aunque de un modo indirecto, ramos conscientes de estar mirando el paisaje; ste ser conscientes de nosotros mismos cuando mirbamos el paisaje es una forma de autoconciencia y es una dimensin fundamental del cogito prerreflexivo. Ya desde sus primeros escritos, desde la poca de La trascendencia del ego, Sartre considera que esta presencia de la conciencia a s misma es un rasgo bsico del para-s: el modo de existencia de la conciencia es ser consciente de s misma.

El hecho del estar presente la conciencia ante s misma es un signo de la existencia de una cierta dualidad o separacin en el interior de la conciencia, pues no parece posible el conocimiento de uno mismo sin una cierta distancia. Sartre se pregunta por lo que en el interior de la conciencia separa a sta de s misma y permite su presencia ante s misma, su ser consciente de s. Eso que separa no puede ser ninguna cosa, es ms bien un no-ser, es la nada. Mientras que el ser-en-s es lo lleno, lo macizo, el ser pleno, el ser-para-s, la conciencia, est hueca, en ella hay un vaco, una escisin, una cierta nada. El hombre se convierte as en el ente por el que la nada adviene al mundo. Esta nada presente en el interior del hombre es lo que le hace ser libre, le permite estar abierto siempre al futuro y nunca identificarse completamente con su ser actual: El para s no es lo que es, y es lo que no es. A partir de las reflexiones anteriores, Sartre concluye que otra dimensin fundamental del para s es la libertad: dado que el para-s no es tiene que hacerse; as, por su libertad, el hombre es su propio fundamento. De aqu se deriva el principio caracterstico del existencialismo: la existencia precede a la esencia, no hay una naturaleza humana: el hombre no tiene ser, por lo que slo le cabe hacerse y ser aquello que ha querido ser. La libertad absoluta del hombre da lugar a los sentimientos de angustia, desamparo y desesperacin, sentimientos que abren la puerta a la conducta de mala fe, u ocultacin de la propia responsabilidad y muestra de la

tentacin de ser una mera cosa. Como para todos los filsofos existencialistas, la temporalidad es tambin para Sartre una categora fundamental en la comprensin de la realidad humana; la vida humana se desenvuelve en las tres dimensiones de la temporalidad, pasado, presente y futuro. Como doctrina de la accin, el existencialismo seala la importancia del presente, pues slo en el acto encontramos realidad, pero como doctrina de la libertad acaba otorgando al futuro la primaca en el mundo humano : es el futuro lo que nos mueve, e incluso lo que hace inteligible mi presente, pues ste slo es real y tiene un sentido para m en tanto que es un medio para alcanzar mis fines, en tanto que es una fase para la realizacin de mi proyecto. Finalmente, en el interior del para-s se encuentra la tensin o disposicin hacia el otro, se encuentra el para-otro. O, en trminos ms sencillos: la sociabilidad humana, el necesitar de los otros hombres, es tambin uno de los rasgos fundamentales del para-s. Ver angustia, cogito, dialctica de la cosificacin, mirada y serpara-otro.

ANGUSTIA
SENTIMIENTO QUE ACOMPAA INVARIABLEMENTE AL HOMBRE PUES ES EXPRESIN DE LA CONCIENCIA DE SU INEVITABLE LIBERTAD. Para Sartre la libertad es la categora antropolgica fundamental : el hombre no es consecuencia de determinismo alguno, ni biolgico, ni histrico, ni social, ni teolgico; es una consecuencia de lo que l mismo ha decidido ser. Y este ser autor o responsable radical de uno mismo tiene varias efectos en el mbito de los sentimientos; en El existencialismo es un humanismo describe tres afectos que acompaan a la libertad: la angustia, el desamparo y la desesperacin . La angustia: es el sentimiento ms importante, hasta el punto de que Sartre llega a declarar que el hombre es angustia. Distingue la angustia del mero miedo: el miedo aparece ante un peligro concreto y se relaciona con el dao o supuesto dao que la realidad nos puede infligir; la angustia no es por ningn motivo concreto, ni de ningn objeto externo, es miedo de uno mismo, de nuestras decisiones, de las consecuencias de nuestras decisiones. Es la emocin o sentimiento que sobreviene con la conciencia de la libertad : al darnos cuenta de nuestra libertad nos damos cuenta de que lo que somos y lo que vamos a ser depende de nosotros mismos, de que somos responsables de nosotros mismos y no tenemos excusas; la angustia aparece al sentirnos responsables radicales de nuestra propia existencia. Es muy importante tambin recordar que para Sartre esta conciencia de la responsabilidad se incrementa al darnos cuenta de que nuestra eleccin no se refiere solo a la esfera puramente individual: todo lo que hacemos tiene una dimensin social; cuando elegimos un proyecto vital estamos eligiendo un modelo de humanidad, no se puede elegir una forma de vida y creer que sta vale slo y exclusivamente para nosotros, no se puede desatender a la pregunta y si todo el mundo hiciera lo mismo? Al elegir, afirma Sartre, nos convertimos en legisladores, por ello siempre nos deberamos decir: dado que con mi accin supongo que todo hombre debe actuar as, tengo derecho a que todo hombre acte as ?. Sartre nos recuerda que el sentimiento de angustia lo conocen todas las personas que tienen responsabilidades, y cita el caso del jefe militar que decide enviar a sus hombres al combate, sabiendo que tal vez los enva a la muerte; l es responsable del ataque, elige esta accin y la decide en soledad. Podra parecer que la angustia, como miedo ante la eleccin de una posibilidad, lleva al quietismo o la inaccin, pero, seala Sartre, esto no es as, al contrario: la angustia es expresin o condicin de la accin misma pues si no tuvisemos que elegir no nos sentiramos responsables ni tendramos angustia. La

angustia acompaa siempre al hombre, no slo en los casos de decisiones extremas; sin embargo, cuando examinamos nuestra conciencia observamos que muy pocas veces sentimos angustia. Sartre explica esta circunstancia indicando que en estos casos lo que hacemos es huir de ella adoptando conductas de mala fe, no creyndonos responsables de nuestras acciones. El desamparo: este sentimiento es una consecuencia de la conciencia de la radical soledad en la que nos encontramos cuando decidimos: el elegir es inevitable, personal e intransferible. No podemos dejar de elegir (incluso cuando optamos por no elegir, elegimos no elegir, elegimos dejarnos llevar por la circunstancia, la pasin o la legalidad); somos nosotros los que elegimos: no vale excusarse indicando que estamos cumpliendo una orden de un superior o un mandato del Estado, siempre podramos no hacerlo; slo si no aceptamos nuestra libertad, slo si nos consideramos como un eslabn ms en la cadena causal de las cosas podemos creer que la eleccin viene de fuera, pero esto es una trampa, es una conducta de mala fe. No cabe refugiarse en la excusa de la fuerza de una pasin, o de la presin de una circunstancia o de la autoridad: somos libres, estamos condenados a ser libres, a elegir, y lo que hacemos depende de nosotros y slo de nosotros. Nuestra decisin es intransferible y se hace en soledad tambin en otro sentido: los valores que dirigen nuestra eleccin los elegimos nosotros, o mejor, los inventamos: no existe una tabla de valores absoluta en la que podamos consultar lo correcto o incorrecto de nuestra decisin, en la que podamos apoyar nuestro juicio moral. Dios no existe, y por no existir Dios no existen valores morales absolutos, independientes de nuestra subjetividad, a priori: en ningn sitio est escrito lo que debemos hacer; estamos en el plano de lo humano; Sartre recuerda la frase de Dostoievsky si Dios no existiera, todo estara permitido y declara que ste es el punto de partida del existencialismo. Todo est permitido si Dios no existe, y no hay excusas de ningn tipo para nuestras acciones. Ninguna moral puede presentar con detalle la conducta que debemos realizar, solo nos cabe inventarnos nuestra moral el hombre, sin ningn apoyo ni socorro, est condenado a cada instante a inventar al hombre. La desesperacin: debemos comprometernos con un proyecto, debemos elegir nuestro ser, y esta eleccin no debe descansar en la esperanza de su realizacin inevitable pues slo podemos contar con lo que depende de nuestra voluntad: el mundo no se acomoda necesariamente a nuestra voluntad, siempre hay factores imprevistos, siempre es posible que se trueque nuestra intencin en algo totalmente distinto a lo previsto. Ver libertad.

LIBERTAD
PARA SARTRE, LA CATEGORA ANTROPOLGICA FUNDAMENTAL, EL RASGO MS TPICAMENTE HUMANO. En El existencialismo es un humanismo nos dice Sartre que la idea del hombre como un ser libre es una consecuencia inevitable del atesmo Compara la concepcin creacionista, la concepcin segn la cual Dios ha creado al mundo y al hombre, con la visin tcnica del mundo. En el caso de los objetos artificiales la esencia precede a la existencia; la esencia es el conjunto de rasgos que invariablemente deben estar presentes en un objeto para que este objeto sea lo que es. Cuando queremos fabricar un objeto primero nos hacemos una idea de l, nos formamos un concepto en el que se incluyen las cualidades que le van a definir y su utilidad, su finalidad; el concepto expresa en el nivel del pensamiento la esencia del objeto que vamos a fabricar. As actuamos, por ejemplo, en el caso de un libro o un cortapapel: el artesano se ha inspirado en el concepto de libro o de cortapapel; intenta que en todo aquello a lo que llamamos libro o cortapapel estn presentes los rasgos que piensa mediante el concepto o idea correspondiente. En este sentido se puede decir que la esencia es anterior a la existencia, puesto que primero es el concepto del objeto y luego su existencia concreta; la existencia concreta se intenta acomodar a la esencia que se expresa en la definicin del objeto. Segn Sartre, los que conciben a Dios como creador lo identifican con un artesano superior, el artesano del mundo: cuando Dios crea las cosas del mundo las crea a partir de la idea que se ha hecho de ellas, del mismo modo que el artesano crea un libro a partir de la idea que de l se ha formado, y por ello el hombre

individual es una realizacin del concepto de hombre que Dios tiene en su mente. En la Edad Moderna la nocin de Dios entra en crisis, pero no ocurre lo mismo con la idea de que la esencia precede a la existencia; y, en el caso concreto del hombre, se sigue pensando que existe la naturaleza humana, y a cada hombre como un ejemplo del concepto hombre, exactamente igual que cada libro concreto es un ejemplo del concepto libro. El existencialismo, aade Sartre, es un atesmo coherente, pues afirma que si Dios no existe, hay por lo menos un ser en el que la existencia precede a la esencia , un ser que existe antes de poder ser definido por ningn concepto, y que este ser es el hombre... Qu significa aqu que la existencia precede a la esencia? Significa que el hombre empieza por existir, se encuentra, surge en el mundo y que despus se define. El hombre, tal como lo concibe el existencialista, si no es definible, es porque empieza por no ser nada. Slo ser despus y ser tal como se haya hecho. As pues no hay naturaleza, porque no hay Dios para concebirla. El hombre es el nico que no slo es tal como l se concibe, sino tal como l se quiere y como se concibe despus de la existencia; el hombre no es otra cosa que lo que l se hace. ste es el primer principio del existencialismo. Con estas tesis Sartre declara la peculiar posicin del hombre respecto del resto de seres: empieza existiendo, no teniendo un ser propio, empieza siendo una nada, y se construye a s mismo a partir de sus proyectos; el hombre es lo que ha proyectado ser. De este modo, Sartre relaciona la libertad con la falta de naturaleza: tener una naturaleza o esencia implica que el mbito de conductas posibles estn ya determinadas; que algo tenga una naturaleza quiere decir que el tipo de conductas posibles que le pueden acaecer est restringida o limitada por su propio ser; pero el hombre no tiene naturaleza, no tiene una esencia, por lo que es libre y es lo que l mismo ha decidido ser . La reivindicacin sartriana de la libertad es tan radical que le lleva a negar cualquier gnero de determinismo. No cree en el determinismo teolgico, ni biolgico ni social: ni Dios nos ha dado un destino irremediable, ni la Naturaleza ni la sociedad determinan absolutamente nuestras posibilidades, nuestra conducta. Somos lo que hemos querido ser y siempre podremos dejar de ser lo que somos. Los fines que perseguimos no nos vienen dados ni del exterior ni del interior, de una supuesta naturaleza, es nuestra libertad la que los elige. Como dice en El existencialismo es un humanismo, no se nace hroe o cobarde, al hroe siempre le es posible dejar de serlo, como al cobarde superar su condicin. Estamos condenados a ser libres: condenados porque no nos hemos dado a nosotros mismos la libertad, no nos hemos creado, no somos libres de dejar de ser libres. Aunque todo hombre est en una situacin, nunca ella le determina, antes bien, la libertad se presenta como el modo de enfrentarse a la situacin (al entorno, el prjimo, el pasado). Ni siquiera los valores, la tica, se presentan como un lmite de la libertad, pues en realidad, dice Sartre, los valores no existen antes de que nosotros los queramos, no existen los valores como realidades independientes de nuestra voluntad, los valores morales los crea nuestra determinacin de hacer real tal o cual estado de cosas. Al escoger unos valores en vez de otros, la voluntad les da realidad. La libertad se refiere a los actos y voliciones particulares, pero ms an a la eleccin del perfil bsico de m mismo, del proyecto fundamental de mi existencia, proyecto que se realiza con las voliciones particulares. Esta idea sartriana tiene dos importantes consecuencias: hace al hombre radicalmente responsable: no tenemos excusas, lo que somos es una consecuencia de nuestra propia libertad de eleccin; somos responsables de nosotros mismos, pero tambin del resto de la humanidad; lo que trae consigo el sentimiento de angustia y, en los casos de huida de la responsabilidad, la conducta de mala fe; hace del existencialismo una filosofa de la accin: de forma un tanto paradjica el existencialismo se presenta como una filosofa optimista; paradjica puesto que parecera que al declarar el carcter absurdo de la vida, el ser el hombre una pasin intil, podra fomentar la pasividad, la quietud, pero dado que el hombre es lo que l mismo se ha hecho, dado que se declara que cada hombre es la suma de sus actos y nada ms, nos incita a la accin, a ser ms de lo que somos: no existe ningn ser que nos haya creado y que dirija nuestra conducta de uno u otro modo.

COGITO
LA SUBJETIVIDAD EN TANTO QUE SE CAPTA A S MISMA, EN TANTO QUE REALIDAD DE LA QUE ES POSIBLE EL CONOCIMIENTO MS FIRME DE TODOS. El existencialismo, siguiendo las huellas de la filosofa cartesiana y de la fenomenologa, tiene como punto de partida la subjetividad del individuo. La subjetividad se expresa en esta verdad: pienso luego soy; sta es la verdad absoluta de la conciencia captndose a s misma, y a partir de ella se ha de construir la filosofa. En El existencialismo es un humanismo considera Sartre que este punto de partida es, adems, indispensable si queremos darle dignidad al hombre y no convertirlo en objeto. El problema del materialismo es que trata al hombre como un objeto, como una cosa ms del mundo; pero el existencialismo quiere reivindicar para el hombre un conjunto de valores distintos a los del reino material. Y esto es posible si nos captamos a nosotros mismos como sujetos, y nos captamos como sujetos en el mbito de la verdad, del conocimiento. Pero hay una novedad fundamental en la idea sartriana del cogito respecto de la cartesiana: la subjetividad que se alcanza no es la subjetividad individual, es la intersubjetividad; en el cogito uno no se descubre solamente a s mismo sino tambin a los otros . En el cogito nos captamos a nosotros mismos, pero nos captamos a nosotros mismos frente al otro; dicho de otro modo: para la filosofa cartesiana lo indudable era la propia subjetividad, lo dudable lo exterior a ella, incluidas las otras subjetividades; para Sartre lo indudable es tanto la propia subjetividad como la ajena: el otro es tan cierto para nosotros como nosotros mismos: Por el yo pienso, contrariamente a la filosofa de Descartes, contrariamente a la filosofa de Kant, nos captamos a nosotros mismos frente al otro, y el otro es tan cierto para nosotros como nosotros mismos. As, el hombre que se capta directamente por el cogito, descubre tambin a todos los otros y los descubre como la condicin de su existencia. Se da cuenta de que no puede ser nada (en el sentido en que se dice que se es espiritual, o que se es malo, o que se es celoso), salvo que los otros lo reconozcan por tal. Para obtener una verdad cualquiera sobre m, es necesario que pase por otro. El otro es indispensable a mi existencia tanto como el conocimiento que tengo de m mismo. En estas condiciones, el descubrimiento de mi intimidad me descubre al mismo tiempo el otro, como una libertad colocada frente a m, que no piensa y que no quiere sino por o contra m. As descubrimos en seguida un mundo que llamaremos la intersubjetividad, y en este mundo el hombre decide lo que es y lo que son los otros (El existencialismo es un humanismo). Sartre llama mirada a la experiencia que nos presenta al otro como una subjetividad, como un ser libre.

DIALCTICA DE LA COSIFICACIN
PERSONAS.

CON ESTA EXPRESIN SARTRE SE REFIERE A LA FORMA INEVITABLEMENTE CONFLICTIVA DE RELACIONARSE LAS EL TRATO CON LOS DEMS ES SIEMPRE UN CONFLICTO ENTRE LIBERTADES, UN ENFRENTAMIENTO EN EL QUE SE BUSCA COSIFICAR A LOS DEMS Y EVITAR SER COSIFICADO POR ELLOS.

Ya se ha dicho que la categora humana fundamental es la de la libertad. Lo que nos hace personas es nuestra capacidad y necesidad para construirnos a nosotros mismos en funcin de nuestros proyectos. Esta dimensin es tambin lo que nos hace sujetos, no meras cosas. Las cosas no tienen subjetividad, ni voluntad, ni metas, ni estn abiertas al futuro, las personas s. Pero el hombre necesita del otro para su propia realizacin y para el reconocimiento de s mismo; no es posible la vida humana solitaria. En este punto se plantea una cuestin fundamental: es posible tratar al otro como a un sujeto, como un ser que tiene sus propios proyectos, como un ser libre? La respuesta de Sartre es pesimista: no. Invariablemente, en la relacin con los dems o bien el otro nos tratar como meras cosas o bien nosotros lo trataremos a l; yo intento esclavizar al otro y el otro intenta esclavizarme a m. La esencia de las relaciones interpersonales es el conflicto. Sartre expresa grficamente esta idea sealando que el infierno son los otros.

El conflicto de las libertades puede tomar muchas formas pero se desenvuelve en dos actitudes principales: o bien uno se esfuerza en reducir al otro al estado de objeto para afirmarse como libertad, o bien uno asume su ser objeto, se convierte libremente en cosa delante de otro para captar su libertad, para reconocerle como sujeto: 1. Intento de relacionarse con el otro reconociendo en l su libertad, su subjetividad : conduce inevitablemente a tratarnos a nosotros mismos como objetos, como seres no libres; las tres expresiones de esta actitud son el amor, el lenguaje (entendido como toda forma de expresin, no slo como palabra articulada) y el masoquismo Pero las tres fracasan pues aunque consiguen el reconocimiento del otro en su poder, en su subjetividad y libertad, anulan nuestra libertad y subjetividad, hecho que siempre despertar nuestra rebelin pues jams podemos prescindir de nuestra libertad. 2. Intento de afirmar la propia libertad, la propia subjetividad: lleva a tratar al otro como objeto, como esclavo de nuestra subjetividad. Fracasa porque el otro nunca puede renunciar a su libertad. Sartre describe las conductas de indiferencia, deseo, (particularmente deseo sexual), sadismo y odio, como ejemplos de esta actitud. Ver mirada y ser-para-otro.

MIRADA
TTULO CON EL QUE SARTRE DESIGNA LA PRESENCIA DE LA OTRA SUBJETIVIDAD ANTE MI CONCIENCIA. Sartre considera que es un dato de experiencia la presencia del otro como sujeto : el otro nos es presente de un modo manifiesto en la experiencia de la mirada , que es la experiencia fundamental en la comunicacin. Cuando sentimos que alguien nos mira, sentimos que estamos ante otra subjetividad, ante otra conciencia, no ante un mero objeto; del otro que se nos hace presente de este modo podemos temer que se enfrente a nuestros proyectos, a nuestra libertad; sentimos que estamos delante de un ser con el que podemos contar, o al que nos hemos de oponer, delante de un ser que nos valora y pone en cuestin lo que somos, lo que queremos, nuestro ser. Es el mbito primero que abre la puerta a la comunicacin. Fijmonos en el ejemplo que el propio Sartre presenta en El ser y la nada: estamos en un hotel, vamos por el pasillo, omos unos ruidos extraos en una de las habitaciones, nos acercamos despacio, sin hacer ruido, nos detenemos ante la puerta para or mejor, miramos por el ojo de la cerradura, espiamos; nuestra conciencia atiende a lo que ocurre en el habitacin, est dirigida a las cosas, no atendemos a nosotros mismos; pero, de repente, sentimos que alguien nos mira, que un camarero u otro husped se acerca, se para a nuestra espalda y nos ve espiando. Al darnos cuenta de que nos ven, de que nos miran, sentimos vergenza sentimiento que tiene dos direcciones: por un lado la conciencia del otro, de su presencia, y no del otro como una mera cosa ms sino como un sujeto, como alguien del que se puede esperar una conducta que nos puede comprometer; pero, a la vez, somos conscientes de nosotros mismos, de nosotros en la situacin concreta en la que vivimos. Con este ejemplo Sartre quiere mostrar dos cosas: que nuestro conocimiento del otro (y del otro como sujeto), no es mera conjetura, no es algo probable, sino un dato que vivimos con evidencia; y en segundo lugar que la presencia del otro es necesaria para nuestro propia autoconciencia, somos conscientes de nosotros mismos en la medida en que el otro nos valora, cuenta con nosotros, nos estima, odia, quiere, detesta... La presencia del otro como sujeto, su mirada, tiene un valor tan importante que slo mediante ella se puede decir que somos conscientes de nosotros mismos. Transformo para m la frase imbcil y criminal del p rofeta de ustedes, ese pienso, luego existo que tanto me hizo sufrir, pues mientras ms pensaba menos me pareca ser, y digo: me ven, luego soy. Ya

no tengo que soportar la responsabilidad de mi transcurrir pastoso: el que me ve me hace ser, soy como l me ve. Vuelvo hacia la noche mi faz nocturna y eterna, me erijo como un desafo y digo a Dios: aqu estoy. Aqu estoy tal y como t me ves, tal como soy. Qu puedo hacer yo? T me conoces y yo no me conozco. Qu puedo hacer sino soportarme? Y t, cuya mirada me crea eternamente, soprtame. Mateo, qu dicha y qu suplicio! Por fin me he transformado en m mismo. Me odian, me desprecian, me soportan, una presencia me sostiene en el ser para siempre. Soy infinito e infinitamente culpable. Pero yo soy. Mateo soy. Ante Dios y ante los hombres, soy. (Los caminos de la libertad, II) Sartre tiene una visin pesimista de la comunicacin, para l la presencia de otra subjetividad en mi vida es, en realidad, una intromisin; ms an, trae consigo mi cosificacin, mi dejar de ser sujeto para pasar a ser un objeto, un instrumento del otro que me mira. Ni que decir tiene que lo mismo ocurre en el caso inverso: mi aproximacin al otro, mi mirar al otro, nunca puede acabar en otra cosa que en el fracaso, bien por ceder ante su subjetividad y perder la ma, bien por tratarla como cosa, esclavizarla. Como seala Sartre la esencia de la relacin entre las conciencias es el conflicto.

SER-PARA-OTRO
DISPOSICIN DEL SER-PARA-S QUE LE RELACIONA CON LOS OTROS SERES HUMANOS. En su conferencia El existencialismo es un humanismo , Sartre rechaza varios malentendidos a los que dio lugar su filosofa. Uno de los ms importantes se refera al hecho de que el existencialismo pareca ser una filosofa de la subjetividad y por lo tanto, concluyeron sus crticos, de la individualidad (del individualismo burgus, para los crticos de izquierdas). Pero Sartre rechaza esta interpretacin, y lo hace precisamente rechazando el individualismo ms radical, el solipsismo . El solipsismo es la doctrina filosfica segn la cual es indudable la existencia de uno mismo y radicalmente dudosa e injustificable la existencia de los otros seres, incluidas las otras personas. Si uno sigue el camino cartesiano para el descubrimiento de una verdad indudable, puede concluir que es indudable la existencia de la mente propia, pero a costa de resultarle al menos problemtica la existencia de los otros seres. Sabemos que Descartes consigue superar el solipsismo con el recurso de la existencia y bondad de Dios, que le sirve de garanta de la creencia en la existencia de los otros objetos. Sartre acepta esta lnea de bsqueda de una verdad indudable, aunque cree innecesario recurrir a Dios para justificar la creencia en la existencia de las otras subjetividades: la filosofa, nos dice, debe partir de una verdad no problemtica, de una verdad indudable y sta es el famoso pienso luego existo y la subjetividad; pero considera que la idea de una subjetividad humana encerrada en s misma, la idea del solipsismo, carece de sentido. El hombre posee una dimensin social, no es un ser aislado. En la conferencia antes citada la importancia de lo social, del otro, se presenta desde distintas perspectivas: en primer lugar porque toda eleccin debe contar con el otro; cuando elijo un valor, este valor se presenta con carcter universal, no puedo decir que valga solo para m, aspira a la universalidad, de ah que siempre nos podamos preguntar y si todo el mundo hiciese lo mismo que lo que yo quiero hacer con mi eleccin?; al elegir un valor nos hacemos legisladores universales. Toda eleccin compromete a la humanidad entera, somos responsables de nosotros y de todos los hombres; en la conferencia se dice tambin que el cogito individual slo tiene una noticia de s mismo en la medida en que el otro le capta, le valora, le estima o detesta. Siempre contamos con el otro: necesitamos de los dems, de sus juicios, complicidades y rechazos para ser conscientes de la totalidad de nuestras dimensiones, para ser de un modo u otro.

Pero esta idea de que necesitamos al otro para conformar nuestra propia identidad la desarrolla de un modo ms exhaustivo en su obra El ser y la nada. Sus conclusiones son muy pesimistas: las relaciones con el otro son siempre de conflicto o bien yo intentar apropiarme de la libertad del otro o bien el otro

querr hacer lo propio con mi libertad. La existencia del otro no es un dato cuestionable: considera que hay una experiencia en la que el otro se nos hace presente de un modo indudable, y se nos hace presente no como un objeto sino como un sujeto, como una subjetividad, con su libertad, sus valoraciones, sus proyectos. La ms importante experiencia del otro es lo que Sartre llama la mirada: cuando el otro nos mira captamos en l no a un objeto, no a un objeto del que nada podamos temer o que pueda ser utilizado por nosotros sin consecuencias, captamos que tras su mirada se encuentra una subjetividad. Hay un protagonista del mirar, un ser del que se pueden esperar cosas (complicidad, solidaridad, placer, comprensin, enfrentamiento, obstculos para nuestros fines...). La mirada del otro nos hace conscientes de nosotros mismos pues el otro nos objetiva, por esto trae consigo los sentimientos de miedo, vergenza y orgullo: miedo ante la posibilidad de ser instrumentalizados por el otro, vergenza de hacer manifiesto nuestro ser, orgullo al captarnos a nosotros mismos como sujetos. La vergenza es una vivencia, y como toda vivencia es intencional, se refiere a algo, y, en este caso, a uno mismo, sentimos vergenza de lo que somos. En la vergenza se da una cierta duplicidad de protagonistas: es vergenza de uno mismo, pero de uno mismo al ser visto por otro, es por lo tanto una de las ms importantes expresiones de la experiencia intersubjetiva, de la experiencia o presencia del otro. La mirada tiene dos dimensiones: el otro me puede mirar, pero yo le puedo mirar. Surge as la dialctica de las libertades, la lucha y el conflicto. Ante la presencia del otro caben dos actitudes: o bien nos afirmamos como sujetos y en esa afirmacin nos apropiamos de la libertad del otro y cosificamos su ser, o bien intentamos captar al otro en su libertad, en su ser sujeto, pero a costa de perder nuestra libertad y convertirnos en meros objetos. Sartre pone como ejemplos de conductas del segundo tipo el amor, el lenguaje y el masoquismo y como ejemplos del primer tipo la indiferencia, el deseo, el sadismo y el odio De cualquiera de las dos maneras la relacin entre las subjetividades ser siempre conflictiva, ser una lucha entre libertades. De aqu su pesimista conclusin el infierno son los otros.

OBRAS DE SARTRE

OBRAS DE SARTRE MS IMPORTANTES ao 1936 1936 1938 1943 1944 1943-1945-1949 1946 1960 obra La imaginacin La trascendencia del ego La nusea El ser y la nada A puerta cerrada Los caminos de la libertad (I,II,III) El existencialismo es un humanismo Crtica de la razn dialctica

TICA

Cuarto curso
Introduccin Objetivos Contenidos I. Problemas morales de nuestro tiempo. II. La democracia como mbito de los proyectos ticos contemporneos. III. La racionalidad y la estructura de la vida moral. IV. Teoras ticas. Criterios de evaluacin

Introduccin
La educacin tiene como uno de sus fines esenciales el pleno desarrollo de la personalidad humana de los alumnos, incluyendo de modo preeminente su formacin moral, de modo que el proceso y la accin educativa les permita ir asumiendo de modo crtico, reflexivo y progresivo el ejercicio autntico de la libertad, de sus derechos y de sus deberes individuales y sociales en un clima de respeto y de tolerancia positiva hacia otras posturas morales, polticas y religiosas diferentes a las de su cultura original. En esa misma lnea se dice en el dictamen sobre la Enseanza de las Humanidades en la Enseanza Secundaria que la educacin moral es inherente a todas las reas de conocimiento y es una tarea encomendada a toda la comunidad educativa. Ahora bien, sin perjuicio de valorar positivamente que la accin de toda la comunidad educativa es tambin de carcter moral, es necesario advertir que la reflexin tica, de carcter estrictamente filosfico, es indispensable en la educacin moral transmitida a lo largo de toda la Enseanza Secundaria. La Filosofa prctica, entendida en un sentido amplio, abarca un conjunto de temas de filosofa moral, de filosofa poltica y de filosofa del derecho que exigen un nivel de conocimientos superior y que son propios de la de reflexin racional y una capacidad de argumentacin crtica que no se produce en el nivel de la educacin moral; por todo ello, la filosofa moral aporta especficamente una reflexin ms profunda y ms crtica sobre los fundamentos de la vida moral, de la accin poltica y de la ley jurdica y todo ello permite ayudar de modo importante a los alumnos a la construccin de una conciencia moral y cvica acorde con las sociedades democrticas, plurales, complejas y cambiantes en las que vivimos. As pues, la tica constituye una materia propia, autnoma, de carcter filosfico y est ubicada netamente fuera del mbito del rea de las Ciencias Sociales, aunque en permanente contacto y dilogo con sus aportaciones conceptuales. En ningn caso y bajo ningn concepto, se puede considerar que la enseanza de la tica es una alternativa a la religin o religiones confesionales. La tica debe ser patrimonio comn de todos los alumnos y debe contribuir a formar ciudadanos racionales, crticos, abiertos y tolerantes ; es decir, que sepan fundamentar racionalmente sus convicciones morales y aprendan a tolerar a otros de modo positivo, es decir, a valorar y respetar las diferentes posiciones religiosas, morales o polticas por lo que tienen de enriquecimiento de la cultura humana y de aceptacin de las limitaciones de la razn humana. Esa dimensin cvica de la enseanza de la tica es muy importante en el contexto del actual sistema educativo y de la sociedad en que vivimos. Por lo tanto, la materia de tica para los alumnos de 4 de la ESO, refuerza de modo significativo el papel de la educacin moral en toda la enseanza secundaria y culmina con un nuevo nivel de profundizacin y de crtica racional todo el entramado conceptual y actitudinal que han ido

construyendo los alumnos a lo largo de toda la educacin obligatoria. La reflexin filosfica propia de la tica se centra en la dialctica conceptual de nociones contrapuestas como libertad-determinismo, derecho-deber, bien-mal, valores-disvalores, normatividadanomia, autonoma-heteronoma, responsabilidad-irresponsabilidad, legalidad-ilegalidad, etc. Adems, la filosofa moral ayuda de modo especfico a situar los problemas tico-polticos y tico-jurdicos en un nivel de universalidad y de abstraccin racional mucho mayor que las ciencias sociales que, normalmente, se limitan a la mera descripcin y explicacin de hechos y de conflictos. A todo ello se aade que la tica suele presentar en forma de dilemas los problemas morales generados en el mundo actual, tratando de desarrollar en los alumnos la capacidad crtica y argumentativa de un modo eminente y evitando siempre cualquier forma de adoctrinamiento moral, poltico o religioso. La dimensin filosfica de la tica no debe ser entendida como un tratamiento historiogrfico o sistemtico de todas las teoras ticas que han ido surgiendo a lo largo de la historia de la cultura occidental ; hay que sealar a este respecto que la prctica docente en este nivel de 4 de la ESO demanda una fundamentacin filosfica de la especificidad moral de los seres humanos y de algunos conceptos claves de la moralidad humana (libertad, autonoma, valor, norma, derecho, deber, etc.) y junto a ello una breve introduccin a las principales teoras ticas del mundo occidental. En ese sentido, la filosofa moral que se ensea en 4 de la ESO tiene que ser una propedutica filosfica de carcter tico que conecte con algunos temas de la Filosofa de 1.od e Bachillerato (la persona, la accin y la sociedad) y que sirva de iniciacin al vocabulario filosfico, a los procedimientos argumentativos y a las teoras filosficas de algunos autores importantes de la filosofa occidental, que podrn ser estudiados con posterioridad. Por ltimo, la enseanza de la tica a los adolescentes cumple una funcin muy importante, al proporcionarles una importante ayuda en la configuracin de su propia identidad moral, ya que en esas edades los alumnos aprenden a reflexionar sobre criterios morales, sobre estilos de vida y a tomar decisiones sobre cuestiones que les interesan mucho en esa etapa de su vida (amistades, sexualidad, tiempo libre, etc.).

Objetivos
1. Conocer y comprender los rasgos especficos que fundamentan la moralidad humana en su prctica individual y social, valorando el significado de la dignidad personal, de la libertad de la recta conciencia, del bien y la verdad, y de los principios que orientan el bien obrar. 2. Comprender la gnesis de los valores y de las normas morales, asumiendo crticamente que constituyen una construccin histrica y vlida para todos los seres humanos y su fundamentacin objetiva y comn a todos, presente en la Declaracin Universal de los Derechos Humanos. 3. Valorar crticamente el pluralismo cultural y moral de las sociedades modernas, identificando las razones morales en que se apoyan los distintos planteamientos ticos que conviven en ellas. En concreto, se debe potenciar el estudio del espacio cultural europeo como un espacio de valores morales muy importante en la construccin del futuro de la humanidad. 4. Identificar y analizar los principales conflictos morales del mundo actual en los que se manifiestan tesis antropolgicas y ticas diferentes y/o contrapuestas, tales como materialismo y espiritualismo, liberalismo y socialismo, individualismo y comunitarismo, universalismo y contextualismo. 5. Identificar y analizar los principales proyectos ticos contemporneos, sobre todo los Derechos Humanos, tratando de comprender sus aportaciones originales y las tentativas de solucin que proponen sobre

los.principales problemas morales de nuestra poca. 6. Identificar y analizar las diferentes formas de organizacin poltica de las sociedades actuales, sobre todo el sistema democrtico y el Estado social de derecho, valorando crticamente sus logros, sus deficiencias y su horizonte tico de bsqueda incesante de la justicia. 7. Conocer y valorar las principales aportaciones tericas de la historia de la tica y sobre todo las que ms han contribuido al reconocimiento de los derechos y libertades individuales, sin olvidar las exigencias del deber moral en todas las culturas humanas. 8. Utilizar adecuadamente el procedimiento dialgico y el debate como instrumentos esenciales en el planteamiento de los conflictos y dilemas morales y como medio idneo para estimular la capacidad argumentativa. 9. Participar de modo racional y constructivo en las actividades de clase, individualmente o en grupo, tratando de comprender las tesis y las actitudes ticas de los otros en un clima de dilogo y de tolerancia positiva. 10. Iniciar el descubrimiento de los principios y valores morales, adquiriendo independencia de criterio y juicio crtico, adoptando progresivamente hbitos de conducta moral que planifican la propia vida y rechazando aquellos que la hacen decaer en su dignidad de ser humano, as como estimular una autoimagen positiva y una autoestima adecuada a las capacidades y actitudes de cada alumno/a.

Contenidos
La distribucin de los epgrafes temticos y de las unidades didcticas est realizada en concordancia con los objetivos propuestos y articulada en torno a las exigencias ticas derivadas de un proyecto de tica cvica fundamental en nuestra poca: los Derechos Humanos. Abarca, ante todo, temas de filosofa moral y en menor medida de filosofa poltica y jurdica. Los contenidos de la tica de 4.o de la ESO debern atenerse a los siguientes bloques temticos, teniendo en cuenta las disponibilidades horarias actuales de esta materia en 4.o de la ESO.

I. Problemas morales de nuestro tiempo.

En este bloque temtico se enumeran, sin pretensiones de exhaustividad, una serie de problemas morales que se presentan, ejemplarmente, como los ms conflictivos de nuestra poca, y en los que aparecen involucrados factores sociales, polticos, econmicos, cientfico-tecnolgicos y ecolgicos. Debido a la actualidad de esta problemtica moral y al inters que suscitan en los alumnos estos temas deben ser el inicio del currculo de tica. Unidad 1: problemas derivados de factores sociales, polticos y econmicos. (la marginacin social. Las discriminaciones por razones de sexo, raza, lengua, religin, etc.). Unidad 2: problemas derivados de factores cientfico-tecnolgicos. (degradacin del medio ambiente,.carrera armamentstica, manipulacin gentica de los seres humanos, etc.). Unidad 3: problemas derivados del mundo personal. (planes e ideales de vida, responsabilidad, hbitos, valores y virtudes morales, sentido del deber, realizacin personal, insercin en el mundo del

trabajo, relaciones personales: amor, amistad, sexualidad, etc.).

II. La democracia como mbito de los proyectos ticos contemporneos.

En este campo temtico hay que analizar el significado tico, jurdico y poltico de la democracia como espacio de la vida moral, que posibilita y enmarca la realizacin pblica de proyectos ticos. Los Derechos Humanos se comprenden, tanto como la condicin de la vida democrtica, como el horizonte para la realizacin de estos proyectos ticos. Unidad 4: los Derechos Humanos. Unidad 5: democracia y ciudadana. Unidad 6: defensa de la paz, proteccin del medio ambiente, solidaridad, voluntariado y otros proyectos ticos.

III. La racionalidad y la estructura de la vida moral.

En este campo temtico se abordarn los conceptos fundamentales para el anlisis de la vida moral, de tal modo que sirvan como fundamento terico de los problemas y proyectos que se han visto en los ncleos temticos anteriores. Unidad 7: heteronoma y autonoma. Unidad 8: valores y normas morales. Unidad 9: la autoridad y su legitimacin.

IV. Teoras ticas.

En este bloque temtico se abordarn las grandes lneas de reflexin tica en la historia y en el tiempo presente. Las ticas de la felicidad, las del deber, y la manera en que definen stas y otras teoras el fundamento de la vida moral, ocuparn este campo. Unidad 10: fundamentacin de la vida moral. Unidad 11: ticas de los fines. Unidad 12: ticas del deber.

Criterios de evaluacin
1. Conocer y expresar con claridad los rasgos propios de la moralidad humana y los conceptos bsicos de la estructura moral de los seres humanos, tales como dignidad personal, valor, norma, deber y responsabilidad moral. 2. Comprender y expresar correctamente el significado histrico y plural de las normas y valores morales de los individuos y de las sociedades humanas sin derivar acrticamente en el indiferentismo moral ni en un relativismo absoluto. 3. Conocer y apreciar las diferentes pautas culturales y morales que se dan en las sociedades modernas, como expresin de la riqueza cultural de la humanidad. 4. Identificar y expresar de modo fundamentado los principales conflictos morales del mundo actual en

los.que se presentan de modo claro posiciones ticas diferentes u opuestas. 5. Conocer y exponer de modo adecuado las principales aportaciones tericas de los proyectos ticos de nuestra poca, en particular de los Derechos Humanos. 6. Conocer y expresar de modo correcto y razonado la nocin de sistema democrtico y del Estado social de derecho como forma de organizacin poltica en Espaa y en todo el mundo. 7. Conocer y expresar adecuadamente los principales ncleos conceptuales de algunos sistemas ticos occidentales que ms han contribuido con sus aportaciones conceptuales y con su prctica social al reconocimiento de las libertades y los derechos de las personas en todo el mundo.

8. Utilizar el dilogo y la argumentacin como medio adecuado para justificar las propias posiciones ticas y para refutar las ajenas. Se pretende evaluar el uso adecuado de la argumentacin sobre dilemas y conflictos morales y el grado de conocimiento y respeto hacia las posiciones divergentes de los interlocutores tanto en el aula como en el mbito familiar y social. 9. Participar de modo democrtico y cooperativo en todas las actividades programadas tanto en el aula como fuera de ella. 10. Iniciar la construccin de un cdigo de conducta moral personal y autnomo. Se pretende evaluar si el alumnado es capaz de comenzar en esta etapa de desarrollo psicolgico la creacin de su propio itinerario de madurez moral, superando los niveles convencionales del desarrollo moral e iniciando el nivel de universalidad e imparcialidad ticas

Indice sistemtico
Pelayo Garca Sierra Diccionario filosfico Biblioteca Filosofa en espaol Oviedo 1999 (Seleccione tema y maximice la ventana)

I. Cuestiones preambulares
[1] Materialismo filosfico [2] Materialismo metodolgico como materialismo operatorio [3] Filosofa / Ciencia [4] Metafsica [5] Filosofa como saber de segundo grado [6] Filosofa administrada / Filosofa inadministrada [7] Filosofa administrada por la Universidad / Filosofa administrada por los Institutos de Enseanza Secundaria [8] Filosofa (acepciones de)

[9] Filosofa exenta respecto del presente [10] Filosofa (exenta) dogmtica o escolstica [11] Filosofa (exenta) histrica o etnolgica [12] Filosofa implantada o inmersa respecto del presente [13] Filosofa inmersa y adjetiva [14] Filosofa espontnea de los cientficos [15] Filosofa genitiva [16] Filosofa inmersa y crtico-sistemtica [17] Filosofa en sentido lato / Filosofa en sentido estricto [18] Verdadera filosofa / Filosofa verdadera [19] Filosofas centradas / Filosofas no centradas (o sistemticas) [20] Historia filolgica / Historia filosfica de la Filosofa [21] Teologa (nematologa) / Ciencia / Filosofa de la Religin

II. Ontologa
1. Materialismo ontolgico [22] Materialismo ontolgico [23] Holtico [24] Totalidades atributivas o nematolgicas (T) / Totalidades distributivas o diairolgicas / Totalidades mixtas o isomricas. [25] Totalidades centradas / Totalidades no centradas [26] Totalidades diatticas / Totalidades adiatticas [27] Metafinito [28] Partes formales / Partes materiales [29] Partes determinantes / Partes integrantes / Partes constituyentes [30] Clases / participaciones [31] Gneros / determinaciones [32] Complejos / integrantes [33] Complejos determinados / determinantes [34] Diamrico [35] Metamrico [36] Isolgico / Sinalgico [37] Sinecoide [38] Postulado de corporeidad holtica: totatio / partitio / disociabilidad / separabilidad [39] Postulado de corporeidad holtica / Postulado corporesta ontolgico / Idea de snolon [40] Snolon (Idea y ejemplos de) [41] Postulado de multiplicidad holtica / Postulado holtico monista [42] Todos absolutos / Todos efectivos [43] Todo absoluto ilimitado / Todo absoluto limitado [44] Todo absoluto ilimitado (o externo) [45] Todo absoluto limitado (o interno) [46] Todo efectivo [47] Postulado de recursividad holtica [48] Totatio / Partitio (desde el punto de vista del Postulado de recursividad holtica) [49] Tipos de totalizacin [50] Totalizacin sisttica / Totalizacin sistemtica / Sujeto operatorio corpreo / Sujeto metafsico incorpreo [51] Totalizacin homeomrica / Totalizacin holomrica [52] Sinexin [53] Conceptos conjugados [54] Symplok [55] Diairolgico / Nematolgico [56] Esencia genrica (teora de la): Ncleo / Cuerpo / Curso [57] Gneros anteriores / Gneros posteriores [58] Gnero / Individuo / Especie

[59] Gneros anteriores [60] Gneros posteriores [61] Propiedades (subgenricas, cogenricas, transgenricas) / Gnero y Especie [62] Ecualizacin (de especies disyuntivas en un gnero) [63] Disociacin y Separacin esencial de los Gneros [64] Materia en sentido mundano [65] Materia determinada (ontolgico-especial) y sus atributos: Multiplicidad y Codeterminacin [66] Espritu (concepto filosfico de) / Formas puras o separadas [67] Materia indeterminada, pura o transcendental [68] Cuerpo (Idea de) / Materialismo filosfico / Materialismo corporesta / Sujeto operatorio como sujeto corpreo [69] Naturaleza (acepciones) [70] Naturaleza en sentido particular (ns) / Naturaleza en sentido global, csmico o universal (N) [71] Naturaleza (N) / Naturalezas (ns) desde el punto de vista de las relaciones todo a partes [72] Ontologa especial y Doctrina de los Tres Gneros de Materialidad [73] Primer Gnero de Materialidad (M1) [74] Segundo Gnero de Materialidad (M2) [75] Tercer Gnero de Materialidad (M3) [76] Formalismo ontolgico [77] Formalismo ontolgico primario o primogenrico [78] Formalismo ontolgico secundario o segundogenrico [79] Formalismo ontolgico terciario o terciogenrico [80] Formalismos ontolgicos bigenricos [81] Ontologa (especial) abstracta / Ontologa (especial) morfolgica [82] Materia en sentido ontolgico-general (M) [83] Ego transcendental [84] Materia / Forma [85] Forma en sentido materialista (Relacin de conformacin) [86] Materialismo formalista [87] Ontologa y Epistemologa / Realismo e Idealismo / Sujeto y Objeto [88] Hiperrealismo ontolgico / Sujeto y Objeto [89] Kenosis [90] Ndulo: Entorno, dintorno, contorno (de un) [91] Transformaciones de estructuras materiales (reales y formales) [92] Emergencia positiva [93] Reduccin [94] Anamrfosis (diamricas y metamricas) [95] Evolucin y sus lmites

2. Dialctica [96] Dialctica (acepciones) [97] Dialctica (en sentido fuerte) / Contradiccin lgica [98] Concepciones filosficas de la dialctica [99] Dialctica de la Naturaleza (Materia) / Dialctica del Espritu (Mente) [100] Modos generalsimos de resolucin de contradicciones dialcticas [101] Modo estructural de contradiccin dialctica [102] Modo procesual de contradiccin dialctica [103] Criterios para una taxonoma de las figuras de la dialctica procesual [104] Metbasis [105] Anstasis [106] Catbasis [107] Catstasis

3. Finalidad

[108] Finalidad (segn la Ontologa materialista) [109] Idea generalsima de fin [110] Criterios para clasificar modos o flexiones de la Idea de Fin [111] Modos dimensionales de la Idea de Fin [112] Fin procesual [113] Fin configuracional [114] Modos entitativos de la idea de Fin [115] Fin constitutivo [116] Fin constitutivo / Causa sui [117] Fin consuntivo [118] Modos fundamentales de la Idea de Fin [119] Finalidad lgica [120] Finalidad prolptica

4. Causalidad [121] Causalidad (planteamiento de la cuestin) [122] Causalidad y Filosofa [123] Criterios para una Teora de teoras de la Causalidad [124] Teora de teoras de la Causalidad en funcin del primer criterio [125] Teora de teoras de la Causalidad en funcin del segundo criterio [126] Teora de teoras de la Causalidad en funcin del tercer criterio [127] Causa sui [128] Teora de teoras de la Causalidad en funcin del cuarto criterio [129] Campo de la relacin causal (planteamiento de la cuestin) [130] Causalidad / Sistemas prctico-materiales finitos [131] Causalidad / Sistemas prctico-materiales / Datos problemticos o flotantes [132] Causas / Razones / Sistemas prctico-materiales [133] Causas / Razones / Datos problemticos o flotantes [134] Campo de las relaciones causales (restriccin del) [135] Formato lgico de la relacin causal [136] Efecto (concepto de) / Esquema material procesual de identidad [137] Efecto / Determinante causal / Esquema material de identidad [138] Razones determinantes y resultados / Causas y efectos [139] Causalidad finita / Causalidad infinita [140] Frmula factorial del ncleo no binario de la relacin causal [141] Desarrollo de la relacin causal [142] Modos de desarrollo de la Idea de Causalidad segn el primer criterio [143] Modos de desarrollo de la Causalidad segn el segundo criterio: la Idea de Influencia [144] Causalidad en las ciencias

5. Existencia, Posibilidad, Necesidad [145] Existencia / Posibilidad / Necesidad [146] Posibilidad / Necesidad [147] Existencia [148] Existencia positiva o Co-existencia [149] Co-existencia desde la perspectiva de la estructura [150] Co-existencia desde la perspectiva de la gnesis [151] Existencia absoluta como concepto lmite

III. Gnoseologa (Teora de la ciencia)

1. Doctrina de las categoras y Teora filosfica (gnoseolgica) de la ciencia

[152] Categoras / Conceptos / Ideas [153] Doctrina de las categoras (desde la perspectiva del materialismo filosfico) [154] Categoras / Predicacin / Clasificacin / Ciencias [155] Categoras / Clases / Sujetos operatorios / Ciencias [156] Categora como Idea / Conceptos categoriolgicos [157] Gnesis no lingstica de las categoras aristotlicas [158] Gnesis procesal de las categoras aristotlicas [159] Categoras aristotlicas y su carcter trascendental-positivo [160] Teora de la ciencia / Doctrina de las categoras / Teora de los todos y las partes [161] Postulados para una teora holtica desde una perspectiva gnoseolgica [162] Momentos formales / Momentos materiales de las categoras [163] Categoras diairolgicas o distributivas / Categoras nematolgicas o atributivas (T) / Categoras holotticas / Categoras merotticas [164] Ordenes de categoras / Sistemas de sistemas de categoras / Categoras de sistemas de categoras [165] Categoras del hacer / Categoras del ser [166] Conexin entre el orden de categoras del hacer y el orden de categoras del ser [167] Categoras ontolgicas / Categoras gnoseolgicas

2. Teora filosfica (gnoseolgica) de la ciencia [168] Materialismo gnoseolgico [169] Ciencia (acepciones de) [170] Gnoseologa [171] Gnoseologa general [172] Gnoseologa especial [173] Gnoseologa y Epistemologa [174] Gnoseologa / Disciplinas en general [175] Constitucin de una disciplina segn la TCC [176] Cuerpo de la ciencia [177] Tcnica / Tecnologa [178] Descubrimientos (tipologa de los) [179] Descubrimientos neutros positivos (o neutros, a secas) [180] Descubrimientos negativos [181] Descubrimientos nulos o absorbentes [182] Descubrimientos particulares (positivos y negativos) [183] Apottico / Parattico [184] Materia / Forma (en las ciencias) [185] Descripcionismo gnoseolgico [186] Teoreticismo gnoseolgico [187] Adecuacionismo gnoseolgico [188] Circularismo gnoseolgico [189] Ciencia segn el materialismo gnoseolgico [190] Espacio gnoseolgico y sus figuras o sectores [191] Trminos [192] Operaciones [193] Aspectos y propiedades de las operaciones [194] Operaciones autoformantes / Operaciones heteroformantes [195] Relaciones [196] Referenciales [197] Fenmenos [198] Esencial [199] Autologismos [200] Dialogismos [201] Normas [202] Figuras del espacio gnoseolgico / Objetividad de una construccin cientfica

[203] Cierre operatorio [204] Cierre objetual [205] Cierre proposicional [206] Cierre categorial [207] Estatuto cientfico de los procesos constructivos cerrados (objetuales y proposicionales): Teorema de Pitgoras como relacin de identidad sinttica [208] Identidad como idea oscura [209] Identidad analtica: anlisis / sntesis [210] Identidad analtica / Identidad sinttica / Juicios analticos / Juicios sintticos [211] Identidad / Unidad / Igualdad [212] Identidad fenomnica (Unidad) / Isologa / Sinaloga [213] Identidad esencial / Identidad sustancial [214] Identidad sinttica esquemtica / Identidad sinttica sistemtica / Verdad cientfica [215] Identidad sinttica esquemtica (o esquema de identidad o identidad configuracional o configuraciones) [216] Identidad sinttica sistemtica (o identidad proposicional) [217] Verdad (cientfica) como identidad sinttica sistemtica: un ejemplo / Neutralizacin de las operaciones [218] Identidad pragmtica (autolgica, dialgica, normativa) / Universal notico [219] Principios gnoseolgicos: Principios sintcticos / Principios pragmticos [220] Principios y Reglas desde el punto de vista gnoseolgico [221] Contextos determinados / Contextos determinantes [222] Modos gnoseolgicos [223] Definicin [224] Modelo [225] Clasificacin [226] Demostracin [227] Clasificacin de las ciencias propuesta por la TCC [228] Situaciones a / Situaciones b (del campo semntico de las ciencias) [229] Progressus / Regressus [230] Metodologas b-operatorias / Metodologas a-operatorias [231] Metodologas a-operatorias (estados lmite e intermedios) [232] Metodologas b-operatorias (estados lmite e intermedios)

IV. Antropologa y Filosofa de la Historia

1. Antropologa 1. Cuestiones proemiales [233] Anamnesis [234] Prolepsis [235] Normas / Rutinas [236] Praxis [237] Emic / Etic [238] Planes y Programas [239] Antiguo [240] Arcaico [241] Basal [242] Barbarie / Civilizacin [243] Material antropolgico [244] Espacio antropolgico [245] Eje circular del espacio antropolgico [246] Eje radial del espacio antropolgico [247] Eje angular del espacio antropolgico [248] Determinaciones / Determinaciones p (del material antropolgico) [249] Ceremonia

[250] Momento constitutivo de las ceremonias [251] Momento distintivo de las ceremonias [252] Momento variacional de las ceremonias [253] Momento contextual de las ceremonias [254] Clases de ceremonias segn su modo constitutivo [255] Clases de ceremonias segn su modo distintivo [256] Clases de ceremonias segn su modo variacional [257] Clases de ceremonias segn su modo contextual [258] Ceremonias / Ritos [259] Antropologa mdica [260] Antropologa biolgica [261] Antropologa cultural [262] Antropologas categoriales / Antropologa general [263] Antropologa general / Antropologa filosfica [264] Antropologa predicativa [265] Idea antropolgica / Idea histrica del material antropolgico [266] Antropologa filosfica / Filosofa de la Historia [267] Relaciones entre las Ideas antropolgica e histrica del material antropolgico [268] Idea antropolgica / Idea histrica (del material antropolgico) como Ideas correlativas [269] Idea antropolgica / Idea histrica (del material antropolgico) como Ideas disociadas [270] Idea antropolgica del material antropolgico [271] Idea histrica del material antropolgico [272] Manifestaciones del conflicto dialctico entre la Idea antropolgica y la Idea histrica del material antropolgico [273] Antropologa filosfica / Filosofa de la Historia [274] Idea antropolgica / Idea histrica como modos dialcticamente opuestos de configurar el material antropolgico [275] Historia de la Antropologa [276] Folklore como concepto ontolgico / Folklore como concepto gnoseolgico [277] Folklore desde el materialismo filosfico

2. Individuo y Persona [278] Persona / Persona humana / Hombre [279] Persona humana: planteamiento filosfico [280] Ideas angulares / Ideas circulares de persona [281] Ideas antrpicas / Ideas anantrpicas de persona [282] Ideas ahistricas (o atemporales) / Ideas histricas (o evolutivas) de persona [283] Ideas de persona de formato atributivo / Ideas de persona de formato distributivo [284] Tabla de los diecisis tipos de ideas de persona resultantes de los criterios propuestos [285] Ideas de persona con significado crtico-filosfico en el presente [286] Teora de teoras filosficas de la persona humana [287] Teoras reduccionistas (de las ideas a categoras) de la Persona humana [288] Teoras metafsicas de la Persona humana [289] Teoras dialcticas de la Persona humana [290] Idea transcendental (positiva) de persona [291] Idea normativa de persona [292] Idea normativa de persona / Realidad de los individuos humanos (como conflicto dialctico) [293] Individuo humano / Persona humana [294] Persona humana en el plano filogentico (constitucin de la) [295] Persona humana en el plano ontogentico (constitucin de la) [296] Creencias / Ideologas [297] Falsa conciencia / Ideologas / Conciencia: definiciones tautolgicas, metafsicas y msticas [298] Teora crtica / Teoras metafsicas / Teoras correlativistas en el anlisis de la conciencia [299] Teoras metafsicas de la conciencia [300] Teoras correlativistas de la conciencia [301] Teora crtica de la conciencia: Espistemologa crtica / Epistemologa psicolgica

[302] Conciencia (concepto de) en funcin de la Teora (o Epistemologa) crtica propuesta [303] Falsa conciencia / Conciencia [304] Ortograma / Falsa conciencia [305] Alienacin personal (concepto positivo-categorial) [306] Alienacin personal (concepto filosfico: teolgico y metafsico) [307] Alienacin personal / Alienacin genrica (segn el materialismo filosfico) [308] Individuo flotante [309] Hetera soteriolgica (concepto de) [310] Hetera soteriolgica en funcin de sus objetivos prolpticos [311] Hetera soteriolgica / Individuo flotante [312] Hetera soteriolgica / Familia / Estado [313] Sistema dogmtico de una hetera soteriolgica

3. Libertad [314] Libertad de [315] Libertad para [316] Libre arbitrio [317] Libertad en las ciencias positivas [318] Libertad como Idea filosfica [319] Libertad de / libertad para [320] Libertad de / libertad para (en el plano del ser) [321] Libertad de / libertad para (en el plano del conocer) [322] Libertad como libre arbitrio en la eleccin (crtica a) [323] Libertad de eleccin no es una ilusin [324] Libertad personal / Causalidad [325] Libertad / Causalidad / Arrepentimiento / Culpa [326] Libertad personal / Error [327] Libertad personal como poder enfrentado a otros poderes [328] Idea dialctica de Libertad [329] Idea de libertad segn el modo dialctico progresivo [330] Idea de libertad segn el modo dialctico regresivo [331] Libertad humana como primer analogado de la idea de libertad [332] Tipologa de concepciones filosficas de libertad [333] Libertad humana tiene como horizonte propio el horizonte circular [334] Libertad segn el modelo dialctico regresivo: la perspectiva del materialismo filosfico [335] Libertad segn el modelo dialctico progresivo: la perspectiva del materialismo filosfico

4. Sentido de la vida y religacin [336] Vida orgnica (biolgica) / Vida humana (biogrfica o poltica) [337] Vida humana: definicin operacional [338] Sentido de la vida humana en cuanto vida personal [339] Sentido de la vida global de una persona [340] Sentido de la vida como proceso interno a la vida [341] Sentido de la vida / Religacin [342] Religacin genrica / Religacin estricta [343] Religacin / Religin [344] Crtica a la reduccin de la idea de Religacin a la de Religin [345] Teora de los cuatro gneros de religacin [346] Religacin de primer gnero (religacin cultural) [347] Religacin de segundo gnero (religacin personal) [348] Religacin de tercer gnero (religacin csmica) [349] Religacin de cuarto gnero (religacin religiosa) [350] Teora de teoras de la religin en funcin de los cuatro gneros de religacin

5. Filosofa de la religin [351] Materialismo religioso [352] Numen (ncleo esencial de la religin) [353] Numen (definicin fenomenolgica) [354] Nmenes (clasificacin) [355] Nmenes equvocos [356] Nmenes anlogos [357] Nmenes mixtos [358] Nmenes reales [359] Verdaderas filosofas de la religin en sentido materialista [360] Filosofa circular de la religin [361] Filosofa angular (zoomrfica) de la religin [362] Nmenes humanos / Nmenes zoomorfos (Rechazo de la tesis circular) [363] Curso esencial de la religin [364] Religin natural o Fase de la religin natural [365] Religin primaria o Fase primaria de la religin [366] Religin secundaria o Fase secundaria de la religin [367] Religin terciaria o Fase terciaria de la religin [368] Inversin teolgica [369] Cuerpo esencial de la religin [370] Cuerpo de la religin primaria [371] Cuerpo de la religin secundaria [372] Cuerpo de la religin terciaria

6. Fetichismo, Magia y Religin [373] Fetichismo / Religin (planteamiento de la cuestin) [374] Religin / Fetichismo / Magia (a propsito de Frazer) [375] Tecnologas a-operatorias / Tecnologas b-operatorias / Magia / Religin / Causalidad [376] Magia / Teora de la esencia [377] Magia / Religin (criterio de distincin) [378] Ncleo de la magia / Cuerpo de la religin / Cuerpo de la ciencia [379] Criterios para un sistema de alternativas bsicas sobre el fetichismo: Fetiches sustanciales / Fetiches habitculos / Fetiches originarios / Fetiches derivados / Fetiches absolutos / Fetiches instrumentales [380] Tabla de alternativas bsicas sobre el fetichismo [381] Teora de teoras clsicas del fetichismo [382] Fetiche como proceso lgico ligado a la constitucin de los objetos por segregacin o hipstasis [383] Fetichismo / Religin [384] Fetichismo y Religin en las sociedades actuales

7. Agnosticismo [385] Agnosticismo y Escepticismo [386] Agnosticismo como concepto oscurantista y confusionario [387] Gnosticismo: conceptos sistemticos [388] Gnosticismo esotrico o estricto [389] Gnosticismo esotrico asertivo / Gnosticismo esotrico exclusivo [390] Gnosticismo filosfico o filosfico-teolgico [391] Agnosticismo / Gnosticismo / Antignosticismo [392] Antignosticismo esotrico [393] Antignosticismo filosfico-teolgico: escepticismo y atesmo [394] Agnosticismo / Antignosticismo [395] Agnosticismo esotrico en su forma negativa [396] Agnosticismo esotrico en su forma positiva

[397] Agnosticismo filosfico-teolgico (formas positiva y negativa) [398] Agnosticismo positivista y su validez funcional [399] Agnosticismo positivista como criticismo inmaduro [400] Agnosticismo / Materialismo filosfico

8. Filosofa de la cultura [401] Cultura subjetiva [402] Cultura subjetual (intrasomtica) [403] Origen tecnolgico de la idea de cultura subjetiva o subjetual [404] Cultura objetiva (objetual) [405] Cultura intersubjetiva (intersomtica o social) [406] Cultura en sentido antropolgico [407] Cultura circunscrita [408] Cultura compleja instrumental [409] Cultura / Civilizacin [410] Base / Superestructura [411] Filosofas de la cultura subjetiva [412] Idea moderna (metafsica y objetiva) de cultura [413] Idea metafsica de Cultura (caractersticas) [414] Idea objetiva de Cultura como totalizacin (operatoria) de las obras conformadas a travs de las acciones humanas: Naturaleza / Cultura [415] Cultura en el plano ontolgico [416] Cultura en el plano gnoseolgico [417] Concepciones ontolgicas de la Cultura [418] Concepciones gnoseolgicas de la Cultura [419] Teora de teoras segn el modo de entender la unidad de las partes atributivas de la Cultura como todo complejo [420] Gnesis histrica de la idea moderna (objetiva) de Cultura: Reino de la Gracia / Reino de la Cultura [421] Naciones cannicas / Naciones continentales / Naciones regionales o tnicas [422] Cultura nacional / Nacin en sentido poltico / Pueblo de Dios [423] Identidad cultural [424] Identidad cultural como mito ideolgico [425] Identidad cultural como megarismo: Relativismo cultural [426] Culturas objetivas como sistemas morfodinmicos [427] Tablas de categoras culturales / Teora del espacio antropolgico [428] Tabla de categoras culturales propuesta por el materialismo filosfico [429] Categoras de la cultura extrasomtica en funcin de los criterios propuestos [430] Mesa como ejemplo de hermenutica cultural de un contenido extrasomtico [431] Libro como ejemplo de hermenutica cultural de un contenido extrasomtico [432] Ley de desarrollo inverso de la evolucin cultural [433] Corolarios a la ley del desarrollo inverso de la dinmica cultural [434] Cultura universal como mito [435] Cultura compleja instrumental como cultura universal

2. Filosofa de la Historia [436] Teora de las ciencias histricas [437] Reliquias [438] Pasado / Presente / Futuro [439] Reliquias y Relatos [440] Idea de Historia y sus determinacinones [441] Determinaciones de la idea de Historia como predicable de sujetos humanos [442] Determinaciones de la idea de Historia en funcin de la amplitud atribuida a su sujeto (el hombre) [443] Determinaciones de la idea de Historia en funcin de la estructura holtica atribuida al predicado (historia)

V. Etica y moral
1. Etica y moral [444] Moralidad mundana en sentido lato [445] Conocimiento cientfico (gnoseolgico) de la moralidad [446] Conocimiento filosfico de la moralidad [447] Cuestiones fenomenolgico-hermenuticas de la moral

Conocimiento filosfico de la moralidad

Todo tratamiento filosfico de la moral presupone ya en marcha el juicio moral, el razonamiento moral, en los individuos a quienes se dirige y, en este sentido, no puede tener la pretensin de ser edificante. El cultivo explcito del juicio o razonamiento moral, dada la naturaleza de sus contenidos, requiere el enfrentamiento con mltiples Ideas (justicia, libertad, deber, felicidad, &c.) y, por tanto, un tratamiento filosfico. Muchas veces estas ideas y sus desarrollos bloquean la adecuada formacin del juicio moral, actuando como prejuicios; ser necesario, en estos casos, proceder al anlisis de tales ideas, no ya tanto para instaurar el juicio o el razonamiento moral cuanto para desbloquearlo (y aqu la filosofa moral ejerce la labor de una catarsis del razonamiento moral). El conocimiento filosfico no tiene, en todo caso, fuentes distintas de las que tiene el conocimiento mundano o cientfico ni, por tanto, han de esperarse de la filosofa descubrimientos inauditos acerca de la moralidad. Atenindonos a la doctrina expuesta sobre las cuatro perspectivas gnoseolgicas desde las cuales puede ser considerada la moralidad, podramos clasificar las cuestiones filosficas, en tanto ellas vuelven sobre la misma materia cientfica y mundana, en estos cuatro tipos:
1. Cuestiones fenomenolgico-hermenuticas

Cuestiones fenomenolgico-hermenuticas de la moral

Primer grupo de cuestiones caractersticas que constituyen la filosofa moral o tica [446]. Se trata de considerar los mismos fenmenos morales, descritos por las ciencias morales (etnolgicas-lingsticas) interpretando los fenmenos descritos a la luz de las Ideas morales que pueden suponerse actuando implcitamente, incluso en los mismos cientficos. Por ejemplo, cuando un etnlogo describe el comportamiento moral de una sociedad en un captulo distinto del que dedica al comportamiento religioso, est utilizando una Idea de moralidad y una Idea de religin determinadas; la filosofa es

ahora crtica de las ciencias morales, de las cuales toma, sin embargo, sus datos. Ejemplos: La tica de Espinosa y la Filosofa del Espritu de Hegel. {SV 35-36}
2. 3. Cuestiones de fundamentacin 4. Cuestiones fenomenolgico-crticas 5. Cuestiones de axiomtica

Nosotros nos acogeremos a la perspectiva de la fundamentacin, sobre todo en aquellos aspectos en los que intersecta con la perspectiva sistemtica (la que corresponde a la cuarta de la tabla). {SV 3336}

[448] Cuestiones de fundamentacin de la moral [449] Cuestiones fenomenolgico-crticas de la moral [450] Cuestiones de axiomtica moral [451] Formalismo / Materialismo en filosofa moral [452] Positivismo moral o tico [453] Materialismo moral o tico [454] Materialismo moral primogenrico [455] Materialismo moral segundogenrico [456] Materialismo moral terciogenrico [457] Crtica al materialismo moral en cualquiera de sus formas [458] Formalismo tico o moral [459] Crtica al formalismo tico o moral [460] Transcendental (acepcin positiva) [461] Materialismo formalista transcendental como fundamento de la moral [462] Sujetos morales [463] Moralidad desde la perspectiva del materialismo transcendental [464] Principio fundamental o sindresis de la tica o moral segn el materialismo filosfico [465] Principio fundamental de la sindresis aplicado al contexto distributivo [466] Principio fundamental de la sindresis aplicado al contexto atributivo [467] Etica / Moral [468] Deberes ticos: Fortaleza, Firmeza y Generosidad [469] Relativismo tico (crtica) [470] Obligaciones morales (sistema de las) [471] Relativismo moral (crtica) [472] Normas ticas / Normas morales [473] Principio fundamental de la moralidad: la justicia [474] Eutanasia / Pena de muerte [475] Fuerza de obligar (o impulso) de las normas ticas y morales [476] Fuerza de obligar (o impulso) de las normas ticas [477] Fuerza de obligar (o impulso) de las normas morales [478] Fuerza de obligar (o impulso) de las normas jurdicas [479] Etica y moral son antinmicas [480] Etica / Moral / Derecho

2. Derechos humanos [481] Etica y Moral / Derechos humanos [482] Criterios para una teora de teoras sobre los derechos humanos

[483] Primer grupo de criterios para una Teora de teoras de los derechos humanos [484] Segundo grupo de criterios para una teora de teoras de los derechos humanos [485] Tabla analtica de concepciones de los derechos humanos [486] Fundamento material / Fundamento formal de los derechos humanos [487] Universalidad de los fundamentos (materiales y formales) de los Derechos humanos [488] Derechos del hombre / Derechos del ciudadano

3. Muerte, fallecimiento, eutanasia [489] Muerte dulce [490] Eutanasia en el contexto procesual no operatorio [491] Eutanasia en el contexto procesual operatorio [492] Eutanasia mdica [493] Eutanasia no-mdica [494] Eutanasia / Vida y Muerte / Bien y Mal [495] Vida (reduccin positiva del concepto de) [496] Muerte (reduccin positiva del concepto de) [497] Muerte tomando como terminus a quo al individuo corpreo [498] Muerte tomando como terminus ad quem al cadver [499] Muerte (del individuo) / Fallecimiento (de la persona) [500] Testamento vital / Muerte y Fallecimiento [501] Muerte de la persona (peculiaridad de la) [502] Muerte de la persona como tonalidad sombra [503] Eutanasia como fallecimiento [504] Eutanasia como problema tico [505] Eutanasia desde un punto de vista moral [506] Eutanasia desde un punto de vista jurdico

4. Biotica [507] Biotica / Etica y Moral [508] Biotica como sistema doctrinal / Biotica materialista [509] Presupuestos gnoseolgicos de partida para una biotica materialista [510] Principios y reglas de la biotica [511] Principio fundamental de la biotica materialista derivado de la consideracin de los trminos elementales del campo de la biotica: Principio de autodeterminacin o Principio de circularidad causal del sujeto humano operatorio [512] Principio de autodeterminacin de la biotica materialista / Principio de autonoma / Individuo humano [513] Principio fundamental de la biotica materialista derivado de la consideracin de las partes formales de los individuos humanos entendidos como los trminos del campo de la biotica [514] Reglas de la biotica materialista determinadas en funcin de la consideracin de los individuos humanos entendidos como trminos elementales del campo de la biotica [515] Principio fundamental de la biotica materialista atendiendo a la multiplicidad de los individuos humanos entendidos como trminos elementales del campo de la biotica [516] Principio y regla fundamentales de la biotica materialista antendiendo a la multiplicidad de las partes formales de los individuos humanos entendidos como trminos elementales del campo de la biotica [517] Principios y reglas de las relaciones segn la biotica materialista [518] Principio fundamental de la biotica materialista atendiendo a las relaciones de los trminos humanos individuales con otros individuos: Principio de grupalidad [519] Principio fundamental de la biotica materialista atendiendo a la relacin entre el individuo humano y el grupo de referencia: Principio de co-determinacin [520] Reglas de la biotica materialista determinadas en funcin de la consideracin de las relaciones entre los individuos humanos [521] Principio y regla fundamentales de la biotica materialista atendiendo a las relaciones de las partes formales de los cuerpos humanos con los individuos humanos mismos [522] Principio y regla fundamentales de la biotica materialista atendiendo a las relaciones de los individuos humanos con otras partes no humanas de la bioesfera: Principio antrpico biotico

[523] Principio y regla fundamentales de la biotica materialista atendiendo a las operaciones ejercidas a escala intraindividual [524] Principio y regla fundamentales de la biotica materialista atendiendo a las operaciones ejercidas a escala interindividual: Principio de reproduccin conservadora [525] Principio y regla fundamentales de la biotica materialista atendiendo a las operaciones ejercidas a escala grupal [526] Principio y regla fundamentales de la biotica materialista atendiendo a las operaciones ejercidas sobre vivientes no humanos: Principio de maleficencia [527] Biotica y Aborto [528] Principios bioticos aplicables al aborto: Principios distributivos / Principios atributivos [529] Biotica materialista y Aborto / Firmeza y Generosidad [530] Biotica y Hermanos siameses [531] Hermanos siameses / Individualidad humana elemental o cannica / Regla de coordinacin biunvoca entre persona humana e individuo corpreo [532] Individuo humano cannico o elemental como totalidad centrada en torno a un cerebro / Principio de codeterminacin circular del individuo cannico / Autodeterminacin personal y sus campos de aplicacin [533] Separabilidad funcional de los individuos humanos [534] Individuos humanos cannicos e Individuos siameses / Hermanos siameses y Siameses profundos o aberrantes (bicpites o bicfalos) / Siameses como imposibilidad antropolgica (histrica) [535] Siameses como contradicciones (aberraciones) naturales o biolgicas / Siameses como contradicciones (aberraciones) antropolgicas o histricas [536] Siameses y Medicina / Firmeza y Generosidad [537] Siameses y Grupo social (sistema de relaciones posibles) [538] Siameses y Biotica materialista / Siameses y Biotica mdica

5. Tolerancia [539] Tolerancia / Libertad personal [540] Tolerancia / Intolerancia [541] Tolerancia en los clsicos [542] Historia de la Tolerancia / Historia del concepto de Tolerancia [543] Criterios para una Historia sistemtica del concepto de Tolerancia [544] Concepto antiguo de Tolerancia [545] Concepto cristiano-escolstico de Tolerancia [546] Concepto moderno (anticristiano) de Tolerancia [547] Crtica al concepto moderno de Tolerancia [548] Idea funcional-formal de Tolerancia [549] Tolerancia como concepto moral [550] Parmetros para que la Tolerancia alcance significado moral [551] Tolerancia negativa [552] Tolerancia positiva

VI. Filosofa poltica

1. Parte ontolgica [553] Sociedad natural / Sociedad poltica [554] Sociedad natural humana [555] Sociedad natural humana (como intraestructura convergente) / Sociedad poltica [556] Filarqua / Sociedad natural humana [557] Sociedad natural humana como gnero generador de la sociedad poltica [558] Desestructuracin de la intraestructura de una sociedad natural humana [559] Modos de desestructuracin formal de una sociedad natural humana [560] Desestructuracin / Reestructuracin de una sociedad natural humana [561] Reestructuracin de una sociedad natural humana / Ncleo esencial de la sociedad poltica: poder poltico y eutaxia [562] Ncleo esencial de la sociedad poltica (definicin) [563] Eutaxia en sentido poltico

[564] Poder etolgico / Poder fisiolgico / Poder poltico [565] Anamrfosis del poder etolgico en el poder poltico [566] Verdadera poltica / Falsa poltica / Poltica verdadera / Poltica falsa [567] Poltica real / Poltica aparente / Sociedad poltica fenomnica [568] Poltica recta / Poltica errnea [569] Curso (esencial) de la sociedad poltica [570] Estado / Curso (esencial) de la sociedad poltica [571] Fase primaria (protoestatal) del curso de la sociedad poltica [572] Modos de las sociedades polticas primarias: Uniarquas y Protoestados [573] Fase secundaria (estatal) del curso de la sociedad poltica [574] Estado (gnesis) [575] Fase terciaria (post-estatal) del curso de la sociedad poltica [576] Sociedad post-estatal en sentido total (global o absoluto) [577] Sociedad post-estatal en sentido correlativo [578] Estados nacionales / Sociedad Universal / Idea de Presente [579] Sociedades polticas del presente / Totalidades atributivas, distributivas e isomricas [580] Aislacionismo / Ejemplarismo / Imperialismo depredador / Imperialismo generador [581] Aislacionismo [582] Ejemplarismo [583] Imperialismo depredador [584] Imperialismo generador [585] Espaa como Imperio generador / Espaa como problema filosfico [586] Tabla de situaciones susceptibles de ser ocupadas por las sociedades polticas orientadas segn los tipos de normas fundamentales [587] Cuerpo (esencial) de la sociedad poltica [588] Morfologa general del sistema poltico [589] Teora sintctica del poder poltico [590] Poder determinativo (del poder poltico) [591] Poder estructurativo (del poder poltico) [592] Poder operativo (del poder poltico) [593] Capas del cuerpo de la sociedad poltica [594] Capa conjuntiva del cuerpo de la sociedad poltica [595] Capa basal del cuerpo de la sociedad poltica [596] Capa cortical del cuerpo de la sociedad poltica [597] Ramas y Capas del poder poltico [598] Poder ejecutivo [599] Poder legislativo [600] Poder judicial [601] Poder gestor [602] Poder planificador [603] Poder redistribuidor [604] Poder militar [605] Poder federativo [606] Poder diplomtico [607] Tipologa de las sociedades polticas [608] Teora de teoras polticas

2. Estado de derecho [609] Estado de derecho / Separacin de poderes [610] Gnesis histrica de la idea de Estado de derecho [611] Concepcin estndar de la doctrina del Estado de derecho [612] Crtica a la concepcin estndar de la doctrina del Estado de derecho [613] Estado de derecho como totalitarismo jurdico [614] Estado de derecho como doctrina ideolgica

[615] Estado de derecho y su constitucin efectiva [616] Teora jurdica del Estado de derecho como reduccionismo jurdico [617] Idea genrica de un Estado de derecho [618] Desarrollo de la idea genrica de un Estado de derecho [619] Teora de la Sociedad poltica / Partes determinantes / Partes integrantes [620] Separacin de poderes / Partes determinantes / Partes integrantes [621] Separacin de poderes: Diversificacin / Dispersin / Disociacin [622] Independencia / Diversificacin / Dispersin / Disociacin del poder judicial [623] Tablero combinario de 142 combinaciones implcitas en la doctrina de la Separacin de poderes de Montesquieu [624] Tablero combinatorio de Montesquieu con 27 disposiciones implcitas desde la perspectiva de las partes determinantes... [625] Tablero combinatorio de Montesquieu con 115 disposiciones implcitas desde la perspectiva de las partes morfolgicas... [626] Tablero combinatorio / Doctrina de Montesquieu [627] Ejemplos referidos al desarrollo de partes determinantes (desarrolladas por las partes morfolgicas) del Tablero combinatorio de Montesquieu [628] Ejemplos referidos al desarrollo de las partes integrantes (desarrolladas por las partes determinantes) del Tablero combinatorio de Montesquieu [629] Verdaderas sociedades polticas [630] Principios y criterios para seleccionar verdaderas sociedades polticas [631] Clasificacin de las disposiciones expresadas en las tablas combinatorias de Montesquieu en funcin de los principios y criterios expuestos [632] Independencia de los poderes y sus modulaciones [633] Estado Democrtico de Derecho como expresin ideolgica [634] Definicin lgica de Estado de derecho (Estado-u) [635] Estado de derecho / Estado democrtico de derecho [636] Constitucin espaola de 1978 / Doctrina de los tres poderes de Montesquieu [637] Independencia del poder judicial como falsa conciencia [638] Poder judicial / Poder ejecutivo: Carcter metafsico de la tesis de la independencia del poder judicial

3. Democracia [639] Democracia como sistema poltico / Democracia como ideologa [640] Mayoras y Minoras democrticas / Consenso y Acuerdo [641] Consenso democrtico / Acuerdo democrtico [642] Ideologas democrticas (clasificacin) [643] Ideologas democrticas vinculadas a la idea de sociedad poltica [644] Ideologas democrticas vinculadas a los principios de la Gran Revolucin [645] Democracia como ideologa y como metafsica [646] Democracia y Aristocracia como conceptos operatorios

VII. Esttica y Filosofa del arte

1. Esttica [647] Bellas artes / Artes tiles / Artes cultas / Artes poticas o sustantivas [648] Arte sustantivo o potico [649] Esttica

2. Filosofa del arte [650] Filosofa del arte [651] Disciplinas artsticas / Ideas estticas [652] Clasificacin de concepciones de la obra de Arte [653] Subjetivismo esttico [654] Subjetivismo esttico (expresivista) psicolgico [655] Subjetivismo esttico (expresivista) sociolgico

[656] Objetivismo esttico [657] Clasificacin de las concepciones objetivistas [658] Naturalismo esttico [659] Naturalismo esttico / Materialismo filosfico [660] Creacionismo o artificialismo esttico [661] Eclecticismo esttico [662] Materialismo filosfico como objetivismo esttico [663] Sobre los lmites de las artes: Arquitectura y Escultura [664] Fetichismo en el arte