La Visin Cclica de la Historia

por Savitri Devi

1948

La idea de progreso un mejoramiento indefinido es cualquier cosa menos moderna. Es probablemente tan antigua como el intento ms antiguo y exitoso del hombre de mejorar su entorno material y aumentar, mediante la habilidad tcnica, su capacidad de ataque y defensa. La habilidad tcnica, durante muchos siglos al menos, ha sido demasiado preciosa para ser despreciada. No: cuando se ha desplegado en un grado extraordinario, ms de una vez ha sido saludada como algo casi divino. Maravillosas leyendas siempre han sido tejidas, por ejemplo, alrededor de tales hombres como se ha dicho, que, de alguna manera, han sido capaces de levantarse, fsicamente, por encima de la tierra, ya sea Etana de Erech, quien se elev al cielo "llevado sobre las alas del guila", o el famoso caro, el desafortunado precursor de nuestros aviadores modernos, o el hermano de Manco Capac, Auca, que se deca que haba sido dotado de alas "naturales", que finalmente fueron apenas mejores que los artificiales de caro. Pero aparte de tales hazaas increbles de un puado de individuos, los Antiguos en conjunto se distinguieron por muchos logros materiales. Ellos podran jactarse del sistema de irrigacin en Sumeria; de la construccin de pirmides que revelaron, tanto en Egipto como, siglos ms tarde, en Amrica Central, un conocimiento asombroso de datos astronmicos; de los cuartos de bao y desages en el palacio de Knossos; de la invencin del carro de guerra despus del arco y la flecha, y del reloj de arena despus del reloj de sol suficiente para marearse de orgullo y exceso de confianza en el destino de sus respectivas civilizaciones. Sin embargo, aunque ellos reconocieran completamente el valor de su propio trabajo en el campo prctico, y seguramente muy pronto concibieron la posibilidad y quizs adquirieron la certidumbre del progreso tcnico indefinido, ellos nunca creyeron en el progreso como un todo, en el progreso en todos los frentes, como la mayor parte de nuestros contemporneos parece hacer. De toda la evidencia se deduce que ellos se aferraron fielmente a la idea tradicional de la evolucin cclica y tuvieron, adems de esto, el suficiente sentido comn para confesar que (a pesar de todos sus logros) ellos no vivieron sino en el principio del prolongado proceso cuesta abajo constitutivo de su propio "ciclo" particular y nuestro. Ya fueran hindes o griegos, egipcios o japoneses, chinos, sumerios o antiguos americanos o incluso romanos, los ms modernos entre los pueblos de la Antigedad, todos ellos colocaron la "Edad de Oro", la "Edad de la Verdad" (Satya-yuga), el gobierno de Kronos [Saturno] o de Ra, o de cualesquiera otros dioses en la tierra el glorioso comienzo del lento despliegue descendente de la Historia, cualquiera sea el nombre que se le d lejos detrs de ellos en el pasado. Y ellos creyeron que la vuelta de una Edad similar, pronosticada en sus respectivos textos sagrados y tradiciones orales, dependa no del esfuerzo consciente del hombre sino de leyes de hierro, inherentes a la naturaleza misma de la manifestacin visible y tangible, y omnipresente; sobre leyes csmicas. Ellos crean que el esfuerzo consciente del hombre es slo una expresin de aquellas leyes en funcionamiento, que conducen al mundo, lo quiera ste o no, dondequiera que su destino est; en una palabra, que la historia del hombre, como la historia del resto de la vida, era slo un detalle en la historia csmica sin comienzo ni final; un resultado peridico de la Necesidad interior que liga todos los fenmenos en el Tiempo. Y tal como los Antiguos podan aceptar aquella visin de la evolucin del mundo mientras tomaban ventaja plena de todo el progreso tcnico dentro de su alcance, del mismo modo as lo hacen hasta el da de hoy miles de hombres criados en el seno de las antiguas culturas centradas alrededor de las mismas tradicionales visiones, y, tambin, en el regazo de las culturas industriales excesivamente orgullosas, unos cuantos individuos dispersos capaces de pensar por s mismos. Ellos contemplan la historia de la Humanidad en una perspectiva similar.

Viviendo, aparentemente, como hombres y mujeres "modernos" usando ventiladores y planchas elctricas, telfonos y trenes, y aviones, cuando ellos pueden permitrselo ellos alimentan en sus corazones un profundo desprecio por la vanidad pueril y las esperanzas hinchadas de nuestra poca, y por las distintas recetas para "salvar a la Humanidad", que celosos filsofos y polticos ponen en circulacin. Ellos saben que nada puede "salvar a la Humanidad", ya que la Humanidad est alcanzando el final de su ciclo actual. La ola que la transport, durante tantos milenios, est a punto de romperse, con toda la furia de la velocidad adquirida, y de mezclarse una vez ms en la profundidad del Ocano inmutable de la existencia indiferenciada. Se elevar otra vez, algn da, con abrupta majestad, ya que tal es la ley de olas. Pero mientras tanto nada puede ser hecho para detenerla . Los desafortunados los tontos son aquellos hombres quienes, por alguna razn bien conocida por ellos probablemente debido a su valoracin exagerada de lo que se va a perder en el proceso, quisieran detenerla. Los privilegiados los sabios son aquellos pocos quienes, estando totalmente conscientes de la inutilidad creciente de la Humanidad actual y de su muy aplaudido "progreso", saben cun poco se va a perder en el prximo colapso, y lo esperan con una gozosa expectativa como la condicin necesaria de un nuevo principio, una nueva "Edad de Oro", la cresta iluminada por el sol de la siguiente prolongada ola descendente sobre la superficie del interminable Ocano de la Vida. Para aquellos privilegiados entre quienes nos contamos la sucesin entera de "acontecimientos actuales" aparece en una perspectiva completamente diferente de la de los desesperados creyentes en el "progreso", o de aquella gente que, aunque acepta la visin cclica de la Historia y por lo tanto considera el colapso prximo como inevitable, siente pena de ver la civilizacin en la cual ellos viven precipitarse hacia su perdicin Para nosotros, los altisonantes "ismos" a los cuales nuestros contemporneos nos piden dar nuestra lealtad, ahora, en 1948, son todos igualmente vanos: destinados a ser traicionados, derrotados, y finalmente rechazados por los hombres en general, si es que contienen algo realmente noble: destinados a disfrutar, por el momento, alguna clase de xito ruidoso, si son lo suficientemente vulgares, pretenciosos y matadores de almas para apelar al nmero creciente de esclavos mecnicamente condicionados que se arrastran sobre nuestro planeta y que se hacen pasar por hombres libres; todos destinados a demostrar, en definitiva, que no sirven para nada. Las religiones consagradas por el tiempo, pasando rpidamente de moda mientras los "ismos" actuales llegan a ser cada vez ms populares, no son menos vanas, si es que no ms: marcos de supersticin organizada desprovistos de todo verdadero sentimiento de lo divino, o entre gente ms sofisticada meros aspectos convencionales de la vida social, o sistemas ticos (y de una tica muy elemental) sazonados con una salpicadura de anticuados ritos y smbolos de los cuales difcilmente alguien se molesta en buscar el sentido original: dispositivos en las manos de los hombres inteligentes que estn en el poder, para adormecer a los tontos y llevarlos a una obediencia permanente; nombres convenientes, alrededor de los cuales puede ser fcil reunir aspiraciones nacionales convergentes o tendencias polticas; o slo el ltimo recurso de dbiles y excntricos: esto es, prcticamente, todo lo que esas religiones son todo a lo que ellas han sido reducidas en el curso de unos siglos en su mayora. Ellas estn muertas, de hecho, tan muertas como los viejos cultos que florecieron antes de ellas, con la diferencia de que aquellos cultos han dejado hace mucho tiempo de exhalar el hedor de la muerte, mientras ellas (las llamadas "vivas") estn todava en la etapa en la cual la muerte es inseparable de la corrupcin. De ninguna ni del cristianismo ni del Islam, ni siquiera del budismo puede esperarse ahora que "salve" algo de aquel mundo que alguna vez en parte conquistaron; ninguna tiene algn lugar normal en la vida "moderna", que es esencialmente carente de toda conciencia de lo eterno. No hay ninguna actividad en la vida "moderna" que no sea vana, salvo quiz aquella que tiene por objetivo la satisfaccin del hambre corporal de alguien: el cultivo de arroz, el cultivo de trigo, la recoleccin de castaas en los bosques o de papas en alguna huerta. Y la nica poltica sensata es dejar que las cosas sigan su curso y esperar al Destructor que viene, que est destinado a limpiar el terreno para la construccin de una nueva "Era de la Verdad": aquel a quien los hindes llaman Kalki y a quien saludan como la dcima y ltima encarnacin de Vishn, el Destructor cuyo advenimiento es la condicin de la preservacin de la vida, segn las leyes eternas de la Vida.

Sabemos que todo esto parecer una completa locura a aquellos, cada vez ms numerosos, que, a pesar de los horrores indecibles de nuestra poca, estn convencidos de que la Humanidad est "progresando". Aparecer como cinismo incluso a muchos de aquellos que aceptan nuestra creencia en la evolucin cclica, que es la creencia universal y tradicional expresada en forma potica en todos los textos sagrados del mundo, includa la Biblia. No tenemos nada para responder a esta posible ltima crtica, ya que est completamente basada sobre una actitud emocional que no es la nuestra. Pero podemos tratar de sealar la vanidad de la creencia popular en el "progreso", aunque ello slo sea a fin de acentuar la racionalidad y la fuerza de la teora de los ciclos. Argumentos Los exponentes de la creencia en el "progreso" presentan muchos argumentos para demostrar ante ellos mismos y ante otros que nuestros tiempos, con todos sus indiscutibles inconvenientes, son en general mejor que cualquier poca del pasado, e incluso que ellos muestran signos definidos de mejoramiento. No es posible analizar todos sus argumentos detalladamente, pero uno puede descubrir fcilmente las falacias escondidas en los ms extendidos y, aparentemente, ms "convincentes" de ellos. Todos los abogados del "progreso" ponen un gran nfasis sobre cosas tales como el alfabetismo, la "libertad" individual, la igualdad de oportunidades para todos los hombres, la tolerancia religiosa y la "humanidad", el progreso de la cual cubre todas tales tendencias, que encuentran su expresin en la moderna preocupacin por la proteccin de la infancia, en las reformas carcelarias, en mejores condiciones de trabajo, en la ayuda estatal al enfermo e indigente y, si no una mayor bondad, al menos una menor crueldad hacia los animales. Los sorprendentes resultados obtenidos, en aos recientes, en la aplicacin de descubrimientos cientficos a actividades prcticas industriales y de otro tipo son, por supuesto, los ms populares de todos los casos esperados para mostrar cun maravillosos son nuestros tiempos. Pero no hablaremos de ese punto, por cuanto hemos dejado claro ya que de ningn modo negamos o minimizamos la importancia del progreso tcnico. Lo que negamos realmente es la existencia de cualquier progreso en absoluto en el valor del Hombre como tal, individual o colectivamente, y nuestras reflexiones sobre el alfabetismo universal y otros "signos" muy elogiados de mejoramiento de lo cual nuestros contemporneos se sienten orgullosos, surgen todas de aquel punto de vista. Creemos que el valor del Hombre como el valor de cada criatura, en ltima instancia radica no en el mero intelecto sino en el espritu; en la capacidad para reflejar aquello que, a falta de una palabra ms precisa, hemos decidido llamar "lo divino", es decir, lo que es verdadero y hermoso ms all de toda manifestacin; aquello que permanece eterno (y por lo tanto inalterable) dentro de todos los cambios... Progreso? - Es verdad que hoy, al menos en todos los pases altamente organizados (tpicamente "modernos"), casi todos pueden leer y escribir. Pero qu hay con eso?. Ser capaz de leer y escribir es una ventaja, y una considerable. Pero eso no es una virtud. Es una herramienta y un arma; un medio para un objetivo; una cosa muy til, sin duda; pero no un fin en s mismo. El valor ltimo del alfabetismo depende del fin para el cual es usado. Y con qu objetivo es generalmente usado hoy? Es usado para fines prcticos o de entretenimiento por aquellos que leen; para algn anuncio o alguna propaganda objetable para algo rentable o para conseguir poder por aquellos que escriben; a veces, por supuesto, por ambos, para adquirir y difundir el conocimiento desinteresado de las pocas cosas dignas de ser conocidas: para encontrar la expresin o darle alguna a los pocos sentimientos profundos que pueden elevar a un hombre hasta la conciencia de las cosas eternas, pero no ms a menudo que en los das en que un hombre en diez mil poda entender el simbolismo de la palabra escrita. Generalmente, hoy, la persona a quien la educacin obligatoria ha hecho "letrada", usa la escritura para comunicar asuntos personales a amigos y parientes ausentes, para llenar formas una de las ocupaciones internacionales de la civilizada Humanidad moderna o para confiar la memoria de pequeas cosas prcticas, cosas por otra parte insignificantes, como el domicilio de alguien o un nmero de telfono, o la fecha de alguna cita con el peluquero o el

dentista, o la lista de la ropa limpia de la lavandera. l o ella leen "para pasar el tiempo" porque, fuera de las horas del trabajo montono, el mero pensamiento ya no es intenso y lo suficientemente interesante para servir a aquel objetivo. Sabemos que hay tambin gente cuyas vidas enteras han sido dirigidas hacia algn destino hermoso por un libro, un poema una mera frase que hubieran ledo en su infancia distante, como Schliemann, quien generosamente gast en excavaciones arqueolgicas su riqueza reunida con paciencia y resueltamente en cuarenta aos de un pesado y agotador trabajo, todo por la impresin que dej sobre l, cuando muchacho, la inmortal historia de Troya. Pero tal tipo de gente siempre ha existido, incluso antes de que la educacin obligatoria se pusiera de moda. Y las historias escuchadas y recordadas no eran menos inspiradoras que las historias ahora ledas. La verdadera ventaja del alfabetismo general, si tiene alguna, debe ser buscada en otra parte. Consiste no en la mejor calidad ya de hombres y mujeres excepcionales o de los millones alfabetizados sino ms bien en el hecho de que estos ltimos estn rpidamente llegando a ser intelectualmente ms perezosos y por lo tanto ms crdulo que nunca y no menos y ms fcilmente engaados, ms propensos a ser conducidos como ovejas sin siquiera la sombra de una protesta, a condicin de que todo sinsentido que se les quiera hacer tragar les sea presentado en forma impresa y con una apariencia de "cientfico". Mientras ms alto el nivel general de alfabetismo, ms fcil es, para un gobierno que controle la prensa diaria, la radio y la industria editorial estos casi irresistibles modernos medios de accin sobre la mente mantener a las masas y a la clase intelectual bajo su pulgar, sin que ellos siquiera lo sospechen. Entre gente ampliamente analfabeta pero ms activamente pensadora, abiertamente gobernada en una manera ms autocrtica, un profeta, portavoz directo de los dioses o de aspiraciones colectivas genuinas, siempre podra esperar elevarse entre la autoridad secular y el pueblo. Los sacerdotes mismos nunca podan estar completamente seguros de mantener a la gente en la obediencia para siempre. La gente poda decidir escuchar al profeta, si les gustara. Y a veces ellos lo hicieron. Hoy en da, en que el alfabetismo universal es prevaleciente, inspirados exponentes de la verdad eterna profetas o incluso defensores desinteresados de cambios prcticos oportunos, tienen cada vez menos posibilidades de aparecer. El pensamiento sincero, el verdadero pensamiento libre, listo, en nombre de una autoridad sobrehumana o del humilde sentido comn, para cuestionar el fundamento de lo que es oficialmente enseado y generalmente aceptado, es cada vez menos probable que prolifere. Es, repetimos, mucho ms fcil esclavizar a un pueblo alfabetizado que a uno analfabeto, por extrao que esto pueda parecer a primera vista. Y la esclavitud es probable que sea ms duradera!. La verdadera ventaja del alfabetismo universal es apretar ms las garras del poder gobernante sobre los millones de tontos y vanidosos. Eso es probablemente por qu es repetido sobre nuestras cabezas, desde la infancia en adelante, que el "alfabetismo" es una bendicin. La capacidad de pensar por uno mismo es, sin embargo, la verdadera bendicin. Y aquello siempre fue y siempre ser el privilegio de una minora, una vez reconocida y respetada como una lite natural. Hoy, la educacin de masas obligatoria y una literatura cada vez ms estandarizada para el consumo de cerebros "condicionados" signos sobresalientes del "progreso" tienden a reducir a aquella minora a las ms pequeas proporciones posibles; y en ltimo trmino, para suprimirla totalmente. Es esto lo que la Humanidad quiere?. De ser as, la Humanidad est perdiendo su razn de ser, y mientras ms pronto llegue el final de esta supuesta "civilizacin", mejor. Lo que hemos dicho del alfabetismo puede ser repetido en trminos generales de aquellas otras dos glorias principales de la moderna Democracia: la "libertad individual" y la igualdad de oportunidades para cada persona. La primera es una mentira, y una mentira cada vez ms siniestra por cuanto los grilletes de la educacin obligatoria estn siendo cada vez ms irremediablemente sujetados alrededor del ser entero de la gente. La segunda es un absurdo. Una de las ms divertidas inconsistencias del ciudadano promedio del mundo industrializado moderno es la forma en la cual l critica todas las instituciones de las ms antiguas y mejores civilizaciones, tales como el sistema de castas de los hindes o el absorbente culto a la familia del Lejano Oriente, a causa de que stos tienden a disminur la "libertad del individuo". l no comprende cun severas no: cun aniquilantes son las

rdenes de la autoridad colectiva a la que l obedece (la mitad del tiempo, inconscientemente) comparadas con aquellas de las autoridades colectivas tradicionales, en sociedades aparentemente menos "libres". A la gente controlada por la casta o por la familia, de India o del Lejano Oriente, podra no permitrsele hacer todo lo que ella quisiera, en muchas materias relativamente insignificantes y en unos cuantos asuntos realmente de suma importancia en su vida diaria. Pero a ellos se les deja creer lo que les guste, o mejor dicho lo que ellos puedan creer; sentir segn su propia naturaleza y expresarse libremente sobre un gran nmero de asuntos esenciales; se les permite conducir su vida superior en la manera que ellos juzguen ms sabia para ellos, despus de que sus deberes con la familia, la casta y el rey han sido cumplidos. El individuo que vive conforme a la regla de hierro y de acero del moderno "progreso" puede comer lo que quiera que imagine (en alto grado) y casarse con quien desee lamentablemente! e ir dondequiera que guste (en teora al menos). Pero l est hecho para aceptar, en todos los asuntos extra-individuales materias que, para nosotros, realmente cuentan, las creencias, la actitud frente a la vida, la escala de valores y, en un alto grado, las opiniones polticas, que tienden a reforzar el poderoso sistema socio-econmico de explotacin al cual l pertenece (al cual l est obligado a pertenecer, a fin de ser capaz de vivir) y en el cual l es un mero engranaje. Y lo que es ms, l est hecho para creer que es un privilegio suyo ser un engranaje en tal organismo, y que los asuntos sin importancia en los cuales l siente que es su propio amo son, en efecto, los ms importantes, los nicos realmente importantes. A l se le ensea a no valorar aquella libertad del juicio sobre la verdad, la esttica, la tica o la metafsica finales, de las cuales l es sutilmente privado. Ms an: a l se le dice en los pases democrticos por lo menos que es libre en todos los aspectos; que l es "un individuo, responsable ante nadie excepto ante su propia conciencia"... despus de que aos de un astuto condicionamiento han moldeado su "conciencia"!; y todo su ser est tan completamente de acuerdo con el modelo que ya no es capaz de reaccionar de una manera diferente. Bien puede tal hombre hablar de la "presin sobre el individuo" en cualquier sociedad, antigua o moderna!. Uno puede comprender hasta qu grado las mentes masculinas han sido doblegadas, tanto por un condicionamiento deliberado como por uno inconsciente, en el mundo en el cual vivimos hoy, cuando uno encuentra a gente que nunca ha estado bajo la influencia de la civilizacin industrial, o cuando uno resulta que es lo bastante afortunado como para haber desafiado, desde la infancia en adelante, la perniciosa presin de la educacin estandarizada y ha permanecido libre entre la muchedumbre de aquellos que reaccionan como se les ense, en todos los asuntos fundamentales. El abismo que existe entre el que piensa y el irreflexivo, entre el libre y los esclavos, es espantoso. En cuanto a la "igualdad de oportunidades", no pueden haber tal cosa de ninguna manera, hablando realmente. Produciendo a hombres y mujeres diferentes tanto en grado como en calidad de inteligencia, sensibilidad y poder de voluntad, diferentes en carcter y temperamento, la Naturaleza misma les da las oportunidades ms desiguales de realizar sus aspiraciones, cualesquiera sean stas. Una persona sobre-emocional y ms bien dbil no puede concebir, por ejemplo, ni el mismo ideal de felicidad ni tener posibilidades iguales de alcanzarla en la vida, como el de quien nace con una naturaleza ms equilibrada y una voluntad ms fuerte. Es obvio... Lo que nuestros contemporneos quieren decir cuando ellos hablan de la "igualdad de oportunidades" es el hecho de que, en la sociedad moderna as dicen ellos cualquier persona tiene tantas posibilidades como su vecino de mantener una posicin y hacer el trabajo para el cual est naturalmente capacitado. Pero eso tambin es slo en parte verdadero, puesto que cada vez ms, el mundo de hoy el mundo dominado por la industria a gran escala y la fabricacin en serie puede ofrecer slo empleos en los cuales lo mejor de s mismos de los trabajadores juega una parte muy menor o ninguna si se es algo ms que una persona simplemente lista y materialmente eficiente. El artesano hereditario, que poda encontrar la mejor expresin para lo que es adecuadamente llamado su "alma" en su obra diaria de tejido, fabricacin de alfombras, trabajo de esmalte, etctera..., incluso el labrador de la tierra, en contacto personal con la Madre Tierra y el Sol y las estaciones, est llegando a ser cada vez ms una figura del pasado. Hay cada vez menos oportunidades, tambin, para el buscador sincero de la verdad orador o escritor que rechaza convertirse en el expositor de

ideas ampliamente aceptadas, productos de condicionamiento de masas, para lo cual no est disponible; para el buscador de la belleza que rechaza doblegar su arte a las demandas del gusto popular que sabe que son de mal gusto. Dicha gente tiene que gastar la mayor parte de su tiempo haciendo ineficientemente y de mala gana algn trabajo para el cual no est capacitada, a fin de vivir, antes de que ellos puedan dedicar el resto de ello a lo que los hindes llamara su sadhana, el trabajo para el cual su naturaleza ms profunda los ha destinado, la dedicacin de su vida. La idea de la moderna divisin del trabajo, condensada en la frase citada a menudo "el hombre correcto en el lugar correcto", se reduce, en la prctica, al hecho de que cualquier hombre cualquiera de los millones de torpes y faltos de criterio puede ser "condicionado" para ocupar cualquier lugar, mientras los mejores de los seres humanos, los nicos que todava justifican la existencia de las especies cada vez ms degeneradas, no son permitidos en ningn lugar en absoluto. Progreso... Tolerancia? Queda la "tolerancia religiosa" de nuestros tiempos y su "humanidad", comparada con la "barbarie" del pasado. Dos chistes, por decir lo menos!. Recordando algunos de los horrores ms espectaculares de la Historia la quema de "herejes" y "brujas" en la estaca; la masacre al por mayor de "paganos", y otras manifestaciones no menos repulsivas de la civilizacin cristiana en Europa, la conquistada Amrica, Goa, y otras regiones, el hombre moderno est lleno de orgullo por el "progreso" llevado a cabo, en una lnea al menos, desde el final de la poca Oscura del fanatismo religioso. Con todo lo malos que ellos puedan ser, nuestros contemporneos se han criado, en cualquier caso, en el hbito de torturar a la gente por insignificancias tales como su concepcin de la Santa Trinidad o sus ideas sobre la predestinacin y el Purgatorio. Tal es el sentimiento del hombre moderno, porque las cuestiones teolgicas han perdido toda importancia en su vida. Pero en los das en que las iglesias cristianas se perseguan unas a otras e instaban a la conversin de las naciones paganas por medio de sangre y fuego, tanto los perseguidores como los perseguidos, tanto los cristianos como aquellos que deseaban permanecer fieles a credos no-cristianos, consideraban tales asuntos como vitales de una manera u otra. Y la verdadera razn por la cual nadie es puesto para ser torturado, hoy, por su creencias religiosas, no es que la tortura como tal se haya hecho desagradable para cada uno, en la "avanzada" civilizacin del siglo XX, ni que los individuos y los Estados se hayan hecho "tolerantes", sino slo que, entre aquellos que tienen el poder de infligir el dolor, difcilmente alguien toma algn inters vivo y vital en la religin, mucho menos en la teologa. La supuesta "tolerancia religiosa" practicada por los Estados e individuos modernos surge de cualquier cosa menos de una comprensin inteligente y un afecto hacia todas las religiones como expresiones diversas y simblicas de las mismas pocas verdades esenciales y eternas... Es ms bien el resultado de un desprecio groseramente ignorante hacia todas las religiones; de la indiferencia a aquellas mismas verdades que sus distintos fundadores se esforzaron por reafirmar, una y otra vez. No es tolerancia en absoluto. Para juzgar cunto derecho tienen o no nuestros contemporneos a jactarse de su "espritu de tolerancia", lo mejor es mirar su comportamiento hacia aquellos a quienes ellos decididamente consideran como enemigos de sus dioses: los hombres que resultan sostener opiniones contrarias a las suyas acerca no de alguna nimiedad teolgica, en la cual ellos no estn interesados, sino de alguna ideologa poltica o sociopoltica que ellos consideran como "una amenaza para civilizacin" o como "el nico credo mediante el cual la civilizacin puede ser salvada". Nadie puede negar que en tales circunstancias, y especialmente en tiempos de guerra, todos ellos llevan a cabo en la medida en que tienen el poder o condonan en la medida en que ellos no tienen, ellos mismos, la oportunidad de llevar a cabo acciones tan feas, bajo todos los conceptos, como aquellas ordenadas, realizadas o toleradas en el pasado, en nombre de diferentes religiones (si es que estas ltimas en efecto son feas). La nica diferencia es, quiz, que las modernas atrocidades de sangre fra slo llegan a ser conocidas cuando los poderes ocultos que estn en control de los medios del condicionamiento del rebao de la prensa, la radio y el cine deciden, con fines de cualquier tipo salvo

"humanitarios", lo que ellas deberan ser, es decir, cuando ellas resultan ser las atrocidades de los enemigos, no las propias ni las de los "valientes aliados" de uno, y cuando se piensa, por lo tanto, que su historia es "buena propaganda", debido a la corriente de indignacin que se espera que ello cree y del nuevo incentivo que se espera que ello d al esfuerzo de la guerra. Adems, despus de una guerra, luchada o supuestamente haber sido luchada por una ideologa el equivalente moderno de los amargos conflictos religiosos de antao, los horrores que correcta o equivocadamente se ha dicho que han sido perpetrados por los vencidos, son los nicos a ser difundidos por todo el mundo, mientras que los vencedores intentan con tanta fuerza como pueden para hacer creer que su Alto Comando al menos nunca cerr sus ojos ante algn horror similar. Pero en la Europa del siglo XVI, y antes, y entre los guerreros del Islam que condujeron la " yihad" contra hombres de otra fe, cada lado estaba bien consciente de los atroces medios usados, no slo por sus oponentes para sus "sucios fines", sino por su propia gente y sus propios lderes a fin de "desarraigar la hereja" o "luchar contra el papismo". El hombre moderno es ms un cobarde moral. l quiere las ventajas de la intolerancia violenta la que es slo natural pero rehye la responsabilidad de ello. Progreso, eso tambin. Humanidad? La llamada "humanidad" de nuestros contemporneos (comparados con sus antepasados) es slo falta de coraje o la carencia de sentimientos fuertes, cobarda creciente o apata creciente. El hombre moderno es muy escrupuloso cuando se trata de atrocidades incluso acerca de la brutalidad ordinaria y poco imaginativa slo cuando resulta que los objetivos para los cuales las acciones atroces o simplemente brutales son realizadas le son odiosos o indiferentes. En todas las otras circunstancias... l cierra sus ojos a cualquier horror, especialmente cuando l sabe que las vctimas nunca pueden desquitarse (como es el caso con todas las atrocidades cometidas por el hombre sobre los animales, para cualquier objetivo que sea) y l exige, a lo ms, que no se las recuerden demasiado a menudo y demasiado ruidosamente. l reacciona como si clasificara las atrocidades segn dos especies: las "inevitables" y las evitables. Las "inevitables" son aquellas que sirvieron o se supone que sirvieron para el propsito del hombre moderno generalmente el "bien de la Humanidad" o el "triunfo de la Democracia". Ellas son toleradas... no: justificadas. Las "evitables" son aquellas que son cometidas ocasionalmente, o que se dice que son cometidas por gente cuyo objetivo es ajeno a este hombre moderno. Slo ellas son condenadas, y sus autores reales o supuestos o inspiradores etiquetados por la opinin pblica como "criminales contra la Humanidad". Cules son, en cualquier caso, los supuestos signos de aquella maravillosa "humanidad" del hombre moderno, segn aquellos que creen en el progreso?. Ya no tenemos hoy dicen ellos las horrorosas ejecuciones de los tiempos antiguos; los traidores ya no son "colgados, arrastrados y descuartizados" como era la costumbre en la gloriosa Inglaterra del siglo XVI. Algo que se asemejara en el aspecto siniestro a la tortura y la ejecucin de Franois Damien, en la plaza central de Pars, ante miles de personas que intencionadamente fueron a verlo, el 28 de Mayo de 1757, sera impensable en la Francia moderna. El hombre moderno tampoco apoya la esclavitud, ni justifica (en teora, al menos) la explotacin de las masas bajo ninguna forma. Y sus guerras incluso sus guerras, monstruosas como ellas pueden parecer, con su elaborado aparato de una costosa maquinaria endemoniada estn comenzando a admitir, dentro de su cdigo (as dice uno), alguna cantidad de humanidad y justicia. El hombre moderno est horrorizado de slo pensar en el tiempo de guerra, hbitos de los pueblos antiguos, en el sacrificio de doce jvenes troyanos a la sombra del hroe griego Patroclo, para no hablar de los sacrificios mucho menos antiguos pero mucho ms atroces de los prisioneros de guerra al dios azteca de la guerra Huitzilopochtli. (Pero los aztecas, aunque relativamente modernos, no eran cristianos, ni, por lo que sabemos, creyentes en todo el progreso circular). Finalmente uno dice el hombre moderno es ms amable, o menos cruel, con los animales que lo que lo eran sus antepasados. Solo una enorme cantidad de prejuicio a favor de nuestros tiempos puede posibilitar que uno sea engaado por tales falacias.

Ciertamente el hombre moderno no apoya la esclavitud; l la denuncia vehementemente. Pero l la practica sin embargo y en una escala ms grande que nunca, y mucho ms completamente que los antiguos alguna vez pudieron, ya en el Occidente capitalista o en los trpicos, o (de lo que uno oye desde fuera de sus paredes impenetrables) incluso en el Estado que se supone que es hoy el "paraso de los trabajadores". Hay diferencias, por supuesto. En la Antigedad, hasta el esclavo tena horas de ocio y alegra que eran todas propias; l tena sus juegos de dados a la sombra de las columnas del prtico de su amo, sus chistes gruesos, su charla libre, su vida libre fuera de su rutina cotidiana. El esclavo moderno no tiene el privilegio de la holgazanera, completamente despreocupada, durante media hora. Su supuesto ocio en s mismo est o lleno de un entretenimiento casi obligatorio, tan exigente y a menudo tan aburrido como su trabajo, o en las "tierras de la libertad" envenenado por las preocupaciones econmicas. Pero l no es abiertamente comprado y vendido. l es slo tomado!. Y tomado, no por un hombre de algn modo al menos superior a l, sino por un enorme sistema impersonal sin un cuerpo al cual patear o sin un alma para condenar o una cabeza para que responda por su maldad. Y del mismo modo, los viejos horrores sin duda no han desaparecido de los registros de la llamada humanidad civilizada, tanto en cuanto a justicia como en cuanto a guerra. Pero pocas nuevas y peores, desconocidas para los tiempos "brbaros", se han instalado sigilosamente en su lugar... Y, bastante curiosamente aunque (ellos dicen) ellos "odian tales cosas" un nmero considerable de hombres y mujeres de hoy, mientras que carecen de las agallas para cometer acciones horribles personalmente, parecer estar tan dispuestos como siempre a mirarlas ser realizadas o, al menos, a pensar en ellas y a deleitarse con ellas, y disfrutarlas por cuenta ajena, de serles negado el placer mrbido de mirarlas... Tales son tambin los millones de gente, hasta ahora "civilizada" y aparentemente benigna, que se revelan a s mismos en su luz apropiada apenas una guerra estalla, es decir, apenas ellos se sienten animados a mostrar el tipo ms repulsivo de imaginacin en descripciones competitivas de qu torturas cada uno de ellos infligira sobre los lderes del enemigo, si l o ms a menudo ella tuviera una mano libre. Tales son, en el fondo, todos aquellos que se deleitan con los sufrimientos del enemigo cado despus de una guerra victoriosa. Y ellos son tambin millones: millones de salvajes sustitutos, significando al mismo tiempo crueles poco viriles a quienes los guerreros de las llamadas pocas "brbaras" habran despreciado completamente... La "Edad Oscura" Tal mundo bien puede jactarse de su tierno cuidado por perros y gatos de competicin y por animales mascotas en general, mientras trata de olvidar (y hacer que las mejores civilizaciones olviden) el hecho horrible de un milln de criaturas vivisectadas cada ao, slo en Gran Bretaa. No puede hacernos pasar por alto sus horrores ocultos y convencernos de su "progreso" en bondad hacia los animales, ms que de su bondad creciente hacia la gente "independientemente de su credo". Rechazamos ver en ello algo ms que la ms oscura evidencia viva de lo que los hindes han caracterizado desde tiempo inmemorial como " Kaliyuga", la "Edad Oscura", la Era de la Tiniebla, la ltimo (y, por suerte, la ms corta) subdivisin del actual ciclo de la Historia. No hay ninguna esperanza de "poner derechas las cosas" en tal poca. Es, esencialmente, la edad tan enrgica aunque lacnicamente descrita en el Libro de libros el Bhagavad-Gita como aquella en la cual "de la corrupcin de las mujeres procede la confusin de las castas; de la confusin de las castas, la prdida de la memoria; de la prdida de la memoria la carencia de entendimiento; y de todo esto, todos los males"; la edad en la cual la falsedad es llamada "la verdad" y la verdad perseguida como la falsedad o burlada como si fuese locura; en la cual los exponentes de la verdad, los lderes divinamente inspirados, los verdaderos amigos de todo lo viviente los hombres divinos son derrotados, y sus seguidores son humillados y su memoria difamada, mientras los maestros de las mentiras son aclamados como "salvadores"; la edad en la cual cada hombre y mujer est en el lugar equivocado, y el mundo est dominado por individuos inferiores y doctrinas viciosas, siendo todo parte inherente de un orden de fealdad connatural mucho peor que la anarqua completa.

sta es la poca en cual nuestros triunfantes demcratas y nuestros esperanzados comunistas se jactan del "progreso lento pero continuo por medio de la ciencia y la educacin". Muchsimas gracias por tal "progreso"!. La mera vista de ello es suficiente para confirmarnos en nuestra creencia en la inmemorial teora cclica de la Historia, ilustrada en los mitos de todas las religiones antiguas y naturales... Nos impresiona el hecho de que la historia humana, lejos de ser una constante ascensin hacia lo mejor, es un proceso crecientemente desesperado de bastardizacin, de emasculacin y desmoralizacin de la Humanidad; una inexorable "cada". Esto despierta en nosotros las ansias para ver el final, el colapso final que empujar hacia el olvido tanto a aquellos "ismos" sin valor que son el producto de la decadencia del pensamiento y del carcter, como a las no menos indignas religiones de la igualdad que lentamente se han preparado y establecido para ellos; ansias para ver la venida de Kalki, el divino Destructor del mal, el alba de la apertura de un nuevo Ciclo, como todos los ciclos del tiempo alguna vez lo hicieron, con una "Edad de Oro". No importa cun sangriento el colapso final pueda ser!. No importa qu viejos tesoros puedan desaparecer para siempre en la conflagracin redentora!. Mientras ms pronto llegue, mejor. Estamos esperando por ello y por la gloria subsecuente confiados en la Ley cclica divinamente establecida que gobierna todas las manifestaciones de la existencia en el Tiempo: la ley del Eterno Retorno. Estamos esperndolo, y el triunfo subsecuente de la Verdad perseguida hoy; esperando el triunfo bajo cualquier nombre, de la nica fe en armona con las leyes eternas del ser; del nico "ismo" moderno que es todo menos "moderno", siendo slo la ltima expresin de principios tan antiguos como el Sol; el triunfo de todos aquellos hombres que, a lo largo de los siglos y hoy, nunca han perdido la visin del Orden eterno, decretado por el Sol, y que han luchado con un espritu desinteresado para imprimir aquella visin sobre otros. Estamos esperando la restauracin gloriosa, esta vez a una escala mundial, de la "Edad de Oro", del eterno Orden del Cosmos. sta es la nica cosa por la cual vale la pena vivir y morir, de ser dado dicho privilegio ahora, en 1948.