RevistaMedievo - 2011 03 31

31 de marzo de 2011 Nmero: 8
Revista trimestral y gratuita editada por La Asociacin de Divulgacin e Investigaciones Histricas (ADHI)
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FECHA DE PUBLICACIN DE LAS PRXIMAS REVISTAS DURANTE EL AO 2011 Da 30 de junio...........................................................................................................................................Nmero 9 Da 30 de septiembre.................................................................................................................................Nmero 10 Da 01 de diciembre...................................................................................................................................Nmero 11
SUMARIO
Editorial Agricultura, clima y ambiente en el cdice de Al-Hakam II. CARLOS VICENTE CRDOBA Y MARA ESTRELLA LEGAZ GONZLEZ La impronta templaria en el reino de Mallorques. JOSEP MARA OSMA BOSCH LOS CTAROS DEL LANGUEDOC. Una hereja plenomedieval. (II) JUAN PUELLES LPEZ En torno a una obra de Jos Luis Martn. FRANCISCO JAVIER ASTURIANO MOLINA-NIIROLA Recomendaciones de un sabio medieval para la adquisicin de la sabidura. (II) LORENZO VICENTE BURGOA Recensin de libros
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MEDIEVO. Revista de Historia. Nmero 8, marzo de 2011
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EDITORIAL
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Uno de nuestros lectores, un vasco de ochenta y dos aos que dice haber trabajado desde muy joven en los Ferrocarriles Vascos, nos aconsej, hace ya algn tiempo, que no tuvisemos prisa. Nos hizo saber que el mejor consejo que recibi de su abuelo Adon fue el de que todo lo hiciese polikipoliki, es decir, poquito a poquito, porque de esa forma llegara muy lejos. Gracias a los consejos que hemos recibido de Adon a quien le pusieron el nombre de su abuelo tal vez porque era muy sabio, y de otros lectores que tambin nos fueron animando, vamos consiguiendo poliki-poliki nuestros objetivos. Muchos de ustedes, sobre todo los que estn con nosotros desde el principio, saben que esta Revista comenz utilizando un servicio de distribucin gratuito. Dice el refrn que nadie regala nada sin pedir algo a cambio, y as fue. El servidor que nos suministraba el servicio gratuito, peda, a cuantos lectores se suscriban con el deseo de recibir la Revista, un nmero inusual de datos personales. Este hecho, totalmente ajeno a esta Redaccin, propici una serie de descontentos con mucha razn de algunos de nuestros lectores. Este Consejo de Redaccin hizo algunos sondeos en servidores de pago para saber cunto podra costar una red personal que fuese manejada y administrada solamente por nosotros. Las cifras que nos presentaron fueron demasiado altas para nuestros bolsillos. La Revista haba adquirido ya otros gastos y no podamos hacerle frente a todos. Enfrentados a este dilema, y no queriendo, bajo ningn concepto, que nuestros lectores se vieran perjudicados, se anunci, no sin tristeza y abatimiento, que la Revista dejaba de publicarse. Pero el hombre propone y Dios dispone. Cientos de escritos fueron remitidos a esta Redaccin animndonos a seguir y ponindose a nuestra disposicin para cualquier cosa que necesitramos. Uno de ellos fue ms concreto. Nos ofreca, sin coste alguno para nosotros, un servicio de distribucin y una Web para nuestra Revista. Son las que desde hace ya unos meses estamos utilizando. Ahora cualquiera de ustedes, con slo entrar en http://www.revistamedievo.com puede comprobar que para leer o bajarse cualquier nmero de la Revista, solamente se le pide el ingreso de su correo electrnico. Nada ms. Esta gran contribucin se la debemos a don Jos Carlos Fernndez Segu, de zariguella.com, quien ha hecho posible con su valiosa aportacin que la Revista siga publicndose y que sus lectores no tengan por qu aportar ms datos personales que la direccin de correo donde el interesado quiere recibir el nmero de la Revista elegida. Esperamos que el ejemplo de don Jos Carlos se contagie a otros lectores. Pretendemos formar entre ustedes y nosotros una noble y espaciosa familia. Necesitamos gente hombres y mujeres, que ansen unirse a nosotros. Ideas, artculos histricos, recomendaciones, consejos, proposiciones y difusin de la Revista en blogs y webs de quienes las posean, es una de las muchas cosas que necesitamos para seguir creciendo. La Asociacin de Divulgaciones e Investigaciones Histricas (ADIH), entidad gracias a la cual se hace posible la publicacin de esta Revista, tambin se va desarrollando satisfactoriamente. Numerosos son los fines sociales que han sido asumidos por sus asociados para promover la difusin, investigacin y estudio de la historia universal de todos los tiempos. Algunos de estos fines sociales, como es el caso de la publicacin trimestral y gratuita de esta Revista, hace algn tiempo que vieron la luz; otros, sin embargo, como son los ciclos de conferencias, mesas redondas y viajes culturales programados, estarn muy pronto a nuestro alcance.
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La Asociacin est abierta a vuestras sugerencias. Toda proposicin que tenga como objetivo esencial la propagacin de la historia, ser escuchada y examinada por la Junta Directiva. Gracias a las sugerencias que algunos de nuestros asociaciones nos han hecho ltimamente, estamos estudiando ahora la posibilidad de abrir una Editorial con una buena red de distribucin para que las obras de nuestros asociados puedan ver la luz y obtener las remuneraciones que por sus ventas le correspondan. No nos parece del todo mal esta idea porque de esta forma publicaremos libros serios y profesionales, y evitaremos tambin el va crucis que muchos de nuestros asociados tienen que sufrir actualmente para publicar sus obras.
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AGRICULTURA, CLIMA Y AMBIENTE EN UN CDICE DE AL-HAKAM II

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Carlos Vicente Crdoba y Mara Estrella Legaz Gonzlez

Catedrticos de Fisiologa Vegetal de la Universidad Complutense de Madrid
Grupo de Intercomunicacin Celular en Simbiosis Vegetales Facultad de Biologa, Universidad Complutense Avenida Jos Antonio Novais, 2. 28040 Madrid
INTRODUCCIN Es moneda corriente estimar que el territorio de la Pennsula Ibrica ha sufrido en el transcurso de los siglos una progresiva deforestacin que ha ido introduciendo variaciones climticas notables, provocando desertizacin en amplias comarcas y aumentando, de forma alarmante, el proceso de erosin de los suelos, con lo que el ambiente natural se ha ido deteriorando hasta alcanzar el estado en el que hoy se encuentra. Este tipo de opiniones es fundamentalmente cierto pero, en la mayor parte de los casos, se refiere a la observacin directa de los efectos de lo acaecido en periodos cortos de tiempo y generalmente cercanos, sin que se haya realizado ningn intento serio, siquiera sectorial, de anlisis de fuentes documentales ms antiguas, anteriores al periodo de la Ilustracin. Noticias sueltas en relatos de viajes, referidas a comarcas bien delimitadas, son valiosas. La ancdota, sin embargo, es la tnica general de estos contados casos. Los tratados cientficos sobre cuestiones que rozan las ambientales son tambin valiosos pero, salvo raras excepciones, se refieren antes a generalizaciones sobre sistemas o usos concretos, sobre todo de tipo agrcola, que a normas cientficamente establecidas, de acuerdo con el conocimiento de la poca. Falta un anlisis riguroso de ordenamientos jurdicos y medidas preventivas, cientficamente demostradas, tendentes a regularizar el uso del ambiente por el hombre y a cuidar de su preservacin en beneficio de generaciones venideras, en las copiossimas fuentes documentales histricas que poseemos.
EL CDICE DE S IBN AHMAD AL-RZ Un prembulo como el que antecede no debe inducir a pensar que los autores del presente trabajo han intentado una investigacin sobre poltica ambiental en cdices medievales de una manera sistemtica. Pero sucedi que, al leer con gran inters la traduccin al castellano que D. Emilio Garca Gmez hizo de un cdice que titula Anales Palatinos del Califa del Crdoba Al-Hakam II, escrito por s ibn Ahmad al-Rz, y publicada por la Sociedad de Estudios y Publicaciones en el
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ao 1967, los autores encontraron interesantsimos prrafos que excitaron su curiosidad. Usualmente, contienen datos meteorolgicos sobre fenmenos de este tipo acaecidos en la Crdoba califal y sus dominios entre los aos 360 y 364 de la Hgira. Excitada nuestra curiosidad y ledo entero y completo dicho libro, nos resultaron patentes muchos otros detalles, todos ellos denotando un fondo de poltica ambiental tanto natural como urbana, que nos indujo, desde nuestro punto de vista de bilogos contemporneos, a analizar con ms detalle las noticias que al-Rz relata. El tiempo dedicado a esta labor ha sido gratsimo y muy formativo a pesar de lo magro que el resultado pueda parecer. Nos ha sorprendido, de forma muy principal, la prudencia con que las diferentes noticias son relatadas, la abundancia de datos en contraste con la falta de explicaciones, un antecedente de la tesis de Stenger (2007), con la que estamos en frontal desacuerdo, cuando afirma: Ntese que el principal propsito de los modelos cientficos consiste en describir y no tanto en explicar los fenmenos lo que hace distinta esta crnica de otras de similar tono. Quiz la rica prosa de Garca Gmez haya tenido mucho que ver con nuestro deleite, pero ello no menoscaba el inters que el tema ambiental de los Anales suscit en nosotros. Hemos tambin intentado cotejar nuestras deducciones con otras extradas de crnicas cristianas de la misma poca o de tiempos cercanos a la misma. El resultado nos ha obligado a reafirmar la opinin de que los Anales de al-Rz son autnticamente nicos en este sentido. TOPOGRAFA Son abundantes en dicho manuscrito las descripciones topogrficas que suministran datos preciosos para el conocimiento de la geografa urbana de la Crdoba califal y su ordenacin espacial. En el texto se mezclan, ora alusiones a costumbres urbanas que poseen un ncleo y soporte fsico (tertulias, mercaderas, fiestas o alharacas pseudo-militares), ora descripciones de enclaves concretos que ejercan un notable protagonismo en la vida ciudadana capitalina. Es especialmente afortunada en este sentido la llamada Puerta de la Azuda del Alczar (Ocaa Jimnez, 1935), que se cita profusamente tanto con ocasin de la organizacin de un alburz militar para solemnizar la entrada en Crdoba de Yafar ibn Al y de los Ban Jazar, como con motivo de reyertas militares propagadas ms tarde y convertidas en autnticas pendencias callejeras organizadas inicialmente por los tanyiyyn y otros grupos del complicado ejrcito califal y contagiadas con calor singular al pueblo llano, o con ocasiones estrictamente ulicas como eran, segn describen los Anales, la pertinaz y continua vigilancia paternal que el Califa ejerca, bien que a vista de pjaro, sobre las obras de reparacin del puente que enlaza el Campo de la Verdad, la Secunda cesariana, con los aledaos del viejo Alczar. No faltan otros detalles, a veces incluso prolijos, que sirven para encontrar la ubicacin precisa, en un plano ideal an no intentado, de dependencias o profesiones de mayor o menor inters. Particularmente notorio es, en este sentido, la ubicacin geogrfica de la Casa de los Servidores (Dr-al-qawawa), al Norte de la Mezquita mayor, tan cerca del Alczar, en un pasaje en el que, de forma harto soslayada, se relata el incendio de sus cmaras altas, as como del techo de sus habitaciones. En ningn momento el texto alude a un hipottico peligro de propagacin, lo cual nos hace pensar en un edificio aislado, lejano de los acuartelamientos de aquel ejrcito de manufacturadores que vean al ro, con sus aguas incontrolables, como un peligro an mayor que su gneo opuesto.
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El entorno ciudadano de estos ltimos andaluses dedicados al comercio, cuya ambigedad y capricho geogrfico recalca Torres Balbs (1947), dispersando los aswaq entre plazuelas o callejuelas intramuros o, an incluso., en speros descampados lejos del abrigo de las murallas, es materia de inters para al-Rz en algunas ocasiones. Un mejor conocimiento de la eleccin ciudadana de utilidades da pie a un corrimiento en cadena de los diferentes servicios, provocado por la imperiosa necesidad de ampliar el entorno en el que los industriosos ropavejeros ejercen sus cambalaches. Jzguese por una muestra. Segn relata al-Rz, dichos ropavejeros desalojan, por mor de ensanchar su suq y expandir su industria, a los inquilinos de la Casa de Correos, situada al occidente del Alczar y en la mismsima entrada del suq mayor de Crdoba (lugar harto lgico, por otra parte), que se tienen que mudar, bien que mal y con todos sus brtulos, al extremo de la urbe, a la Musra. En aquel lugar acondicionan a su menester la llamada Casa de las Acmilas para poder proseguir en el buen desempeo de sus funciones. Tan largo viaje fue impuesto por el bien del comercio pblico. Si a esto sumamos el que la mencionada Casa de Correos, nueva plaza de compra-venta de ropas usadas y rastrillo de miserias, fuese legado patrimonial de Abd al-Rahmn I, se comprende la importancia que sobre el ordenamiento urbano (podra decirse ambiente urbano) tena el decidido modo de ser de un colectivo que contaba con la fuerza poltica de un considerable montante pecuniario y, lo que parece ms importante, una nutrida familia de gentes levantiscas y pendencieras. Estas noticias sobre la topografa, usos y vida en las ciudades pueden parecer menudencias literarias que adornan el texto, pero tienen un notable valor y trascendencia. En una crnica annima del reinado de Abd al-Rahmn III al_Nsir (Lvi-Provenal y Garca Gmez, 1950), referida a un periodo anterior en sesenta aos a los Anales, se da noticia de cmo los hispanomusulmanes arrojaban sus basuras domsticas fuera de la muralla hasta formar unos montones tan grandes que casi alcanzaban la cima de la defensa. Este vertedero no solo influa negativamente en la salud de los pobladores sino, como relata la crnica, tambin en su seguridad. Esta montaa de basuras pegada a la muralla fue aprovechada por las tropas de Ordoo II para escalar hasta un remiendo de albailera en el que terminaba el basurero, echarlo abajo, romper la defensa e invadir la ciudad. La correspondiente crnica cristiana del hecho, contenida en la Historia Silense (Santos Coco, 1921), es mucho ms parca en palabras: Cui neque robur murorum neque pugnatorum valida manus profuit, quin statim victoria Ordonii fortissimi militis subiaceret. OBRAS PBLICAS Este concepto, si se quiere demasiado personal, aunque no lejano a las impresiones de Snchez Albornoz (1998) viene siempre ilustrado en otros pasajes de los Anales Palatinos. Es ilustrativa, en este sentido, la orden del Califa, dada al shib al-srta y zabazaque Ahmad ibn Nasr, de que Ensanchara la calle principal del zoco de Crdoba, por ser incapaz para el paso de las gentes y para las aglomeraciones que se producan en ella. Tan noble inters que, de paso y todo sea dicho, desaloja tiendas y habitculos y los derriba sin que en los Anales aparezca la debida providencia de reinsercin y nuevo acomodo de los desahuciados, es ejecutado por el bien comn de los musulmanes y velando por sus intereses
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suprema razn que, en otro pasaje an ms enjundioso, tienen connotaciones similares aunque muy distinto trasfondo. Relata el cronista que el Califa hizo una salida solemne a caballo el domingo 17 de rab del ao 371 y que, atravesando de entre los arrabales orientales el llamado Fun Burriel, el gento impeda el paso del cortejo. Se deduce con toda evidencia lo engorroso de la situacin y para quien tal resultaba, de lo que el cronista concluye observando el peligro de que en las apreturas cayese al foso contiguo orden el Califa la expropiacin de las tiendas para procurar el necesario ensanche de la calzada, todo ello, bien sabido es para mayor holgura de los transentes y en evitacin de desgracias, mirando por sus sbditos y cuidando de obrar el bien. No podemos evitar pensare en el acertado comentario de Torres Balbs (1968), autoridad indispensable a la hora de enjuiciar el cuidado del ambiente urbano hispano-musulmn, cuando califica de frecuentes y caprichosos los ensanchamientos de las calles califales. Las obras pblicas aparecen en otros pasajes como piezas preferidas de la inquietud urbanstica de las autoridades. Notable es el pasaje en el que al-Rz evoca las obras iniciadas y concluidas de restauracin del puente sobre el Guadalquivir que, no olvidemos, enlazaba casi directamente el alczar con el arrabal. Es indudable que las embravecidas aguas del Guadalquivir (aunque quiz no tan fieras como en otros pasajes se pretende) habran destruido los basamentos de la obra, revestidos simplemente de yeso. En evitacin de males mayores, la corriente del ro se desvi de la zona del puente mediante presas construidas con grandes piedras mezcladas con arena y arcilla puras, sirviendo de esqueleto y cementante de esta armazn ramaje de jaras trado de la cercana sierra. En esta situacin, en el mes de d-l-qada de 360 comienzan las obras de restauracin de los cimientos. Dado que, adems, los molinos inmediatos al Rz quedaban al occidente del puente y la presa se haba erigido al este, se procedi, ya puestos, a restaurar los cimientos de tales industrias. No cabe duda de que de tales obras derivaron comodidad y seguridad para los musulmanes habitantes de la capital del califato, todo ello realizado bajo la mirada atenta y vigilante del soberano. Hay que hacer notar, en este punto, que no hay irona en el enjuiciamiento. Si acaso, un piadoso guio de complicidad al cronista que no poda, por bien de la historia, dejar de relatar sucesos de importancia sin prodigar loores, quiz excesivos pero muy del gusto de la literatura rabe del siglo, a quienes desde la prctica de su omnipotencia los permitan. Hoy puede no ser agradable el oficio de cronista palatino, pero de su actitud hemos recibido el inmenso beneficio de su testimonio. EL GUADALQUIVIR, BENDITO, MALDITO RO De todas maneras, y llevados de la mano de nuestro relator palaciego, hemos llegado al ro, el gran protagonista. De su anchura, donde acaso se aventuran atlnticas gaviotas, tenemos conciencia los que a sus reflejos nos criamos. De su majestuosidad y, en casos, de su malhumorada actividad, tambin. No es por ello ms creble el oleaje que hace zozobrar barcas, ahogando en sus tempestuosas aguas a los atrevidos arrabaleros que, en su urgencia por llegar a la Medina, dejaron bajo ellas sueos y preocupaciones. Menos mal que el cronista dio en salvar al barquero, acostumbrado a aquel simulacro de mar embravecido encauzado en los meandros. Es cierto, sin embargo, y de ello da testimonio nuestra infancia que es el Guadalquivir ro que se crece e irrumpe desconsiderado en el ambiente urbano. No es por ello extrao que las
avenidas del Guadalquivir, haciendo evacuar viviendas y provocando grandes trastornos, aparezcan en repetidas ocasiones como insensibles protagonistas de los Anales. En media docena de oportunidades, la frase el ro creci es el colofn casi obligado a unos informes meteorolgicos en los que se nos dice que llovi copiosamente en Crdoba y su comarca. En estas circunstancias, era obligado el desalojo de comercios y viviendas, el traslado de enseres e infantes y el acometimiento de obras de restauracin cuando en padre ro, ms calmado ya, las permite. La alta humedad relativa que el ancho ro impone a la ciudad, abrigada por la sierra, hace que el nmero de reumticos entre los sbditos del Califa fuera extraordinariamente alto. El Guadalquivir creci el jueves 28 de safar (el mes II, de 29 das, llamado el mes vaco) de 361, durante el bn (el mes VIII, de 29 das, el mes de la divisin) de 362, en la segunda decena de muharram (el mes I, de 30 das; es el mes sagrado, el comienzo del ao) de 363, el viernes 14 de rayab (el mes VII, de 30 das, el mes de reverencia) de 363. Importante fue tambin la subida del nivel de las aguas del jueves 16 de yumad-al-ul (el mes IV, tiene 29 das, el primer mes seco) de 364, cuando la riada fue de tal calibre que hizo imposible el trnsito por la calzada que circundaba la puerta de la Medina. El ro, omnipresente; el ro como casus belli ambiental, nunca bien resuelto por los hispano-musulmanes, que oblig a sus vecinos a aprender a convivir con l y sus arrebatos. LAS LLUVIAS Y LAS NIEVES No son las lluvias siempre tan desastrosas durante los aos que cubren los Anales. En ocasiones, y en ellas se hace patente el contento del cronista, las lluvias son benefactoras, aunque acompaadas de truenos atronadores y ofuscadores relmpagos. Las lloviznas finas, incluso cuando arrecian, del otoo siempre permiten la siembra, augur de ubrrimas cosechas aunque a veces, perdida la contencin y pagada de su propia fuerza, desgaje ramas de olivos y destroce frutales, que al Rz no se para en excesivas consideraciones botnicas y, an, hermanada con un viento huracanado, arranque de cuajo preciosos plantones que no podrn sumar sus frutos a la cosecha. Es altamente interesante la periodicidad de estas lluvias que al Rz consigna en sus Anales. Con una alternancia casi perfecta, aparecen en el otoo de 360, durante el 28 de safar (el mes II, de 29 das) de 361, al comienzo de la primavera del mismo ao, a mediados de bn (el mes VIII, de 29 das) de 362, en el muharran (el mes I, de 30 das) de 363, en la primera decena de rayab de 363, en el otoo del mismo ao, etc. No faltan tampoco las tormentas secas y espantables del verano e incluso las estrellas fugaces, como la reseada para la madrugada del 21 de ramadn (el mes IX, de 30 das, el mes del gran calor) de 362, que circund el espacio de sur a norte, iluminando intensamente el horizonte. No cabe duda que la periodicidad de las lluvias puede relacionarse con el ndice de forestacin de la comarca, aunque un anlisis profundo de este tema arrojara conclusiones demasiado pesimistas. Un pasaje curioso relacionado con la climatologa y cuyo significado es difcil de explicar se refiere a la luna nueva de awwl (el mes X, de 29 das, el mes de la caza), la noche que se la esperaba en la vega de Crdoba, en el que textualmente se dice: No apareci la luna nueva de awwl del ao 360 en la vega de Crdoba y en parte de sus distritos, pero s en la mayora de las coras del Al-Andalus y ultramar. Posiblemente se trate de la alusin a un eclipse, acerca de lo cual encontramos alguna otra noticia, como el consignado para la madrugada del lunes 14 de d-l-hiyya (el mes XII, de 29 das, el mes de la nach o del peregrinaje) de 362, que fue total como posiblemente lo fuera el fenmeno antes expuesto.
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Nevadas en Crdoba y su comarca, casi desconocidas en el siglo XX, son varias veces referidas, como las acaecidas durante el mes de rab II (segunda parte del mes III, tiene 30 das, el mes despus de la primavera) de 361 y en el mismo mes de 364. Noticias de granizadas copiosas, como las ocurridas en el mes de yumd (el mes IV, tiene 29 das) de 362 o durante el mes de rab I (primera parte del mes III, tiene 30 das, la primavera) de 363, en la que alguna piedra de granizo lleg a pesar tres dinares y ms, son tambin corrientes en nuestro cdice. Particularmente interesante es el pasaje en el que se hace referencia a la helada negra que cay sobre la comarca de Crdoba, tras un periodo de sequa, el domingo 7 de rayab (el mes VII, tiene 30 das) de 362, que dur tres noches y produjo grandes daos en la provincia. CONSERVACIN Rara vez se obtienen de los Anales informaciones sobre especies biolgicas precisas o sobre acciones concretas en orden a la conservacin y mantenimiento de las especies Por ello, es muy difcil establecer pautas medioambientales con una base documental mnima que avale cualquier conjetura. Sin embargo s hay una diferencia fundamental entre los Anales y otras crnicas parejas ms o menos contemporneas: la ausencia total de alusiones a cualquier accin destructiva del hombre. En esta especie de hagiografas, el hecho poltico y militar suele tener preferencia absoluta sobre cualquier otro suceso, ya que de su relato y glosa deriva, bajo el concepto al uso del panegrico, la mayor gloria para el protagonista. Sofocar una revuelta, aplastar a un disidente o mantener la lucha secular contra los politestas implica siempre incursiones y batallas en territorio enemigo que tienen como corolario, las ms de las veces, la devastacin del medio. Esta es la mejor forma de privar al oponente de cualquier opcin de abastecimiento, que hara la lucha ms larga, o vencido aquel y puesto en fuga, impedirle cualquier posibilitad de restablecimiento. Un difano ejemplo puede ser los versos tomados de una crnica de Abd-al Rahmn III al Nsir, casi coetnea, por tanto de la que nos ocupa (Lvi-Provenal y Garca Gmez, 1950). Dicha crnica, al relatar la partida de al Nsir para la campaa de Montelen, atribuye a ibn Abd Rabbihi las siguientes poticas razones: Conduce un ejrcito tonante contra los enemigos; Un ejrcito innumerable que deja las colinas como el desierto. Razonamientos semejantes no son exclusivos de los relatos hispano-musulmanes. De ellos participan, incluso con fruicin, muchos cdices cristianos, cuyo mejor ejemplo podra ser la Chronica Adephonsi Imperatori (Snchez Belda, 1950). Esto es de lo que justamente se evade al-Rz, de la glorificacin de la destruccin. Y an ms, ya que introduce de una manera muy clara la idea del conservacionismo biolgico e incluso sociolgico como tcnica panegirista. Las escenas que anteriormente hemos analizado y, por qu no reconocerlo, criticado en razn del ejercicio desptico de una fuerza omnipotente pueden ser sin duda enunciadas desde un punto de vista ms positivo: la conservacin de la vida, el aumento de la comodidad, la bsqueda del bienestar. Pero hay otros pasajes en los Anales que no requieren de la pirueta dialctica ni de una interpretacin tan forzada para extraer de ellos conclusiones favorables. Al enviado califal a Marruecos, Glib, se le ordena que tome provisiones para la economa de vveres cara al invierno que se avecina. Se le sugiere, por tanto, que sus gentes de armas se ocupen en uncir yuntas de bueyes para que labren las tierras, pero ordena que esto se haga Sin inferir por ello perjuicio ni producir trastornos a los habitantes del pas
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lo que estar de acuerdo con los deseos del Prncipe de los Creyentes. El conservacionismo biolgico es an ms patente en el largo discurso contenido en el diploma que el Califa otorga al jefe bereber Ab-l-Ay ibn Ayyb y que al-Rz transcribe en su totalidad. En l se especifica cmo se deben entender los azaques y el tamao mnimo del patrimonio por debajo del cual el azaque no debe nunca realizarse. Sera como matar la gallina de los huevos de oro y, por ello, las especificaciones son prolijas: Para el pago de la sadaqa debe tomarse la cabeza de ganado que ha echado los primeros dientes o la que es un poco ms joven; pero no ha de tomarse la que cra o sea, la ya parida ni la que se ceba para carne, ni el semental del ganado con lo que la posible mejora de la especie o, al menos, su conservacin tiene visos de estar asegurada. En este mismo sentido deben interpretarse las ausencias de azaque sobre higos, nueces y almendras o que el azaque de las aceitunas se cobre en aceite o las disposiciones que afectan a la cra de potros y potrancas de las Marismas de Sevilla y Niebla. El uso de gran cantidad de ramas de jaras serranas en la consolidacin de los asentamientos del puente ya ha sido comentado con anterioridad, eligindose, no sabemos si por azar, una especie de alta capacidad de regeneracin y de produccin de biomasa. Estos consejos del Prncipe instruido estn impregnados de conceptos generales de seleccin natural y mejora gentica, ciertamente intuitivos y vagos, pero no por ello menos efectivos. Responden a la idea del soberano culto de la que universalmente ha gozado Al-Hakam y que sera muy difcil negarle. Habr a quien pueda parecerle escasa base para tales conclusiones. Entindase entonces que no estamos ni ante un tratado de agricultura ni ante unas tablas astronmicas ni siquiera ante un poema culterano. No sorprende que, en El Collar de la Paloma, Ibn Hazm incluya mltiples remedios mdicos no exclusivamente relacionados con la virilidad, como es el uso del incienso en las afecciones cardiacas. El tema libre y la librrima conciencia del autor abonan el terreno para que tal tipo de insertos sea tomado como cosa normal. Sin embargo, para al-Rab las viruelas del prncipe o la enfermedad del Califa son hechos polticos que no requieren descripcin de remedios, sino evitar el temor ante la inseguridad poltica que derivara de una hipottica muerte y la satisfaccin que la continuidad del poder, por virtud de la curacin, produce. Es el carcter palatino de nuestros Anales el que hace dudosa la interpretacin pero, aunque la intencionalidad del ejecutor de la obra social, la previsin o el consejo, puedan ser discutibles, no es menos cierto que su efecto produjo y este efecto no pudo ser otro que la preservacin del ambiente urbano o natural. Los hechos son muchas veces ms importantes que las intenciones, porque el hecho es el que permanece. Lo que sorprende de este manifiesto, por comparacin con sus coetneos y an con los muy posteriores de los tiempos de los nazares, es el hecho de ensalzar la previsin, el ejemplificarla sin desdear ni ocultar tampoco la crueldad que tie el ejercicio de la autoridad absoluta. Como las disposiciones emanan del Prncipe, tienen que ser necesariamente buenas, sin entrar a enjuiciar su valor tico absoluto. Si no es posible extraer mayores o mejores conclusiones es por la funcin lgica de la naturaleza de la crnica. El autor se cie al relato de los hechos sin incluir nunca opinin propia ni aventurar juicio sobre causas. Al-Rz, en este sentido, ejerce la prudencia del que no opina sobre lo que no es materia de su competencia y esteriliza la historia relegndola, o elevndola, segn se mire, a la categora de narracin asptica. Se tiene, de esta forma, una coleccin de hechos perfectamente concatenados, cuyo anlisis slo puede hacerse por comparacin con otras fuentes, de planteamientos analticos muy diferentes. De todas maneras, no es sta la actitud de Al-Rz sobre sucesos polticos, pero los puntos de coincidencia entre estas dos opciones raramente se yuxtaponen en el texto.
En cuestiones ambientales, decisin poltica y conocimiento cientfico deben ir al unsono. El medio, natural o urbano, debe ser considerado patrimonio del hombre y, en razn de tal, ser utilizado en su propio beneficio para aumentar sus posibilidades, mejorar su salud y hacer ms provechoso su ocio. Aventurando hiptesis, podemos basarnos en unos pocos versos, desgraciadamente aislados entre s, que encabezan los Anales, fragmentos de un poema escrito en alabanza del Califa. Uno de ellos, en concreto, dice: Poblaste los corazones con las leyes Es ste, sin duda, el principio mediante el cual la poltica debera actuar como preservadora del bienestar comn. Los ejemplos que hemos espulgado del texto trascienden esta actitud, salvedad hecha de la naturaleza de la autoridad que las sustenta. El ordenamiento jurdico y la poltica cientfica son dos requisitos necesarios para que esta utilizacin se lleve a cabo sin degradar ni esquilmar las fuentes que lo soportan. La poesa panegirista, de la cual se incluyen extensos fragmentos en los Anales, dan esta imagen de ordenamiento jurdico-tico, encarnado en el Califa: Porque es un mar de ciencia asistida de prudencia como el agua del mar est ceida por los montes La dificultad para evaluar el contenido cientfico de estas noticias radica tambin en el hecho de no estar considerado dentro de la escala cientfica cannica en el mundo rabe. Las cuestiones fsicas no incluyen, por regla general, alusiones a problemas ambientales y an la doctrina de la ciencia poltica se pierde en la generalidad de los casos, en reglas demasiado universales de actuacin que se reparten entre los mecanismos legislativos y judiciales, sin precisin de hechos concretos (Gonzlez Palencia, 1953). Valga entonces, como nico anlisis, el que hoy puede hacerse a la luz de nuestro propio desarrollo.
REFERENCIAS
GARCA GMEZ, E.: Anales palatinos del califa de Crdoba Al-Hakam II, por s ibn Ahmad al-Rz. Sociedad de Estudios y Publicaciones, Madrid, 1967. GONZLEZ PALENCIA, A.: Al-Frab. Catlogo de las ciencias. CSIC, Madrid-Granada, pp.55-78, 1953 . IBN HAZM: El collar de la paloma (Versin de Emilio Garca Gmez). Alianza Editorial, Madrid, 1998. LVI-PROVENAL, E., GARCA GMEZ, E.: Una crnica annima de Abd-al Rahmn III al Nsir. CSIC, Madrid-Granada, pag. 96-99, 1950. OCAA JIMNEZ, M.: Las puertas de la Medina de Crdoba. Al- Andalus, 3: 143-151, 1935. SNCHEZ ALBORNOZ, C.: De la Andaluca islmica a la de hoy (2 Ed.). Rialp, Madrid, 1998. SNCHEZ BELDA, L.: Chronica Adephonsi Imperatori. CSIC, Madrid, 1950 SANTOS COCO, F.: Historia silense (compilacin y traduccin). Sucesores de Rivadeneyra, Madrid, 1921. STENGER.V.J.: God: the Failed Hypothesis. Prometheus Books Publishers, Amherst, 2007 TORRES BALBS, L.: Plazas, zocos y tiendas en las ciudades hispano-musulmanas. Al-Andalus, 12: 4367-476, 1947 . TORRES BALBS, L.: La Edad Media. En: Garca-Bellido, A., Torres Balbs, L., Cervera, L., Chueca, F., Bidagor, P.: Resumen histrico del urbanismo en Espaa, pag. 67-170. Instituto de Estudios de la Administracin Local, Madrid, 1968.
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LA IMPRONTA TEMPLARIA EN EL REINO DE MALLORQUES

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Josep Mara Osma Boch

josepdemallorques@gmail.com Escritor y articulista experto en la historia de Mallorca.
Tarragona a finales de 1228. Pere Martell, barcelons acaudalado cmitre de navos y experto nauta, en un banquete fastuoso ofrecido al joven rey Jaume I de Aragn (1208,-1276), denunciaba la crtica situacin que padeca el comercio martimo con abordajes de piratas moros mallorquines que asolaban las costas mediterrneas. En este convite, y en las cortes celebradas en Barcelona en Barcelona el 28 de diciembre de ese mismo ao, presididas por el monarca aragons y concurridas por los estamentos de la nobleza, clero y burguesa, la Orden del Temple no tuvo presencia, pero si la tuvo el 28 el agosto del ao siguiente en Tarragona, donde fue ratificada y suscritas las actas de invasin de Mayrqa, a la sazn bajo el poder de los al-muwahhidum (almohades) gobernadas por el wal (gobernador) Ab Yahy Muhammad ibn `Al ibn Ab Imrm al. Tinmmlli (---1230). El comendador de la encomienda templaria de Miravet, Bernat de Campanyer, segn nos cuenta el cronista medieval Bernat Desclot (S. XIII) en el captulo XXII de su Crnica, escrita entre 1283 y 1288, en el momento de firmar el compromiso de ayuda ofreci del Temple, se dirigi al rey, que bien sabemos, fueron sus tutores durante su infancia y adolescencia en la encomienda oscense de Monfort, con estas palabras: Senyor En Rei, ms sn hmens de religi, e sn tetuts en orde per servir Du e per defendre a Mallorques o lla on anar vullats sobre sarrans, que ns irem amb vs amb .XXX. cavallers e amb . XX. Ballesters a cavall, ben aparellats de bons cavalls e darmes e de tot o que meterhagen, e manarem de bons sirvents qui seran bons en terra en e mar e escuders e altra companya. El 5 de septiembre de 1229, un ejercito feudal al mando del rey Jaume, de tan slo veinte y un aos de edad, compuesto por catalanes, aragoneses .occitanos, italianos, navarros, castellanos, flamencos, franceses y la Orden del Temple, la nica orden militar de la expedicin, embarcaban desde los puertos de Tarragona, Salou y Cambrils a bordo de 25 grandes barcos, 18 taridas, y un centenar de embarcaciones auxiliares, con un total de 20.000 hombres. Meses despus, al alba del 31 de diciembre de ese mismo ao, festividad de Santa Coloma y de San Silvestre, tras varias batallas y un largo asedio a la Madna Mayrqa ,el rey Jaume I entraba victorioso en la ciudad que
segn palabras del propio monarca aragons al verla por primera vez, dijo: E anam-nos-en poc a poc tro a la Serra de Porto-P, e vim Mallorques, e sembl ns la plus bella vila que anc hagusssem vist, jo ni aquells qui ab ns eren, y la que, antes de ese momento histrico, haba sido una de la ms prsperas, cultas y fortificadas de la orbite de Sharq Al-Andalus. En toda la duracin de esta invasin, los templarios siempre estuvieron en vanguardia y en los lugares de ms peligro; el propio monarca aragons en su Llibre dels Feits, cita a esos freires: Hug de Fullalque, Berenguer d Anglesola, Blasco de Massa, Pere de Moncada, Jofre de Rocaberti, Guillem de Ulmis, Bernat de Sant Joan, Dalmau Desfar, Marimn de Plegamans, Toms de LLupi, Pere Marquet, Pere de Tagamanent, Ramon Serra, Bernat Champans, Perell de Pacs, Pere Rava, y el que fue el primer comendador de Mallorques, Ramon Bac. Tras consolidarse la conquista de Madna Mayrqa, el rey procedi al reparto de la isla segn lo acordado en el Pacte de Tarragona el 28 de agosto de 1228, entre los participantes de la campaa blica en proporcin a los medios que haban aportado. De las ocho partes que se dividi Mallorca, el monarca aragons se qued con cuatro. Los templarios, el 17 de abril de 1230, de la parte real obtuvieron 525 cavalleries ( cavalleria, unidad de repartimiento que corresponde en teora a las superficie necesaria para que se pueda mantener un caballero; se tenan que poder sembrar en ella diez cestas de trigo ), con la obligacin de tener perpetuamente cuatro caballos armados para la defensa del nuevo reino; innumerables, molinos, rafales, alqueras en Inca, S Aranjassa, Selva, Caimari, Monturi, Petra, Alcdia, Menut, Pina, Mortitx, Binifaldo, Esporles, Randa, adems, de forma paulatina fueron adquiriendo muchas ms propiedades, bien fueran por donaciones , trueques o compras, llegando a gerenciar el cuatro por ciento del suelo isleo y ser en importancia la segunda encomienda de la Corona de Aragn; aunque fueron en la capital del reino, Ciutat de Mallorques , Pollena y Escorca , donde centralizaron su poder. Sus posesiones de la parte rural las dividieron en pequeas porciones, las cuales las cedan a cambio de una renta anual, bien fuera adinerada o en especie, y preservndose su dominio directo. En Ciutat de Mallorques, hoy en da Palma, recibieron del rey 365 inmuebles, ms de medio centenar de talleres y hornos, y el lugar donde establecieron su encomienda, la almudaina de Gumra, ms tarde conocida como el castillo del Temple. Se trataba de una fortificacin perteneciente al tercer recinto amurallado y situada en la parte oriental de Madna Mayrqa construida en el tramo final de la poca de los reinos de taifa (1087-1115). Era de fbrica casi cuadrangular de unos 95 m. por lado. Estaba defendida por doce torres, hoy slo visibles dos de ellas, y una ms est ocultado en el interior de unos edificios en su parte norte. ; en su parte exterior se hallaba situada la puerta de Bb Gumra, una salida de la ciudad que comunicaba con la zona de levante de la isla y con el puerto, tambin propiedad templaria, conocido en la actual como Es Portitxol y denominado en esa poca que tratamos como Al-Monetir. Sus nuevos inquilinos construyeron en su interior una capilla de estilo romnico, de nave nica, de tres tramos, cubierta co vueltas de crucera, las capillas laterales, de poca profundidad, soportan tribunas enmarcadas por pilastras. Esta fortaleza, una vez abolida la Orden del Temple, en 1313, pas a manos de la Orden de San Juan del Hospital de Jerusaln. A mitad del siglo XVI es utilizada como sede provisional de la Santa Inquisicin, y en el XVIII, tras una profunda reforma en su fbrica efectuada por el ingeniero militar Martn Gil de Gainza y Etxage, fue destinada a acuartelamiento de tropas. En el ao 1801 fue adquirida por el Estado y fragmentada para ser reconvertida en viviendas. En la actualidad, lo que resta de la fortificacin, declarada Bien de Inters Cultural el 16 de agosto de 2005, se halla en estado de restauracin. Uno de los pocos vestigios de los templarios mallorquines que han llegado a la luz en nuestros das, es el retablo que se exhibe en el Museu de Mallorca y que era usado como puerta de sagrario en la capilla del Temple en Palma. Es de estilo gtico, fechado a finales del siglo XIII, y cuya autora es de mano annima. En l, en vietas, se hallan representados diversos episodios de la vida de Saint Bernard de Clairvaix, en una de ellas, la de la parte superior
izquierda, se observa el momento inicitico cuando el abad cisterciense e ideolgico del Temple recibe la leche del pecho de la Virgen negra francesa de Saint-Vorles. Pollena, en el noroeste de Mallorca, en las estribaciones de la Serra de Tramontana, y con un estratgico puerto de mar, la Orden del Temple estableci una lugartenencia donde recibi, en el reparto de la isla, la mayor cantidad de posesiones, 12 alqueras y Arles, las cuales fueron aumentando en sus contornos a medida que pasaban los aos, bien fueran por adquisiciones personales, usurpaciones, heredades o dotes de nuevos postulantes en sus filas. En esta villa, sobre las ruinas de un templo greco-romano fundaron la parroquia de Nostra Senyora dels ngels, templo que fue derribado construyendo sobre l mismo el actual datado en el ao 1790. A poca distancia del ncleo urbano, y ascender por una escalinata de 365 escalones, a 123 m. sobre el nivel del mar, se halla el Puig del Calvari, tambin llamado del Temple y de Ses Forques (Las Horcas), los templarios lo tenan destinado como lugar de ejecucin de los reos de la pena capital, ya que en esa zona tenan la potestad de impartir justicia civil, criminal y eclesistica. En Escorca, antiguo distrito almohade de Al-Yibal (La Montaa), la Orden recibi gran cantidad de terreno. En un predio de ese vasto territorio, en la alquera de Al- Luc, vocablo rabe que proviene del latn Lucus, bosque sagrado, fundaron un santuario, hoy en da centro espiritual catlico de Mallorca, donde se venera la talla negra de Nostra Senyora de Lluc, hallada por un ermitao y un joven esclavo rabe en 1240. Mara, en su tocado, lleva la inscripcin latina Nigra sum, sed formosa, cuya traduccin sera Soy negra, pero hermosa, tomado de Cantar de los Cantares del rey Salomn, el libro ms ertico bblico; el Nio Jess, que la Madre de Dios sostiene en su brazo zurdo, lleva un libro abierto, cuyas dos pginas abiertas se leen las letras griegas Alfa y Omega. Despus de ser abolido el Temple, todo ese patrimonio, a igual que el del resto del reino mallorqun, paso a manos de la Orden de San Juan del Hospital, pero aos despus, se fund una misteriosa obrera que pas a regir el cenobio y sus tierras. En estos lares, donde se hallan las elevaciones montaosas ms altas de la isla mallorquina, son frecuentes los restos arqueolgicos talayticos, romanos rabes, medievales y centros de energa telrica, La Corona mallorquina , al ser aniquilado el Temple, se qued con sus bienes, pero el rey ,Sanxo I de Mallorques ( 1277-1324) lleg a un acuerdo con el pontfice por los traspasaba a los Hospitalarios de San Juan a cambio de una renta anual nueve mil sueldos reales de Barcelona, y un nico pago de veinte y dos mil quinientos sueldos de moneda mallorquina, y adems, que los Hospitalarios se comprometieran a realizar las funciones de apoyo militar que hasta entonces haban realizado los templarios en el reino insular. Durante la presencia templaria en el reino de Mallorques, fueron sus comendadores: Ramon Bac ( 1230), Arnald de Cursalval ( 1234), Dalmaci de Fonollar ( 1240), Pere Daguer ( 1252), Pere dAgramunt ( 1253), Pere San ( 1254), Garcia Sanxo( 1258), Pere de Montpalau ( 1260), Ramon Desbac ( 1262), Ramon de Bestida ( 1270), Bernard de Rocamora ( 1274), Bernard de Montoliu ( 1279), Arnald de Torrella ( 1284), Ramon Bel-loch ( 1290), Guillem de Abeyllar ( 1294), Ramon de Miravalls ( 1298), Bernart Desfons ( 1299), Pere de Santjust ( 1300) y, de nuevo, y el ltimo, Bernart Desfons. Finaliz esta breve resea histrica de la presencia templaria en los territorios del Reino de Mallorques con las transcripcin de dos fragmentos, de forma literal, del gran poema pico titulado Los Muros del Temple, dedicado por el poeta y escritor mallorqun Toms Aguil i Forteza (18121884) en la que se reflejan de forma concisa los momentos y esplendor y de decadencia que tuvo la fortaleza que poseyeron en la capital balear esos monjes guerreros que llegaron a constituir la orden de su genero ms poderosa, disciplinada, valerosa, jerarquizada, y por qu no decirlo, misteriosa, de todas las creadas en todos los tiempos en del mundo cristiano:
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De glorias antiguas fue noble testigo, irguindose al lado de nuestra ciudad; delante de sus muros tembl el enemigo: mas hora edificio, sin lustre y abrigo, en vano se duele de su soledad. La cruz del Templario de roja escarlata en campo nevado fulgente se vio y sigue a un sol de oro cual luna de plata mas, ay! Que esta luna tambin se eclips. (volver al sumario)
LOS CTAROS DEL LANGUEDOC Una hereja plenomedieval (Parte II)

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Juan Puelles Lpez

Profesor jubilado de Filosofa en Educacin Secundaria
LA PLENA EDAD MEDIA

ASPECTOS SOCIOECONOMICOS
El crecimiento demogrfico El rasgo ms caracterstico del perodo que aqu nos ocupa es que se trat de una poca de progreso que, comenzando a mediados del siglo X, se hara notar con mayor intensidad a partir del XI, inicindose entonces una poca de expansin. La causa fundamental de este fenmeno estuvo constituida por una serie de avances tcnicos que auxilindose en una climatologa favorable trajeron consigo el aumento de productividad del suelo, as como una extensin de la superficie cultivable. Como resultado de todo lo anterior se produjo un importante auge demogrfico. Los datos referentes a la poblacin, por otro lado, son por lo general indirectos y nicamente permiten establecer hiptesis difciles de corroborar, fundamentalmente destaca el crecimiento de los ncleos de poblacin, tanto rurales como urbanos, apareciendo incluso nuevos ncleos en comarcas anteriormente despobladas. Al aumentar la poblacin en esas zonas aument correlativamente en ellas el valor de la tierra; ese alza de los precios da noticia de una mayor necesidad, con lo que se ha calculado que la poblacin de Europa occidental pas de 23 millones en 1100 a cerca de 55 millones hacia 1300 (un aumento promedio de un 12%o, oscilando segn localidades)[i]. El ritmo de crecimiento ms acentuado se produjo durante el siglo XI, con el aumento de las roturaciones; a lo largo del siglo XII se mantuvieron las mismas caractersticas, aunque ya empezaban a notarse seales de retroceso que ya anunciaban las
condiciones que iban a reinar durante la Baja Edad Media, que se anunci con una serie de pestes y guerras[ii]. Se sabe que la tasa de natalidad era ms alta en las clases aristocrticas, ya que sus mujeres no estaban sometidas a servidumbre como las de clase baja. La media de descendencia era de entre 4 y 4,5 hijos por familia. En cuanto a la mortalidad, se situaba en torno a un 40%o en los adultos; la esperanza de vida ascendi a una media de 35,3 aos entre 1200 y 1276, para descender hasta los 29,8 para el primer cuarto del siglo XIV. Uno de los indicadores que ms se manejan a este respecto para la poca posterior al siglo XIII es el de averiguar cuntos hombres tenan que pagar impuestos. Todos estos datos dependen, por supuesto, de las caractersticas de las distintas localidades. Hay que tener en cuenta que la conquista de nuevas tierras provoc tambin el desplazamiento de la poblacin rural hacia las ciudades, e incluso hacia localidades de nueva creacin. Las fuentes presentan a la poblacin popular con un carcter ms mvil de lo que en un principio cabra esperar. Tales desplazamientos poblacionales desde lugares superpoblados a lugares vacos o a nuevas villas no bastaron en su momento para atenuar la diversidad existente entre las densidades de poblaciones regionales, ya que el movimiento demogrfico no fue igual en todas partes, y era frenado a menudo por dificultades de tipo jurdico. El progreso tcnico en la agricultura, por otra parte, fue asimismo incapaz de liberar, como hemos visto, a los campesinos de la penuria alimenticia; a lo largo de los siglos XI y XII las irregularidades registradas en las cosechas (por la lluvia y el granizo, ms que nada) condujeron a una mayor caresta del grano e hizo que multitud de hambrientos fueran a refugiarse a las puertas de los monasterios. Las clases altas, por el contrario, se encontraban ms protegidas ante tales eventualidades climatolgicas[iii]. La expansin agraria La misma se llev a cabo a expensas de las praderas, os pantanos o incluso del mar. Los historiadores franceses y alemanes coinciden en considerar esta poca de roturaciones como la ms prspera en muchos siglos para el mundo rural. Los avances tcnicos tambin fueron significativos[iv]: Utillaje Instrumentos de labranza Arado de vertedera, perfeccionado y generalizado a partir del siglo XII Mejor aprovechamiento de las fuentes de energa (se perfeccionan las tcnicas anteriores de energa hidrulica y elica) Molino de agua (conocido desde poca romana como rueda de agua para moler grano; en el siglo XI aparece, en la zona del Atlntico, el molino movido por agua marina[v]) Se utilizaba para el bataneado de pieles (desde el siglo XI, y generalizado a partir del siglo XIII), forja (siglos XII-XIII), fabricacin de pasta de papel (siglo XIII), afilado de cuchillos, estirado de cueros, etc.
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Utilizacin cada vez mayor del hierro Atelajes ms adecuados (herraje de los animales)
Molino de viento (aparecido en Normanda en el siglo XIII) Otras mquinas: torno, sistema de biela y manivela, etc. Utilizacin creciente del caballo, anteriormente poco comn por lo costoso, frente al tiro de bueyes Perfeccionamiento de las labores de la tierra y fertilizacin del suelo; rastrilleo y escarda para compensar la falta de abono.
Aparte de los adelantos tcnicos, tambin influyeron decisivamente en el desarrollo de los hechos los cambios climticos que tuvieron lugar en el perodo: sequedad y fro. Estos factores incidieron positivamente en el rendimiento del campo, e indirectamente en la cuestin demogrfica: al cesar la movilidad poblacional aumentaron automticamente la natalidad y la esperanza de vida. Otro de los aspectos, y uno de los ms interesantes, en relacin con el desarrollo agrario experimentado durante esta poca fue la ampliacin de los campos contiguos por parte de los mansoveros, una prctica discreta y cmoda realizada generalmente a partir de la deforestacin de los bosques y casi siempre a espaldas del gran propietario, por lo que apenas dej rastros en la documentacin que hoy manejamos; Georges Duby describe el fenmeno como sigue[vi]: Sin duda, la mayor parte de los nuevos campos fue una prolongacin del antiguo terruo sobre los baldos y pastos que lo rodeaban. Este era el procedimiento ms discreto y ms cmodo, que incluso en ocasiones poda llevarse a efecto a escondidas del seor... Sin embargo, es posible apercibirse de que la ampliacin del espacio cultivado fue en muchos casos una accin colectiva realizada por todos los hombres de la aldea bajo la direccin del seor: este fue por ejemplo el caso en algunos pueblos ingleses en los cuales un nuevo campo se aadi en el siglo XIII al terruo antiguo. Algunas veces, el seor estimulaba directamente los esfuerzos de los campesinos instalando en la localidad a nuevas familias. El hbitat rural Durante la Alta Edad Media exista un visible contraste entre las regiones que estaban densamente pobladas y aquellas que se encontraban vacas de hombres. Aquellos espacios desiertos que primigeniamente haban resistido el asalto de los campesinos fueron vencidos finalmente gracias a la extensin del terruo mediante la creacin de pueblos limtrofes. Los desiertos fueron paulatinamente colonizados por pioneros (denominados forasteros o albarranes) que abandonaban sus pueblos natales y se establecan en las tierras vrgenes. Trabajaban en comunidad, configurando un hbitat coherente y tendiendo a crear un modo de vida social anloga al que haban dejado atrs. Por otro lado, si bien en la mayora de los casos estos pueblos nuevos surgan de manera espontnea, algunos de ellos nacieron, sin embargo, por voluntad deliberada de los grandes seores como medida para reforzar la seguridad de un camino, la frontera de un Estado seorial, etc. Estos nuevos pueblos se convertan automticamente en centros de percepcin de tasas; de ah el inters en su creacin. La idea del seor consista, por tanto, ms en beneficiarse de la explotacin de los derechos inherentes a su autoridad que en crear un nuevo territorio. El problema principal de tales empresas estribaba en atraer a los nuevos pobladores; de ah que se atribuyera a estos lugares unos estatutos jurdicos particulares, dotndolos de una serie de privilegios que atrajeran a los inmigrantes. Los seores solan, a tal fin, asociarse entre ellos e incluso con los monjes y clrigos con vistas a la conquista de nuevas tierras y a la bsqueda de nuevos pobladores para las mismas. Estos ltimos, por su parte, exigan constancia documental, una carta de privilegio que protegiese sus intereses[vii].
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Las aglomeraciones campesinas de nueva creacin se reconocen fcilmente por el nombre que llevan (Villafranca, Villanueva, Bastidas, Burgos, etc.), denominaciones que proliferan a lo largo de toda la Historia hasta bien entrado el siglo XX. As, numerosas localidades germnicas llevan sufijos que denotan este mismo origen: -berg, burg, -rode o reuth; Robert Fossier ampla esta informacin[viii]: Para ver con ms detalle lo que los textos dejan tan a menudo en las sombras, la Siedlungsgeschichte[ix] alemana ha resaltado el inters de la toponimia. Las sustracciones sucesivas de vocablos, por series cronolgicas, hacen que aparezcan capas sucesivas de ocupacin humana, y se sabe todo el jugo que A. Delage sac de este sistema hace casi cuarenta aos, para la reconstruccin de la cobertura vegetal de Borgoa antes del ao 1000: topnimos vegetales en primer lugar, pero tambin formas con desinencias y composiciones tpicas de una fase determinada de ocupacin. El peligro radica respecto a la fecha o a las condiciones de formacin de los topnimos, ya que situndose en el 950 o en el 1000, poca importancia tendra que willer o viller sean del siglo IX y heim o curtis de los siglos VI y VII, puesto que no hay duda de que son anteriores a la gran oleada de los siglos XI y XII. Por el contrario, hay un hecho que es ms perocupante, los topnimos como esos o bien otros, y que adems son empleados comunmente en todos los siglos, como en hof, -dorf, -bach, -wald o ville, mont, bois, no permiten de ninguna manera descubrir el grupo humano que abarcaban; topnimos tradicionales de algn lugar no habitado? Hbitat temporal? Villorrio? Emplazamiento artificial o creado? O peor an, lugares antiguos rebautizados? Parece, pues, ms seguro basarse solamente en las formas tardas sin discusin y que, aunque slo se atribuyen a un puado de chozas, sern demostracin del retroceso del rbol, y en este caso se presentan pocas dudas: -rod, -ried o schlag germnicos, leys, dens, hurst, shot y thwaite celtas o sajones, -essari o rupi en Francia, -artiga del Oc, ronchi lombardo, sin hablar desde luego de topnimos ms tardos pero que pueden a su vez rebautizar una aglomeracin vieja. Durante la Alta Edad Media el hbitat era bsicamente aislado, a excepcin de los pueblos o aldeas. Con frecuencia se encontraban habitaciones temporales dispersas ocupadas por cazadores, leadores o ermitaos. Muchos monasterios, hosteras y hospitales creaban sus sedes en tierras desrticas. Fueron realmente los pioneros los que comenzaron a vivir en comunidad, a veces a causa de la disposicin topogrfica y otras en razn de la preponderancia ganadera. La ganadera era utilizada en grandes manadas en las zonas europeas cercanas al mar con el fin de desalinizar las tierras. La nueva forma de ocupacin del suelo llev a una nueva mentalidad, una disposicin diferentes del hombre frente a la naturaleza. Se determina, entre otras cosas, la extensin de un tipo particular de paisaje, como, por ejemplo, la utilizacin de cercados en zonas ganaderas. El hecho, por otro lado, de que las tierras vrgenes retrocediesen palpablemente era el ms perceptible de todos los aspectos del fenmeno de la expansin agraria. No obstante, este fenmeno estaba estrechamente unido a otros, como podan ser los ciclos de los cultivos, determinados en primer lugar por la mayor importancia que iban cobrando los granos sembrados en otoo. Se trataba, sobre todo, del trigo candeal, caracterizado por producir una harina muy blanca, de superior calidad, para uso preferente en las mesas seoriales, y el centeno, Los cereales de primavera, en cambio (v.gr., el trigo trimesino, la cebada y la avena), estaban destinados a los estamentos ms pobres. El pan segua siendo la base de la alimentacin en esa poca; de ah la importancia de los mencionados cereales panificables de invierno. Es posible que el trigo candeal llegase a extenderse a lo largo de los siglos XII y XIII por medio de la difusin de los modos alimentarios aristocrticos; en todo caso, contribuy a una notable mejora de la calidad de vida en general[x].
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Medios de transporte y comunicacin. El comercio Transporte y comunicacin Las posibilidades de crecimiento econmico estaban ligadas, como es lgico, a las de transportar mercancas, hombres y noticias. Dicho progreso fue bastante limitado durante la Plena Edad Media, continuando de forma ms rpida a partir del siglo XIII. No hubo innovaciones sustanciales en los medios de transporte terrestre: los caminos solan estar por lo general mal cuidados, exceptuando los de las grandes peregrinaciones y los que conducan a los lugares donde se celebraban ferias comerciales. Por otro lado, la continuidad en el uso de las vas romanas haca que las regiones del antiguo Imperio contaran con una red viaria mucho ms completa que las de la Europa germnica y eslava. Otra traba importante eran las numerosas gabelas y peajes locales a que se vean sometidos los viajeros debido a la fragmentacin de los poderes administrativos; no era infrecuente que varios caminos prximos siguieran la misma direccin con el objeto de intentar soslayar dichos obstculos. Hubo, sin embargo, un aspecto en el que las tcnicas gticas superaron en cierto sentido a las romanas: la construccin de puentes. Al ser realizados stos en piedra, la obra resultaba muy costosa, pero la alta inversin era ampliamente compensada por las ventajas econmicas y fiscales, e incluso militares, que proporcionaban[xi]. Otro inconveniente del comercio terrestre estaba constituido por la caresta y la pequea capacidad de carga de los medios de transporte por tierra. Este problema fue compensado en gran parte por el transporte por va fluvial. Las grandes redes fluviales del Po, Rdan, Saona, Loira, Sena, Rhin, Elba, Oder, Vstula, Tmesis, y en menos grado el Danubio, fueron adecuadas por medio de diques, muelles y embarcaderos, caminos de sirga y canales complementarios. En muchos ligares se formaron asociaciones para asegurar el servicio de las vas de agua; por ejemplo, la hansa parisina o la cofrada zaragozana de trfico por el Ebro. A pesar de la caresta de los peajes y otras trabas, la va fluvial permita transportar fcilmente, en barcazas de hasta 30 Tm, mercancas pesadas de poco valor intrnseco, cereales, sal, madera, vino, lana, frutas, heno, etc. Los caminos terrestres se limitaban la mayor parte de las veces a enlazar y completar a los fluviales. La navegacin martima, por su parte, estaba libre de peajes, salvo a la llegada a puerto, pero tropezaba con los inconvenientes de la piratera y, sobre todo, de las circunstancias meteorolgicas, que obligaban a realizar navegacin de cabotaje y a evitar las peores poca del ao. De todos modos, era un procedimiento ms barato, y en l radicara el auge del comercio a larga distancia durante muchos siglos. Hubo, adems, mejoras tcnicas: en el Mediterrneo se generaliz, ya desde el siglo X, la costumbre de construir la obra viva y el armazn de los barcos antes que la carcasa o casco, lo que abarataba considerablemente el proceso de fabricacin de las embarcaciones. En el Mediterrneo Oriental triunf tambin, ya desde el siglo VII, la vela latina, que permita aprovechar mejor los vientos. Las nforas de barro para almacenaje fueron sustituidas por toneles de madera, aprovechndose mejor el espacio. Ya entre los siglos XII y XIV se aadira a todo esto el empleo generalizado de agujas magnticas, tablas de navegacin y la vulgarizacin del estudio de las corrientes marinas y de los fondos costeros, lo que facilit enormemente la navegacin de altura. La galera (con dos mstiles y dos hileras de remos) era un barco bastante rpido y seguro; poda servir tanto para el comercio como para la guerra. Sin embargo, resultaba poco econmica, pues precisaba mucha tripulacin. A partir del siglo XIII fue sustituida por la coca, una embarcacin mucho ms grande, movida exclusivamente a vela, muy estable y adecuada para el transporte de mercancas; su maniobrabilidad aument considerablemente con el invento del timn de popa, mucho ms prctico que los timones de remos laterales con que iban equipadas las galeras. Fue precisamente la coca la que permiti el desarrollo que pronto alcanzara el comercio martimo atlntico.
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Los intercambios comerciales Como advierte Miguel A. Ladero[xii], la llamada revolucin comercial de la Plena Edad Media se fundament en el lento y desigual desarrollo de tcnicas que a menudo haban conocido y practicado ya otras grandes civilizaciones agrarias. Pero fue la ciudad la que protagoniz el hecho comercial en dos sentidos: porque fue la sede de mercaderes y negocios y porque actu como centro de consumo y lugar de demanda y abastecimiento. Jacques Le Goff lo expresa como sigue[xiii]: Los bienes medievales, tanto como el dinero, mostraron la fuerza y la confianza en s mismas de las ciudades. Y una vez ms las telas nos proporcionan un excelente ejemplo. Cada ciudad importante tena sus propias medidas para una bala de tela, y su sello sobre las telas que exportaba constitua, a la vez, una garanta de calidad y una expresin de la personalidad urbana. De este modo, la ciudad tom de la esfera econmica una nueva forma de seguridad: el control. La garanta que proporcionaba la ciudad consista en que aseguraba el xito de sus productos. Cualquier comerciante que intentara actuar independientemente perda en seguida su crdito. El consumo de las ciudades se centraba bsicamente en productos de avituallamiento (v.gr., trigo, carne, vino, pescado), ms que en las demandas del gran comercio internacional. En tales condiciones, oficios como el de carnicero, a pesar de su marginacin social a causa del tab de la sangre, actividades como la entrada de vino cosechado por vecinos y la veda a la importacin de otros y otras tareas al margen del mercado pblico, como la reventa, tenan que ser controladas estrechamente, lo mismo que el abasto, almacenamiento y venta de trigo a precios oficiales, en lugares determinados (alhndigas), e incluso otros productos, como la sal, el aceite, el pescado y diversos materiales de construccin. Entre los artesanos de las ciudades los haba principalmente de dos tipos[xiv]: El que venda su propio producto directamente en su tiendataller o en el mercado. Se trataba de oficios vinculados a menudo al avituallamiento de la propia ciudad (alimentacin, herreros, toneleros, vidrieros, orfebres, carpinteros, etc.), sujetos a una reglamentacin ms antigua y estricta; para ellos el monopolio y el exclusivismo en la venta era la mejor -y a veces, la nica- garanta de supervivencia. Los especialistas en oficios (cuero, textil) donde se impona la divisin del trabajo.
El ramo o subsector textil lanero fue el ms importante, primero para atender necesidades locales, y paulatinamente tambin con vistas al gran comercio. A mediados del siglo XI se produjo la aparicin del telar horizontal movido a pedal, que poda fabricar piezas de hasta 15 o 20 m; al mismo tiempo se introdujeron mejoras en los procesos de bataneo y tundido o tinte, y con ellas una lgica divisin del trabajo y la necesidad de que los propios mercaderes distribuidores del producto se responsabilizasen de todo el proceso productivo para orientarlo segn las demandas que plantease el mercado. Estos cambios se iniciaron en Flandes desde la primera mitad del siglo XI y tuvieron como consecuencia el desarrollo de la nica industria medieval digna de tal nombre. Otro subsector artesanal que creci de modo notable con la expansin urbana, nutrindose a menudo de trabajadores recin llegado o menos integrados en el mbito gremial de la ciudad, fue el ramo de la construccin, cuya importancia era indudable por las inversiones continuas y cuantiosas a que daba lugar. El gran comercio, por otra parte, se vio condicionado, hasta cierto punto, por las admoniciones y reservas ticas procedentes de la Iglesia, la cual, aunque reconoci el ministerium mercantil como necesario para el organismo social, no prest su aquiescencia, segn se ha indicado,
a los procedimientos que habran facilitado una libre y rpida acumulacin de capitales, al menos hasta la segunda mitad del siglo XIII, cuando ciertos telogos, comenzando por Santo Toms de Aquino, reconocieron la licitud del crdito comercial ante la observacin de los incipientes fenmenos de capitalismo comercial y financiero que se daban en algunas ciudades italianas. En los comienzos era ms frecuente la figura del pequeo o mediano mercader itinerante, y la feria constituy el medio ms adecuado para coordinar ese tipo de actividad comercial, tanto a nivel comarcal como regional o internacional. Tales ferias solan estar situadas en el cruce principal de caminos terrestres entre las regiones ms urbanizadas y ricas de la poca. Los mercaderes se organizaban por orgenes, con edificios especiales, a veces, otras con cnsules, delegando la representacin, o formando hansas. Los principales productos de intercambio eran la paera flamenca y dems tejidos, mercera, especias, vino de la Francia del Norte y cueros[xv]. Paulatinamente fue tomando importancia la ejecucin de pagos y otras operaciones financieras, de modo que desde mediados del siglo XIII las ferias actuaron como una especie de clearing house[xvi] internacional, y en ello estuvo su importancia mayor, y su contribucin al desarrollo del crdito, sobre todo en manos de prestamistas italianos, al principio a tipos de inters entre el 30 y el 40%, aunque pronto fue descendiendo a medida que aumentaban la seguridad y la fluidez de la circulacin monetaria. Se ha especulado mucho con la importancia de la usura juda, que la tuvo sin duda, pero mucha mayor incidencia en el desarrollo del crdito tuvieron los mismos burgueses: los prestamistas lombardos, entre otros, lograron renombre internacional. De todas formas, fue la funcin de los cambistas la ms trascendente en el auge del crdito y el nacimiento de la banca; de esta actividad se encuentran ya ejemplos notorios en la Gnova del siglo XII, momento en el que tambin aparecieron los primeros contratos de cambio, antecedentes de la letra de cambio, aparecida en algunas plazas de la Toscana en torno al ao 1300. Jacques Bernard explica esto ltimo[xvii]. Los orgenes, la evolucin y las caractersticas de tales letras son ahora bien conocidos, gracias a la labor del profesor Raymond Roover. Su base general es, desde luego, un contrato para el cambio y transferencia de fondos, y su carcter ms preciso se deriva del efecto de contracambio, a modo de negocio a crdito en el cual el inters quedaba oculto en el porcentaje del cambio, siendo ste ms elevado en los lugares que detentaban la cabeza del cambio y marcaban las cotizaciones seguras, que en aquellos que marcaban las cotizaciones inseguras. La moneda de las primeras constitua el tipo o modelo y era cambiada contra un nmero variable de monedas de los lugares que daban cotizaciones inseguras. As, en Brujas el ducado responda por un variable nmero de grats flamencos, pero, por otra parte, constitua la cotizacin segura (el escudo) de Londres y Barcelona. Estas operaciones fueron del agrado de los telogos, quienes no prestaban atencin al inters oculto en los porcentajes de cambio. Pero, para compensar esta benevolencia, condenaban severamente el cambio seco, donde el porcentaje de cambio futuro era predeterminado de modo arbitrario por las partes interesadas. Poco a poco, a partir del siglo XII, fue surgiendo, aparte de los susodichos cursorii o mercaderes cursores, itinerantes, cuyos volumen de negocios era escaso, una categora de mercaderes ms poderosos, dedicados al trfico de productos de lujo o a la comercializacin de las producciones artesanas, sobre todo textiles, de mayor precio y especializacin, y todo ello a larga distancia. Entre ellos surgi la necesidad de asociarse para realizar negocios de mayores dimensiones, concentrar el capital necesario y ofrecer, adems, un frente comn para la obtencin de mejores condiciones jurdicas en su trabajo. Tales sociedades mercantiles aparecieron primeramente en Italia, siguiendo modelos bizantinos e islmicos[xviii]: Commenda: La ms simple y antigua. Uno o varios socios (el socius stans) facilitaban el capital para emprender y desarrollar el negocio, mientras que otro, un mercader (el socius tractans), viajaba con las mercancas, las negociaba y retornaba con el capital en dinero o especie acrecido con las posibles ganancias, que se
solan repartir en proporcin de tres cuartos y un cuarto respectivamente. Dicha commenda se constitua para una sola operacin y se disolva a continuacin, lo que limitaba el riesgo de los inversores, que podan tener intereses en varias de ellas a la vez. Compagnia: En ciudades del interior, y para operaciones de comercio terrestre y fluvial. Diversos miembros, a menudo familiares, concentraban su capital en una misma empresa, nicamente a efectos de reparto de beneficios. Adems del capital social, las compagnias dominaban el de los clientes que lo haban depositado en ellas como casa de banca, lo que les permita ampliar el mbito e importancia de sus operaciones. Fuera de Italia los procedimientos de asociacin mercantil eran bastante ms arcaicos, y el ejemplo italiano tard en difundirse. En el mbito flamenco, por ejemplo, lo habitual era que los mercaderes se agrupasen en ghildas o hansas destinadas a la ayuda mutua y a la solicitud de un derecho y tratamiento comunes en los pases donde sus miembros actuaban; su origen se encuentra en las geldonias vel confratrias del siglo IX, y hay en ellas un elemento germnico de fidelidad mutua, compotatio y otros ritos en comn, cristianizados en forma de cofradas. Los mercaderes utilizaban tales instituciones preexistentes para controlar el mercado urbano, fijar precios y defender mejor sus intereses, hasta convertirlas, a menudo, en asociaciones mercantiles con su local social, sus rentas, su reglamento y un ius mercatorum incipiente para resolver los litigios entre sus miembros. No se trataba en realidad propiamente de compaas de comercio al modo italiano, pero servan para crear condiciones ms propicias para que los mercaderes las pudiesen establecer[xix]. El renacimiento urbano Caractersticas bsicas del fenmeno Entre los diversos perodos de urbanizacin que ha conocido la historia europea, ninguno ha tenido tanta amplitud y trascendencia como el ocurrido entre los siglo X y XIV. Casi todas las ciudades tradicionales de la Europa Occidental fueron, o bien edificadas entonces, o bien profundamente transformadas, en el marco de la expansin y crecimiento propios de la Plena Edad Media y de las condiciones generales de mayor orden social que se vieron durante los siglos feudales. Los orgenes de ese renacimiento urbano fueron lentos, humildes y a menudo difciles en el seno de un mundo predominantemente rural y agrario con un desarrollo mnimo de las relaciones mercantiles, de la artesana y de los servicios especializados, integrado por grupos sociales ajenos por completo al modo de vida y a la mentalidad que caracterizan a las sociedades urbanas[xx]. Despus de siglos de decadencia, las ciudades medievales supusieron un impulso innovador y ejercieron funciones que slo de un modo genrico y aproximativo pueden compararse con las observables en las aglomeraciones urbanas del mundo clsico. Este renacimiento urbano revisti caractersticas diferentes en las diversas reas regionales de Europa, pudindose distinguir cuatro grandes sectores[xxi]: Mundo mediterrneo (Italia, Sur de Francia, Espaa): Mayor continuidad de la vida urbana respecto a los tiempo antiguos; en algunos sectores (v.gr., la Espaa musulmana) se vivi una larga etapa intermedia de florecimiento urbano. Europa noroccidental (Norte de Francia, Pases Bajos, Renania, Sur de Alemania, Suiza, Austria, Inglaterra): La vida urbana antigua caso de haberla haba desaparecido casi por completo, pero se conservaron muchos emplazamientos de ciudades antiguas y lneas de comunicacin de la poca romana que sirvieron de punto de arranque al renacimiento urbano.
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Europa Central y Septentrional (Norte de Alemania y Escandinavia): No haba antecedentes urbanos; las ciudades nacieron en torno a enclaves religiosos o militares, o bien como centros de colonizacin. Europa Oriental (pueblos eslavos): Igual que en el apartado anterior, salvo en el caso de los eslavos balcnicos, que, aunque de forma muy indirecta, recogieron alguna herencia urbanstica de Roma. Segn Jacques Le Goff[xxii], la oposicin que se estableci en el urbanismo plenomedieval no fue precisamente entre ciudad y campo, sino ms bien entre ciudad y desierto: En torno a la ciudad haba todo un mundo ordenado, habitado y cultivado, que inclua ciudad y campo. El desierto era lo no cultivado y salvaje, es decir, el bosque. En el ambiente eclesistico y religioso la distincin entre los mundos urbano y eremtico era igualmente fundamental. Ya en el siglo IV, San Martn de Tours, segn nos cuenta Sulpicius Severus, abandon su sede episcopal urbana cuando sinti la necesidad de vivir en la soledad del yermo; para l, esto significaba un monasterio en medio del bosque, donde pudiera recuperar su energa espiritual . En la distincin de las sociedades urbanas con respecto a las rurales intervino la formacin progresiva de lo que se ha denominado un estado de espritu peculiar, sustentado en una mayor responsabilidad del individuo sobre s mismo debido a la carencia o insuficiencia de los respaldos que facilitan la propiedad de la tierra o la pertenencia a un linaje, lo que se tradujo en la multiplicacin de las asociaciones asistenciales, profesionales o para el ejercicio del poder, muchas de ellas exclusivamente peculiares del medio urbano[xxiii]. Residir en las ciudades obligaba, en suma, a la prctica de una convivencia ms estrecha, aunque a veces menos personalizada, debido a la misma densidad de poblacin y a infinidad de problemas de orden organizativo que surgan da a da. Tales funciones de sociabilidad necesitaban, para ejercerse, condiciones y lugares especficos: plazas, iglesias, cementerios, baos pblicos, tabernas, molinos, fuentes y lavaderos, etc. De stos, la plaza urbana constitua el crisol donde se creaba una cultura popular, un folklore urbanizado laico, satrico y pardico, creador de refranes y formas de hablar, que los escritores recogieron ms adelante en contacto con los valores culturales eclesisticos y aristocrticos. Muestra de esta nueva forma de ver la vida fueron el renacimiento cultural del siglo XII, los ya tratados ideales de pobreza voluntaria, tambin de aquel siglo, o, ya en el XIII, la difusin del arte gtico, el comienzo de las expresiones literarias que pueden considerarse propiamente burguesas, o la expansin de las rdenes mendicantes, que tambin hemos mencionado. Espectro social I: estamentos no productivos Sobre aquel fondo comn, y utilizndolo de forma diversa, se perfilaba una sociedad bastante ms compleja que la campesina. Hubo, por ejemplo, una nobleza urbana, con los privilegios propios del estamento, duea de buena parte del suelo de la ciudad y de propiedades en el campo contiguo, lo que permita a sus miembros obtener rentas y beneficios como abastecedores del mercado urbano y mantener su oficio militar. Su importancia fue mayor en las ciudades mediterrneas que en las del Norte, donde los nobles siguieron viviendo casi siempre en el campo. Ese grupo fue perdiendo, sin embargo, el dominio de la vida ciudadana entre 1250 y 1340, sobre todo all donde crecieron las funciones mercantiles y artesanales, salvo aquellos que supieron adaptarse a las nuevas circunstancias, fundindose progresivamente con los dueos de los negocios y formando una especie de patriciado urbano, casi siempre con las mismas caractersticas: casas principales en la ciudad, generalmente de piedra, y estabilidad de su asentamiento urbano durante generaciones; adems, propiedades inmuebles en el campo prximo, actividades mercantiles y financieras por
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encima del encuadramiento gremial, tren de vida mesuradamente lujoso y fuerte acumulacin de bienes muebles para contar con capital fuertemente disponible. Con el crecimiento de los sectores secundario y terciario, sin embargo, no slo tomaron vuelo los mercaderes dueos de grandes negocios, sino tambin otros sectores mucho ms amplios y tambin econmicamente ms modestos de las burguesas medievales: los pequeos comerciantes y los maestros artesanos poseedores de tallerestienda propios; estos grupos intentaron acceder a los poderes municipales, ya desde el siglo XIII, como medio ms seguro de conservar su posicin. No obstante, la precariedad e insuficiencia de la situacin econmica de estos sectores se vea acentuada sobremanera por la abundante oferta de mano de obra en aquella poca de expansin demogrfica y xodo hacia la ciudad. Haba, sin embargo, otros grupos sociales cuya dependencia laboral no tena implicaciones tan negativas; se trataba de los oficiales pblicos y los letrados: notarios, escribanos, abogados, burcratas y funcionarios de las municipalidades, sobre todo en el rea mediterrnea. Estaban, adems, los servidores del poder regio o seorial en medio urbano: monederos, agentes fiscales, etc., a los que se unan el servicio domstico y los esclavos[xxiv], que an los haba por aquel entonces[xxv]. El estamento eclesistico, por su parte, tuvo en las ciudades desde el primer momento una presencia activa y muy variada que no se puede desligar de las restantes realidades sociales. Algunos elementos del clero, comenzando por los obispos y los cabildos catedralicios, eran efectivamente importantes propietarios de suelo e inmuebles urbanos, en muchos casos los mayores; en sus conjunto, las instituciones eclesisticas perciban una masa de renta de origen rural muy importante y la incorporaban en gran parte a la economa urbana. Adems, en el caso de las sedes episcopales, el obispo detentaba un poder poltico seorial muy fuerte y diferenciado de las funciones de gobierno y administracin que ejerca como potencia religiosa e intelectual, y su insercin en el medio urbano permita al menos dos consecuencias[xxvi]: Adaptacin paulatina entre realidades ciudadanas y pensamiento eclesistico y formulacin de las ideas y modelos culturales pertinentes. Vida autnoma, generalmente sin perder la condicin clerical, de grupos intelectuales en dedicacin plena, conscientes de su identidad social especfica: Escuelas y Universidades. Espectro social II: Estamentos productivos y grupos marginados La abundancia de artesanos especializados, capaces de abastecer y hasta cierto punto de controlar el mercado para el que trabajaban, as como su organizacin corporativa en oficios, mesteres, artes o gremios, fue uno de los signos ms originales y nuevos del renacimiento urbano de la Plena Edad Media. Las primeras corporaciones profesionales se documentan en el Norte de Francia, Alemania e Inglaterra hacia el ao 1100, a partir de 1150 comenzaron a extenderse, y a mediados del siglo XIII constituan ya un hecho innegable en toda Europa Occidental, aunque, por supuesto, con notables diferencias regionales. Sobre sus orgenes se han expuesto dos teoras[xxvii]: Los oficios surgieron de manera espontnea, a menudo en el marco de cofradas asistenciales o pas, y otras veces como asociaciones (v.gr., hansas, ghildas) de personas con intereses profesionales y sociales comunes. Los oficios se constituyeron, lo mismo que sus rganos de direccin y sus regmenes de acceso a la maestra, por impulso y decisin de la autoridad pblica, regia, seorial o municipal, interesada en controlar y organizar el proceso productivo y en obtener beneficios fiscales de tal control. Posiblemente los oficios surgidos espontneamente son ms antiguos que los de creacin reciente; en todo caso, todos ellos se desarrollaron paralelamente a la aparicin, en el siglo XII, de los reglamentos corporativos como defensa de lo establecido frente a las presiones por parte de trabajadores no gremiados o de los intereses exteriores al propio mercado urbano. Al frente de cada
oficio haba jurados, cnsules, baylos, sndicos, priores o alcaldes, diferentes denominaciones para una direccin colegiada designada por la autoridad pblica o elegida por los propios maestros artesanos. Estos cargos tenan capacidad para resolver todos los litigios internos de la corporacin, y tambin para examinar a los aspirantes a maestros; administraban la caja y los recursos del oficio de que se tratase, y en su poder obraban los sellos y dems instrumentos de identificacin corporativa. Adems, y con el objeto de eliminar competencias excesivas y facilitar el control mutuo los diversos oficios se solan agrupar por calles; una fuerte jerarquizacin e intervenan en las fluctuaciones del mercado, impidiendo de paso toda competencia externa al propio gremio. Tambin fue una consecuencia del crecimiento de las ciudades el cada vez mayor desarrollo de los fenmenos de pobreza y marginalidad social. La pobreza se fue matizando y diversificando: pobres de solemnidad, mendigos profesionales, pobres asistidos en hospitales y otras entidades, pobres a efectos fiscales, etc. El descenso temporal a la pobreza, as como la eventual salida de ella, se hicieron ms fciles en una economa basada en los azares del mercado ; la consideracin del pobre como peligro social o como persona apta para el trabajo, pero que rechaza integrarse en el mundo laboral proviene ms de las ciudades que del campo, lo mismo que fue en el medio urbano donde se acentu ms el aislamiento de determinados enfermos en determinados lugares (v.gr., leproseras, lazaretos) por temor al contagio y se definieron mejor muchas situaciones de marginalidad social en relacin con la necesidad de mantener la seguridad pblica, castigo de rufianes, delincuentes y gentes de mal vivir organizando sistemas de vigilancia nocturna e instituciones penitenciarias. Por ltimo, las diferentes formas de marginalidad confesional (v.gr., las herejas) se fueron haciendo asimismo progresivamente cada vez ms urbanas, lo que contribuy sin duda a aadir nuevos elementos de complejidad a un mundo de por s complicado. Las tensiones sociales, por otro lado, que se produjeron en las ciudades medievales respondieron a las peculiares formas de estratificacin, acceso a la riqueza y ejercicio laboral que existan, pero estuvieron siempre vinculadas a la lucha por el poder poltico. El nacimiento y desarrollo de los municipios urbanos se produjo precisamente como consecuencia de la misma inadaptacin de los mecanismos habituales del poder, que eran bsicamente seoriales y de base rural, como hemos visto, para funcionar exclusivamente en las ciudades y responder a las necesidades de sus habitantes, o bien para paliar la insuficiencia de los poderes urbanos tradicionales, cuando existan, caso de los obispos-seores de muchas civitates. El proceso fue, como hemos dicho, diverso en unas y otras urbes, y las revueltas que en ocasiones se produjeron no deben confundirse en ningn caso con movimientos revolucionarios ; no es raro, en efecto, encontrar vinculaciones entre los orgenes del movimiento urbano, los movimientos de paz de Dios y la misma estabilizacin de las relaciones en el marco feudoseorial, o contemplar cmo los privilegios y libertades de tal o cual ncleo urbano se conceden en el marco de una poltica organizativa mucho ms amplia. No obstante, creemos que no se debe desdear en este contexto el papel que jug el desarrollo del concepto de universitas, entendido como un cuerpo social dotado de caracteres y derechos pblicos comunes, a partir del siglo XIII. En las ciudades del Norte y Centro de Italia la evolucin fue a menudo la siguiente[xxviii]: La alta nobleza territorial no vio con males ojos ni el desarrollo urbano ni la aparicin de cierta autonoma, de modo que ellos mismo fueron los que concedieron libertades a plazas como Gnova, Turn o Verona, permitiendo en ellas comunas en las que el mximo peso era sustentado por nobles y obispos. A menudo los ciudadanos tomaron conciencia de su identidad poltica por oposicin al obispo, a la delegacin del Emperador o al seor feudal de turno; esto dio origen a coniurationes de los ciudadanos, especialmente en el transcurso de la Querella de las Investiduras en el cuadro de la lucha contra la simona episcopal y otras formas de dependencia eclesistica con respecto al poder temporal.
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Los municipios alcanzaron su completa autonoma y fijaron sus libertades en consuetudines escritas desde comienzos del siglo XII, o incluso antes, mucho ms tempranas que en otras partes de Europa; el proceso subsiguiente registr varias fases: Comuna de patricios presidida por un grupo reducido de cnsules elegidos peridicamente entre la clase dirigente; puede haber tambin un parlamentum civitatis, asamblea de ciudadanos de carcter consultivo. Las luchas internas entre familias del patriciado aumentan el desorden, y los grupos de mercaderes y artesanos ms poderosos que estaban fuera de los rganos de gobierno exigen la constitucin de un poder arbitral: la podest. El popolo grosso de mercaderes y artesanos, organizado ya en gremios o en grupos armados por barrios (pedites), impone a la comuna patricia rganos de gestin paralelos en la primera mitad del siglo XIII: delegados de gremios y de agrupaciones de barrios.
En el Noroeste europeo se dio una precocidad mucho mayor en la constitucin de municipios entre las ciudades flamencas, consecuente con su ms temprano desarrollo. En torno a las ghildas mercantiles, ya bien arraigadas a comienzos del siglo XI, se fue creando un derecho procesal y administrativo especfico que abarcaba a todos sus asociados. El apoyo condal y los acuerdos conseguidos con los seores urbanos a cambio de contribuciones extraordinarias permitieron, como decimos, la constitucin de municipios con capacidad judicial, militar en ciertos casos, tributaria y de limitacin permanente de los antiguos privilegios seoriales. Mientras tanto, en una veintena de ciudades ubicadas entre el Loira y el Rhin, el acceso al poder tuvo lugar de una forma ms radical, mediante coniurationes frente al poder establecido y la creacin de comunas integradas por burgueses y otros elementos sociales que establecieron, y en ocasiones arrancaron por medio de revueltas, los fundamentos y las libertades inherentes al futuro rgimen municipal: capacidad judicial en el contexto de la urbe ejercida por un alcalde y unos jurados, autonoma policial y militar, personalidad jurdica y atribuciones fiscales. El susodicho movimiento comunal comenz hacia 1070 y tuvo sus ltimas manifestaciones antes de mediados del siglo XII. Por otra parte, despus del momento inicial, el rgimen poltico y administrativo de las ciudades plenomedievales de colonizacin tarda, en las cuales se aplicaba el rgimen ya maduro. As, por ejemplo, en muchas ciudades flamencas y alemanas del Bajo Rhin, Mosa y Mosela, la autoridad judicial y administrativa ms antigua estuvo representada por las ghildas de mercaderes o cives meliores y por los scabini, o sabedores de derecho colegiados y el establecimiento de magistrados o consules, as como la plena constitucin del concejo municipal, que no se consigui hasta el primer cuarto del siglo XIII. Por el contrario, en tierras de colonizacin o de recepcin tarda de las instituciones municipales lo habitual era, como decimos, que stas nacieran ya maduras. As sucedi en Alemania Oriental desde el segundo cuarto del siglo XIII, a cuyas poblaciones se extendieron los derechos de Lbeck, Magdeburgo y Breslau. Estas concesiones de derecho urbano ya creado se dieron en todas partes; as, en Inglaterra el de Londres, en Flandes los de Lieja o Namur, en Normanda el de Rouen, etc. En Castilla y Len hubo slo algunas revueltas a lo largo del Camino de Santiago entre 110 y 1136, desarrolladas por germanitates de habitantes de localidades como Sahagn, Santiago o Lugo, que exigan de los obispos o seores eclesisticos una participacin en el poder para el consilium o asamblea vecinal ya existente. Ya con anterioridad dicho Camino haba sido escenario de una primera concesin de derechos y libertades, otorgadas por los reyes a muchas ciudades (v.gr., Jaca, Estella, Logroo, etc.) en el ltimo cuarto del siglo XI ; en general podramos decir que el rgimen municipal castellanoleons, el portugus y el
navarro-aragons se desarrollaron entre el segundo tercio del siglo XII y el primer cuarto del XIII, siendo precedido por el de las poblaciones de las zonas de frontera o de nueva colonizacin. Estaba basado en la concesin de fueros, la constitucin de concejos con capacidad para elegir magistrados y oficiales (v.gr., alcaldes y jurados) y para organizarse militar y econmicamente, pero coordinados siempre con el nivel superior de poder o jurisdiccin ejercido por los reyes y sus representantes. Las ciudades conquistadas y repobladas a lo largo del siglo XIII recibieron sus respectivas leyes y organizaciones municipales segn alguno de los modelos establecidos con anterioridad, que a su vez haban sido redactados previamente en diversas localidades y aprobados por el rey. A mediados de aquel siglo, Alfonso X intent unificar el derecho foral mediante la promulgacin de un Fuero Real, pero la medida slo se le pudo aplicar a algunas ciudades. El disfrute y el ejercicio de las libertades y de la autonoma urbana no afect al mismo tiempo ni del mismo modo a todos los pobladores de las ciudades plenomedievales. Incluso despus de surgido el municipio haba en muchas de estas urbes hombres con diversos grados de ciudadana, pues la plena vecindad o vicinantia slo afectaba a una parte, y haba grupos sujetos a diferentes derechos especficos. De todas maneras, hay que decir que el control total estuvo por lo menos hasta el siglo XIII siempre en manos de patriciados urbanos constituidos por aristcratas y algunos grandes financieros y mercaderes, y fueron sobre todo los oficiales reales los que aseguraron una efectiva igualdad jurdica y mayor equidad en las relaciones que se establecen entre aquella elite y el comn de los habitantes de la ciudad. las tensiones entre gros y menus as se les llamaba en Francia se incrementaron a lo largo del siglo XIII y dieron lugar a diversas revueltas en el ltimo tercio de dicho siglo y a comienzos del siglo XIV con resultados muy diversos. En sus primeros momentos tales desrdenes respondieron a problemas de tipo fiscal, y el resultado final redund en una mejora de los empadronamientos, la aceptacin de la pobreza fiscal de bastantes moradores de la urbe y la divisin del vecindario en varias categoras, manos o cuantas, a las que se aplicaban distintos tipos impositivos. El desarrollo de aquellas incipientes transformaciones en el gobierno ciudadano no tendra efecto, sin embargo, hasta el siglo XIV, que fue cuando se difundieron los principios de doctrina jurdica elaborados durante el XIII en torno al concepto de universitas: quod omnes tangit ab omnibus trastari et approbari debet[xxix]. La sociedad feudal: instituciones feudovasallticas Campesinos y seores En el transcurso de la Plena Edad Media, el incremento sostenido de poblacin y la expansin agraria produjeron una continua creacin de formas de pequea y mediana propiedad, junto con otras de usufructo perpetuo, sobre todo en tierras de frontera o colonizacin. Esto permiti acceder a mayores niveles de libertades concretas a muchos campesinos y, en general, una mayor fluidez en las relaciones sociales; no obstante, lo ms caracterstico en la formacin y desarrollo de la sociedad feudal segua siendo la concentracin de la propiedad de la tierra en manos de la aristocracia y la reduccin del campesinado a diversas formas de usufructo, generando renta territorial para el propietario aristcrata y mermas en la libertad jurdica del campesino. Sin embargo, y pese a las condiciones adversas, la misma presin demogrfica y la relativa flexibilidad de las relaciones sociales, mucho mayor que durante la Alta Edad Media, hicieron, como decimos, cambiar sensiblemente el panorama social europeo. La forma de propiedad ms caracterstica y dominante estaba constituida por el gran dominio, o seoro territorial, que heredaba los regmenes de explotacin propios de la villa altomedieval, en especial la de poca carolingia, aunque muchas de tales explotaciones agrarias se hubiesen fragmentado o hubiesen disminuido su extensin por enajenacin de mansos[xxx] o por contraccin de la zona destinada a reserva a lo largo del siglo X. Esta ltima, por otra parte, se mantuvo e incluso tendi a crecer en los siglos XI y XII. La misma
nocin del manso se fue perdiendo paulatinamente al fragmentarse aqullos u organizarse regmenes de cesin de parcelas ms pequeas. Una misma familia poda tener varias parcelas de diverso tamao (tenures en champart en Francia, censos enfituticos en Castilla, foros en Galicia), e incluso rendir servidumbre a distintos seores a la vez. En el siglo XIII, por fin, se generalizaron las formas de contrato agrario a corto y medio plazo: arrendamiento y aparcera[xxxi]. George Duby apostilla[xxxii]: Las actas de donacin y los inventarios redactados en el siglo XII describen unas tenencias campesinas organizadas en su mayor parte igual que en la Alta Edad Media. Por todas partes, en Alemania y en Francia, se habla de mansos, de medios mansos o de cuartos de manso, es decir, de unidades de percepcin seorial compuestas, como en la poca carolingia, por una parcela edificada donde viva la familia y un conjunto coherente de pertenencias que constituan toda la explotacin. La parcela habitada serva de base para calcular censos y servicios, incluso en el caso de que en ella vivieran varias familias. Cada parcela se designaba en los inventarios con el nombre (o los nombres) de los que la cultivaban, que era solidariamente responsables de las cargas atribuidas a la misma. Idntica estructura exista en el campo ingls: aunque la superficie de las tenencias era enormemente desigual, a los ojos de los seores y de los administradores representaban la clula de base de la organizacin del manor, clula establecida para poder sustentar a una familia campesina. Otro aspecto a considerar en este panorama de gravmenes sobre la tierra, y que indica claramente la mejor posicin econmica de algunos campesinos, ya en el siglo XIII, es la prctica de obtener prstamos sobre la garanta de la tierra, ya se tuviera sta en propiedad o en usufructo. Tales formas de crdito rural (censos consignativos en Castilla) permitieron, ya en la Baja Edad Media, capitalizar la economa agraria, mejorndola por un lado en muchos casos, pero constituyendo, por otro lado, una nueva va de gravamen y presin econmica sobre parte del campesinado. Sin embargo, hay que reconocer, a fin de cuentas, que aquella apertura del mundo rural a los mecanismos y canales de comercializacin fue un elemento fundamental de su cambio y progreso. El consiguiente aumento de los centros de produccin y de consumo, tanto urbanos como rurales, mejor organizados gracias a la proliferacin de ferias y mercados campesinos, tuvo su rplica paralela, como ya hemos comentado, en la modificacin de los tipos de cultivos para mejorar o acomodar la oferta[xxxiii]. La estructura feudal se sustentaba, como es sabido, en dos jerarquas o estamentos: los campesinos, trabajadores de la tierra, y los seores, dueos de ellas y beneficiarios principales de las diversas fuentes de renta y organizacin del conjunto social. Los campesinos, por su parte, haba alcanzado a lo largo de la Plena Edad Media, y especialmente en el siglo XIII, diversas mejoras econmicas y jurdicas que, por otro lado, no haban bastado para hacer desaparecer los caracteres comunes de este grupos ni su identidad frente a otros estamentos de la sociedad. En general, aunque el nivel de vida rural haba mejorado sensiblemente en comparacin con el Alta Edad Media, ste segua siendo modesto debido a la condicin de productores inmediatos y directos de los campesinos, que les impeda en su mayora capitalizar y enriquecerse. La mayor parte de ellos trabajaban, como hemos visto, en unidades de explotacin familiar, fueran o no de su propiedad. Algunos tenan sobre esta base la oportunidad de aprovechar mejor las posibilidades de comercializacin y mercado para enriquecerse y as llegar a dominar ciertos niveles de la administracin local ejerciendo la parcela de poder que el seor ceda al campesinado. Algunos incluso lograban, a travs de su condicin de terratenientes, integrarse en la aristocracia, sobre todo en aquellos pases donde el acceso a la misma no estaba vinculado necesariamente a la nobleza de sangre, sino ms bien a la capacidad militar (muchos hispanocristianos, por ejemplo). La mayora, sin embargo, no pudo seguir este camino; la solucin para remediar su precaria situacin pasaba ineludiblemente por emigrar a zonas de colonizacin, intentar mejorar los tipos de cultivo o llevar a cabo trabajos complementarios asalariados. Este ltimo caso constituy siempre una minora; slo
en ciertas regiones de la Europa del Sur y en relacin con formas de mercado ms complejas, con una mayor influencia y conexin de la ciudad respecto al campo, con actividades ganaderas ms importantes y diferenciadas de las agrcolas, etc.[xxxiv]. Hubo entre los campesinos, fuera cual fuese su situacin econmica, criterios internos de diferenciacin jurdica entre aquellos que tenan condicin libre y los que estaban sujetos a cargas serviles, aunque el dominio seorial los alcanzase en realidad a todos. En la Europa postcarolingia se tendi a igualar de hecho a todos los campesinos en una misma imagen servil; la realidad, sin embargo, fue mucho ms compleja: se poda distinguir entre una gradacin variable de derechos y libertades y la ausencia total de las mismas. El autntico siervo no poda llevar armas ni ejercer funcin militar, testimoniar en juicios o formar parte de un jurado ni ser ordenado clrigo; ni siquiera estaba autorizado a pagar taille, puesto que a quien lo haca se le reconoca slo por ello cierta jurisdiccin seorial de hecho. Los siervos descendientes de esclavos (servi cotidiani, o servi casati) disfrutaban de una consideracin humana, moral y jurdica de las que siempre careci el esclavo clsico. La esclavitud domstica, por otra parte, sigui practicndose en diversas regiones de Europa hasta bien entrado el siglo XII[xxxv]. En ocasiones se caa en dicha esclavitud por la fuerza, aunque generalmente se sola llegar a la servidumbre o, mejor dicho, semiservidumbre por deterioro de la situacin econmica, por entrada voluntaria (los oblatos de algunos dominios monsticos, por ejemplo), por cultivar la tierra de otro propietario como colono, por la degradacin y el endurecimiento de antiguos lazos de encomienda o patronazgo ( incommunicati, homines de benefactoria), por permanecer como libertos bajo la proteccin del antiguo dueo ( coliberti, laeti) o, incluso, por ser extranjero o aubain sin seor conocido tras cierto tiempo de residencia en el dominio correspondiente. El nmero de tales siervos alcanz su mximo en los siglos XI y XII, pero con fuertes diferencias regionales y temporales ; en la zona del Loira/Rhin lleg a afectar, segn estimaciones, a ms de la mitad de la poblacin campesina. Las cargas serviles ms comunes se referan a varios conceptos[xxxvi]: Falta de libertad de movimiento Prestaciones econmicas: Derechos Sernas Banalidades Obligaciones de servicios domsticos Mayor dependencia `personal, expresada mediante el pago de una capitacin anual (capitagium, capite censi, chevge) Limitaciones sobre el rgimen de vida familiar y disposicin de sus bienes:
El siervo no poda casarse con persona ajena al dominio del seor, y si lo haca con una libre, los hijos heredaban las cargas de servidumbre. La sierva, para poder casarse fuera del dominio, haba de satisfacer un derecho compensatorio al seor (formariage, ossas), puesto que sus hijos no seran ya siervos de ste. Cuando el siervo falleca, el seor tena derecho a llevarse parte de sus bienes, a veces hasta la mitad, salvo que se hubiera redimido esta obligacin mediante el pago de compensacin (luctuosa, nuncio), o bien a tomarlo todo si el siervo careca de herederos forzosos (maera). La liberacin jurdica de los siervos y la reduccin o desaparicin de sus cargas se produjo paulatinamente desde mediados del siglo XI como parte del conjunto de fenmenos de descontraccin social que caracterizaron a la poca; no se llevo a cabo por razones ticas o filosficas sobre la dignidad y la libertad humanas, ni muchsimo menos, sino a travs de pactos y luchas en torno a libertades concretas. Los seores consideraron ms beneficioso a la larga percibir
las compensaciones econmicas, pues se dieron cuenta de que el campesino libre tena ms estmulos para trabajar, y a fin de cuentas poda ser sujeto por otras vas al pago de rentas. En muchas regiones, adems, no se poda impedir que los campesinos emigrasen a las zonas de colonizacin o a las ciudades. El alivio o la redencin en metlico de las cargas de servidumbre se extendi cada vez ms, comenzando por el permiso de testar y el derecho a disponer de los bienes muebles y semovientes. Adems, a partir del siglo XIII los reyes, buscando nuevos contribuyentes y en su continuo enfrentamiento con las jurisdicciones territoriales, no dudaron en otorgar cartas de libertad o franquicias siempre que podan. La lenta liberacin de los siervos se fue extendiendo de Oeste a Este ; a Polonia, por ejemplo, no lleg hasta el siglo XIV, en una poca previa a la aparicin de nuevas formas de servidumbre, sobre todo en la Europa Central. Nobleza y vasallaje La aristocracia laica y la eclesistica constituan los grupos dominantes y dirigentes de la sociedad en su conjunto, ya que controlaban las diversas formas de percepcin de la renta rural, aadiendo a su condicin de propietarios de tierras el ejercicio de derechos personales sobre parte del campesinado y, en ocasiones, el de ban jurisdiccional; como lo pone Georges Duby[xxxvii]: Sin duda, una buena parte de los beneficios del ban serva para enriquecer a los ministerios, muchos de los cuales pertenecan en el siglo XII a la aristocracia: en Picarda, todas las alcaldas de los seoros eclesisticos estaban en manos de poderosos locales. El inters prestado por los caballeros a estas funciones es prueba de que reportaban ventajas sustanciales. Estas permitieron a los ministeriales que no pertenecan a la nobleza elevarse rpidamente en la jerarqua de las fortunas, a pesar de los intentos de los seores para retrasar este ascenso. El servicio de los seores que tenan el poder de mandar y de juzgar y que obtenan de l importantes beneficios se halla as el ms dinmico de los medios sociales, el nico en el que no era un aventura inslita que una persona que por su nacimiento perteneca a la clase de los trabajadores intentara introducirse en el grupo de los seores. Este dinamismo, la esperanza de una mejora social que poda llevar muy lejos, por poco dotado que se estuviera de espritu emprendedor, tuvo sin duda una gran parte en la agravacin del peso del seoro basado en el ban: los ministeriales de los prncipes y de los grandes seores pusieron personalmente en funcionamiento el sistema fiscal del que eran los primeros beneficiarios. Por esta razn, al estimular mediante su creciente exigencia la produccin rural, se convirtieron en los agentes ms activos no solamente de su propio xito, sino del conjunto del desarrollo econmico. La susodicha aristocracia constitua, por otro lado, un grupo social muy jerarquizado y diversificado. La formacin de linajes nobiliarios, en efecto, culmin en Occidente durante el siglo XII, acentuando las diferencias internas entre la nobleza y las que sta mantena con respecto a la aristocracia no noble. Slo algunos grandes linajes, la llamada alta nobleza, consiguieron el ejercicio del ban jurisdiccional y alcanzaron niveles de riqueza y poder que los converta en magnates del pas o, como se deca en Castilla, en ricos hombres. Muy por debajo de ellos se situaba una baja nobleza que ejerca su dominio y privilegios a nivel local o comarcal y estaba a menudo vinculada a los grandes aristcratas o a los reyes por relaciones de vasallaje. Adems, bastantes milites y aristcratas locales tardaron en incorporarse a la nobleza de sangra, especialmente en aquellos pases donde penetr ms tarde el sistema del linaje noble al tiempo que las instituciones feudovasallticas clsicas, o donde el servicio militar y el acceso a la riqueza permanecan ms abiertos a otros sectores sociales[xxxviii]. Por otro lado, el grupo nobiliario tena sus propios mecanismos de extincin y renovacin. La arriba mencionada concentracin de la capacidad banal o jurisdiccional en manos de un nmero cada vez menor de linajes trajo consigo el debilitamiento o la desaparicin de otros muchos
en los siglos XII y XIII. Al mismo tiempo, la evolucin de las condiciones econmicas del mundo rural favoreci nicamente a algunos, aquellos que buscaban nuevas fuentes de ingresos o supieron adaptarse a las nuevas circunstancias. Los dems persistieron en los abusos e incluso llegaron a practicar el bandidaje, lo que tampoco dio mucho resultado a largo plazo. En consecuencia, el nmero de linajes de alta nobleza con prerrogativas banales en sus seoros tendi a descender, como hemos dicho, en todos los pases occidentales entre mediados del siglo XII y comienzos del XIV. Los privilegios ms comunes de los grupos aristocrticos consistan en un conjunto de honras, franquicias, libertades y exenciones. Ante todo, la preeminencia poltica en el mando, la administracin y la milicia. Consecuencia de ella, la exencin de impuestos directos, puesto que se entendan compensados de su pago por las obligaciones personales de tipo vasalltico a que se haban comprometido con respecto a otros o al rey. Se aadan determinadas prerrogativas judiciales y procesales: proteccin especial, plasmada en menores multas compensatorias, derecho a ser juzgados por sus seores o por sus pares y diversos procedimientos procesales que respetaban la supuesta calidad superior de sus personas (v.gr., mayor valor probatorio de su juramento, imposibilidad de someterlos a tormento o de aplicarles penas infamantes, la opcin a formas especiales de pruebas, como, por ejemplo, el duelo judicial, etc.)[xxxix]. Todas las instituciones feudales giraban en torno a dos elementos centrales: el contrato vasalltico y la entrega del feudo. La poca clsica del feudalismo discurri entre los aos 1000 y 1300, coincidiendo con el crecimiento econmico y las transformaciones sociales que se han descrito ms arriba. El contrato vasalltico constaba de los siguientes momentos (los dos ltimos aadidos con posterioridad)[xl]: Homenaje: El seor tomaba entre las suyas las manos del vasallo ( inmixtio manum), y ste declaraba verbalmente le compromiso de ser su hombre (volo). Juramento de fidelidad (fides, Treue): Demostraba la libertad jurdica del vasallo, pues slo los libres podan jurar; realizado ante la presencia de smbolos sacrales. Beso (osculum): Entre seor y vasallo, en la cara al modo francs, o un besamanos segn la costumbre espaola.
Puesta por escrito del contrato (carta) De dicho contrato se derivaban obligaciones concretas. Ante todo, el poder del seor sobre el vasallo, que deba subiectio y reverentia. Adems, la recproca fidelidad en su cumplimiento, El vasallo se comprometa, sobre todo, a hacer obsequium a su seor bajo las formas principales de ayuda y consejo (auxilium, consilium). La ayuda, a su vez, se refiere a obligaciones militares, personales y econmicas. El seor tena, por su parte, la obligacin de proteger al vasallo, militarmente sobre todo, pero tambin en el plano judicial, e incluso con su consejo y ayuda personal. Por otro lado, como la razn del contrato era, como decimos, principalmente militar, el seor tena que asegurar al vasallo los medios de manutencin necesarios para poder cumplir sus deberes; esto lo poda llevar a cabo mantenindole a l y los suyos en su propia mansin (vasallos non chasss), o bien entregndole el usufructo de los bienes y rentas de un beneficium o feudo. Este contrato vasalltico era en principio indisoluble hasta la muerte de una de las partes. En el caso de que alguno de ellos faltara a la fe debida incumpliendo sus obligaciones, poda considerado malefidus, es decir, feln. El otorgamiento de un feudo iba acompaado de un acto material de investidura o entrega (investitura), bien de modo simblico (v.gr., entrega por el seor al vasallo de un cetro, verga, guante o anillo), bien por escrito, sobre todo desde el siglo XIII, mediante un documento de toma de posesin. Semejantes investiduras acompaaban asimismo a la accin de dejar o devolver un feudo. La herencia en el disfrute de beneficios o feudos comenz a perfilarse en la segunda mitad del siglo IX y se generaliz en Francia desde el XI, coincidiendo con las
transformaciones polticas y con las formacin de clientelas en torno a los poderosos, al tiempo que maduraban los linajes nobles,. Dotados de un peculiar rgimen de derecho sucesorio. En Alemania la evolucin fue ms tarda, ya que no culmin hasta el siglo XII. Algunas situaciones solan complicar el proceso hereditario, sobre todo cuando el vasallo dejaba varios herederos; haba que mantener a toda costa el principio de indivisibilidad del feudo, sopen a que el seor renunciara de hecho a percibir el obsequium que se le deba. Al final se acab imponiendo el principio de primogenitura, o al menos el del heredero nico, pero tambin se dieron casos de infeudacin colectiva, sobre todo en Alemania. Si el heredero era menor de edad o una mujer (ambos supuestamente incapaces de cumplir el deber vasalltico) se sola mantener el feudo en garde o bail, bien por un pariente del beneficiario o bien por el mismo seor o su representante. En el caso de la mujer, que poda heredar el feudo bien por costumbre admitida o bien por derecho, lo habitual era que el seor procurase el pronto matrimonio de la misma, dando o negando su consentimiento e incluso indicando el marido, porque en realidad se supona que era ste el que de derecho poda hacerse cargo de las obligaciones vasallticas. LA HEREJIA CATARA: Origen, doctrinas y ritos Origen del catarismo El trmino ctaro procede del griego (katharos=puro) ; esta denominacin le fue adjudicada a esta secta, como se ha visto, por uno de sus crticos en Alemania[xli], y en otros lugares de Europa donde se expandi la doctrina les aplicaron otros apelativos; as, Fernand Niel[xlii] nos dice que en Italia del Norte, Bosnia y Dalmacia se les llamaba patarinos[xliii] y en el Norte de Francia poplicanos o publicanos, que no es ms que una forma latinizada de paulicianos, tisserands, o sastres, porque los haba muchos de esa profesin, que fue tambin, como es sabido, la de San Pablo, y boulgres, deformacin de blgaros, alusin a la influencia bogomilita procedente de Bulgaria. El calificativo de albigenses les fue aplicado por primera vez el ao 1181 por Geoffry de Vigeois aludiendo a la faccin provenzal de esta hereja, que algunos han centrado en la dicesis de Albi, en Languedoc ; sin embargo, se ha demostrado que en dicha localidad los ctaros no eran ms numerosos que en otras ciudades de la misma zona por aquel entonces, y se sabe que precisamente en Albi fueron reclutadas muchas tropas durante la Cruzada para combatir la hereja. De todas formas, tambin tenemos la ancdota de que a principios del siglo XII, el obispo de Albi, Sicard, intent hacer quemar vivos a algunos herejes, pero que el pueblo llano los liber; tal vez sea esa la genuina explicacin del apelativo, quiz el ms difundido de todos los que se han aplicado a la secta[xliv]; Fernand Niel comenta[xlv]: Todos estos calificativos han sido propuestos por los enemigos de los herejes: Cmo se llamaban ellos mismos? Se decan cristianos, pero es un trmino vago que puede prestarse a confusin. Probablemente la mayor parte de los creyentes no tena una denominacin general que sirviese para calificar a los adeptos de esa Iglesia dualista, ni siquiera a nivel local. Tanto ctaros como albigenses eran palabras desconocidas para los dualistas meridionales, que utilizaban una expresin muy particular para designar a sus Perfectos. Los llamaban bons hommes [hombres buenos]. La Inquisicin nos ha transmitido esa expresin, que constituye un homenaje enternecedor del pueblo del Languedoc para con los diconos albigenses. Como ya hemos apuntado, resulta sumamente difcil dar una idea precisa de las doctrinas albigenses, ya que nuestro conocimiento actual sobre ellos se basa casi exclusivamente en lo que decan acerca de ellos sus oponentes y de los escasos y poco explcitos textos albigenses que han llegado a nuestras manos. Lo que s se sabe con seguridad es que los albigenses conformaban antes que nada un partido anticlerical en constante oposicin a la Iglesia romana que protestaba activamente contra la corrupcin del clero de la poca. Los ctaros profesaban un dualismo neoMEDIEVO. Revista de Historia. Nmero 8, marzo de 2011 Pgina 32
maniqueo en virtud del cual haba dos principios: uno bueno y otro malo, y pensaban que el mundo material era sustancialmente malvado ; el origen primigenio de este punto de vista se encuentra, como recuerda Fernand Niel[xlvi], en el mazdesmo, religin fundada alrededor del ao 600 a. de C. por el semimtico profeta iran Zoroastro, citado por Platn en su dilogo Alcibades y maestro de Pitgoras segn Clemente de Alejandra[xlvii], a partir de la espiritualizacin de elementos ya presentes en las viejas tradiciones de las riberas del Indo y cuya influencia ha sido inmensa a lo largo de unos 12 siglos, quedando incluso hoy en da restos de estas creencias en los guebres, o guebares, de Persia y en los parsis de la India. Niel cita igualmente al zurvanismo (o zervanismo), otro culto iran que se desarroll paralelamente al mazdesmo, y para el cual los dos principios antagnicos de aqul Ahura Mazda (dios del Bien) y Angra Mainya (dios del Mal) procedan a su vez de una entidad superior: Zervan Akarama (el Tiempo). Ideas similares a las del catarismo, por otro lado, fueron sostenidas con anterioridad en los Balcanes (especialmente en Bulgaria[xlviii]) y en Oriente Medio por los bogomilitas y los paulicianos[xlix], con los cuales los ctaros se hallaban ntimamente conectados, como veremos ms adelante y como consigna Henri-Charles Puech[l]. Durante la primera mitad del siglo XI grupos aislados de dichas sectas aparecieron por Alemania, Flandes y el Norte de Italia; a finales del siglo dej de orse hablar sobre ellos, pero reaparecieron durante el siglo XII. Durante los 30 aos que siguieron a 1140 su crecimiento fue rapidsimo ; en esa poca la Iglesia bogomilita estaba reorganizndose, y misioneros suyos, junto con dualistas occidentales que volvan de la 2 a Cruzada (1147-49), como ya hemos visto, operaron en Occidente. Estos recin llegados se encontraron, en opinin de Pierre Durban[li], con el terreno abonado, pues ya desde el siglo V de nuestra era el dualismo se haba establecido en el Sur de Francia y en todo el Mediterrneo Occidental en forma de la hereja manesta, una forma de gnosticismo[lii] tambin conocida como johanismo, sin relacin alguna con el maniquesmo, que se basaba en una lectura literal del Evangelio de San Juan y en el rechazo de los dems textos sinpticos[liii]. Segn Durban, el monje armenio Pablo, imbuido en Alejandra del neoplatonismo de Plotino, lleg al frica acompaado de Marcos de Memphis, quien introdujo la hereja en Hispania, siendo Prisciliano uno de sus mximos difusores en la pennsula, y sera tambin un hispano, Vigilancio de Caligurris (actual Calahorra), quien la introducira en Aquitania hacia el ao 400 ; all la penetracin de la hereja resultara relativamente sencilla, teniendo en cuenta que en la regin exista ya, aparte de los referidos residuos gnsticos, una base de mitrasmo[liv] de oscuro origen zurvnico introducido durante los primeros siglos de nuestra era por las legiones romanas all radicadas. Durban concluye[lv]: De esta forma los misioneros boulgres se encontraran al manesmo, cristianismo johnico o Iglesia del paracleto que ellos mismos predicaban ya instalado en Occitania desde haca media docena de siglos. Dicho contacto con el bogomilismo fue, por tanto, para el manesmo ms que nada un catalizador a partir del ao 1000. Un asunto interesante a este respecto es el concerniente al famoso Concilio ctaro de SaintFlix-de-Caraman, presuntamente celebrado el ao 1167, como hemos visto, y al cual asistieron por lo visto los obispos Nicetas (Papa Niquinta) por Constantinopla, Robert dEpernon por la Francia del Norte, Marc de Lombarda y Sicard Cellerie, de la dicesis lanquedociense de Albi, adems de representantes de Carcassonne y del Valle de Arn. Este snodo, del que no se hacen eco las crnicas de la poca, slo lo conocemos a travs de sus Actas, cuya autenticidad resulta bastante contestable segn varios autores, entre ellos Yves Dossat[lvi]. As, segn Auguste Molinier (1933), el redactor del documento en cuestin no tena ms que una nocin superficial de la ceremonia ctara del consolamentum, que refleja como una simple bendicin; tampoco aparece, como constata el padre Dondaine (1946), referencia alguna al cambio en Languedoc del dualismo mitigado de la Iglesia Blgara al absoluto propugnado por Niquinta, que se llev a efecto precisamente por esas fechas. Por otro lado, slo se sabe con seguridad que el obispo de
Constantinopla estuvo en Lombarda ; no est claro que cruzase los Alpes, y en todo caso, segn el Tractatus de hereticis, ese viaje tuvo lugar en 1174, o sea, nada menos que siete aos ms tarde que el susodicho Concilio. Otro punto oscuro es el referente a la extensin de la hereja albigense al Valle de Arn, sobre todo si se tiene en cuenta la ausencia total de actividad inquisitorial posterior en esa zona; tambin resulta sospechoso que en las Actas no aparezcan representantes del Agnais, una regin donde la hereja fue especialmente virulenta, segn se sabe. Dossat llama la atencin sobre otro detalle: que en el documento se haga mencin de una misteriosa Iglesia Milingue, que englobara, segn esto, a una tribu eslava de ese nombre, y comenta[lvii]: Por otro lado, esa Iglesia de Melingia sobra en el texto. Los eslavos del Peloponeso permanecieron en el paganismo durante largo tiempo, Haban abandonado los Balcanes demasado pronto para haber llegado a conocer las doctrinas dualistas, y su aislamiento les tuvo a salvo de influencias herticas. Bizancio inici una obra de evangelizacin en el siglo IX y las prosigui en el X, pero los milingues y los ezeritas no fueron afectados ms que tardamente a causa de la masa compacta que constituan. El autentico apstol de esas poblaciones fue un monje de origen armenio, San Nikon el Metanota. Este, despus de haber evangelizado Creta, fue a instalarse a Esparta, donde muri hacia el 998. All predic la penitencia, extendiendo su serie de conversiones a los eslavos del Taygetes. Su paso tuvo efectos perdurables, pues dio lugar a la construccin de numerosas iglesias. Expansin del catarismo Desde 1140 los ctaros se constituyeron en una Iglesia organizada, con sus jerarquas, su liturgia y su propio sistema de doctrinas; no constituan, por tanto, una hereja propiamente dicha de la Iglesia Catlica. Hacia 1149 se estableci el primer obispado ctaro en el Norte de Francia, y pocos aos despus se crearon dicesis en Albi y en Lombarda. Segn algunas fuentes que luego discutiremos, el status de esos obispos y el prestigio de la Iglesia ctara fueron confirmados por la visita del obispo bogomilita Nicetas (el famoso Papa Niquinta) en 1167. En aos subsiguientes se establecieron nuevos obispados, hasta alcanzar, a finales de siglo, un total de 11: uno en el Norte de Francia, 4 en el Sur y 6 en Italia. Las ideas dualistas paulicianas y bogomilitas se fueron extendiendo, como decamos, y Dalmau lo corrobora[lviii], durante el siglo X por Dalmacia, Hungra, Bohemia y Alemania del Norte, desde donde pasaron a Francia y de all a Italia, donde a los ctaros, adems del nombre antes citado de patarinos, se les conoca por albaneses (de Alba, en el Piamonte) y concorrenzani (de Concorrenzo, en Monza) ; en el siglo XII exista un grupo importante en Colonia (Alemania) y varios en la Pennsula Italiana, sobre todo en el Norte: Toscana, Marca de Ancona, Lombarda y los Alpes, con su centro principal en Miln y estribaciones hasta Npoles, Cerdea e incluso Roma. El centro neomaniqueo ms antiguo del Occidente europeo fue el castillo de Montwimer, en Francia del Norte, desde donde la hereja irradi hacia Flandes, Picarda, Borgoa y el Niverns; Fernand Niel explica como sigue el origen del este primer foco hertico[lix]: Segn una tradicin que refiere el cronista Albric des Trois Fontaines, el maniqueo Fortunatus, tras escapar de Hipona, se refugi en la Galia, donde encontr a otros adeptos de Mans, sobre todo en Champaa. Ese sera el origen del centro dualista de Montwimer. Hecho histrico o leyenda? No lo sabemos. En el 563, el Concilio de Braga, en Hispania, public varios cnones contra el maniquesmo. Un anatema redactado en latn hacia el ao 800 demuestra que en Occidente se segua persiguiendo a los maniqueos por entonces. En 1060 el Papa Nicols II prescribi al clero de Sisteron no administrar los sacramentos de la Iglesia a los africanos que se presentasen, so pretexto de que haba numerosos maniqueos entre ellos. Por fin, a partir del siglo XII se denunci prcticamente por todas partes de Europa occidental la presencia de herejes, que la mayora de sus contemporneos no han dudado en calificar de maniqueos en sus escritos.
Las doctrinas ctaras afectaron, por supuesto, directamente a las races del catolicismo ortodoxo, as como tambin a las instituciones polticas de las cristiandad; por eso las autoridades eclesisticas y estatales se unieron para atacarlas. El Papa Inocencio III (1198-1216) intent forzar a Raimundo VI, conde de Toulouse, a unirse a l para doblegar la hereja, pero el intento acab en desastre: el legado papal fue asesinado en Enero de 1208, y se sospech que el conde haba preparado el crimen[lx]. Se proclam entonces la Cruzada Albigense contra los herejes, y un ejrcito conducido por un grupo de barones del norte de Francia procedi a devastar Toulouse y toda la regin provenzal y a masacrar a sus habitantes, tanto ctaros como catlicos. Una persecucin ms sistematica sancionada por San Luis IX, en alianza con la Inquisicin naciente, fue ms efectiva a la hora de quebrar el poder de los ctaros. En 1244 se captur y destruy la fortaleza de Montsgur, cercana a los Pirineos, un baluarte de los Perfectos. Los ctaros se vieron obligados a pasar a la clandestinidad; muchos herejes franceses huyeron a Italia, donde las persecuciones que siempre las hubo eran ms intermitentes. La jerarqua ctara se difumin a lo largo de la dcada de 1270, resisti apenas durante el siglo XIV y desapareci definitivamente a principios del XV. Doctrinas y ritos ctaros Aunque los diversos grupos ctaros defendan doctrinas diferentes, todos coincidan en que la materia era el sumo mal. El ser humano era un extrao y estaba de paso en un mundo malvado; su objetivo deba consistir en liberar su espritu, que era bueno por naturaleza, y restaurarlo para su comunin con Dios. Haba reglas estrictas sobre el ayuno, entre ellas la prohibicin total del consumo de carne. Las relaciones sexuales estaban prohibidas, ya que se buscaba una renuncia asctica total al mundo. Este ascetismo tan extremo haca del catarismo una Iglesia de lites; sin embargo, en Francia y en el Norte de Italia se convirti en una religin popular. Este xito se debi a la distincin que se haca entre perfectos y creyentes. Los primeros se autoseparaban de la masa de adeptos mediante una ceremonia de iniciacin: el consolamentum; se dedicaban nicamente a la contemplacin y se esperaba de ellos que mantuviesen el listn moral lo ms alto posible, una pureza moral que no se exiga, ni muchsimo menos, de los creyentes de a pie. Las doctrinas que sostenan los ctaros acerca de la creacin les llevaron a reescribir la historia bblica, elaborando una sofisticada mitologa que la reemplazase. Gran parte del Antiguo Testamento era visto por ellos con reserva, y algunos lo rechazaban en su integridad. Se negaba asimismo la doctrina catlica de la Encarnacin; para ellos Jess era simplemente un ngel, y sus sufrimientos humanos y su muerte no haban sido ms que una pura ilusin. Tambin criticaban severamente la mundanidad y la corrupcin de la Iglesia Catlica[lxi]. Fernand Niel se pregunta sobre la procedencia de esta ideologa del mal que llev al desarrollo de doctrinas dualistas como la ctara, y en ese sentido dice[lxii]: En la medida en que podemos juzgarlo, las pocas pasadas no se nos presentan en absoluto como un mundo feliz; al menos no lo fueron para la mayor parte de las personas que tuvieron que vivirlas. Los pueblos, en efecto, parecen haber estado destinados nicamente para la esclavitud, las masacres, las deportaciones o un trabajo continuo y sin esperanza. A los caprichos de los poderosos a que se vean constantemente sometidos se aadan los cataclismos naturales, las enfermedades, las hambrunas o las epidemias. Cualquiera que fuese su grado de embrutecimiento, es normal que las masas humanas tuviesen consciencia de encontrarse en un mundo inevitablemente malo. Por qu haban decidido los dioses que ocurriese esto? La cuestin de la existencia del mal debi planterseles muy pronto a los humanos, pues la necesidad de que el mundo fuese malvado no les parecera tan evidente. Adems, esa necesidad tampoco resulta plausible desde un punto de vista estrictamente religioso. Yves Dossat aade que todo el pensamiento medieval estaba en realidad teido de dualismo[lxiii]: ... el bien se contrapona al mal, la luz a las tinieblas, y no hay que
despreciar el papel que Satans desempeaba en la imaginacin de la Edad Media , como lo expresa Edmund Jordan. Tampoco en esto, si nos atenemos a las apariencias, se estaba tan lejos de ciertas temticas desarrolladas por los ctaros ...Para apreciar la importancia del fenmeno ctaro hay que considerar la complejidad de los datos de que disponemos. La hereja se difundi durante un perodo muy largo, pero con frecuencia tambin de una manera superficial. En la vida cotidiana la oposicin entre religin tradicional y hereja no apareca tan evidente como en una controversia teolgica. Se trataba de un aspecto, slo uno, de una realidad multiforme. Y sta es una de tantas interpretaciones de catarismo; no excluye a otras. A esto habra que aadir el proverbial desprecio medieval por el propio cuerpo; Georges Duby dice lo siguiente[lxiv]: El cuerpo constitua entonces el objeto de una moral y de una prctica que el historiador encuentra dificultad en desvelar antes de finales del siglo XIII, porque el arte, al menos lo que queda de l, no era en aquellos momentos decididamente realista y porque los escritores sobre este particular lo enmascaran casi todo. Haba un principio: que haba que respetar el propio cuerpo, porque es el templo del espritu y habr de resucitar, que haba que cuidarlo, pero con prudencia, y que era preciso quererlo como, segn San Pablo, los maridos han de querer a sus mujeres: guardando las distancias, desconfiando de l, porque el cuerpo es tentador como lo es la mujer, arrastra a los dems al deseo, y lleva a desearse a s mismo. Lo que ms resalta en los textos que mejor nos informan sobre l y son precisamente los discursos, excesivos, de los especialistas del rigor, de los portadores de la ideologa eclesistica es una fuerte tendencia a temer al propio cuerpo, a desasirse de l, al tiempo que el ascetismo ms extremoso llega a abandonarlo a la miseria. Ren Nelli aade[lxv]: El individuo era el alma. Un alma suspendida entre dos abismos: el del espritu divino y el de la nada satnica ; privada de sus facultades ms sublimes la inteligencia formaba entonces parte del espritu y reducida prcticamente a la sensibilidad y a la afectividad, sometida a todos los caprichos del cuerpo, el alma no era ms que deseos. De ah resultaba esa emotividad, esa versatilidad que todos los historiadores han observado en el hombre de la Edad Media, siempre dispuesto a experimentar sentimientos excesivos, capaz de pasar en un instante de la crueldad a la piedad, de la clera a la clemencia; tanto exaltndose anmicamente y no queriendo ms que encontrar en Dios una muerte liberadora, tanto precipitndose en lo corporal sus elementos materiales estaban desencajados y desequilibrndose pues el cuerpo era capaz de trastocar al alma. Habr que esperar a la llegada de Santo Toms con su nocin de compuesto sustancial, cuyo mrito no es en realidad ms que el de dotar de nombre a la evolucin o mutacin que justo en este momento estaba experimentando la especie humana, para que finalizase esa trgica dislocacin, ese desgarramiento de la esencia. En tiempos del catarismo el creyente sincero no se preocupaba ms que de su alma feminizada, especie de ngel venido a menos, siempre en peligro, siempre angustiado. Siempre susceptible de ser salvado: la oveja perdida que menciona el Evangelio. Segn consigna lie Griffe[lxvi] y nosotros hemos apuntado, el dualismo ctaro, lo mismo que todas las dems tendencias dualistas, crea en la existencia de dos principios: un Dios malo y otro bueno. La razn para tal afirmacin era que el Dios cristiano no poda ser el creador del mundo visible (Deus non fecit visibilia ista transitoria[lxvii]), que nicamente poda ser obra de un principio malvado, aunque, por supuesto, con el consentimiento del Dios bueno. De la misma manera se postulaba la existencia de dos Cristos: uno nacido realmente en Beln y otro con slo apariencia de humanidad que habra vivido y sufrido por la humanidad en un mundo distinto del terrestre, ya que ste, conforme con lo dicho, era obra del principio malo. La duplicidad (cuerpoalma) del hombre se explicaba en el sentido de que ste haba tenido una doble creacin: el cuerpo fue creado en la tierra por Lucifer, y Dios le insufl posteriormente el alma creada en el cielo soplndole sobre la cara[lxviii]. Nuestro conocimiento sobre estas y otras cuestiones relacionadas con el catarismo procede, como ya hemos dicho, bsicamente de sus opositores[lxix]. M.-H.
Vicaire, aparte de una serie de nombres relacionados con la lucha antihertica (v.gr., San Bernardo de Clairvaux, Henri de Marcy, Pedro de Castelnau, Raoul de Fontfroide, Diego de Osma y Santo Domingo de Guzmn), cita los siguientes textos de los que l denomina autores polemistas[lxx]: Eckbert de Schnau: 13 sermones contra los ctaros (1163) : Informacin sobre los ctaros renanos; muy influido por los escritos de San Agustn contra los maniqueos. Actas del Coloquio de Lombers (1165) : Protocolo de un coloquio entre heresiarcas y prelados meridionales celebrado en la dicesis de Albi. Durn de Huesca: Liber antiheresis (1190), Se trata de una defensa escrituraria de los dogmas catlicos que atacan a los ctaros realizada por un exvaldense reconvertido. Durn de Huesca: Liber contra manicheos (1222-24): Refutacin de un tratado ctaro del ao 1220. Alain de Lille: Summa quadripartida I (1190-1202) Evrard de Bthume: Liber antiheresis (siglo XIII) Ermengaud: Contra hereticos (siglo XIII) Ty de Galice: De altera vita, adversus albigensium errores (1254) Dossier cisterciense Dossier de los prelados y legados meridionales Experiencia viva de valdenses vueltos a la Iglesia.
Como constata Vicaire[lxxi], Santo Domingo de Guzmn, figura clave en la lucha pacfica contra la hereja, no escribi ningn tratado; slo se conservan de l algunas cartas poco reveladoras. El primer escrito obra de un dominico fue la Summa de Poenitentia (1220-21), de Pablo de Hungra, y la serie de obras de miembros de esta orden contra los herejes se inaugura con la Suma contra los herejes, atribuida a Pedro de Verona, y otro tratado del mismo ttulo compilado por Moneta de Cremona. En cuanto a los polemistas en general, se puede afirmar, con Vicaire, que su posicin terica frete a la hereja albigense tuvo una cierta evolucin conforme estos autores fueron comprendiendo cada vez ms a fondo el punto de vista que pretendan refutar[lxxii]: Los polemistas no descubrieron de golpe lo que pensaban y hacan los albigenses. Adems, no todos lo llegaron a conocer con la misma exactitud. El mundo del catarismo y el del cristianismo occidental son, si se profundiza, bien diferentes, y los primeros observadores no podan dejar de confundirse. Por otro lado, las influencias bogomilas que inspiraban a los ctaros se mezclaron desde el origen tan estrechamente con las de los movimientos populares de vuelta a la Iglesia primitiva y a la vida apostlica propugnados por la reforma gregoriana que a los defensores del catolicismo no les fue posible descubrir a botapronto la naturaleza de sus nuevos adversarios. Eran aqullos conscientes de ese detalle? Fuese como fuese, no cesaban de transformarse. Lo primero que averiguaron los polemistas de sus nuevos adversarios fue que eran de todo menos simples evangelistas anticlericales; adems, la mayor parte de los ctaros interrogados por la Inquisicin no confesaban abiertamente sus creencias, y ms bien procuraban mantenerlas en secreto. El dualismo inherente a la hereja se descubri bastante tarde, lo mismo que sus peculiares implicaciones mitolgicas[lxxiii]: Un cambio tan drstico como el paso de un dualismo mitigado cuya imagen no se alejaba demasiado en apariencia de la del cristianismo popular, con su terror al demonio, al dualismo absoluto, que atacaba de frente la fe tan viva en esa poca en la unidad y trinidad divinas, no pudo debatirse entre los ctaros en el nico plano de la prctica asctica y apostlica, ni sirvindose nicamente de textos del Nuevo Testamento. Hacan falta imgenes, representaciones de conjunto. En el ltimo tercio del siglo XII ambas tendencias hicieron explcitas sus bases tericas merced a autnticos mitos sacados de la mitologa bogomila oriental e incluso
con la ayuda de los apcrifos gnsticos . Algunos autores, por otro lado, como es el caso de Raoul Manselli, insisten, no obstante, en el carcter eminentemente cristiano del catarismo[lxxiv]: El albigesmo del Languedoc y todas las dems iglesias ctaras no dudan en presentarse como una autntica y conveniente alternativa al cristianismo catlico, contra el cual supieron surtirse de todo tipo de armas polmicas urgidas poco a poco en los diferentes grupos, herticos o no, que aspiraban por todos los medios a reformar la Iglesia gregoriana. Un signo verdaderamente caracterstico de ello es el hecho de que para los bogomilos la decadencia de la Iglesia haba comenzado con San Juan Crisstomo, mientras que para los ctaros, lo mismo que para todos los reformadores occidentales, data de la donacin de Constantino o, en otros grupos, de la aceptacin de la pobreza, que no dependa necesariamente de los principios fundamentales del catarismo. La aseveracin de Manselli queda justificada, en su opinin, por dos aspectos fundamentales[lxxv]: Al contrario que el maniquesmo, que se inspiraba, como hemos visto, en Jess, Buda y Zoroastro, pretendiendo sobrepasarlos, el catarismo y el bogomilismo no dependan de las enseanzas de ningn profeta concreto. Lo mismo que los bogomilos y los herejes paulicianos de Dragovitsa, grupos con los que, como hemos comentado, mantuvieron estrechos contactos, los ctaros dependan nicamente de las Escrituras.
Como se constata en los escritos antiherticos de Durn de Huesca y otros polemistas exvaldenses, los ctaros conocan, en efecto, perfectamente las doctrinas, ritos e instituciones, as como tambin las lagunas tericas, de sus antagonistas, y su arma preferida fue siempre la Sagrada Escritura (aunque slo aceptaban la validez del Nuevo Testamento y rechazaban el Antiguo, excepto los libros profticos), as como lo que ellos consideraban una prctica sincera y manifiesta de la vida apostlica[lxxvi]; por su parte reprochaban dos cosas a los valdenses[lxxvii]: Su pobreza radical y su repudio igualmente radical del trabajo como medio de ganarse el sustento en razn del ministerio de predicacin No presentar en sus comunidades la jerarqua neotestamentaria de diconos, sacerdotes y obispos.
Frente a los valdenses y tambin frente a la Iglesia Catlica, los ctaros se presentaban como restauradores de la autntica vida apostlica; eso es, segn lie Griffe, lo que les haca especialmente peligrosos a los ojos de sus adversarios, ya que con su religin de recambio pretendan reemplazar al clero corrupto que criticaban, y lo peor de todo es que tenan un xito alarmante a nivel popular[lxxviii]: Los dones y ofrendas que hasta entonces se haban hecho a los clrigos les iban ahora a ellos. Guillaume de Puylarens nos refiere que los lechos o las ropas de los difuntos se los llevaban a ellos en vez de a los eclesisticos. En consecuencia[lxxix]: As fue como los herejes adquirieron derecho de ciudadana en un pas cristiano donde desde siempre se haba dado por hecho que la misin de los seores consista precisamente en expulsarlos. Durante los primeros aos de sus episcopado antes de la Cruzada Foulque, obispo de Toulouse, dirigindose a un caballero de su dicesis, Pons-Admar de Roudelle, que se haba declarado impresionado por la fuerza de los argumentos que los catlicos oponan a los herejes, le dijo: Por qu no los expulsis? Y el caballero respondi: No podemos hacerlo. Nos hemos educado entre ellos; les vemos vivir honestamente y muchos de nuestros parientes forman parte de ellos.
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Los ctaros, segn Manselli[lxxx], exaltaban a Jess como fundador y realizador de la autntica Iglesia, de una Iglesia pobre y perseguida que llevaba consigo la verdadera doctrina de salvacin. Para ellos era precisamente Jess el que haba combatido en este mundo al principio del mal, lo cual daba explicacin a su oposicin a la jerarqua eclesistica catlica, que retomando el bautismo de agua de Juan el Bautista y rechazando el bautismo espiritual de Jess se convierte en instrumento de la obra diablica persiguiendo a los buenos cristianos, autnticos y fieles discpulos de Jess, y acusndolos de hereja; Manselli aade lo siguiente: Para los albigenses, Jess era uno de los innumerables ngeles que rodeaban al Dios bueno ; haba aceptado por amor bajar a la Tierra. A tal fin se desprendi de su cuerpo espiritual y descendi entre los hombres pasando, a guisa de nacimiento, a travs de otro ngel llamado Mara. Este es uno de los puntos en los que los albigenses, a diferencia... de los ctaros italianos de Concorrenzo y de aquellos que en general seguan la doctrina moderada se muestran absolutamente categricos: el ngel enviado por el Dios bueno no poda de ninguna forma tener contacto con el mundo corporal; solamente en apariencia experiment deseos materiales y conoci los sufrimientos humanos, naci y muri, pero en realidad permaneci siempre igual e impasible. Nos encontramos, por tanto, ante una de las formas ms coherentes y completas de docetismo[lxxxi]. Para los albigenses era poco menos que intil entrar en una iglesia para orar, ya que pensaban que la oracin se poda practicar en cualquier parte. Adems, como negaban la Encarnacin de Cristo, no crean que la Virgen pudiese interceder ante Dios por nadie ; consideraban igualmente intil rogar por el alma de los difuntos, utilizar el agua bendita, ingerir el pan bendito de la misa dominical (la hostia, para ellos, no era ms que pan) y hacer la seal de la Cruz. Rechazaban, en suma, todas las invocaciones tradicionales de la Iglesia Catlica, exceptuando la del Espritu Santo, y los sacramentos, especialmente el bautismo, como se ha visto, y el matrimonio. Suponan que este ltimo favoreca la obra del Dios malo ayudando a que se propagase la vida material sobre la Tierra ; el cuerpo, por otro lado, no poda resucitar segn ellos, lo cual no impidi que, al menos en los primeros tiempo, hubiese cementerios ctaros[lxxxii]. La principal ceremonia ctara, que ellos equiparaban y contraponan al bautismo de la Iglesia Catlica, era el consolamentum, que en el caso de los enfermos terminales que deseaban entrar en la secta se reduca a una simple imposicin de manos en virtud de la convenenza (bastaba estar vivo para poder recibirlo), pero que por lo general revesta un ritual bastante ms complicado[lxxxiii]. Haba, en efecto, un nivel superior de consolamentum que slo reciban los Perfectos, y ello aparte de distinguirlos de los vulgares Creyentes, a los que no se les exiga una integridad moral tan estricta les confera el derecho a presidir la Iglesia de Dios y a administrar a su vez la imposicin de manos. El ritual en cuestin se puede descomponer en tres pasos[lxxxiv]: Se interrogaba al creyente sobre su voluntad sincera de entregarse a Dios y al Evangelio. Se le haca asumir los compromisos del buen cristiano: No comer carne, ni huevos, ni queso; la grasa tambin estaba prohibida, pero se poda aderezar los alimentos con aceite vegetal; el pescado estaba autorizado. No jurar ni mentir. Renunciar a todo lujo el resto de su vida. Comprometerse a no abandonar jams la secta, incluso bajo peligro de muerte. Ritos propiamente dichos: Imposicin de manos, con los Evangelios sostenidos sobre la cabeza del postulante, acompaada de lecturas y admoniciones. Recitacin del Pater Noster.
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Aparte de este ritual, los ctaros practicaban tambin la confesin ritual, o apparelhamentum, que iba seguida por lo general del beso de la paz. De todas formas, la prctica a la que ms se recurra era a la predicacin[lxxxv], acompaada de la lectura de textos sagrados escogidos. Los Perfectos se vean auxiliados por los nuncii, es decir, hombres de confianza, especie de secretarios, y los questores, que se ocupaban de la parte econmica: suministraban los fondos necesarios para cualquier obra que hubiese que realizar y organizaban las colectas de dichos fondos, ya fuera en metlico, ya en forma de pan, vino, harina, grano, pescado, legumbres, frutas y cualquier otro tipo de gnero fungible. Durante la poca de las persecuciones (es decir, despus de la Cruzada) muchos ctaros llevaron a cabo una de las versiones de la endura, un suicidio ritual por hambre para evitar ser interrogados y torturados por la Inquisicin. De todas formas, la mayor parte de ellos intentaban salvar la vida y a ese efecto existan los ductores, que ayudaban a los creyentes a circular de noche por lugares poco transitados, y los receptores, que daban albergue a los creyentes en fuga[lxxxvi]. Segn Griffe[lxxxvii], los ctaros, ... lejos de encontrarse aislados y limitados a su propia inspiracin, pertenecan a una gran secta religiosa que tena ramificaciones por todas parte y que dispona de una jerarqua en cierto sentido rival de la jerarqua catlica . En Languedoc haba, como ya hemos apuntado, cuatro sedes episcopales ctaras: Albi (Sicard Cellerier), Toulouse, Carcassonne (Bernard de Simone) y Agen ; los tres primeros prelados, segn las poco fiables Actas del hipottico Concilio de Saint-Flix-de-Caraman, fueron ordenados o ms bien reordenados por el obispo bogomilo de Constantinopla, el famoso Nicetas, tambin conocido como papa Niquinta. Cada obispo era auxiliado en su apostolado por jerarquas inferiores: dos obispos auxiliares (hijo mayor e hijo menor), dedicados ms que nada a la predicacin y a la administracin del consolamentum, y una serie de diconos con jurisdiccin sobre la regin que circundaba al castrum donde residan. Las altas jerarquas, a diferencia del catolicismo, no vivan en palacios episcopales, sino que respetando la prohibicin del lujo a que nos hemos referido ms arriba, residan austeramente en una especie de conventos: las llamadas casas de Perfectos, donde, adems, habitaban tambin las perfectas, generalmente damas de la nobleza que haban abrazado la secta. Griffe apostilla: Los registros de la Inquisicin nos aportan la prueba de que el catarismo se expandi por todos los estamentos de la poblacin, lo cual nos demuestra que se trataba esencialmente de un movimiento religioso. Tal vez encontr ms simpata entre los nobles a causa del anticlericalismo que caracterizaba a esa clase social desde haca mucho tiempo, mucho ms que entre el pueblo llano. Fueron los seores los que favorecieron al principio los primeros xitos de los predicadores ctaros abrindoles las puertas de sus castra y de sus domicilios. Sus hijos y sus nietos iran ms lejos que ellos. Se dejaron ganar hasta el punto de suministrar adeptos a la secta: entre las damas se desencaden un autntico entusiasmo hacia los predicadores de la nueva religin y hacia sus ritos. Una nueva Iglesia cada vez ms fuerte se estaba edificando a la vista de un clero humillado e impotente. Se podra decir que en el Languedoc occidental, hacia el ao 1200, el viento soplaba del lado de la disidencia. Represin de la hereja Como comenta Yves Dossat[lxxxviii], al principio de la expansin ctara la reaccin de la Iglesia Catlica fue de lo ms pacfica ; las rdenes mendicantes los apreciaban poco, pero los aceptaban, y en cuanto al clero regular, no se inmutaba lo ms mnimo ante el avance de la hereja: slo algunos seglares se mostraron hostiles, pues la actitud eclesistica inicial fue del ms puro irenismo. La poltica represiva dio comienzo de una manera formal segn Dalmau[lxxxix], el ao 1119 con el Concilio de Toulouse, donde se anatematiz a todos los herejes que condenasen la Eucarista. En
1145 el Papa Inocencio III envi al Languedoc a Alberic de Ostia como legado para que frenase el avance de la hereja albigense ; su gestin fracas, y fue San Bernardo de Clairvaux quien obtuvo de los ctaros la promesa de volver a la ortodoxia catlica, compromiso que stos no cumplieron. En el Concilio de Reims (1148) se conden por primera vez de manera directa a los herejes de Gascua y Provenza; esta condena se renov en el Concilio de Montpellier (1162), donde se orden expresamente a los prncipes que actuasen contra los herejes; finalmente, en el Concilio de Tours (1163) se les conmin a que arrestasen a los albigenses y confiscasen sus bienes. Estas disposiciones sinodales no llevaban visos de llevarse a efecto debido a la poca o nula cooperacin de la nobleza provenzal en el asunto albigense (por razones que discutiremos ms adelante), y eso condujo a la convocatoria de un Concilio Ecumnico, el tercero que se celebraba en Letrn, y all, el ao 1179, se hizo una llamada general al brazo secular para que actuase de manera decidida contra la hereja[xc]. En el Concilio de Verona (1184), Luciano III anatematiz nuevamente a los albigenses y sus cmplices, aplicando con rigor lo estipulado en los estatutos eclesisticos e imperiales; el Emperador Federico Barbarroja public un Edicto condenando al exilio a los ctaros alemanes, ordenando adems que se confiscasen sus bienes y se les incapacitara para ejercer funciones pblicas. Todas estas iniciativas fracasaron casi rotundamente. Ya en 1178 Luis VII de Francia y Enrique II de Inglaterra estuvieron a punto de convocar una cruzada contra los albigenses ; se ignora qu les hizo cambiar de parecer. La actitud de la Iglesia Catlica en esa poca tenda an a preferir la va conciliatoria, y se inici una campaa de predicacin dirigida por el legado papal Pedro de Pava, Enrique, abad de Clairvaux, los arzobispos de Bourges y Narbonne y los obispos de Bath y de Poitiers; todos ellos recorrieron el Languedoc escoltados por gentes de guerra al mando del conde de Toulouse[xci]. El resultado de esta demostracin de fuerza y al mismo tiempo de buena voluntad fue prcticamente nulo, ya que los miembros de la expedicin se encontraron con que no se estaban enfrentando a sectarios aislados, sino a una autntica Iglesia constituida, rival de la romana. Fernand Niel expresa esto mismo como sigue[xcii]: La hereja albigense, que se desarroll en el medioda francs durante los siglos XII y XIII, no era ms que la manifestacin de un movimiento heterodoxo mucho ms importante: el catarismo. Digamos de entrada que no se trataba de una hereja, al menos no en el sentido que se le da habitualmente a ese trmino, sino de una religin completamente distinta del cristianismo. Los albigenses y los ctaros utilizaban un vocabulario muy vecino del de los catlicos, y fue probablemente esto lo que les hizo siempre difcil tratarlos como herejes... En efecto, los orgenes del catarismo se encontraban tan lejanos en el tiempo como en el espacio, y no resulta disparatado pensar que poda haberse convertido en una de las grandes religiones del mundo. El Papa Inocencio III encarg a la orden cisterciense continuar con la predicacin; simultneamente se dirigi en varias ocasiones (en 1204, 1205 y 1207 concretamente) al rey Felipe Augusto de Francia para sugerirle que emprendiese una accin armada contra los herejes, pero aqul se excus aduciendo que le tenan ocupado otros menesteres. Inocencio III pretenda, como buen jurista que era aunque bastante mediocre como poltico que la futura Cruzada fuese organizada en comn entre el Papa como autoridad espiritual y el rey de Francia como autoridad civil; pero Felipe Augusto, con exquisito sentido de la diplomacia, le contest: En lo que se refiere a las relaciones que tengo con mis vasallos, no tengo obligacin de obedecer las rdenes de la Santa Sede ni de aceptar su juicio, as como tampoco tengo nada que ver con los asuntos que se desarrollan entre reyes. Con respecto al conde Raimundo VI de Toulouse escribi: Condenadlo como hereje; slo entonces tendris derecho a hacer pblica la sentencia y a invitarme, como soberano del conde, a
confiscar legalmente los dominios de mi feudatario. Pero vos no me habis hecho saber an que tuvieseis al conde por hereje convencido. Como ya hemos visto, el asesinato en 1208 del legado papal Pedro de Castelnau, presuntamente por instigacin de Raimundo VI, precipit los acontecimientos; pero como nos recuerda Dalmau, aqul distaba mucho de ser un ctaro[xciii]: En lo que se refiere al conde Raimundo VI, es cierto que fue amigo de los albigenses y que no los persigui como haba hecho su padre; pero tambin es cierto que protega de la misma manera a las congregaciones ortodoxas. Era amigo de los Hospitalarios de San Juan de Jerusaln, e incluso se afili a dicha orden y declar que si algn da entraba en religin, no escogera ningn otro hbito que el de los Hospitalarios. Su hija Ramona fue religiosa del convento de Lespinasse, y tambin sabemos por las crnicas que cuando el conde fue excomulgado, se quedaba a la puerta del templo para as asistir, al menos desde lejos, a las funciones religiosas. Se dice tambin que cuando se encontraba con un clrigo que transportaba las sagradas formas, descabalgaba, adoraba la hostia y haca compaa al sacerdote. Cuando los primeros franciscanos se establecieron en Toulouse, los reuni en la casa de un amigo suyo, les sirvi la mesa con sus propias manos y despus se arrodill humildemente para besarles los pies. Sin embargo, de acuerdo con la opinin general, era un seor ilustrado, inteligente y tolerante en materia religiosa. Continuar ------Notas------[i] En el Norte y Centro de Europa, as como en el Norte de Italia, la poblacin se triplic en la poca inmediatamente anterior al perodo de las grandes epidemias, con su momento de ms rpido progreso desde 1150-1200 a 1300. En ese perodo, y por vez primera, hubo ciudades que sobrepasaban los 20.000 habitantes: centros polticos y comerciales como Pars, Londres, Colonia y Praga, por mencionar algunos, alcanzaron los 30.000 habitantes. Las ciudades se vieron obligadas a construir constantemente nuevas murallas para encerrar las reas suburbanas que surgan al margen del ncleo original. No obstante, hacia el ltimo cuarto del siglo XIII la poblacin comenzaba ya a disminuir en su ritmo de crecimiento. [RUSSELL, J.C. 1982, La poblacin de Europa del ao 500 al 1500, en CIPOLLA, Carlos M. (ed.), La Edad Media (Historia econmica de Europa, I), Barcelona, Ariel, pg. 42] [ii] ibid., pp. 383 ss. [iii] ibid., pg. 386 [iv] ibid., pp. 387 ss. [v] En las ciudades, donde la instalacin en la corriente principal poda tener resultados peligrosos para la circulacin fluvial, en el siglo XII se vigila estrechamente la construccin: ejemplo, los 11 molinos que se construyeron en Troyes entre 1150 y 1190 y los siete de Rouen. El caso ms conocido es el de los molinos de Toulouse, 24 en el Bazacle y 15 en el Daurade, instalados entre 1144 y 1177 en un dique de 400 m formado por 3.000 troncos de roble fijados en el cauce del ro, y que se regan como una sociedad annima. La utilizacin de la fuerza marina, la panacea ecolgica contempornea, tambin se intent, pero con discrecin: el principio de captacin de la fuerza del reflujo dio origen a intentos de presas de compuertas mviles en algunas ras o estuarios de orillas bien encajadas, cerca de Nantes, de Bayona, de Dover, Woodbridge, en Suffolk, ejemplos que van desde 1040 hasta la mitad del siglo XII. En general, adems del carcter aleatorio e irregular de la marea, es probable que uno de los complementos del molino fluvial, la presa que se utiliza como vivero al no ser posible en el mar, hizo que los seores perdieran el inters por la fuerza motriz marina. [FOSSIER, Robert, 1984, La infancia de Europa. Aspectos econmicos y sociales, Barcelona, Labor, pg. 493] [vi] DUBY, Georges, 1973, Economa rural y vida campesina en el Occidente medieval, Barcelona, Pennsula, pp. 102-104 [vii] ibid., pp. 106 ss. [viii] FOSSIER, op. cit., pp. 36-37 [ix] Historia de los asentamientos [x] LADERO QUESADA, op. cit., pp. 302 ss. [xi] ibid., pp. 394-96 [xii] ibid., pp. 463 ss. [xiii] LE GOFF, Jacques, 1987, La ciudad como agente de civilizacin, 1200-1500, en CIPOLLA (ed.), op. cit., pg. 89 [xiv] LADERO QUESADA, op. cit., pg. 462 [xv] ibid., pp. 463 ss. [xvi] Nos referimos a instituciones financieras semejantes a las actuales discount houses, cuya principal funcin consiste en comprar cartas de crdito a corto plazo y revenderlas. Las dos modalidades ms importantes de dichas cartas son la carta comercial de cambio, una obligacin a corto plazo mediante la cual una parte paga a la otra, y el bono del Tesoro, que es un documento similar expendido por el Gobierno. Las discount houses prestan fondos repagables de los bancos comerciales para adquirir bonos de cambio o del Tesoro, que pueden revender con un cierto beneficio a los bancos comerciales, o clearing banks. [Britannica-CD] [xvii] BERNARD, Jacques, 1987, Comercio y finanzas en la Edad Media, 900-1500, en CIPOLLA (ed.), op. cit.,, pg. 340 [xviii] LADERO QUESADA, op. cit., pp. 465 ss. [xix] Un ejemplo arquetpico de tales instituciones fue la llamada hansa teutnica o Liga Hansetica (del alemn culto antiguo Hansa, liga), trmino aplicado a la federacin de una serie de ciudades del Norte de Alemania y de comunidades de comerciantes alemanes residentes en los Pases Bajos, Inglaterra y en la zona del Mar Bltico. Fue creada en 1158 como una agrupacin de los comerciantes de Alemania del Norte, con el fin de proteger y fomentar los mutuos intereses comerciales. En su mximo momento de influencia, la Liga constituy una gran potencia poltica en
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Europa. Su desarrollo, como hemos dicho, fue consecuencia de las peculiares circunstancias de la Europa medieval, entre las cuales se cuentan el gradual surgimiento de ciudades libres y de gremios mercantiles, la desintegracin de una autoridad central dentro de Alemania, la expansin de la colonizacin, influencia y comercio de los mercaderes alemanes al Este del ro Elba, el estmulo de las relaciones comerciales del Norte de Alemania con Inglaterra y con los puertos continentales ingleses del Canal de la Mancha, y el predominio de piratas y salteadores de caminos a lo largo de las principales rutas comerciales. [Encarta-2000] [xx] En la Italia de principios del siglo XI la mayora de las ciudades no superaban los cinco o seis mil habitantes. Slo Roma, Venecia y Gnova lo hacan, y algo parecido ocurra en el resto de Europa. No obstante, despus del perodo inicial, el crecimiento de las ciudades fue por lo general bastante rpido, desde mediados del siglo XI en Italia y Flandes y desde mediados del XII en otras regiones. El auge se debi casi siempre a la afluencia de poblacin rural, especialmente la procedente de las zonas ms prximas. En otras ocasiones, en cambio, como sucedi con las ciudades de colonizacin, de repoblacin o en puertos de mar, la procedencia era mucho ms diversa y a veces bastante lejana. En todo caso, la abundancia de inmigrantes rurales o de descendientes suyos acentu los lazos ciudad-campo y contribuy a mantener el aspecto campesino de muchas de las ciudades, sobre todo de las de menor tamao. [LADERO QUESADA, pg. 459] [xxi] ibid., pp. 451 ss. [xxii] LE GOFF, La ciudad ..., op. cit., pg. 70 [xxiii] LADERO QUESADA, op. cit., pp. 469 ss [xxiv] La base econmica del seoro en su forma ms primitiva radicaba en la posesin de seres humanos: los seores posean grandes cantidades de esclavos que trabajaban la tierra. Los mismos no disfrutaban de derecho alguno contra su seor, el cual se haca responsable de mantenerlos en paz y organizar sus obligaciones ; dicha esclavitud domstica se fue haciendo cada vez ms rara en casi toda Europa. No obstante, en la Pennsula Ibrica y en el Sur de Italia la esclavitud domstica sigui practicndose hasta el final de la Edad Media, aunque slo se utilizaron los esclavos a gran escala para las labores agrcolas en Sicilia y en las Islas Baleares. El poder del seor sobre sus sirvientes domsticos continuaba siendo prcticamente absoluto, y los sucesores de muchos de estos esclavos domsticos fueron los siervos de la gleba, cuyas condiciones de vida no diferan mucho de las de los antiguos esclavos. [Britannica-CD] [xxv] LADERO QUESADA, op. cit., pg. 471 [xxvi] ibid., pg. 472 [xxvii] ibid., pp. 460 ss. [xxviii] ibid., pp. 473 ss. [xxix] Lo que atae a todos debe ser discutido y aprobado por todos. [xxx] La denominacin de manso aparece a partir del siglo VII, pero la institucin que designa es mucho ms antigua y corresponde al Hufe de los pases germnicos y al Hide britnico. Comprenda generalmente el solar con la casa del campesino y algunas dependencias, como graneros y huertos, sustrados a las prcticas comunales, y los campos de labor, que podan estar junto al manso o diseminados por el trmino. Si originalmente indicaba la pequea propiedad familiar autosuficiente, posteriormente pas a designar cada unidad de explotacin que un seor arrendaba ; esos mansos seoriales podan ser ingeules (concedidos a un colono libre), serviles (a un siervo) o lidiles (a un liberto). En Francia, la institucin del manso comenz a decaer a partir del siglo IX a medida que los mismos se iban subdividiendo en tenencias ms reducidas. En la Pennsula Ibrica, esta unidades de explotacin fueron conocidas en los reinos occidentales con el nombre de hereditas o heredad, y en la Corona de Aragn con el de manso, de donde derivan las denominaciones todava subsistentes de mas, masa y masada. [Nueva Enciclopedia Larousse] [xxxi] LADERO QUESADA, op. cit., pp. 425 ss. [xxxii] DUBY, Economa rural ..., op. cit., pg. 280 [xxxiii] LADERO QUESADA, op. cit., pg. 428 [xxxiv] ibid., pg. 431 [xxxv] Vid. supra, nota 66 [xxxvi] LADERO QUESADA, op. cit., pp. 431-33 [xxxvii] DUBY, Georges, 1983, Guerreros y campesinos. Desarrollo inicial de la economa europea (500-1200), Madrid, Siglo XXI, pp. 289-90 [xxxviii] LADERO QUESADA, op. cit., pp. 435 ss. [xxxix] ibid., pg. 437 [xl] ibid., pp. 439 ss. [xli] El vocablo alemn Ketzer, que significa hereje y sigue utilizndose en la actualidad, deriva de dicha denominacin. [xlii] NIEL, Fernand, 1974, Albigeois et cathares, Paris, PUF, pp. 59 ss. [xliii] Como tambin designaban, como hemos visto ms arriba, a cierto movimiento de pobres voluntarios en la misma regin. [xliv] Hay ms denominaciones: Muchos padres de la Iglesia y otros autores antiguos consideraban tambin ctaros a los novocianos, y as, San Isidoro de Sevilla, en sus Etimologas, habla de ctaros y de novocianos, afirmando que a pesar de la diferencia de nombres, siguen la misma doctrina; San Agustn, en su obra De haeresibus (XVLI P.L., tomo XLII, col. 36), dice que los miembros de una rama de los maniqueos se llamaban ctaros. [DALMAU I FERRERES, Rafael, 1960, LHeretgia albigesa i la batalla de Muret, Barcelona, Rafael Dalmau, pg. 7] [xlv] NIEL, op. cit., pg. 60 [xlvi] ibid., pp. 18-19 [xlvii] Tambin habra que referirse aqu, aunque indirectamente, al personaje Zaratustra que aparece en las obras de Friedrich Nietzsche, inspirado, sin duda, en el autntico Zoroastro, pero poco fiel a su doctrina original. [xlviii] El hecho de que hubiese un grupo tan importante de dualistas en los Balcanes, y ms concretamente en Bulgaria, es explicado por Fernand Niel como sigue: Los eslavos comenzaron a establecerse al Norte de la Pennsula Balcnica hacia la segunda mitad del siglo VI, fundando all varias colonias sin cohesin poltica. Un siglo ms tarde, esa cohesin fue asegurada por los blgaros, quienes crearon una monarqua estable al Sur de Danubio. Fue hacia mediados del siglo IX cuando misioneros cristianos enviados por Roma comenzaron a evangelizar el pas, pero el patriarca de Bizancio haba hecho otro tanto, de forma que el territorio qued en una situacin muy favorable para la eclosin de una tercera Iglesia. Misioneros paulicianos entraron en concurrencia con los de Roma y los de Bizancio, hasta el punto de que se ha detectado la presencia de maniqueos distribuidos por toda la Pennsula a principios del siglo X. Por supuesto, los paulicianos deportados por Basilio I, ms o menos convertidos a la fe ortodoxa, no se opusieron en absoluto a la aparicin de una nueva forma de neo-maniquesmo. Por su parte, los campesinos eslavos, fuertemente oprimidos por los seores blgaros, se hallaban totalmente dispuestos a aceptar una religin que les suministrase una explicacin de sus miserias. [NIEL, op. cit., pp. 38-39] [xlix] Secta cristiana dualista originada en Armenia a mediados del siglo VII. Fue influida directamente por el dualismo marcionita, un movimiento gnstico del cristianismo primitivo, y por el maniquesmo. La doctrina fundamental de los paulicianos, al igual que la de los maniqueos, y posteriormente la de los ctaros, era que exista un Dios malo y otro bueno, el primero creador y gobernante del mundo presente, y el segundo del mundo futuro. De aqu deducan que Jess no era realmente el hijo de Mara, porque el Dios bueno no poda de ninguna manera haberse encarnado convirtindose en hombre. Se guiaban sobre todo por el Evangelio de San Lucas y por las Epstolas de San Pablo, rechazando el Antiguo Testamento y las Epstolas de San Pedro. Tampoco aceptaban los sacramentos, la adoracin y la jerarqua de la Iglesia establecida. El
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fundador del paulicianismo parece haber sido un armenio, Constantino, que adopt el nombre adicional de Silvano (por Silas, uno de los seguidores de San Pablo). Parece ser que la secta protagoniz una intensa rebelin poltica y militar en el seno del Imperio Bizantino poco despus de sus aparicin. Una expedicin enviada por Basilio I en 872 destruy su poder militar de manera definitiva, pero los paulicianos sobrevivieron en Asia por lo menos hasta la poca de las Cruzadas. Despus del siglo IX su importancia radicaba sobre todo en Tracia, donde muchos de ellos haban sido trasladados por la fuerza para servir de escudo fronterizo contra los blgaros. Las doctrinas paulinas se diseminaron por Macedonia, Bulgaria y Grecia, especialmente entre los campesinos, y parece ser que contribuyeron al desarrollo de las doctrinas y las prcticas de los bogomilitas a principios del siglo X. [Britannica-CD] La identidad del Paulo que dio su nombre a los paulicianos no est bien documentada, pero segn Fernand Niel se trata sin lugar a dudas de Paulo de Samosata, obispo de Antioqua en el 260, protegido por Zenobia, reina de Palmira, que fue destituido por Aureliano el ao 272 por sus ideas herticas ; los paulicianos, por otra parte, se consideraban descendientes de una familia semilegendaria oriunda precisamente de Samosata y compuesta por le maniqueo Callinice y sus dos hijos Juan y Pablo. [NIEL, op. cit., pp. 34-35] [l] Lo que, de todos modos, no parece ya posible es poner en duda el papel desempeado por el bogomilismo en la constitucin del movimiento ctaro. Determinadas creencias, ritos e interpretaciones escriturales son idnticas en una y otra secta, y el nombre de boulgres que a veces se ha dado a los ctaros los relaciona, de algn modo, con los bogomilitas blgaros, del mismo modo que el de publicanos (popli-cani, populicani, publicani) podra hacer referencia a su relacin con los paulicianos. Tenemos, adems, pruebas de las relaciones concretas que unan a las comunidades de Francia e Italia con las Iglesias-madres de los Balcanes, y principalmente con la Iglesia de Dugrutia (Dragovitza, cerca de Plovidiv? Digunithia, en Mesia, junto al Danubio? Dragobitia, en Tesalnica?), que profesaba el dualismo absoluto, igualmente difundido en Constantinopla, y con la Iglesia de Bulgaria, fiel al dualismo relativo. [PUECH, op. cit., pg. 329] [li] DURBAN, Pierre, 1968, Actualit du catharisme, Toulouse, Cercle dtudes et Recherches de Psychologie Analytique, pp. 86 ss. [lii] Jean Doresse no est de cuerdo con esa supervivencia del gnosticismo: En Occidente, el tronco mismo del rbol gnstico iba a verse brutalmente arrancado. Tras la extincin del priscilianismo en Espaa, los renacimientos del dualismo que se constatan en la Europa medieval con los bogomilitas y los ctaros o albigenses, a los que ciertamente hay que aadir los movimientos milenaristas de finales de la Edad Media, mantienen con las sectas gnsticas de la Antigedad y con el maniquesmo unos lazos tan tenues que no es posible atribuir con seguridad una relacin gentica con ninguno de ellos. A lo sumo puede hablarse de resurgimientos suscitados por la transmisin de escritos gnsticos disfrazados de apcrifos cristianos y parcialmente expurgados de sus doctrinas ms virulentas. Este es el caso de un Libro de Adn y Eva, vinculado por Ivanov a la literatura de los bogomilos o, tal vez, las pretendidas revelaciones de Juan la Interrogatio Johannis- utilizadas por los ctaros. Lo mismo sucedi, por lo dems, en el valle del Nilo, donde, en el siglo VI, el obispo Juan de Parallos, denunciaba an algunas formas alteradas del Libro secreto de Juan y determinadas revelaciones en las que San Miguel era reemplazado por Satn a la cabeza de los cielos visibles. Los ltimos vestigios de la mitologa gnstica se mantuvieron, pues, presentes por todas partes en las creencias cristianas populares, en las que los restos del dualismo antiguo perdan todo su poder, no obstante, transformados en cuentos de demonios . [DORESSE, Jean, 1979, La gnosis, en VARIOS, Las religiones ..., op. cit., pg. 68] [liii] Segn la lectura manesta, la llegada y glorificacin de Jess no fue un hecho arbitrario, sino que respondi a un determinado plan divino. A los discpulos, siguiendo a San Juan, les fue prometido el paracleto, es decir, la Llegada del Espritu Santo ; fue, pues, necesario que Jess abandonara nuestro mundo para dejarle lugar. En dicho Evangelio Cristo se describe a s mismo como perteneciente a un estado superior de realidad. Su reino no es de este mundo. Si en los dems Evangelios sinpticos Jess se refiere constantemente al reino, en Juan habla sobre todo de s mismo (v.gr., Yo soy el pan de la vida). Igual que Dios en el Sina, Jess pronuncia el Yo soy autoproclamndose Mesas, un ser divino, en diversas expresiones teofnicas similares a la anteriormente citada (pan de vida, luz del mundo, buen pastor, etc.), que quedan corroboradas por otras citas como Yo y el Padre somos uno, Antes que Abraham estaba yo, El que me ha visto a m ha visto al Padre, y el grito de Toms despus de la resurreccin: Mi Seor y mi Dios. En el captulo 11 se intenta demostrar que el poder de la resurreccin, de la realidad del eschaton (fin de los tiempos), est ya presente en Jess como Cristo ahora mismo, y no slo en una poca futura. La venida del paracleto, sin embargo, an no ha tenido lugar, por lo que la frase Todo se ha consumado pronunciada por Cristo al morir en la Cruz hay que interpretarla en el sentido de que lo que se ha consumado es nicamente esa parte del eschaton. Las numerosas diferencias que se establecen entre Juan y el resto de los Sinpticos pueden resumirse, por otro lado, como sigue: en Juan la vida eterna ya est presente, como decimos, para el que cree, mientras que en los Sinpticos se espera que se lleve a cabo la parousia para que se cumplan las expectativas escatolgicas. La teologa y la piedad johanitas, por otra parte, se parecen bastante a los puntos de vista que San Pablo critica en 1 Cor., 15. Ese contraste con Pablo resulta an ms evidente si se acepta la muy plausible teora de que al texto original de Juan se le aadieron con posterioridad pasajes que corregan esa escatologa consumada para adaptarla mejor a la escatologa futurista oficial que se propugn como defensa contra el gnosticismo. Vase, por ejemplo, Juan 5: 25-28, un texto que no tiene que ver demasiado con el resto de la obra y que incluso la contradice. La cronologa johanita difiere igualmente de la sinptica. As, Juan comienza con la expulsin de los cambistas de dinero, mientras que los Sinpticos colocan este episodio como el ltimo antes del arresto de Jess ; la predicacin de Jess ocupa en Juan dos o tres aos, mientras que los Sinpticos la reducen a uno solo ; segn Juan, Jess es crucificado el 14 Nisan, coincidiendo con la Pascua juda, y en los Sinpticos el 15 Nisan. Es probable que la diferencia cronolgica se deba, entre otras razones, a que Juan utilizara un calendario solar, y los Sinpticos uno lunar ; no obstante, cul fuese la fecha autntica careca en realidad de importancia comparado con el hecho de que Juan la hiciese coincidir con el sacrificio del Cordero Pascual para resaltar la identificacin de Jess con aqul. En Juan, por otra parte, no aparece la celebracin de la Ultima Cena, pero la alimentacin de una multitud en el captulo 6 da pie a un amplio discurso con referencias eucarsticas. Adems, como en este Evangelio se contempla a Jess desde el principio como el Cristo, no aparece en el mismo la historia de su bautismo ; Juan el Bautista honra a Jess desde el principio como Cordero de Dios (que, por lo tanto, no est sujeto a la tentacin y no precisa que le exorcicen los demonios). Satans es vencido por la mera presencia del Cristo, el cual proclama triunfante: Tendris tribulaciones en el mundo ; pero regocijaos: yo he superado al mundo. [BritannicaCD] [liv] Nos estamos refiriendo al culto a Mitra, divinidad mayor de los persas, cuyo nombre apareci por primera vez bajo Daro I (siglo V a. de C.). Posiblemente derivado del Mitra hind, venerado en el siglo IV a. de C. por los hurritas de Mitanni, en el Avesta se le considera un genio de los elementos. Dios dotado de los sentidos de la vista y del odo, pesaba las almas de los muertos en el ms all. Los griegos de Asia Menor le representaron de forma convencional en la poca helenstica. Convertido en el centro de una religin mistrica, fue rpidamente adoptado por el mundo romano, y su culto se difundi a partir del siglo II de nuestra era por los puertos, las grandes ciudades y las guarniciones del Occidente romano, sobre todo en el Rhin, el Danubio e Italia. Fue el mayor rival del cristianismo durante los primeros siglos. [Nueva Enciclopedia Larousse] [lv] DURBAN, op. cit., pg. 87 [lvi] DOSSAT, Yves, 1968, A propos du Concile cathare de Saint-Flix: les Milingues, en VARIOS, Cathares en Languedoc, op. cit., pp. 201-205 [lvii] ibid., pp. 209-212 [lviii] DALMAU FERRERES, op. cit., pg. 8 [lix] NIEL, op. cit., pg. 45 [lx] Se trataba de Pedro de Castelnau. En 1207 el Papa Inocencio III lo envi como legado apostlico e inquisidor al frente de una expedicin contra los albigenses, y en particular para conseguir la conversin del conde Raimundo VI de Toulouse, que haba permitido que la hereja se extendiese
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por sus dominios. Habiendo conminado al conde sin resultado, desde 1205, a expulsar a los herejes, Pedro procedi a excomulgarlo y a declarar al Languedoc regin maldita, lo que suscit una feroz oposicin por parte de sus habitantes. La misin que Inocencio III haba confiado a Pedro acab, como decimos, en desastre; el legado fue asesinado, y sus reliquias se conservan en la iglesia de Saint-Gilles ; se le venera como mrtir en las iglesias del Sur de Francia. [Britannica-CD] [lxi] Britannica-CD [lxii] NIEL, op. cit., pp. 11-12 [lxiii] DOSSAT, Yves, 1968, Les cathares dans les documents de lInquisition, en VARIOS, Cathares en Languedoc, op. cit., pp. 101-102 [lxiv] DUBY, Georges, 1992, Situacin de la soledad. Siglos XI-XII, en VARIOS, El individuo en la Europa feudal (Historia de la vida privada, 4), Madrid, Taurus, pg. 216 [lxv] NELLI, Ren, 1969, La vie quotidienne des cathares du Languedoc au XIIIe sicle, Paris, Hachette, pg. 16 [lxvi] GRIFFE, lie, 1971, Le Languedoc Cathare de 1190 a 1210, Paris, Letouzey et An, pp. 40 ss. [lxvii] Dios no hace cosas visibles ni transitorias. [lxviii] DOSSAT, op. cit., pp. 77-78 [lxix] Los libros propiamente ctaros descubiertos hasta la fecha pueden contarse con los dedos de la mano. Son estos: el Libro de los dos principios, el Ritual Occitano, el Ritual Latino, un fragmento del llamado Ritual de Dubln, completados con el Annimo, texto incluido dentro de la refutacin del valdense convertido Durn de Huesca. El ms importante de todos ellos es, naturalmente, el Libro de los dos principios, de gran valor documental. El descubrimiento de los documentos ctaros detallados se ha efectuado en fechas muy recientes. El Libro, por ejemplo, lo encontr despus de muchos aos de trabajo infatigable- el padre dominico Dondaine en Florencia y se public por vez primera el ao 1939. El Annimo, reconocido en unos manuscritos de la Biblioteca Nacional de Pars por el mismo Dondaine, fue publicado por Cristina Thouzellier en 1961. De todo ello se desprende que es harto posible abrigar expectativas de que algn da pueda caer otro descubrimiento. [MESTRE GODES, op. cit., pp. 103-104] [lxx] VICAIRE, M.-H., 1968, Les cathares albigeois vus par les polmistes, en VARIOS, Cathares en Languedoc, op. cit., pp. 107 ss. [lxxi] VICAIRE, M.-H., 1967, Les Vaudois et pauvres catholiques contre les Cathares (1190-1223), en VARIOS, Vaudois languedociens et pauvres catholiques, op. cit., pg. 244 [lxxii] VICAIRE, Le Cathares ..., op. cit., pg. 12 [lxxiii] ibid., pg. 116 [lxxiv] MANSELLI, Raoul, 1968, glises et thologies cathares, en VARIOS, Cathares en Languedoc, op. cit., pg. 136 [lxxv] ibid., pp. 134 ss. [lxxvi] Los ctaros, en efecto, presentaban su doctrina dualista como una revelacin por parte del Dios bueno en el canon autntico y no falsificado de los profetas y del Nuevo Testamento ; se crean, por tanto, la autntica Iglesia apostlica. [lxxvii] SELGE, Kurt-Victor, 1967, Discussions sur lapostolocit entre Vaudois, Catholiques et Cathares, en VARIOS, Vaudois languedociens et pauvres catholiques, op. cit., pp. 145 ss. [lxxviii] GRIFFE, op. cit., pg. 37 [lxxix] ibid., pp. 38-39 [lxxx] MANSELLI, op. cit., pp. 143-45 [lxxxi] El docetismo (o doketismo, del griego dokein=parecer), una de las primeras herejas cristianas, afirmaba, lo mismo que ms tarde paulicianos, bogomilos y ctaros, que Cristo no tuvo ningn cuerpo real o natural durante su estancia en la Tierra, sino slo uno aparente o fantasmagrico. Ya en algunos pasajes del Nuevo Testamento (v.gr., 1 Juan 1:1-3 y 2 Juan 7) se dejan entrever formas incipientes de docetismo, pero la hereja alcanz su desarrollo pleno como una posicin doctrinal del gnosticismo, desarrollndose a partir de la especulacin acerca de la imperfeccin o impureza esencial de la materia. Docetistas ms consecuentes afirmaban que Cristo naci sin relacin alguna con la materia, y que todas las acciones y sufrimientos de su vida, incluyendo la crucifixin, no fueron ms que apariencias. Por lo tanto, negaban la resurreccin de Jess y su ascensin a los cielos. Los docetistas moderados atribuan a Cristo un cuerpo etreo y celestial, pero no asociaban a ste con sus actos y sufrimientos. El docetismo fue atacado por todos los opositores del gnosticismo, especialmente por el obispo Ignacio de Antioqua (siglo II). [Britannica-CD] [lxxxii] DOSSAT, op. cit., pp. 79-81 [lxxxiii] ibid., pp. 82 ss. [lxxxiv] GRIFFE, op. cit., pp. 46-51 [lxxxv] Los predicadores ctaros explotaban hbilmente cualquier impulso anticlerical del pueblo y de la nobleza ; el propio Papa Inocencio III reconoci que ... si los herejes seducen a tanta gente y los convencen tan fcilmente a pasarse a su bando, se debe a que toman como argumento la conducta de ciertos prelados que deshonran a la Iglesia. En general criticaban generalmente con razn- la deplorable conducta de los clrigos, especialmente en lo que refera a las tasas que stos reclamaban de los fieles (como el derecho que se autoconcedan a quedarse con los despojos de los feligreses que moran sin hacer testamento , pero esa costumbre estaba tan enraizada en la masa, que a partir de entonces fueron los Perfectos los que recibieron esas ddivas, sin pretenderlo, en vez de los clrigos), sin hablar del odiado diezmo, siempre causante de descontento. En el terreno moral se consideraba pecaminoso cualquier contacto innecesario con la materia (as, la riqueza estaba prohibida, pero se autorizaba a los creyentes a ganarse la vida con el trabajo manual). Tambin se prohiban los honores, el ejercicio del poder y la guerra de tipo ofensivo. Los adeptos solan castigar su cuerpo con fuertes ayunos y mortificaciones varias ( endura). Rehusaban hacer cualquier tipo de juramento para no mezclar el nombre de Dios con las cosas terrenales ; no aceptaban la Eucarista, pero s bendecan el pan. [DALMAU I FERRERES, op. cit., pp. 15 ss.] [lxxxvi] DOSSAT, op. cit., pp. 82 ss. [lxxxvii] GRIFFE, op. cit., pp. 52 ss. [lxxxviii] DOSSAT, op. cit., pp. 93 ss. [lxxxix] DALMAU I FERRERES, op. cit., pp. 17 ss. [xc] Este snodo, 11o Concilio Ecumnico que celebraba la Iglesia, fue convocado por el Papa Alejandro III. Al mismo asistieron 291 obispos, que suscribieron la Paz de Venecia (1177), en virtud de la cual el Emperador del Sacro Imperio, Federico I Barbarroja, accedi a dejar de apoyar a su antipapa y a restaurar la propiedad eclesistica de que se haba apropiado. El Concilio estableci asimismo como requisito la necesidad de alcanzar una mayora de dos tercios en la eleccin papal, estipulando adems que los candidatos para ocupar un obispado deban haber cumplido los 30 aos y demostrar la legitimidad de su nacimiento. Se conden de plano la hereja del catarismo y se autoriz a los cristianos a tomar las armas contra los asaltantes vagabundos. El Concilio se distingui por constituir un paso decisivo de cara al desarrollo ulterior de la autoridad legal de los Papas. [Britannica-CD] [xci] Esta absurda pompa fue criticada, desde el lado catlico, entre otros por Domingo de Guzmn (1170-1221) y por el obispo de Osma, que por aquellos momentos estaban comenzando su obra de predicacin en Languedoc. Cannigo regular de Osma, en 1203 Domingo de Guzmn tuvo que acompaar a su obispo a una embajada en Dinamarca. En su viaje de vuelta, detenindose en el Languedoc e impresionado por el adelanto de
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la hereja albigense y al no querer tomar parte en la cruzada guerrera decidida por el Papa, insisti en su predicacin pacfica entre los albigenses. El monasterio de religiosas fundado por l en Prouille (1206) se convirti en el centro espiritual y material de su accin. Rechaz varios obispados que le fueron ofrecidos, entre ellos el de Bziers. En 1215 reuni a algunos compaeros y un ao ms tarde obtuvo del Papa Honorio III la confirmacin de su fundacin, as como de su ttulo propio de predicadores (1217). En 1218 dispers a sus 16 religiosos por Pars, Madrid, Bolonia y Roma para que completasen su formacin intelectual y se dedic a la predicacin y a la organizacin de su orden, que tom su forma definitiva en el primer captulo general de Bolonia (1220), que le dio un estatuto original de pobreza mendicante, independiente de la franciscana. En 1221, Domingo dividi su orden en ocho provincias. Fue canonizado en 1234 por Gregorio IX. [Enciclopedia Planeta Multimedia] [xcii] NIEL, op. cit., pg. 5 [xciii] DALMAU I FERRERES, op. cit., pp. 19-20
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EN TORNO A UNA OBRA DE JOS LUIS MARTN

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Francisco Javier Asturiano Molina-Niirola

Licenciado en Filosofa y Letras (Geografa e Historia). Profesor de Enseanza Secundaria
El prestigioso medievalista Jos Luis Martn Rodrguez (Monleras, Salamanca, 1936-Salamanca, 2004) fue catedrtico de las Universidades de Salamanca, Complutense de Madrid y UNED, y nos dej un imborrable recuerdo y un gran nmero de artculos y obras especializadas. Baste recordar, por ejemplo, su importante libro La Pennsula en la Edad Media, publicado por la editorial Teide en 1976, que se convirti en manual universitario de referencia. Martn investig, entre otros asuntos de su especialidad (vasallaje, religin, fueros, sociedad, vida cotidiana, etc.), la Historia de las Cortes de los reinos hispnicos, y sobre este tema public artculos como Las Cortes catalanas en la guerra de los Dos Pedros , Las Cortes catalanas de 1358, Las Cortes durante el reinado de Pedro el Ceremonioso, Cortes de Castilla y Len y Cortes de Portugal, y el libro Las Cortes medievales. En este pequeo artculo revisaremos concretamente esta ltima obra. Hace ya ms de 20 aos apareci, editado por Historia 16, Las Cortes medievales (Madrid, 1989). Se trataba de un libro de pequeo formato, aunque con 220 pginas, y constitua el nmero 13 de la coleccin Biblioteca Historia 16. En l Jos Luis Martn pretenda estudiar, en lneas generales, las Cortes hispnicas desde su aparicin hasta su declive a fines del siglo XV. Martn, haciendo gala en todo momento de una gran erudicin, y muy bien documentado, se propona estudiar todas las Cortes conjuntamente, y desde el punto de vista social: no solo las Cortes en s mismas, sino tambin sus actuaciones, sus causas y sus consecuencias. Es decir, realiz un estudio global y detallado, aunque desigual, pues desiguales son las fuentes de informacin conservadas. El autor nos dice que solamente de esta forma es posible comprender la importancia que tuvieron estas instituciones para las gentes de la poca en que desarrollaron su labor. La obra comienza con una aproximacin bibliogrfica sobre el tema, a modo de introduccin, mencionando a los principales autores, tanto espaoles como extranjeros, que han estudiado las Cortes de los diversos mbitos geogrficos, desde comienzos del siglo XIX hasta el momento de la publicacin del libro.
A continuacin, en el primer captulo, bastante breve, el autor revisa varias definiciones y conceptos relacionados con las Cortes, y hace tambin referencia a las asambleas y parlamentos europeos, con el estudio de los casos ingls, francs y alemn. El segundo captulo recoge los precedentes de las Cortes peninsulares, con especial atencin a los Concilios, la Curia Regia y las Asambleas de Paz y Tregua, pero dejando claro que hasta el siglo XIII no puede hablarse propiamente de Cortes. Al mismo tiempo, se analiza el caso concreto de la asamblea de Len de 1188, que a veces se ha considerado la primera manifestacin de las Cortes peninsulares, lo que no es aceptado por todos los historiadores. Los siguientes tres captulos, que forman el grueso del libro, se dedican al pleno estudio de las Cortes de los reinos hispnicos, estructurado de la siguiente forma: el primero de ellos se dedica al tema de la colaboracin (consejo, ayuda y control), el siguiente a la representacin, y el ltimo a reuniones y acuerdos. As, en el captulo tercero se trata el pacto entre el Rey y Reino en los distintos espacios peninsulares, para seguir con la cuestin del control y fiscalizacin del Rey y la posterior recuperacin del poder monrquico. Por su parte, en el captulo cuarto se discute si las Cortes eran realmente la representacin del Reino, as como su composicin, con el estudio pormenorizado de los tres brazos (brazo real, brazo eclesistico y brazo nobiliario) que incluye varias tablas estadsticas, terminando con el estudio del Consejo del Rey. Y el ltimo captulo est dedicado al anlisis de la convocatoria, desarrollo y atribuciones de las Cortes, con especial detenimiento en aspectos como los del juramento y eleccin de los reyes, poltica exterior y nacionalismo, ayuda y organizacin econmica, para terminar con el estudio del control de las minoras (musulmanes y judos). La obra se enriquece sustancialmente con un anexo de 25 pginas que incluye textos y documentos, lo que es un magnfico complemento para el investigador o el estudiante. Aunque estn bien seleccionados, responden a los contenidos del libro y se refieren a asuntos de todos los reinos estudiados, debe tenerse en cuenta que la mayor parte de ellos no se presentan completos, sino extractados. Y tambin se incluye al final un completo ndice onomstico. En suma, Jos Luis Martn con Las Cortes medievales logr cumplir los objetivos planteados al presentar un libro de carcter divulgativo, si bien no exento de rigor y profundidad, que sigue siendo referencia obligada para la comprensin general de este aspecto de la Historia Medieval, y puede servir de ayuda y aliciente al lector para la profundizacin en el estudio o investigacin de los diversos contenidos que ofrece
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VIDA Y PENSAMIENTO
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Lorenzo Vicente Burgoa

Profesor de Metafsica y Filosofa Medieval de la Universidad de Murcia
Recomendaciones de un sabio medieval[1] para la adquisicin del Conocimiento (continuacin)[2]

4. Mustrate amable con todos; pero no te afanes por indagar los hechos de los dems; y no te muestres con excesiva familiaridad; pues el amiguismo, aparte de desprecio, suele acarrear prdida de tiempo y distraccin para el estudio.
Mostrarse amable con todos es necesario, tanto para dialogar desapasionadamente con los dems, como para atraer su confianza y obtener su colaboracin en la bsqueda comn de lo verdadero. Como deca un famoso investigador, S. Alberto Magno, que fue maestro del sabio Toms de Aquino, cuyas palabras comentamos, es preciso buscar la verdad en la dulzura de la amistad" (in dulcedine societatis quaerere veritatem). Pues, en efecto, la vida de un hombre es demasiado corta y limitada para conseguir avanzar en el conocimiento de modo importante.Como decan los antiguos latinos La vida es corta, mientras que aprender cualquier arte requiere mucho tiempo(Ars longa, vita brevis). Por ello, todos necesitamos comunicarnos el fruto de nuestras investigaciones; todos necesitamos aprender algo de los dems, incluso a veces en los temas en que ms hemos trabajado; todos necesitamos contrastar nuestras opiniones con los puntos de vista de los otros, y tal debe ser el sentido socrtico de buscar la verdad en el dilogo; todos necesitamos trabajar hombro con hombro o, como hoy se dice, en equipo, para conseguir un resultado apreciable. Ello ha de suponer, como hemos dicho, que cada uno ha de trabajar antes desde su silencio y meditacin personal para poder aportar algo interesante a la puesta en comn con otros amigos. Esa es la dulce satisfaccin de la bsqueda en la unin amistosa. En este punto, debemos colocar el buscar la verdad en sociedad o comunidad de maestros y discpulos, de enseantes y discentes. Esa comunicacin de mentes significa sin duda una siembra de conocimiento en las mentes de los ms jvenes. Pero a menudo resulta tambin una clarificacin del conocimiento en la mente de los maestros. Conozco a alguien que en su largo ejercicio de la enseanza ha de reconocer haber avanzado en muchas ocasiones, ante todo por la mayor clarificacin a que el ejercicio de la docencia obliga: pues no se puede ensear claramente lo que no se posee o domina con claridad (por ello, el mismo Maestro dice alguna vez es seal de saber el poder ensear a otros con claridad). Pero tambin por las preguntas o dudas planteadas por los alumnos, que le han dado ocasin para replantearse los problemas y las soluciones, que le han estimulado para investigar o para tratar de ver los problemas ms a fondo. Adems, est histricamente demostrado que el avance de la Humanidad en el conocimiento se ha logrado solamente cuando muchos intelectos, generaciones continuadas de investigadores, vienen trabajando en la misma lnea, en un sentido homogneo y convergente de ideas. Ello es palpable en el avance cientfico; pero es tambin innegable en las humanidades y en filosofa. Comenzar de nuevo, desde la nada, despreciando incluso los progresos anteriores, incluso sin conocerlos (como hizo el famoso Descartes), equivale a retroceder constantemente a los comienzos, a lo primitivo; es como estar siempre comenzando un camino, pero sin avanzar. Lo segundo, no afanarse excesivamente por los hechos de los dems, aparte de descargarnos de intiles e innecesarias preocupaciones, nos libera de juicios sobre lo que otros hacen; juicios que pueden ser injustos o desenfocados. Pues lo que importa no son los hechos brutos en s mismos, sino las intenciones; pero las intenciones son internas e invisibles. Por ello, es un
consejo muy digno de tenerse en cuenta el no hablar de los otros, sobre todo no hablar mal, y especialmente si estn ausentes. Como es sabido por experiencia, una de las cosas que ms turba, que ms contribuye a disolver la amistad y sembrar desconfianza es la crtica sobre lo que otros hacen o sobre sus intenciones. Lo siguiente no te muestres extremadamente amigote con los dems; pues la excesiva familiaridad, aparte de engendrar desprecio, suele ser causa de perder el tiempo que debiera dedicarse al estudio es claro que no se refiere esto a lo que acabamos de decir sobre el buscar la verdad en sociedad, sino a que no se camufle esa exigencia de comunicacin amistosa con el amiguismo o la frecuentacin de grupos de amigotes, como suele decirse, esto es, a no confundirlo con la autntica amistad. Modernamente se insiste en la necesidad de trabajar en equipo. Y para muchas investigaciones no se comprende que alguien pueda investigar individualmente, sino formando parte de un grupo o equipo y programa. Esto es as, especialmente en aquellas materias que requieren mltiples recursos de investigacin y juntamente mltiples investigadores de diversas especialidades. Con todo, nada debe tomarse de modo absoluto. Hay materias en las que se requieren menos recursos externos y lo mismo en ciertas actividades artsticas, como p.e. la literatura, la pintura, la msica, etc. En estos casos, aunque la comunicacin social no deba despreciarse ni dejarse totalmente al margen, es claro que se requiere en menor medida, y que la actividad de investigar o de estudiar se hace de modo ms personalizado. "En la soledad dice Goethe- se forma el talento". 5. No te comprometas excesivamente en negocios de tipo econmico o poltico. Es sabido que el negocio se opone al ocio, que es necesario para la contemplacin y el estudio sereno de la verdad. Los negocios llenan el nimo, no slo con cavilaciones, preocupaciones y cuidados perturbadores de la serenidad interior, sino tambin ocupan el tiempo en el ejercicio de las funciones externas. Es un consejo que daba un sabio antiguo, que de ello tena gran experiencia: Sneca, el cual al final hubo de sucumbir por haberse dedicado un tiempo a lisonjear al poderoso y cruel emperador de Roma, Nern: Enseo a los otros el camino recto que conoc tardamente y cuando estaba ya cansado de devanear[3] Tanto ms has de huir de negocios y preocupaciones, cuanto ms alejados sean de la contemplacin espiritual; como son los negocios de tipo econmico y las preocupaciones de tipo poltico. Todo esto, en el mejor de los casos, esto es, incluso cuando se ejercen con la mejor intencin de servicio a los dems, es claro que impiden necesariamente la entrega a actividades del espritu; ello consta por experiencia. Cuanto ms que, lo ms ordinario suele ser el que inclinen la voluntad de los ms rectos a actuaciones no del todo limpias y exentas de intenciones menos laudatorias. Todo esto, naturalmente no significa que nunca te hayas de dedicar a tales trabajos u ocupaciones, pues ello suele ser necesario para todo hombre que ha de vivir y convivir en este mundo. Pero al que busca la sabidura debe recomendrsele que, en cuanto tales ocupaciones ya no sean imprescindibles, vuelva a su ocupacin de bsqueda interior y a los negocios del espritu. 6. Huye como de la peste de las discusiones inacabables y de los discursos y la verborrea interminable. Sobre todo, cuando no se trata de algo concreto o se va pasando de tema en tema sin detenerse, o se tratan las cosas sin mtodo y sin atenerse a una disciplina mental.
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El pasar fcilmente de una cosa a otra, de un tema a otro, se parece ms a una diversin que una labor de bsqueda de la verdad; la cual generalmente exige detenerse un tiempo en la reflexin y el ver los pros y los contras. Los que mariposean de tema en tema, muestran generalmente superficialidad y que no buscan la verdad, sino la diversin. Es similar a lo anterior el hablar de todo, el querer arreglar el mundo de modo inmediato, y sobre la base de generalidades o vaciedades. Y una forma de lo anterior, suele ser el tocar los temas, no entrando en el meollo de los mismos, sino quedndose como fuera, a base de recitar, repetir o contraponer las opiniones de otros. Esto puede significar cultura o memoria histrica; y es tambin conveniente tenerla en cuenta; pero lo que no es conveniente es el quedarse solamente en ello. Incluso, quien no ha tomado cartas en el asunto, esto es, quien no se ha sumergido siquiera brevemente en un problema dado, apenas podr entender debidamente las opiniones de los sabios, aunque las lea y las conozca de carretilla. Finalmente, la charlatanera se muestra claramente en la falta de mtodo y de orden, en mezclar cuestiones o puntos de vista o en hablar sin mtodo y sin rigor, sin propiedad de palabras. Esto, aunque se haga sin intencin expresa, es el mayor peligro para caer en falacias involuntarias; y, por ello mismo, ms difcilmente detectables. Las falacias son como lesiones ocultas de la mente, que no slo engaan a los dems, sino tambin a su autor, quien termina por aceptar lo falso como verdadero y lo depravado como lo bueno. Continuar
[1] Sto. Toms de Aquino [2] Traduccin y comentarios de Lorenzo VICENTE BURGOA. Ver el texto anterior en los nmeros publicados de MEDIEVO. Revista de Historia. [3] SNECA: Cartas a Lucilio, n. 8; trad. de L. Riber; Ed. Aguilar, Madrid, 1961, p.445; en la Carta siguiente diserta Sneca Sobre la amistad del sabio. Suya es tambin la siguiente sentencia. Vive con los hombres, como si Dios te viese; habla a Dios, como si los hombres te oyeran (Ib., Carta, 10).
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RECENSIN DE LIBROS
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Titulo: ROMN Autor: Andrs Vivo Serrano ISBN: 8484549852

Pginas: 340 Editorial: Club Universitario
SINOPSIS: La civilizacin de los antiguos pobladores de Canarias plasmada en la vida de un guanche, en el revuelto periodo que marc el inicio de la conquista de las islas a principios del siglo XV. Las Islas Canarias, y los reinos de Portugal y de Castilla del medioevo son los lugares por donde transcurren las aventuras y peripecias del protagonista, influenciado y amado por tres mujeres.
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Ttulo: Mitos y problemas de la intuicin humana. - Estudio filosfico Autor: Lorenzo Vicente Burgoa ISBN. 978-84-92986-00-2 Pginas: 236 Editorial: UCAM SINOPSIS. Se trata de un tema - "La intuicin humana" de constante actualidad, tanto en el pensamiento filosfico, en el psicolgico-social y en el cientfico, como en el campo de la comunicacin. Con todo, desde siglos ha sido un tema confuso, tergiversado y malentendido. A pesar de los mltiples estudios a l dedicados, sigue predominando una idea populachera, elemental e imprecisa, traspasada adems desde hace tiempo por interferencias de origen teolgico inaceptables desde el punto de vista filosfico. La intuicin humana no es ni una inteligencia anglica, ni tampoco un mero instinto animal ciego; aunque comparta un poco de ambos extremos; pero es algo especficamente distinto.
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El profesor Francisco Crosas Lpez, autor de esta interesante obra titulada DE ENANOS Y GIGANTES. Tradicin clsica de la cultura medieval, publicada por la Universidad Carlos III de Madrid en colaboracin con Dyckinson, pone en conocimiento de aquellos lectores de MEDIEVO. Revista de Historia que todava no la hayan ledo que, a pesar de que todava puede ser adquirido en la mayora de las libreras espaolas, tambin puede ser descargado en formato PDF desde la siguiente direccin: http://e-archivo.uc3m.es/bitstream/10016/8346/5/BIAN_21.pdf
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MEDIEVO. Revista de Historia Apartado de correos: 3047 30002 Murcia Espaa

La edicin y composicin de los nmeros de MEDIEVO. Revista de Historia se realiza exclusivamente con software libre gratuito, y llega hasta usted gracias al trabajo altruista de sus colaboradores y a la desinteresada contribucin de quienes la patrocinan.
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31 de marzo de 2011 Nmero: 8

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AGRICULTURA, CLIMA Y AMBIENTE EN UN CDICE DE AL-HAKAM II

Carlos Vicente Crdoba y Mara Estrella Legaz Gonzlez

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LA IMPRONTA TEMPLARIA EN EL REINO DE MALLORQUES

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LOS CTAROS DEL LANGUEDOC Una hereja plenomedieval (Parte II)

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LA PLENA EDAD MEDIA

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MEDIEVO. Revista de Historia. Nmero 8, marzo de 2011

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EN TORNO A UNA OBRA DE JOS LUIS MARTN

Francisco Javier Asturiano Molina-Niirola

Lorenzo Vicente Burgoa

Recomendaciones de un sabio medieval[1] para la adquisicin del Conocimiento (continuacin)[2]

MEDIEVO. Revista de Historia. Nmero 8, marzo de 2011

Titulo: ROMN Autor: Andrs Vivo Serrano ISBN: 8484549852

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