RevistaMedievo - 2013 09 30

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Revista de investigacin y estudios histricos publicada por la Asociacin de Divulgacin e Investigaciones Histricas (ADIH) N 18 30 de septiembre de 2013 Publicacin trimestral Fundada en 2009 Apartado de Correos: 3047 30002 - Murcia Espaa www.asociacionadih.es medievo@agalera.net Fundador: Antonio Galera Gracia Director: Ramn Jimnez Madrid Editor: Josefina Lorente Frutos Diseo y Fotografa: Francisco Rives Manresa Dep. Legal: MU.489-2011 ISSN: 1989-2011 de la edicin. Asociacin de Divulgaciones e Investigaciones Histricas (ADIH). Reservados todos los derechos.
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Fecha de publicacin de las Prximas revistas durante al ao 2013 Da 01 de diciembre............................................................ Nmero. 19
SUMARIO
EDITORIAL Espritu de modernidad y supervivencias feudales en la conquista espaola de Amrica Hegemona, poltica y poder: las escuelas particulares incorporadas en Chihuahua, Mxico, a finales del siglo XIX La exposicin Iberoamericana que se celebr en Sevilla en el ao 1929 El nombre de Honduras y otras curiosidades Una histrica reliquia espaola en Colombia De Morelos a la Historia ltimas publicaciones de Editorial ADIH Novedades de Editorial ADIH
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DELEGADOS DE ADHI EN OTROS PASES

ESTADOS UNIDOS Ramn Pineda Gmez - CONTACTO BRASIL Joao Jos Baptista Neto CONTACTO PER Augusto V. Ramrez Agurto - CONTACTO PORTUGAL Alcides Ramos Guimares - CONTACTO ARGENTINA Viviana Vitulich - CONTACTO COLOMBIA Francesco Cavalli Papa - CONTACTO MJICO Arturo Rodrguez Gutirrez - CONTACTO URUGUAY Edgardo Atilio Ramini - CONTACTO PANAM Jovanka Yvette Guardia - CONTACTO Si vives en algn pas que no est aqu contemplado y quieres colaborar con ADIH siendo delegado en l, ponte en contacto con nosotros a travs de la siguiente direccin de correo electrnico: asociacionadih@agalera.es
MEDIEVO. Revista de Historia
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30 de septiembre de 2013
EDITORIAL
Uno de los ms fundamentales objetivos de Espaa y Portugal en la Baja Edad Media, despus del descubrimiento de San Salvador por parte del Almirante Coln, fue la conquista de otros lugares americanos todava sin descubrir. Portugal lo hizo por la ruta Este; y Espaa por la del Oeste. Espaa leg su lengua a los pases conquistados, y Portugal hizo lo mismo. De ah que para saber hoy a qu bloque de de pases nos referimos, hayamos tenido que dar el nombre de IBEROAMRICA al conjunto de pases americanos que formaron parte del reino de Espaa y Portugal, y el de HISPANOAMRICA al conjunto de pases americanos de lengua espaola. El presente nmero de MEDIEVO. Revista de Historia, est dedicado a IBEROAMRICA, y a travs de las capitales de los veinte pases que forman parte este bloque, intentaremos dar a conocer su historia: Buenos Aires. Capital de Argentina. Don Pedro de Mendoza fund buenos aires en 1538. Destruida la primera capital por los indgenas, fue reconstruida por don Juan de Garay en el ao 1580. El primer plano de la ciudad tena 16 manzanas de norte a sur y nueve de este a oeste. Su poblacin no exceda de unos trescientos habitantes, procedentes todos ellos de Asuncin del Paraguay. Ro de Janeiro. Capital de Brasil. La ciudad fue fundada en el ao 1567. La primitiva poblacin fue ocupada sucesivamente por Daz de Sols en 1515 y por Magallanes en 1519, ambos al servicio del rey de Espaa. Luego entraron los portugueses Alfonso de Souza, en 1531; y, finalmente, el francs Durand de Villegagnn, en 1555, que la bautiz con el nombre de Francis Artntica. Los portugueses destruyeron luego la pequea poblacin en 1567; Duguay Trouin la recobr en 1711, pero posteriormente la devolvi a los siervos del rey de Portugal. Y de esta forma Ro de Janeiro se convirti en sede del virreinato del Brasil y, en 1808 sirvi de refugio a la real familia de Portugal de don Joao, prncipe regente, al mismo tiempo que abra las puertas de Brasil a los navo de todas las marinas mercantes extranjeras, para que abrieran industrias con entera libertad. Santiago. Capital de Chile. Esta capital fue fundada por el famoso conquistador espaol don Pedro de Valdivia, el 12 de febrero del ao 1541, dndole el nombre de Santiago de la Nueva Extremadura en honor del santo patrn de Espaa y de la provincia de que era hijo. La ciudad alcanz pronto nombre e importancia, de forma que en el ao 1609 ya se haba trasladado a ella la Audiencia con asiento en Concepcin. Montevideo. Capital de Uruguay. Fue fundada por don Bruno Mauricio de Zabala en el ao 1726. Ciudad fortificada, ha figurado con gloria en la historia del Plata. En 1807 sufri el asedio de los ingleses, y de 1843 a 1851, en la llamada guerra de los nueve aos, fue comparada con Troya. Es la capital de la Repblica Oriental de Uruguay una de las ciudades ms progresistas del Continente. En ella, el mar y la favorable ubicacin de la baha, guardada por el famoso Cerro, han logrado influir en todo tiempo en el espritu de sus pobladores que la han defendido con enrgica bravura. Lima. Capital del Per. Francisco Pizarro, en 1535, despus de sentar sus reales en el valle de Jauja, fund la que es en la actualidad floreciente capital de la Repblica del Per. En un principio fue llamada Ciudad de los Reyes; posteriormente se le dio el nombre de Lima, que es corrupcin del sustantivo quechua Rmac, que significa hablador porque, segn la leyenda, haba en el lugar un orculo que hablaba y daba sabias respuestas a quienes le preguntaban. Fue capital del vasto virreinato que luego se subdividi para formar los de Santa Fe y Buenos Aires. Desde su fundacin los espaoles le asignaron un puesto importante, dndole la misma preferencia que a las ms prestigiosas de la Pennsula, y construyendo, en la poca de la Independencia, un slido baluarte del podero hispano. Asuncin. Capital del Paraguay. Esta capital fue fundada en el ao 1536 por don Juan de Ayolas el da de la fiesta de la Virgen. Est situada en la vertiente de las alturas que domina el
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ro Paraguay, muy prximo a la desembocadura en el Paran. Situada en una regin tropical, su clima sufre los inconvenientes que algunas estaciones acarrean a estas regiones. La Paz. Capital de Bolivia. La Paz, ciudad teatro de los ms grandes acontecimientos histricos del Alto Per, fue fundada en el ao 1548 por el capitn Alonso de Mendoza. La ausencia de leyes y demarcaciones territoriales provocaron innumerables enfrentamientos entre los principales conquistadores. Hecho este por el cual la Corona decidi comisionar a don Pedro La Gasca para que intentara pacificar la zona. Al percatarse Gonzalo Pizarro de que La Gasca vena a imponer leyes que disminuiran el poder territorial por l adquirido hasta el momento, se enfrent a sus tropas en la que pas a la historia como batalla de Joquijahuana, cerca del Cuzco, en al ao 1548. Gonzalo Pizarro fue vencido y ejecutado. La Gasca, conocido posteriormente como El Pacificador, se dedico a promulgar nuevas leyes y a organizar el virreinato. Quito. Capital del Ecuador. Poco es lo que se conoce de los orgenes de la que hoy es capital del Ecuador. Dice la tradicin que su nombre proviene de un rgulo que vivi antes del siglo VIII. Fue capital del mismo pequeo reino en el siglo X. En 1533 fue incendiada y a continuacin don Sebastin de Benalczar tom posesin de ella. En 1541 Carlos V le dio el ttulo de Ciudad, y en ella, el 19 de agosto de 1809 se dio el grito de independencia! Bogot. Capital de Colombia. La ciudad de la eterna primavera. Era llamada as por los europeos en tiempos remotos. Fue fundada por don Gonzalo Jimnez de Quesada, siendo fray Domingo de las Casas quien, el 6 de agosto de 1558, dijo la primera misa en una msera iglesia improvisada, alrededor de la cual se haban arremolinado las chozas de los pobladores. Su primitivo nombre fue Santa Fe, el cual, posteriormente, se le agreg el de Bogot, recordando a Bacat, la antigua capital indgena conquistada por Quesada. Caracas. Capital de Venezuela. La capital de Venezuela est situada en el hermoso valle que le da su nombre, a unos 922 metros de elevacin y a 17 kilmetros de La Guayra. Diego de Lozada, en el ao 1567, emprendi una expedicin contra los indios caracas, indgenas que habitaban en el que hoy es conocido como Distrito Federal de Venezuela. Guerrero consumado, Lozada derrot al cacique jefe de los naturales y, como era entonces frecuente, donde se haban alzado las tolderas de los vencidos fund una ciudad a la que le dio el nombre de Santiago de Len de Caracas. En el ao 1570, la poblacin no pasaba de los dos mil habitantes; pero aument tan rpidamente que en el ao 1810 albergaba dentro de sus muros a ms de cincuenta mil. En abril de este mismo ao, los hijos de Caracas se negaron a reconocer como monarca espaol a Jos Bonaparte y, decididos, proclamaron la soberana de Fernando VII. Este fue el comienzo de su emancipacin. Mxico. Capital de Mjico. Asegura la leyenda que cuando los aztecas, tras largo peregrinar, llegaron donde actualmente se levanta la capital de Mjico, vieron sobre una roca un guila hermosa que, desplegando las alas, devoraba una vbora. Fue aquel, segn sus tradiciones, el lugar donde estaba determinado que construyeran la ciudad. Y as lo hicieron, dndole el nombre de Tenochtitln en memoria del caudillo y sacerdote Tenoch, y ms tarde Mxico, derivacin de Mexitli, el dios de la guerra. Desde aquella remota poca, fue Mxico una ciudad importante, metrpoli de las ciencias y las artes aztecas, donde el lujo y la grandiosidad de palacios, templos y fortificaciones exceda a todo cuanto pudieran sospechar los conquistadores espaoles. El da 13 de agosto de 1521, los conquistadores penetraron en la maravillosa capital, y hasta el momento de la independencia permanecieron en ella agregando a la magnificencia indgena el arte y las industrias de la raza. Pnama. Capital de Pnama. Pnama se encuentra situada en la baha que le da el nombre, en la costa del Pacfico. Hasta no hace mucho todos sus pobladores se dedicaban a la pesca y, algunos afortunados al comercio de las perlas prodecentes de la isla del Rey. Pnama fue la capital del reino, y la fund en 1518, al pie de un monte llamado Ancn, en un sitio conocido como Vieja Pnama, el gobernador Pedro Arias Dvila. En 1670, el pirata Juan Morgan la incendi despus de saquearla. La Habana. Capital de Cuba. Despus de ser descubierta, La habana pas a ser una de las ciudades ms lindas de Hispanoamrica. El escritor James Luby, escribi de ella: No es menester inventar pretextos para visitar La Habana... Hace aproximadamente un siglo era el
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paraso de millares de norteamericanos que anualmente la visitaban. La Habana siempre fue una capital brillante y llena de energa. Sus edificios son hermosos; y su vegetacin sorprendente. Es una ciudad antigua, en la cual se encuentra la catedral de la Virgen de la Concepcin, donde , hasta el ao 1898, se encontraban enterrados los restos de don Cristbal Coln. Guatemala. Capital de Guatemala. La capital de Guatemala se encuentra en pleno corazn de Amrica Central. Est situada entre los afluentes del ro Montagua, tributario del Atlntico, y una elevacin de 1500 metros, rodeada de soberbias montaas. Debido a su situacin, ha sido constantemente asediada por terremotos. Doloroso es an el recuerdo de los que la destruyeron a finales del ao 1917. Desde su fundacin, en el ao 1524, por don Pedro de Alvarado, la naturaleza se ha empeado en cobrar con usura a los habitantes de la ciudad la fortuna de vivir en ella. Managua. Capital de Nicaragua. Se encuentra Managua en una llanura en la que abundan bosques, prados y cultivos al pie del macizo volcnico de Momotombo. Ubicada en la mejor parte del suelo de Nicaragua, tierra de ensueo en que las luces y matices maravillosos prestan a los paisajes una sorprendente mutabilidad. Su templo parroquial, construido con grandes bloques de piedra y revestido interiormente con madera pintada de azul, posee una hermosa obra de joyera de plata en al altar mayor, y guarda un monumento del general estrada, que fue el liberador de Nicaragua en 1856. San Salvador. Capital de El Salvador. La Capital de San Salvador est situada a orillas del Acelhuate, al pie del volcn del mismo nombre y a unos 700 metros sobre el nivel del mar. Materialmente puede decirse que est situada sobre un volcn, tanto el ncleo principal de la poblacin como sus pintorescos barrios de Concepcin, San Jos, San Estebn, Calvario y Santa Luca. Estos barrios son pintorescos y populosos poblados de jardines y casas en las que reina el confort a la par que el buen gusto. La capital de San Salvador fue fundada por don Jorge de Alvarado, hermano del conquistador don Pedro, el da primero de abril de 1528, y lo hizo en el mismo lugar donde los indgenas tenan una poblacin llamada Cucatln. En 1539 se instal la poblacin hacia su emplazamiento actual. San Salvador, como la mayora de las poblaciones de aquella hermosa regin del continente americano, ha sufrido muchas veces la accin de los terremotos, los que, con frecuencia la han reducido a escombros, levantndose otras tantas veces gracias a la constancia y esfuerzo de sus pobladores. Tegucigalpa. Capital de Honduras. Segn algunos poetas Tegucigalpa debera ser llamada: La Ciudad de los siete Cerros. Esto se puede constatar cuando se la contempla en el fondo de una hondonada rodeada materialmente por cerros y montaas. El ro Choluteca baa sus muros y la comunica con el puerto de Amapola, situado a cien kilmetros de distancia, en la baha de Fonseca. Est unida con la villa de Concepcin mediante magnficos puentes. En cuanto a su historia, diremos que Tegucigalpa fue en otras pocas la legendaria Tisingal, nombre que equivale al de Cerro de Plata, mineral este que mucho abund en la regin llegndose a obtener desde 1778 a 1819 cantidades realmente fabulosas. Esta capital es desde el da 30 de octubre de 1880, capital de Honduras, en sustitucin de la ciudad de Comayagua. Su fama legendaria de centro minero sigue conservndose pues muchas de sus actividades se dedican al mineral a la par que a la ganadera. San Jos. Capital de Costa Rica. Situada en la parte central del territorio de Costa Rica, de la que es capital, la ciudad de San Jos es, por su belleza, una de las ms favorecidas de la Amrica Central. Est construida en un altiplanicie, a unos 1150 metros sobre el nivel del mar y entre dos riachuelos, el Torres y el Mara Aguilar. Fue fundada a mediados del siglo XVIII, en el emplazamiento de una poblacin rural: La Villita, en el gran valle de Abra, llamado tambin de Aserr y Curridabat. Es capital de San Jos desde 1823. En 1835 algunos polticos costarricenses proyectaron dar por capital del estado a San Juan del Murcilago, lugar de extraordinaria belleza y dotado de un clima muy agradable. Se levantaron algunos edificios para sentar los poderes pblicos; pero, con posterioridad, la idea fue desechada. San Jos continu como ciudad capital. Santo Domingo. Capital de Santo Domingo. Le cabe a Santo Domingo la gloria de ser la primera ciudad que los espaoles fundaron en tierra americana. En 1496, Bartolom Coln
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fue el que la levant. En el siglo XVI, segn podemos saber por las crnicas de Lpez de Velazco, tena unos mil vecinos. El adelantado Coln, hermano del gran Almirante, le puso este nombre por haber llegado a la Isabela un Domingo cinco de agosto, es decir, para la fiesta de Santo Domingo y, desde los comienzos, sobresali por su edificacin e institucin. Esta ciudad, como ninguna otra, estuvo vinculada al destino de Coln. En ella se guardan vestigios de su gloria y restos de su tragedia. En ella se levanta la que fue casa de su hijo Diego, y la veneracin pblica ha hecho un santuario del lamo donde, segn se cuenta, el almirante at sus carabelas cuando penetr en las aguas del ro Ozama. Una de las actuales curiosidades de Santo Domingo es la catedral, edificio de grandes dimensiones y en cuya cripta se afirma, con falsedad plenamente demostrada, que en ella se hallan los restos del descubridor del Continente. Se conservan todava en esta capital las fortificaciones que los espaoles construyeron como recuerdo de lo que Espaa luch para mantener en Amrica su podero. Port-Au-Prince. Capital de Hait. Hait, que en lengua caribe quiere decir montaosa, fue antao ocupada por los piratas franceses que infestaban el mar de las Antillas. Ms tarde se establecieron colonos procedentes de Francia, los que se hicieron famosos por el rigor y la saa con que trataban a los negros esclavos. En 1791 los esclavos se sublevaron causando gran mortalidad entre los franceses. Los ingleses intentaron sentar sus reales en Hait, pero sus tropas fueron diezmadas por las enfermedades y la guerra de los esclavos. Napolen envi entonces algunas tropas, pero estas sufrieron idnticos contratiempos. Los haitianos vencieron repetidas veces a ingleses y franceses. El idioma de los habitantes de Hait es el francs, aunque muy alterado. El caf ocupa un importante lugar dentro de la economa haitiana.
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ESPRITU DE MODERNIDAD Y SUPERVIVENCIAS FEUDALES EN LA CONQUISTA ESPAOLA DE AMRICA

Fernando de Trazegnies Granda
XV Congreso del Instituto Internacional de Historia del Derecho Indiano. 20 de Septiembre de 2005. Crdoba. Espaa
La historia est hecha de supervivencias y de innovaciones. Jos Antonio Maravall: Poder, honor y lites en el S. XVII.
I. PLANTEAMIENTO DE LA CUESTIN
La tesis que plantea este ensayo puede resumirse en la idea de que la conquista espaola de Amrica asume hasta un cierto punto los nuevos valores de esa modernidad que en el S. XVI comienza a marcar el camino de la historia europea; pero, a su vez, la Conquista despierta muchos fantasmas del pasado y de alguna manera reanima formas sociales medievales dentro de un contexto temporal y cultural absolutamente diferente de aquel que les dio origen. Nelly R. Porro, citando a Snchez Albornoz y a Tovar, dice que los hombres que llevaron a cabo la empresa americana estaban saturados de medievalismo1. Y es as como se crea en Amrica una particular dialctica entre lo nuevo y lo viejo, entre la modernidad y las formas medievales. Dentro de este contexto, habra quienes se preguntan si la conquista de Amrica por Espaa es una expresin de los nuevos tiempos modernos que apuntan en ese horizonte histrico o si, por el contrario, constituye un remanente feudal dentro de un mundo que comienza a cambiar. Pero sta es una falsa pregunta porque no admite sino dos respuestas contrarias: la modernizacin o la supervivencia del pasado. Y, en verdad, lo sucedido en Indias no responde ni a una ni otra de estas categoras: estamos ms bien ante una interaccin entre lo uno y lo otro, que da como resultado un producto que no es medieval pero que tampoco es una modernizacin burguesa al estilo de lo que suceda en otros pases de Europa.
Nelly R. PORRO, Rasgos medievales en la caballera indiana. La institucin a travs de cronistas peruanos (1533-1653), en Justicia, Sociedad y Economa en la Amrica Espaola (siglos XVI, XVII y XVIII), Sexto Congreso del Instituto Internacional de Historia del Derecho Indiano, Seminario Americanista de la Universidad de Valladolid, 1963, pg. 397.
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II. VACILACIONES ENTRE LAS IDEAS MODERNAS Y LAS TRADICIONES FEUDALES 1. La empresa renacentista a. Nacimiento del individualismo.
Desde una cierta perspectiva, podra decirse que esta extraordinaria hazaa constituida por el descubrimiento y la Conquista de Amrica es una tpica obra renacentista: esa sed no slo de gloria sino tambin de riqueza que impulsa al conquistador, ese afn de romper los estrechos lmites parroquiales para lanzarse al descubrimiento de nuevas tierras, ese dinamismo creador de mundos, parecen corresponder mejor a una versin "tremendista" de lo que ahora entendemos por Renacimiento, antes que a una continuacin del ordenado espritu medieval. An cuando el conquistador no sea precisamente la personificacin de ese uomo universale que ha dominado todos los elementos de la cultura de su tiempo, sin embargo su espritu est imbuido de una nueva nocin de gloria, ms individual, mas desorbitada, que lo aproxima a la mentalidad renacentista. El hombre medieval tena como un ideal -alcanzable slo por algunas personas- la realizacin de hazaas gloriosas; pero el Renacimiento democratiza este ideal, lo generaliza, hace que todo hombre se sienta capaz de pretenderlo. Y, entonces, surge "con inquietante evidencia, una ambicin sin lmites y una sed de grandezas, independiente de todos los medios y consecuencias", "un ardiente deseo de lograr algo grande y memorable" a cualquier precio2: los italianos desarrollaron esta aspiracin innovadora en la poltica y en el arte; los espaoles lo hicieron en la navegacin y en el descubrimiento de nuevos mundos. El entusiasmo de lo nuevo, el espritu individualista incipiente y la democratizacin del deseo de gloria que aporta el Renacimiento van a encender la mente del hombre espaol del S. XVI. Y es en ese sentido renacentista de afirmacin del individuo que debemos entender la afirmacin de Ots Capdequ cuando afirma que "el descubrimiento, conquista y colonizacin de Amrica espaola fue una obra eminentemente popular. Significa esto que en las expediciones descubridoras predomin el esfuerzo privado, individual, sobre la accin oficial del Estado"3. Esfuerzo privado en los empresarios de la conquista, entusiasmo individual y popular en ese gran nmero de espaoles que decidieron lanzarse a la aventura, ampliar sus horizontes hasta lo desconocido y obtener las deseadas glorias y riquezas. Como indica Maravall, en Espaa se desarrolla con Carlos V, paralelamente a la afirmacin medieval del Imperio, una afirmacin renacentista que se manifiesta en una concepcin del hombre considerado como un existente concreto y singular, en su dramtica conexin con el mundo en torno4.
b. Nacimiento del Estado.

Es tambin, sin lugar a dudas, una manifestacin de la modernidad la aparicin de ese Estado central que se atisba en Espaa a fines del S. XV, al que antes me he referido en este ensayo y que ir poco a poco consolidndose hasta devenir en un Estado-Nacin, superando las particularidades y la difusin del poder poltico que es caracterstica de las sociedades medievales. Como seala Maravall, es entonces que aparece propiamente el Estado y el prncipe deja de ser el primero de los seores para ser el soberano del Estado5. Desde fines del S. XV se marcan en Europa ciertos procesos que haban venido desarrollndose durante la Baja Edad Media que implican nuevos valores, una dinamizacin del comercio y la formacin de nuevas estructuras sociales, todo lo cual va acompaado de una importante transformacin poltica en el
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Jacob BURCKHARDT, The Civilization of the Renaissance in Italy. New York, Harper & Roe, 1958, vol. I. pg. 162. J. M. OTS CAPDEQUI, El Estado espaol en las Indias, Mxico, Fondo de Cultura Econmica., 1986, p. 15. El nfasis es del autor citado. Jos Antonio MARAVALL, Poder, honor y lites en el siglo XVII, Madrid, Siglo XXI Editores, 1979, pg. 3.
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sentido de una concentracin del poder en el Rey, un reordenamiento administrativo a travs de una naciente burocracia y una reduccin de la importancia de la nobleza feudal6. En realidad, esta nobleza guerrera haba perdido en el S. XVI gran parte de su justificacin en razn del desplazamiento de la tecnologa blica del arco y la lanza al can y al arcabuz, lo que limitaba la eficacia de la caballera y privilegiaba una infantera constituida por batallones disciplinados; por otra parte, ese nuevo tipo de ejrcitos profesionales que requera la guerra moderna no poda ser reclutado por seores feudales locales que carecan de la capacidad econmica para ello7. De esta forma, la nobleza heroica, constituida por los seores feudales y sus mesnadas o huestes, deja de ser el soporte militar del Estado. En adelante, el Rey no necesitar recurrir a un juego de alianzas locales, vasallajes condicionados y lealtades inestables para reunir un ejrcito, sino que contratar mediante un sueldo de ah la denominacin de soldados- a una tropa totalmente sometida a su autoridad y organizada como un solo cuerpo. En Espaa, segn Toms y Valiente, es con los Reyes Catlicos que aparece el Estado8, aun cuando el rgimen seorial juega todava un cierto papel hasta las Cortes de Cdiz9. La aparicin del Estado significa que aumenta la administracin estatal (la burocracia, en el sentido weberiano del trmino), surgen instituciones polticas centrales, se crean ejrcitos estatales permanentes y se restringen las huestes o mesnadas seoriales, aumentan las relaciones interestatales. Todo ellos requiere una mayor financiacin de los gastos del Estado, lo que da lugar a la tributacin nacional. Toms y Valiente define el cambio de la siguiente manera: Llamamos Estado a la configuracin del poder poltico sobre estas bases y estas instituciones: Monarqua, Consejos, burocracia, ejrcito, diplomacia, Hacienda10. El Estado, como dice Maragall, es una novedad que acompaa a una sociedad en transformacin hacia la modernidad11 y que aparece como mbito de una visin dinmica y hacia adelante de la historia12 y se manifiesta como un nuevo y gran esfuerzo unificador13 frente a la disgregacin del poder poltico que se aprecia en la Edad Media. El acceso de los Austrias a la Corona espaola contribuye a impulsar un proceso de modernizacin. Carlos V, paralelamente a la afirmacin medieval del Imperio, aporta un nuevo perfil renacentista al horizonte de la vida espaola14. Entre la influencia borgoona y la italiana, surge una nueva concepcin del hombre, considerado como un existente concreto y singular, en su dramtica conexin con el mundo en torno15. El espritu renacentista reubica al hombre en el mundo: ahora tiene ante s el enorme problema de reconstruir su mundo, partiendo de s mismo, partiendo de su posicin con l, ante lo cual tiene que revisar las relaciones de cuanto le rodea16. Dentro de esta lnea, Carlos V contribuye a consolidar tambin en Espaa el Estado central. La antigua nobleza local se opuso a las tendencias absolutistas de Carlos V y de su corte extranjera, lo que la llev a una cierta actitud pasiva y hasta complaciente frente a la revuelta comunera de 1520. Sin embargo, cuando ese estallido popular amenaza los privilegios de la nobleza tradicional, sta acude al Emperador para ofrecerle sus servicios pero tambin -y quiz fundamentalmente- para solicitar su proteccin17. Carlos V
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Enrique GACTO FERNANDEZ, Juan Antonio ALEJANDRE GARCIA y Jos Mara GARCIA MARIN, El Derecho histrico de los Pueblos de Espaa, Madrid, Universidad de Madrid, 1982, pg. 424. 7 Immanuel WALLERSTEIN, The Modern World-System. Capitalist Agriculture and the Origins of the European World-Economy in the Sixteenth Century, New York, Academic Press, 1974, pgs. 28-29. 8 Francisco TOMS Y VALIENTE, Manual de Historia del Derecho Espaol, 4ta. ed., Madrid, Editorial Tecnos, 1983, p. 177. 9 Ibid, p. 171. 10 Ibid, p. 178. 11 Jos Antonio MARAVALL, Estado moderno y mentalidad social (Siglos XV a XVII), t. I, Madrid, Ed. Revista de Occidente, 1972, p. 33 y ss. 12 Ibid. p. 40. 13 Ibid. p. 96. 14 Jos Antonio MARAVALL, Carlos V y el pensamiento poltico del Renacimiento. Madrid, Boletn Oficial del Estado, Centro de Estudios Polticos y Constitucionales, 1999, p. 14. 15 Jos Antonio MARAVALL, op. cit., p. 15. 16 Jos Antonio MARAVALL, op. cit., p. 31. 17 Cf. Jos Antonio MARAVALL, Poder, honor y lites en el S. XVII, ed. cit., pgs. 6-7.
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debelar la revuelta; pero, al mismo tiempo, da un paso adelante en la sumisin de la nobleza feudal a la Corona y en la transformacin de sta en una nobleza cortesana18. Maravall considera que la revolucin de los Comuneros fue el primer movimiento por la democracia y la igualdad social19; y dice que hay que reconocer a los comuneros un papel bien destacado en la historia de la libertad democrtica en Espaa20. Pero esa revolucin popular es un gesto fuera de poca. El camino de la modernizacin no pasa por ese tipo de revueltas sino que requiere previamente la constitucin clara de un Estado, con la dosis de absolutismo que ello implica. Es slo del otro lado de de esta primera etapa constructiva que ser posible volver a plantear las reivindicaciones sociales ms democrticas e igualitarias. Por otra parte, la necesidad de administrar territorios lejanos como los recin conquistados de Amrica- obliga a desarrollar una burocracia directamente vinculada a la Corona. Y este proceso de monopolizacin de la fuerza por el Poder Real y de formacin de una administracin estatal21, continuar durante el reinado de Felipe II, ms centrado en Espaa misma22. Un siglo ms tarde, la llegada de los Borbones al trono de Espaa, acenta este proceso de creacin de un Estado moderno, unitario, vinculado a la idea de Nacin y gobernado por una administracin especializada. En el S. XVIII las reformas borbnicas en este sentido se suceden una tras otra: la sustitucin de los corregimientos por Intendencias, el establecimiento de un rgimen de tributos que grave a todas las actividades (a pesar de la protesta de los indios que alegan que ciertos negocios que ellos realizan estn exonerados desde tiempos ancestrales y que ello constituye una costumbre que debe respetarse), son todas medidas que conducen a la organizacin de un Estado moderno. Es probable que los Borbones hayan conducido este proceso en forma torpe y que estas reformas hayan sido sentidas como agresiones a los derechos consuetudinarios de la poblacin indgena. Pero no cabe duda que, aunque impuestas en forma desatinada, se trataba de un impulso en la direccin correcta de la Historia, adentrndose en el proceso de modernizacin.
c. El urbanismo indiano.
La influencia renacentista de la conquista se advierte en una serie de otros factores. No es posible ocuparnos de todos ellos, pero baste sealar los aspectos urbansticos. Garca-Gallo seala que en Espaa se haba comenzado a ensayar un plano de ciudades "en cuadro" desde fines del S. XII23, posiblemente por influencia de la lectura de Aristteles24. Pero es sin duda el Renacimiento italiano que impulsa un nuevo tipo de ciudad,
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Esta alianza de la nobleza feudal con el Poder absolutista no es una exclusividad de Espaa. En general, an cuando hay discrepancias sobre la influencia que la aristocracia feudal pudo tener en dicha alianza y sobre el peso poltico de dicha aristocracia y del Rey, existe un cierto consenso entre los historiadores en el sentido de que el Estado absoluto constituy el ltimo refugio de la aristocracia feudal frente a la crisis del feudalismo. As lo sostienen Wallerstein, Takahashi, Hill, Kiernan, Molnar y Porchnev; y, con un acento diferente sobre la correlacin de fuerzas en el interior de tal alianza, Schumpeter, Braudel e incluso Mousnier. Vid. Inmmanuel WALLERSTEIN: op. cit., pgs. 157-158. Sin embargo, es interesante notar, de un lado, que esta alianza que refuerza el Estado central es una reaccin no feudal para "salvar" el feudalismo, de la cual evidentemente el feudalismo no poda salir indemne. De otro lado, cabe destacar tambin que esta estrategia tpica de la modernizacin tradicionalista sirve, sobre todo en los pases ms "modernizadores", para crear la infraestructura poltica de ese Estado liberal cuyo desarrollo se pretende controlar. 19 Jos Antonio MARAVALL, Las comunidades de Castilla, Madrid, 2. ed. Revista de Occidente, 1970, cap. V. 20 Ibid., p. 267. 21 Wallerstein seala cuatro principales mecanismos de fortalecimiento de los Reyes en su camino a constituir Estados modernos: burocratizacin, monopolio de la fuerza, legitimacin y homogenizacin de la poblacin. Vid. Inmmanuel WALLERSTEIN, op. cit., pg. 136. En realidad, Espaa no sigue un proceso de franca modernizacin liberal sino que ms bien intenta modernizar sin cambiar sus jerarquas sociales tradicionales. Por ello, no se percibe en ella la creacin de una amplia clase media burguesa que pudiera contribuir a la homogenizacin de la poblacin. 22 Fernand BRAUDEL, El Mediterrneo y el mundo mediterrneo en la poca de Felipe II, t. I., Mxico, Fondo de Cultura Econmica., 1976, pgs. 33-37. 23 Alfonso GARCA-GALLO, De la ciudad castellana a la indiana, en Los orgenes espaoles de las instituciones americanas. Estudios de Derecho indiano, Madrid, Real Academia de Jurisprudencia y Legislacin, 1987, pgs. 1014-1017. 24 ARISTTELES, Poltica, L. VII, cap. 11, 23: "El arreglo de las casas privadas [en una ciudad] se considera que es ms agradable y generalmente ms conveniente, si las calles son trazadas de manera recta, segn la nueva moda introducida por Hipdamo..."
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organizada como una rejilla de calles rectas, al estilo de la ciudad romana con sus cardines y decumani, ms acorde con el espritu geomtrico que comienza a insinuarse en la poca. En Europa, las nuevas ideas urbansticas eran de difcil aplicacin debido a que las ciudades medievales eran complicadas aglomeraciones de calles retorcidas que giraban en todos los sentidos. Salvo al costo de una destruccin muy importante de lo antiguo, a lo que no siempre se estaba dispuesto, la ciudad europea dejaba poco campo para experimentar otros modelos de trazado. En cambio, en Amrica las ciudades eran todava proyectos por hacer. Por ello el conquistador espaol, imbuido de la mentalidad renacentista, funda ciudades "tiradas a cordel": aun los pueblos ms pequeos, aquellos perdidos entre las speras quebradas de los gigantescos Andes, son construidos como un damero, en cuyo centro se deja un espacio para la Plaza de Armas y en torno a la cual se desarrolla geomtricamente la vida urbana. *** No cabe duda de que quienes representaban los nuevos tiempos en el S. XVI percibieron de alguna manera este sentido renacentista del descubrimiento de Amrica. En los odos de los hombres de la poca resonaran sin duda -con grandes bros, aunque no sin cierta preocupacin- palabras y conceptos similares a los versos de Lucrecio: Verum, ut opinor, haber novitatem summa, recensque Natura est mundi, neque pridem exordia cepit: Quare etiam quaedam nunc artes expoliuntur, Nunc etiam augescunt; nun addita navigiis sunt Multa25.
2. Supervivencias hacia lo medieval a. Regresiones hacia lo medieval

Ahora bien, paralelamente a este espritu renacentista, en un primer momento en Amrica parece que se va a dar un paso atrs. Hay una cierta aoranza por un rgimen de poder incompleto26, como llama Paulo Grossi a la organizacin social de la Edad Media, constituida por un mosaico de poderes locales con una cierta autonoma frente al Poder central y con facultades de gobierno muy significativas. Y es por ello que, aprovechando la distancia de la Corona, surgen en Amrica intentos de restablecer un cuadro poltico ms autnomo, ms feudal. Parecera que las formas polticas y sociales de la Edad Media van a regresar para instalarse en Amrica, a pesar de que estn perdiendo vigencia en Europa. No cabe duda de que la ocupacin de estas tierras nuevas por hombres armados que operan como las antiguas mesnadas, sin una organizacin que inicialmente dependa en forma directa de la Corona y actuando muy lejos de la posibilidad de supervisin de sta, produjo una revivificacin de elementos medievales. Espaa se encontraba en proceso de unificacin y de creacin de un Estado central moderno. Sin embargo, cuando se produce el descubrimiento de Amrica, ese proceso no ha culminado ni tampoco ha nacido todava una burguesa que represente social y econmicamente a los nuevos tiempos. Por consiguiente, si bien la Edad Media estaba en vas de desaparicin en toda Europa, en Espaa -por muchas razones que no es del caso examinar- se estaba intentando preservar algo del viejo orden dentro del nuevo.
La referencia que hace Aristteles es, al parecer, a Hipdamo de Mileto (480 a. C.), arquitecto a quien se encarg la construccin del Puerto de Atenas y quien propuso la construccin de las ciudades conforme a relaciones numricas para establecer la simetra. 25 "La naturaleza no es antigua, en mi opinin; el mundo acaba de nacer: vemos tambin que muchas artes se perfeccionan, y que cada da se agregan mejoras a la navegacin" (LUCRECIO, V, 331). 26 Paolo GROSSI, Un derecho sin Estado. La nocin de autonoma como fundamento de la constitucin jurdica medieval, en Derecho, Sociedad y Estado, Mxico, Escuela Libre de Derecho, 2004, pg. 23.
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En estas condiciones, no es de extraar que los conquistadores, dentro de la atmsfera de las hazaas blicas que estaban realizando en el otro lado del mundo, se sintieran de alguna manera independientes y pretendieran crear en las nuevas tierras una administracin menos vinculada al Estado central y ms cercana a la organizacin feudal: no es difcil que estos guerreros en tierras de gentiles pensaran que estaban protagonizando una revivificacin de los tiempos de Cruzada; y no sera extrao que en la mente de algunos de ellos hubiera estado presente la posibilidad de crear un Reino Hispnico de las Indias a semejanza del Reino Latino de Jerusaln. Por otra parte, la propia Corona recurri a elementos medievales para premiar a estos hroes lejanos, otorgando "privilegios extraordinarios de carcter acentuadamente seorial"27. Es por todos estos motivos que, segn afirma Ots Capdequ, "Fue as como la vieja Edad Media castellana, ya superada o en trance de superacin en la Metrpoli, se proyect y se continu en estos territorios de las Indias"28. Don Jos de la Riva Agero deca que: las conquistas y colonizaciones de lejanas tierras, que son verdaderos casos de procreacin social, se inician de ordinario con fenmenos ya desusados y arcaicos en las originarias metrpolis29. Y pona el caso del Per espaol que tuvo inicialmente dos factores predominantes de organizacin, ambos esencialmente medievales: la reparticin del territorio y sus indgenas entre los conquistadores encomenderos, o sea seores de indios tributarios; y la adhesin personal de dichos seores a determinados caudillos30. Y aade que las enconadas guerras civiles contribuyen a ese 31 panorama de exacerbado carcter feudal .
b. La encomienda
Una de las instituciones jurdicas que contribuy a una revitalizacin del feudalismo en Amrica (aunque con caracteres bastante diferentes), fue la encomienda. La encomienda es una forma americana del Derecho seorial, cuyo espritu sigue siendo medieval pero al cual el descubrimiento de Amrica le da una nueva elaboracin jurdica. Solrzano y Pereyra nos dice que la palabra "encomienda" es nueva y, citando a Cicern, agrega que siempre fue lcito inventar palabras nuevas para cosas nuevas32. En realidad, la palabra "encomienda" no es mencionada en ninguno de los textos jurdicos importantes de la Edad Media espaola. Ni el Fuero Juzgo, ni las Siete Partidas la consignan. Bobadilla tampoco habla de encomiendas o encomenderos sino de "seores de vasallos", con un sentido distinto a la encomienda americana33. Y es posiblemente esto lo que ha llevado a Solrzano y Pereyra a atribuirle el carcter de una novedad americana que incluso justifica con apoyo de Cicern. De ah que Solrzano deriva el trmino encomienda directamente del verbo latino commendo, que significa recibir algo en depsito o bajo el amparo y proteccin; y lo justifica por el hecho de que los indios eran entregados al encomendero por un tiempo limitado encomendndoles su proteccin y su instruccin34. Sin embargo, Jos de la Puente, citando a Luis G. de Valdeavellano, nos ensea que ya en el Derecho seorial de la Alta Edad Media espaola existe una institucin denominada encomienda por la que el encomendado generalmente pequeos propietarios rurales- cedan las tierras de su propiedad o parte de las mismas al seor local, quien a cambio se obligaba a darles proteccin dentro del violento y altamente
J. M. OTS CAPDEQUI, op. cit. pg. 16. J. M. OTS CAPDEQUI, op. cit., pg. 17. El nfasis es del autor citado. 29 Jos de la RIVA AGERO, Estudios de Genealoga peruana, en Obras Completas, t. VIII, Lima, Pontificia Universidad Catlica del Per, 1983, pg. 10. 30 Loc. cit. 31 Jos de la RIVA AGERO, op. cit., pg. 11. 32 Juan SOLRZANO PEREYRA, op. cit. L. III, cap. 1, prr. 2. 33 Lic. Castillo de BOBADILLA, Poltica para Corregidores y Seores de Vasallos en tiempo de paz y de guerra, Madrid, En la Imprenta Real, 1649. 34 Juan SOLRZANO PEREYRA, op. cit. L. III, cap. 1, prr. 4.
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peligroso ambiente de la poca35. Y la palabra persisti hasta en la Baja Edad Media; al punto que Jos de la Puente nos dice que la institucin tom precisamente su nombre de aquella encomienda hispana bajomedieval36. Es interesante destacar que la otra palabra utilizada en Amrica para nombrar las encomiendas fue repartimiento de indios. Y Jos de la Puente nos hace ver que igualmente esta expresin corresponda a una institucin crucial en la Reconquista para la recuperacin del territorio peninsular, otorgando a los conquistadores cristianos de Andaluca, segn sus mritos y su posicin social, casas y heredades de las poblaciones y tierras conquistadas. Jos de la Puente llega a afirmar que En rigor, la figura del repartimiento en la Espaa de la Reconquista constituy el ms inmediato precedente de la encomienda indiana37. Sin embargo, es preciso hacer la salvedad que en Amrica el repartimiento no consisti en la distribucin de tierras y bienes conquistados sino bsicamente de personas. Ms all de cuestiones de trminos, no cabe duda sobre el ancestro medieval de la encomienda indiana. El propio Solrzano Pereyra percibe esta supervivencia de la Edad Media en Amrica cuando sugiere que, en un cierto sentido, las encomiendas pueden asimilarse al feudo38 y relaciona continuamente a la encomienda indiana con la feudalidad39. Ciertamente, la palabra encomienda que Solrzano acertadamente relaciona el verbo latino commendo- no puede dejar de evocarnos la commendatio feudal. Pero las diferencias son tambin bastante notables. La commendatio medieval era el acto jurdico por el cual un hombre libre entraba en el patrocinio de otro hombre libre, se colocaba bajo su mundium, para el beneficio recproco de ambos: se commendare era someterse a la autoridad de otro, encomendarse a otro, qui se in alterius potestate commendat40. La prctica de la encomienda (commendise, en francs) no era en forma alguna una expresin de la servidumbre: muchos hombres libres buscaban un defensor, sin que ello significara que aceptaran convertirse en siervos o esclavos41. Por el contrario, la encomienda y el vasallaje medieval eran el resultado de un contrato entre hombres libres y con honor. Si la comparamos con la commendatio medieval, la encomienda americana, nacida en condiciones muy distintas de las que existan en Europa, aparece pervertida y convertida en un instrumento de dominacin. Solrzano Pereyra advierte que, a pesar de las similitudes con la encomienda feudal, la encomienda americana se diferencia en muchas cosas del feudo; por lo que no debe aplicarse las decisiones de los feudos a las encomiendas42. En el caso de la encomienda indiana, en lugar de la relacin voluntaria y de naturaleza contractual que tiene el vasallaje europeo, en el que se encuentran originalmente dos hombres libres aunque uno se coloque bajo la autoridad del otro, vemos que aqu es el Rey, o quien hace sus veces, que obliga a grupos de personas a entrar bajo la autoridad de otro: ya no es el vasallo que se encomienda sino es el Rey u otra autoridad que lo encomienda. En esta forma, bajo el pretexto de que los indios eran personas que deban estar sujetas a tutela porque se equiparaban a los rsticos o menores del viejo Derecho castellano43, la encomienda era una forma de reparto de indios entre los conquistadores. As, de acto libre se transforma en un mandato de la autoridad. Adems, de acto individual se convierte en un procedimiento masivo, ya que se encarga al encomendero todo un pueblo o etnia. Por otra parte, los indios encomendados en Amrica no tenan una relacin de vasallos con el encomendero sino una ms cercana a la del siervo europeo (villanus o rusticus), a pesar de que los ttulos de
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Jos de la PUENTE BRUNKE, Encomienda y encomenderos en el Per. Estudio social y poltico de una institucin colonial, Sevilla, Publicaciones de la Excma, Diputacin Provincial de Sevilla, 1992, pg. 13. 36 Ibidem, pg. 14. 37 Ibidem, p. 14. 38 Juan SOLRZANO PEREYRA, Poltica Indiana. L. III, cap. 3, prr. 26. 39 Juan SOLRZANO PEREYRA, op. cit.. L. III, cap. 2, prr. 23; et passim. 40 F. L. GANSHOF, El Feudalismo (1957), Barcelona, Editorial Ariel, 1974, pgs. 26-31. 41 Marc BLOCH, La socit fodale (1939). Paris, Albin Michel, 1968, t. I, 2 parte, L. III, cap. II, seccin I, pg. 58. 42 Juan SOLRZANO PEREYRA, op. cit. L. III, cap. 3, prr. 28 y 29. 43 J. M. OTS CAPDEQUI, op. cit., pg. 25.
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las encomiendas rehuyen la utilizacin del trmino "siervo" para los indios, debido a que la legislacin feudal espaola no permita fcilmente el restablecimiento de la antigua esclavitud. En las Siete Partidas se estableca que la condicin natural del hombre es ser libre: "Aman, e cobdician naturalmente todas las criaturas del mundo la libertad, quanto mas los omes, que han entendimiento sobre todas las otras"44. En consecuencia, la servidumbre o esclavitud es contra natura: "Seruidumbre es postura, e establescimiento, que fizieron antiguamente las gentes, por la qual los omes, que eran naturalmente libres, se fazen sieruos, e se meten a seoro de otro, contra razn de natura"45. Las Partidas consideran, entonces, la servidumbre como un mal que viene de antiguo y que no hay ms remedio que tolerar; pero que de ninguna manera debe prosperar. De otro lado, sealan muy explcitamente las tres nicas situaciones por las que un hombre puede ser convertido en siervo: (1) cautivos de guerra, que son enemigos de la Fe; (2) aquellos nacidos de siervas, dentro de la ley del vientre; y (3) la persona que se deja vender46. La situacin de los indios americanos slo podra haber sido asimilada a la primera. Sin embargo, los tiempos no estaban para esclavizar a todos los habitantes de las tierras recin descubiertas47. Por eso, en vez de tratarlos de siervos, se respet su condicin de hombres libres pero se les someti a una suerte de patronato que pretenda vestirse con el ropaje vasalltico. Encontramos tambin diferencias entre la commendatio medieval y la encomienda americana en el ritual que perfecciona la relacin. Como antes he dicho, la institucin medieval era un verdadero contrato entre hombres libres; y este contrato se formalizaba materialmente con la immixtio manuum48, por la que el seor y el vasallo se tomaban de las manos en el sentido de que el primero "daba la mano" (extenda su proteccin) al segundo, quien a su vez "se colocaba en las manos" de ste49. En el caso, de la encomienda americana, la formalidad requerida no es la que sella un contrato sino ms bien la que explicita la toma de posesin por el encomendero de sus indios. De alguna manera, los indios son tratados como una cosa que se entrega a un titular, el cual debe tomar formalmente posesin de ella en forma fsica como prescriba el Derecho antiguo. Pero el acto de toma de posesin se simboliza tambin con una inmixtio manu: Weckmann hace notar que en la Crnica de Chac-Xulub-Chen, el cacique maya declara que slo tuvo obligacin de pagar tributo cuando, a la usanza medieval, el nuevo encomendero Julin Doncel tom mi mano delante de Francisco Montejo50. Solrzano reconoce que esta actual y corporal investidura es el nico modo de adquirir los feudos y la seal necesaria de ellos51. Pero este jurista tambin advierte las serias dificultades que se presentan para esta toma de posesin fsica de los bienes materia de la encomienda, dado el carcter masivo de stos: cmo puede tomarse posesin fsica de esa multitud de encomendados que formaban una tribu? El mismo jurista aclara que, dado que no se puede tomar posesin corporal de todos y cada uno de los indios individualmente, los corregidores como autoridad aceptan usualmente que la ceremonia se realice con un solo indio, principalmente con el cacique, quedando todos los dems indios representados por ste y ligados por la ceremonia que se celebra con el indio nombrado representante52. As como se verifica en un fundo o heredad, donde ensea el derecho que en cualquier parte o terrn de ella que se pise y posea es visto queda
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ALFONSO EL SABIO, Las Siete Partidas, glosadas por el Lic. Gregorio Lpez, Madrid, Compaa General de Impresores y Libreros del Reino, 1844, t. II, Cuarta Partida, tt. XXII, introduccin, pg. 605. 45 Ibidem, Cuarta Partida, ttulo XXI, ley I, pg. 600. 46 Loc. cit. 47 Es interesante examinar la discusin ideolgica de la poca para establecer las condiciones en que lo que no era posible para los indios americanos fue, sin embargo, aceptable poco despus para los negros africanos; en particular, si se tiene en cuenta que la esclavitud negra se instituye precisamente para aliviar la condicin de los indios. Las diferencias ideolgicas entre indios y negros puede ayudar mucho para comprender los trminos en los que se desarrolla el pensamiento poltico-jurdico de la Espaa del S. XVI 48 La mezcla de las manos. 49 Sobre el acto simblico de alicuius manibus iunctis fore feodalem hominem (convertirse en hombre feudal de alguien por medio de las manos juntas), vid. Franois L. GANSHOF, El feudalismo. Barcelona, Editorial Ariel, 1974, pgs. 118-119. 50 Luis WECKMANN, La herencia medieval de Mxico, tomo I, Mxico, El Colegio de Mxico, 1983, p. 110. 51 Juan SOLRZANO PEREYRA, op. cit. L. III, cap. 14, prr. 10. 52 Juan SOLRZANO PEREYRA, op. cit. L. III, cap. 14, prr. 22.
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tomada y aprehendida la de todo el fundo, as tambin basta pedir la posesin de todo este cuerpo universal el conjunto de indios dados en encomienda y tomarla en una de sus partes o cosas en nombre de los dems el cacique o indio designado para representar al todo53. Los motivos que llevan a la encomienda son tambin totalmente diferentes en la Europa medieval y en la Amrica de la Conquista. En la sociedad feudal, lo que prima es la inseguridad y el temor derivado de las guerras constantes y ello lleva a buscar proteccin en la unin sea sta vasalltica, sea incluso servil. Por eso, aun cuando la condicin del siervo era dura, el campesino optaba muchas veces por la servidumbre: usualmente, niega sus lazos cuando la vida es tranquila y, por el contrario, los proclama cuando un peligro hace prudente buscar un defensor; el siervo europeo oscila entre la opresin y la proteccin54. Pirenne nos dice que, en la Europa carolingia, a pesar de que la servidumbre era una institucin derivada de la antigua esclavitud, esta condicin era asumida como natural y los campesinos se sometan a ella espontneamente55. En cambio, en Amrica la llamada encomienda es impuesta por el conquistador con un pretexto civilizador y ante todo religioso. Por consiguiente, el deber del encomendero se refera menos a la proteccin que a dar religin y civilizacin a los indios encomendados. Desde el punto de vista terico, la encomienda mantena el equilibrio de beneficios recprocos que estuvo en la base de las commendationes medievales; slo que, en este caso, el beneficio del encomendado era presumido e impuesto por una autoridad "encomendadora" sin importar la voluntad de dicho encomendado. As, el encomendero estaba obligado a la proteccin de los indios, a impartirles educacin cristiana y a cobrar por cuenta del Rey el tributo indgena; a su vez, se beneficiaba con un porcentaje del tributo cobrado y con el servicio personal del encomendado: el encomendero americano reciba a los indios para que de ellos os sirvis en vuestras haciendas y labranzas y minas y granjera56. Por consiguiente, mientras que el seor europeo exiga de aquel que le haba pedido su proteccin el pago de un canon sobre las tierras que le eran entregadas al vasallo y una obligacin de prestarle ayuda durante tres meses en la guerra, en la encomienda americana la contrapartida a la fuerza del encomendado era un denigrante servicio personal compulsivo de mano de obra; y, adems, el encomendero no otorgaba tierra alguna al encomendado (como era el caso del feudo europeo), sino que, por el contrario, con una serie de argucias se aprovechaba de las tierras del encomendado. Por consiguiente, la encomienda americana resulta una suerte de cruel caricatura andina del vasallaje germnico. Por su parte, recordando nuevamente al feudo, el encomendero tena obligaciones frente al Rey o a su representante por el hecho de haber recibido la merced de la encomienda: cada vez que se proclamaba la alarma, estaba obligado a presentarse con armas y caballo a la Plaza de Armas para ponerse bajo el Real Estandarte que portaba el Alfrez Real del Ayuntamiento57. Esta ltima obligacin nos recuerda el auxilium que deba prestar el vasallo europeo a su seor, mediante la ayuda militar a caballo58. En consecuencia., el vnculo Rey-encomendero estaba ms prximo de una relacin vasalltica, mientras que la correlacin encomendero-encomendado se acercaba mucho ms a una relacin de amo a siervo. Sin embargo, es preciso destacar que exista tambin en la Edad Media italiana y germnica una forma de sometimiento a la proteccin de otro que no alcanzaba la dignidad del vasallo pero que tampoco colocaba a la persona en posicin de siervo. A quienes estaban sujetos a este tipo de relacin se les llamaba, como indica el propio Solrzano Pereyra, commendati o recommendati o affidati59. Estas personas definitivamente no estaban en una condicin vil. Como precisa Ludovico Antonio Muratori, no eran siervos ni manumisos sino gente libre que se pona la servicio de otro60. La encomienda indiana tena ms
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Juan SOLRZANO PEREYRA, op. cit. L. III, cap. 14, prr. 23 Marc BLOCH, op. cit., t. I. 2 parte, L. III, cap. II, seccin II, pg. 369. 55 Henri PIRENNE, Historia de Europa desde las invasiones hasta el S. XVI (1936), Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1985, pg. 77. 56 Cit. p. Jos de la PUENTE BRUNKE, op. cit., p. 18. 57 Jos Antonio del BUSTO DUTHURBURU, Historia General del Per. Descubrimiento y Conquista, Lima, Librera Studium, 1978, pg. 486. 58 F. L. GANSHOF, op. cit. pgs. 135-143. 59 Juan SOLRZANO PEREYRA, op. cit. L. III, cap. 1, prr. 6. 60 Ludovico Antonio MURATORI, Antichit italiche del medioevo (Antiquitates italicae medii aevi, 1743), Dissertazione XV.
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proximidad con estos recommendati que con la commendatio vasalltica. Pero, aun frente a esta otra institucin menor de la Edad Media, haba la gran diferencia de que los recommendati o affidati se ponan libremente al servicio del seor, mientras que los indios en Amrica eran recomendados al encomendero sin preguntarles su voluntad y an en contra de ella. Por otra parte, no puede desconocerse que, ms all de la concepcin ortodoxa y legal de la encomienda, esta institucin se prest para abusos en la prctica que distorsionaron an ms su sentido. En el Per, era frecuente que, aun cuando estaba prohibido de hacerlo, el encomendero tomara para s, bajo cualquier pretexto, las tierras de los indios. Es as como stos declaran ante los Visitadores que las tierras que siembran y tienen al presente no son tan buenas como las que solan tener, porque las buenas se las tomaron los espaoles o que su encomendero le pidi una chcara prestada cinco aos que se la tiene y no se la ha vuelto o tambin que el encomendero puede haber seis aos que les pidi unas tierras emprestadas; otros testimonios de indios encomendados se quejan de que las vacas del encomendero les comen las sementeras y no gozan de sus tierras por esto o el encomendero les tiene ciertas tierras contra su voluntad para sus ganados sin pagrselas ni el dao que hacen en las sementeras61. La primera encomienda que se constituye en Amrica fue la otorgada en las Antillas en favor de Cristbal Coln en 1497, con caractersticas absolutamente serviles e inicuas. Ms tarde se crea la encomienda mexicana que cuando menos establece una cierta reglamentacin; pero que no impidi que bajo su amparo se dieran muchos abusos. La historia legislativa de las encomiendas es la historia de las dudas y vacilaciones de un Estado que pretende instalarse como poder central frente a fuerzas disgregantes de tipo feudal. La Corona comprende intuitivamente que las encomiendas constituyen una suerte de revivificacin medieval, sumamente peligrosa en un medio que se encontraba distante geogrficamente del poder central y que poda fcilmente orientarse hacia una sociedad particularizada y muy independiente a travs de la desarticulacin de las funciones del Estado y su adscripcin a poderosos seores locales. Por ese motivo, la Corona intenta contrarrestar estas fuerzas centrfugas, recortando los derechos de los encomenderos a fin de que no se conviertan en una caricatura del seor feudal, con autonoma de gobierno y jurisdiccin. Dentro de ese orden de ideas, las encomiendas se constituyeron sin jurisdiccin civil ni criminal y con carcter temporal, ya sea por un cierto lapso de tiempo, ya sea por la vida del titular62. Sin embargo, la tendencia feudalizante logr inicialmente que, por va de disimulacin, la viuda y los hijos continuaran con la encomienda; y la Real Provisin de 25 de Marzo de 1536 convirti esta corruptela en derecho, permitiendo que las encomiendas se otorgaran por dos vidas63, lo que implicaba autorizar la segunda vida. Ms tarde se conseguir la autorizacin de una tercera vida. Sin embargo, durante el S. XVI los conquistadores peruanos se esforzaron por conseguir que se estableciera que las encomiendas eran a perpetuidad y que llevaran implcita la jurisdiccin. An despus de debelada la insurreccin de Gonzalo Pizarro que haba tenido, entre otros, tales objetivos, Carlos V lo ofreci y posteriormente, en el ao de 1560, Felipe II envi al Virrey Conde de Nieva, acompaado de tres Comisarios, para que concediera estos beneficios feudales a cambio de un donativo o servicio en metlico muy importante ofrecido por los encomenderos. Pero incidentes posteriores frustraron esta concesin64.
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Silvio ZAVALA, Otra vez de encomiendas y propiedad territorial, en Justicia, Sociedad y Economa en la Amrica Espaola (siglos XVI, XVII y XVIII), Sexto Congreso del Instituto Internacional de Historia del Derecho Indiano, Seminario Americanista de la Universidad de Valladolid, 1963, pgs. 347-350. 62 Garca-Gallo explica que la preferencia por las encomiendas por una vida sobre las encomiendas por tiempos menores (dos o tres aos) obedeci a que, al asegurarse a cada encomendero la renovacin peridica de un cupo de trabajadores, ste no tendra inters en conservar los que tena y poda forzarlos a trabajo excesivos; mientras que si el indio era encomendado por toda la vida del encomendero, ste se vera obligado a otorgarle mejores condiciones de vida, aunque no fuera sino para conservar su fuerza de trabajo. Alfonso GARCIA-GALLO. La condicin jurdica del indio, en Los orgenes espaoles de las instituciones americanas. Estudios de Derecho Indiano, Madrid, Real Academia de Jurisprudencia y Legislacin, 1987, pgs. 748-749. 63 J. M. OTS CAPDEQUI, op. cit., pg. 26. 64 Jos de la RIVA AGERO, op. cit., pg. 11..
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Uno de los primeros ensayos para humanizar la encomienda fue eliminar el trabajo obligatorio en favor del encomendero para evitar los abusos. Pero, como era indispensable para el sistema que el indio fuera compelido a trabajar de alguna manera para el espaol, se oblig al indio al pago, como cualquier vasallo, de un tributo anual en dinero; de esta manera, se pensaba que, por la necesidad de obtener el dinero para pagar el tributo, el indio tendra que trabajar "voluntariamente" a sueldo de un espaol65. Sin embargo, ms tarde se regres al sistema de tributo en trabajo, especies o dinero y, en la prctica, nunca se logr eliminar totalmente el trabajo forzado del encomendado. La institucin de la encomienda desat una intensa polmica en la poca, en la que intervenan aspectos teolgicos, humanitarios y consideraciones prcticas de buen gobierno. Francisco Pizarro constituy encomiendas de indios bajo el nombre de "depsitos" aun antes de recibir la autorizacin, siguiendo la lnea de Corts. Pero pronto, al inters de la Corona de afirmar el poder central y a su deseo de proteger a los indios, se sum la desconfianza respecto del monto de los tributos que los encomenderos deban entregar al Tesoro en funcin del nmero de indios a su cargo; particularmente en el caso de esos "depsitos de indios" hechos informalmente por Pizarro. La Corona sospechaba que los beneficiarios, amparados por el propio Pizarro, declaraban menos indios de los que realmente tenan a su cargo y a los que efectivamente cobraban tributo; con lo que la diferencia entre lo recibido de los indios y lo entregado a la Corona se converta en una apropiacin ilcita. Por ello, la Corona orden que los "depsitos" hechos por el Gobernador fueran tasados. Cumpliendo esa orden, Pizarro dispuso que se practicaran "visitas" de tasadores66 sabiendo que de esta manera quedaban legalizados sus "depsitos", convirtindose stos en lo que conocemos como "encomiendas peruleras". El Emperador y el Consejo de Indias no quedaron totalmente satisfechos y enviaron como Juez Pesquisador al licenciado Cristbal Vaca de Castro a fin de que verificara tanto las tasaciones como el tratamiento a los indios. Fallecido Pizarro y convertido Vaca de Castro en Gobernador, no encontr ste irregularidad alguna en la actuacin de la administracin pizarrista. Los encomenderos aprovecharon estas circunstancias para acentuar las tendencias feudalizantes: recibieron el ttulo de Seores de Indios, pero ellos prefirieron ser llamados con el nombre tradicional de la nobleza feudal espaola como Seores de Vasallos. Los encomenderos fueron llamados tambin vecinos feudatarios67 y se lleg a establecer como vecinos plenos, con capacidad de ser elegidos Alcaldes, solamente a estos vecinos feudatarios 68; los dems eran considerados gente baja, que no poda ser elegida como autoridad por el Cabildo. As, en la junta del Cabildo de Lima que tuvo lugar el 1 de Marzo de 1549 los capitulares: acordaron e mandaron que de aqu adelante no se puedan botar entindase votar ni elegir alcaldes ordinarios desta ciudad a otras personas algunas sino fuere a los vecinos de esta ciudad tienen e tuuieren yndios de Repartimiento69; y Guillermo Lohmann Villena comenta que Quien disfrutase de un feudo fuera del permetro jurisdiccional quedaba automticamente descartado70. Es interesante notar esta asimilacin terminolgica que hace Lohmann de la encomienda con el feudo. Lockhart resalta que, en las primeras dcadas despus de la Conquista, los encomenderos estaban en el centro del centro; y 50 vecinos encomenderos constituan dentro de una ciudad una minora dominante que se impona sobre cientos de espaoles llegados posteriormente y que carecan de encomiendas71.
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Alfonso GARCIA-GALLO, op. cit., pg. 748. Estos procedimientos administrativos virreynales -que fueron practicados muchas veces y en distintos lugares del Virreinato durante el S. XVI- constituyen actualmente una de las fuentes ms importantes para el conocimiento del mundo andino de la poca. Sobre la importancia historiogrfica de las visitas, vid. Franklin PEASE GARCIA YRIGOYEN, Las visitas como testimonio andino, en Historia: problema y promesa. Homenaje a Jorge Basadre. Lima, Fondo Editorial de la Pontificia Universidad Catlica del Per, 1978. 67 Jos de la RIVA AGERO, op. cit., pg. 11. 68 Jos Antonio del BUSTO DUTHURBURU, op. cit., pg. 490. 69 Libros de Cabildos de Lima, Lima 1935-1964, t. IV, pg. 64. 70 Guillermo LOHMANN VILLENA, Los Regidores Perpetuos del Cabildo de Lima (1535-1821), Crnica y estudio de un grupo de gestin, Sevilla, Diputacin Provincial de Sevilla, 1983, pg. 254. 71 James LOCKHART y Stuart B. SCHWARTZ, Early Latin America. A history of colonial Spanish America and Brazil, Cambridge, Reino Unido, Cambridge University Press, 1983, pp. 95-96.
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Matienzo se opone a que se haga esta distincin entre los vecinos sobre la base de la posesin o no de encomiendas con el argumento de que esta distincin quiz era vlida en los primeros momentos de la Conquista, pero despus ha venido gente noble a estas tierras, con riqueza y nobleza, pero que no tienen indios porque llegaron tarde y ya haban sido repartidos. No es justo, concluye, que a estos nobles y ricos llegados despus se les trate como hombres baxos al no drseles el rango de vecinos slo porque no tenan una encomienda72. Indudablemente, todas estas noticias, sumadas al mal trato que se daba a los indios, alarmaron a la Corona espaola. Carlos V orden que se reuniese una Junta constituida por altos funcionarios del Gobierno y por personas conocedoras de lo que suceda en Indias, para discutir el problema de las encomiendas. El resultado de esta Junta de Valladolid fue un proyecto de Nuevas Leyes, inspirado por la posicin humanitaria de Fray Bartolom de las Casas, que fue promulgado por el Emperador el 20 de Noviembre de 1542 en Barcelona. Lo ms grave de ellas no era las disposiciones orientadas a desarraigar los abusos que se cometan con los indios sino las medidas destinadas a evitar que la encomienda se convirtiera en un neo-feudalismo: se prohibi que ciertos funcionarios tuvieran encomiendas, se suprimi la facultad de encomendar indios, se redujo la encomienda a una vida y se establecieron causales de prdida de la encomienda que ponan en peligro los derechos de los antiguos encomenderos. Paralelamente, muertos ya Almagro y Pizarro, la Corona decide nombrar una autoridad en el Per directamente dependiente del Gobierno Central con el ttulo de Virrey. Este era un paso muy importante para frenar las tendencias autonomistas y feudales y para constituir un Estado moderno central. Sin embargo, los cambios fueron muy mal recibidos en el Per. El primer Virrey nombrado por la Corona fue don Blasco Nez de Vela, tena el encargo de viajar a Lima e imponer las Nuevas Leyes. Nez de Vela, quien parece haber sido hombre spero y severo73, "ms brioso que paciente" al decir de Juan de Castellanos, desde su desembarco en Panam comenz a poner en prctica las leyes nuevas liberando a 300 indios del Per; y luego hizo lo mismo en Trujillo. Estas noticias exasperaron a los encomenderos peruanos, quienes llamaron a Gonzalo Pizarro, para que representase a los descontentos como heredero del Marqus Gobernador. El propio Virrey, quien inicialmente haba querido llevar las cosas "por lo valiente" (siempre al decir del cannigo Juan de Castellanos)74, una vez en Lima comprendi que mejor era suspender por un tiempo la aplicacin de las leyes referidas a las encomiendas, sin perjuicio de hacer cumplir las otras orientadas a un mejor trato al indio; pero ya era tarde porque los nimos estaban muy exaltados75. Gonzalo Pizarro regres de Charcas al Cuzco y, luego de alguna escaramuzas diplomticas con el Virrey, estall la rebelin que estaba orientada fundamentalmente a rechazar tanto la modificacin de las encomiendas como la presencia del Virrey; ambas reivindicaciones feudalizantes. No interesa para la Historia del Derecho el recuento minucioso de esta singular guerra llamada por Riva Agero la anarqua seorial de los conquistadores76- plena de herosmo y de traiciones. El Pacificador Pedro de la Gasca, clrigo de misa, enviado desde Espaa despus de la muerte del Virrey en la batalla de Iaquito, derrot a los rebeldes y cobr la cabeza de Gonzalo Pizarro y la horca de su Maestre de Campo Don Francisco de Carbajal, aquel legendario Demonio de los Andes que a los 84 aos logr encender a lomo de su caballo las serranas peruanas con una causa anacrnica. Poco despus se envi al Per a don Antonio de Mendoza como nuevo Virrey, con lo que, no sin dificultades y en medio de gran cautela, se impusieron las tendencias modernas -si de alguna manera tenemos que llamarlas- que planteaban un Gobierno Central a cargo del Virrey. Mucho se ha discutido sobre lo que habra sucedido si la rebelin de Gonzalo Pizarro hubiera triunfado: para unos, ste era el comienzo de un Per independiente; para otros, era impensable un separatismo tan temprano. Pero stas no son sino ucronas; lo real es que triunfa la dinmica del tiempo frente a aquella otra que intenta revivir extemporneamente pocas pasadas.
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Juan de MATIENZO, Gobierno del Per (1567), Paris-Lima, Travaux de lInstitut Franais dEtudes Andines, 1967, parte II, cap. XII, p. 270. 73 Rubn VARGAS UGARTE S.J., Historia General del Per, Lima, Carlos Milla Batres, editor, 1966, t. II, p. 184. 74 Cit. p. Jos Antonio del BUSTO DUTHURBURU, op. cit., pg. 291. 75 Rubn VARGAS UGARTE, S.J., op. cit., pg. 190. 76 Jos de la RIVA AGERO, op. cit., pg. 12.
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Pero la revivificacin medieval no desapareci con Gonzalo Pizarro. La encomienda subsiste, aun cuando seriamente recortada (cuando menos ex iure), hasta el 29 de Noviembre de 1718 en que se decret su abolicin general. Sin embargo, tanto la encomienda como otras reminiscencias feudales, sern durante el Virreinato fantasmas de un castillo poltico y econmico cuyos habitantes y cuyo decorado se hacen cada da ms modernos aunque sin desechar totalmente el espritu de sus antepasados; y el cambio se siente tan fundamental que esos fantasmas se reconvierten y asumen funciones modernas dentro del castillo.
c. La sociedad estamental
i. Caractersticas de la sociedad estamental. La sociedad estamental es caracterstica de la Edad Media y supone un ordo compuesto por planos jerrquicos socialmente definidos dentro de los que se ubican las personas segn su condicin. De esta forma se establece una escala de valores y de funciones que gobierna la vida de las personas. Lo que es muy importante considerar es que los individuos no pertenecen a uno u otro plano por su propio prestigio y mritos sino que la pertenencia por razones tradicionales al nivel correspondiente es lo que da prestigio y mrito al individuo77. La posicin social del individuo esta fijada objetivamente. Y as, como precisan Mousnier, Labatut y Duirand: cada grupo de la sociedad ve imponrsele, por consenso general, su dignidad, sus honores, sus privilegios, sus derechos , sus deberes, sus sujeciones, sus smbolos sociales, su traje, su alimento, sus emblemas, , su manera de vivir, de ser educado, de gastar, de distraerse; sus funciones, las profesiones que sus miembros pueden ejercer, las que les estn prohibidas; el comportamiento que sus miembros deben observar respecto a los otros grupos en las diferentes circunstancias de la vida, y lo que tienen derecho de esperar78. La sociedad indiana asume este carcter estamental y el Derecho se encarga de hacer cumplir los deberes y las formas de vivir de cada grupo social. Los estamentos estn constituidos por la aristocracia (en sus varias formas que se vern a continuacin), el hombre comn, el indio y el negro (libre o esclavo), Hay algunos grupos tnico-sociales que no constituyen un estamento definido y se ubican en uno u otro segn las circunstancias. As, el mestizo es unas veces considerado indio y otras criollo. Hay un gran nmero de variantes del negro denominadas castas- que pueden estar ms cerca del criollo ( como el cuartern que apenas tiene un cuarto de sangre negra y que puede no notrsele fsicamente) o del negro (como el zambo, el mulato y otras variedades curiosas como el No te entiendo llamado as por la mezcla de razas que no permite ubicarlo dentro de una casta en particular). ii. Aristocracia y modernizacin. En Amrica virreinal se extiende una concepcin medieval de la aristocracia, compuesta por la nobleza titulada, aquellos que pertenecan a una de las rdenes espaolas de caballera o a la Orden de San Juan de Jerusaln (despus de Malta) y los encomenderos. Sin embargo, conforme pasan los aos y se consolida el Virreinato, se pierde el fundamento guerrero de la aristocracia medieval y el ttulo nobiliario o la pertenencia a una orden de caballera se convierte simplemente en una dignidad basada en ciertos mritos, cuya naturaleza evoluciona tambin significativamente. Sin embargo, se conservan ciertas formalidades antiguas, el caballero debe ser armado con los rituales correspondientes, y nobles y estn obligados a llevar una vida conforme a ciertos valores tradicionales.
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Jos Antonio MARAVALL, op. cit., pgs. 20-21. Cit. p. Jos Antonio MARAVALL, op. cit., pg. 23.
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An cuando los descubridores y conquistadores no eran originariamente caballeros, buscan esta dignidad como un reconocimiento a sus servicios. Este es el caso de Vicente Ynez Pinzn, un villano a horcajadas de dos mundos, como dice Nelly R. Porro79- quien no recibe un ttulo nobiliario pero es nombrado caballero por sus mritos como navegante que lo llevan a descubrir las Indias. De acuerdo a la legislacin espaola, solamente poda armar caballeros el Rey y la autoridad en quien Su Majestad delegase esta funcin. Pese a ello, se dice que Hernn Corts arm algunos caballeros en Mxico pasando por encima de la ley que reservaba esta facultad al Rey80. Sin embargo, esto nunca sucedi en el Per con Francisco Pizarro y ni an con Gonzalo Pizarro81. Los ttulos nobiliarios son tambin apetecidos por los conquistadores y, ms tarde, por los espaoles americanos. Inicialmente se otorgaron en Indias, ms de acuerdo con el espritu de estos ttulos en la Edad Media, para premiar los actos valerosos en las guerras de Conquista que haban dado lugar a la fundacin de reinos sometidos a la Corona espaola en estas tierras. A Francisco Pizarro, varios aos despus de producida la Conquista, se le otorga el ttulo de Marqus aunque sin ninguna especificacin adicional82 -ttulo nobiliario que corresponda muy bien a sus funciones en tierras extremas de marca o frontera- que inclua el privilegio de tener 16 mil vasallos indios83. En Mxico, a Hernn Corts se le haba sido otorgado tambin un ttulo de Marqus. Asimismo, a los trece que se quedaron con Pizarro en la Isla del Gallo y que, a pesar de las dificultades y padecimientos, prefirieron proseguir con la Conquista del Per antes que regresar a Panam, la Corona torna en hidalgos a los que no eran sino simples pecheros y arma caballeros a los que ya eran hidalgos. En este caso, no se procede al rito de armar pblicamente caballero sino que la Corona otorga esta investidura por carta, mediante una Merced Real84. Pero, aun cuando la nobleza, la caballera y la encomienda son todas instituciones que provienen de la Edad Media, no debe confundirse entre ellas. Si bien hemos visto que las encomiendas otorgaban un status poltico y social muy importante, stas fueron concedidas en muchos casos a personas que no pertenecan a la nobleza tradicional sino que eran conquistadores o descendientes de conquistadores. En algunos casos, encomienda y nobleza coincidan como nos cuenta Fray Martn de Mura al hablar del Cuzco indicando que los seores de encomiendas son personas con repartimientos de indios y situaciones en la Caja Real de Mercedes, que Su Majestad les ha hecho por los servicios de sus padres y abuelos, que conquistaron el Reino. Y agrega Entre ellos muchos caballeros de noble sangre y calidad con hbitos, hacendados riqusimos85. Si bien estas tres calidades eran diferentes, no eran incompatibles entre s. Por el contrario, los miembros ms destacados de la aristocracia tenan ttulos nobiliarios, pertenecan a una orden de caballera y posean una encomienda. En realidad, ya desde el reinado de Alfonso XI, Espaa haba comenzado a crear ttulos nobiliarios con el carcter nicamente de dignidades, sin que conllevaran oficios de gobierno, milicia o palacio. Y esta tendencia va a acentuarse a partir del S. XVI, paralelamente al fortalecimiento de un Estado unitario moderno. Con excepcin de los otorgados en los primeros momentos de la Conquista, en Amrica los ttulos que se conceden son fundamentalmente dignidades que lejos de configurar privilegios salvo los protocolares- colocan sobre sus titulares un gravamen especial, como es el pago de lanzas y de la media
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Nelly R. PORRO, Rasgos medievales en la caballera indiana. La institucin a travs de cronistas peruanos (1533-1653), en Justicia, Sociedad y Economa en la Amrica Espaola (siglos XVI, XVII y XVIII), Sexto Congreso del Instituto Internacional de Historia del Derecho Indiano, Seminario Americanista de la Universidad de Valladolid, 1963, pg. 361. 80 Ibidem, pg. 362. 81 Ibidem, pgs. 363-364. 82 Debe tenerse presente que este ttulo no es el que Felipe IV otorga posteriormente a Juan Francisco Pizarro, nieto de Hernando Pizarro, tambin Conquistador del Per y medio hermano de don Francisco, que tuvo descendencia con su sobrina Francisca Pizarro, hija de Francisco Pizarro y nieta -por su madre, doa Ins Huaylas Yupanqui- del Inca Huayna Capac, El ttulo otorgado a Juan Francisco Pizarro fue el de Marqus de la Conquista. Vid. Julio de ATIENZA, Ttulos nobiliarios hispanoamericanos, Madrid, M. Aguilar editor, 1947, pg. 139. 83 Jos Antonio DEL BUSTO DUTHURBURU, Francisco Pizarro, el Marqus Gobernador. Lima, Librera Studium, 1978, 2 ed., pgs. 255-256. 84 Nelly R. PORRO, op. cit., pg. 362. 85 Fray Martn de MURA, Historia General del Per, Madrid, Dastin S.A., 2001, pg. 491.
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anata, impuestos con los cuales los nobles deban contribuir en forma especial a solventar los gastos del Estado86. La consciencia de una sociedad estamental se percibe en el derecho de retracto que puede ejercer cualquier persona del mismo abolengo en el caso de que el heredero quisiere vender a terceros la propiedad heredada87. Y an cuando esta norma es posteriormente criticada tanto en Espaa como tambin en Indias por el jurista Juan de Matienzo88, la razn para ello no es el arraigamiento del patrimonio dentro de un mismo abolengo (como hubiera sido el caso de una crtica basada en los principios igualitarios de una sociedad abierta) sino simplemente en la posibilidad de fraudes y abusos a los que se presta por el hecho de que quienes pueden ejercer el retracto esperan muchos aos hasta encontrar la mejor ocasin, alegando que al tiempo en que se venci el plazo eran menores de edad o se encontraban ausentes. Tambin es una muestra de este carcter estamental la preocupacin por las precedencias, ceremonias y cortesas, tema que merece un Ttulo especial en las Leyes de Indias. El Per es el pas de Iberoamrica en que ms dignidades nobiliarias fueron concedidas por la Corona, llegando a tener 118 ttulos; le sigue Cuba con 104 y luego Mxico con 10389. Sin embargo, a medida que se afirmaba el Estado, la nobleza perda su carcter autnomo y su base heroica, para adquirir un carcter cortesano, expresado en honores y preeminencias, antes que poltico. La aristocracia titulada evolucionaba, impulsada por los nuevos valores de la modernidad, hacia una condicin con origen y ejercicio ms pragmtico. Las hazaas que deban hacerse para ganar en la antigedad estas dignidades fueron perdiendo su carcter guerrero para convertirse en simples ayudas a la Corona o al Virreinato, muchas veces expresadas en la contribucin de una importante suma de dinero, de personas destacadas. Julio de Atienza comenta que cada uno de los ttulos beneficiados a fines del S. XVII bajo el virreinato del Duque de la Palata, pag treinta mil pesos por su creacin, siendo esta suma destinada a la reconstruccin de Panam90. Atienza agrega que, pese a ello, no cualquier persona poda obtener un ttulo haciendo una contribucin econmica: tena que ser de conocida hidalgua y de solvencia moral91. Pero las cosas no son ya las mismas. Si bien el caballero tena prohibido el trabajo segn las Partidas, los hidalgos y nobles de los siglos XVI, XVII y XVIII no tienen ningn reparo en trabajar para ganar dinero. El propio Garcilaso de la Vega acepta que se trabaje, como una forma digna de vida; y hasta se burla de quienes no la adoptan en razn de su nobleza92. En el S. XVIII, si bien la nobleza continuaba econmicamente apoyndose en la propiedad agraria, no cabe duda de que muchos nobles haban asumido actividades mineras y comerciales antes proscritas para su condicin de nobles- lo que les haba producido significativas rentas; ste es el caso, por ejemplo, del Conde de Fuentes Gonzlez y Conde de Villar de Fuentes, quien increment notablemente la herencia familiar gracias a sus mltiples actividades mercantiles93. A medida de que, en razn de matrimonios, las familias nobles fueron emparentndose con los grandes comerciantes que gozaban de fortunas cuantiosas, no cabe duda de que el papel de la fortuna representaba cada vez ms un elemento importante para calificar el status social de una persona.
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Vid. Joseph de REZABAL y UGARTE, Tratado del Real Derecho de las medias-anatas seculares y del servicio de lanzas a que estn obligados los Ttulos de Castilla, origen histrico de este juzgado en el reyno del Per, Madrid, en la oficina de don Benito Cano, 1792. 87 Nueva Recopilacin de las Leyes de Espaa, ao 1567, (en adelante Nueva Recopilacin), libro V, tt. II, ley VIII. 88 Commentaria Ioannis Matienzo Regii Senatoris in cancellaria Argentina Regni Peru in librum quintum recollectionis legum Hispaniae. Excudebat Franciscus Sanctius. Mantuve Capentanae. Anno MDLXXX. Libro V, ttulo II, ley VIII, glosa X, k, fs. 368v. 89 Paul RIZO-PATRN BOYLAN, Linaje, dote y poder. La nobleza de Lima de 1700 a 1850, Lima, Fondo Editorial de la Pontificia Universidad Catlica del Per, 2000, pg. 33. Hay que sealar que el clculo de Rizo-Patrn se basa en Atienza, pero ste omiti ciertos ttulos peruanos que, habiendo sido usados durante una generacin, dejaron luego de usarse porque recayeron en hijas mujeres que, al casarse, adquirieron un ttulo ms importante o ms antiguo en razn del matrimonio. 90 Juan de ATIENZA, op. cit., pg. 19. 91 Loc. cit. 92 Nelly R. PORRO, op. cit., pg. 399. 93 Paul RIZO-PATRN BOYLAN, op. cit., pg. 75.
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Por otra parte, la mayora de las personas ennoblecidas en esta poca fueron comerciantes ms que militares y magistrados- porque eran stos quienes estaban en mejor aptitud de hacer importantes contribuciones en dinero para solventar los requerimientos de la Corona94. Indudablemente se estaba produciendo un cambio en los valores sociales, que recoga los principios de una burguesa en formacin: la conocida hidalgua y la solvencia moral iban poco a poco siendo sustituidas como condicin de nobleza por la riqueza personal, que comenzaba a otorgar ms prestigio y mejor posicin social que la ascendencia ilustre o los servicios militares o polticos a la Corona. De esta manera, los ideales caballerescos, dice Nelly Porro, se aflojan y diluyen95; sin embargo, este fenmeno tiene lugar, con diferencias, tanto en Amrica como en Espaa debido a la influencia de las nuevas ideas modernas basadas en el reforzamiento del Estado unitario que tiene a su cargo el monopolio de la fuerza (lo que se opone al carcter caballeresco y guerrero del noble medieval) y tambin en el descubrimiento de la importancia de los bienes materiales y de la actividad econmica: ya no se trata de ganar solamente honra sino tambin provecho, conforme aparece en muchos textos96. Es cierto que en el Informe preparado en 1721 por el Prncipe de Santo Buono, Virrey del Per, sobre las familias nobles y destacadas en este Virreinato, se indica que a esa fecha, de las 27 familias que ostentan dignidades nobiliarias, hay cinco que no tienen caudal, seis consideradas como pobres y tres que son consideradas muy pobres97; lo que implica que la mitad de las familias nobles de entonces no podan ser calificadas como ricas. Sin embargo, hacia fines del S. XVIII, la combinacin de nobleza con riqueza o incluso la sola riqueza- adquiere un mayor nivel social. Los nobles pobres, que eran siempre considerados importantes en tanto que nobles dentro de una sociedad tradicional, comienzan a perder su sitio con la modernizacin; de esta manera una sociedad de clases empez a sustituir a la sociedad estamental, contaminndose seriamente el espritu caballeresco medieval con el espritu moderno capitalista. iij. Mestizos, indios y negros. Producido el descubrimiento de Amrica, hay un primer momento en el que amenaza una simple esclavizacin general de los naturales de estas tierras: algunos, con desprecio, los llegaron a llamar "animales" o "bestias"98. Sin embargo, muy pronto la Corona Espaola condenar esta tendencia y, por Real Cdula de 20 de Junio de 1500, declara que los indios son vasallos libres de Castilla. A pesar de que subsisten intentos de este tipo fundados en la tesis de la captura de cautivos en justa guerra, quedar finalmente establecido -gracias a la tesonera intervencin de Fray Bartolom de las Casas y otros telogos y juristas espaoles99- que "ninguna persona, en guerra, ni fuera de ella pueda tomar, aprehender, ni ocupar, vender ni cambiar por esclavo a ningn Indio, ni tenerle por tal, con ttulo de que le hubo en guerra justa, ni por compra, rescate, trueque, o cambio, ni otro alguno, ni por otra qualquier causa"100. Ahora bien, los juristas y telogos espaoles pronto advirtieron que se encontraban ante una cultura diferente que no poda ser absorbida por la espaola, sin desmedro de ella. Y si bien era verdad que esa cultura autctona tena elementos despreciables como el paganismo y ciertas costumbres inmorales que haba
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Jos de la RIVA AGERO, op. cit., pg. 61. Nelly R. PORRO, op. cit., pg. 398. 96 Loc. cit. 97 Paul RIZO-PATRN BOYLAN, op. cit., pg. 9. 98 Sin embargo, Garca-Gallo sostiene que esto no significa que en algn momento se haya cuestionado la humanidad del indio, como lo ha sostenido Hanke: nunca, por ejemplo, ningn misionero dud de que se poda bautizar a los indios. Alfonso GARCIA-GALLO, La condicin jurdica del indio, en Los orgenes espaoles de las instituciones americanas. Estudios de Derecho Indiano, Madrid, Real Academia de Jurisprudencia y Legislacin, 1987, pg. 744. 99 Garca-Gallo ha sugerido que es el sistema que se depura a s mismo y que Las Casas juega dentro de ese sistema el papel indispensable de una oposicin que le permita conocer y remediar sus propios defectos: Las Casas constituira una oposicin estimulada por el propio sistema que funciona como una suerte de auto-crtica constructiva, perfectamente integrada. Alfonso GARCIA-GALLO, Las Casas, jurista y representante de la oposicin oficial, en Los orgenes espaoles de las instituciones americanas. Estudios de Derecho Indiano, Madrid, Real Academia de Jurisprudencia y Legislacin, 1987, pg. 121. 100 Recopilacin de Leyes de los Reynos de las Indias, ed. cit., t. II, L. VI, tt. II, ley primera.
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que erradicar, tambin era verdad que se trataba de una organizacin social muy antigua y propia de los habitantes de estas tierras que no se poda desechar totalmente. Por otra parte, aun si se quisiera una integracin brutal e inmediata de los indios dentro de la cultura espaola, ello sera imposible porque los indios no tenan la mentalidad ni la formacin para moverse eficientemente dentro de la cultura y la poltica occidental; lo que llevara a que fueran vctimas de muchos abusos. Estas consideraciones dieron lugar al desarrollo de una particular concepcin poltica (absolutamente divergente de la nocin de Estado moderno) que el Derecho adopt a partir de mediados del S. XVI, que se basaba en la existencia de dos repblicas (res publica) paralelas: la repblica de indios y la repblica de espaoles, cada una con sus propias autoridades y, hasta cierto punto, con sus propias normas, pero sometidas ambas a la Corona de Castilla. Como es evidente, esta divisin contrariaba la idea del EstadoNacin que va formndose en la Europa moderna entre los S. XVII y XVIII. Ahora bien, cada una de estas repblicas conserva elementos de estratificacin social estamental. Lo interesante es que, si bien respecto de la repblica de espaoles exista una aristocracia tradicional y una forma tradicional de crear nuevos aristcratas, la repblica de indios no tena una jerarquizacin desde el punto de vista espaol. Es por ello que se hace necesario introducir dentro de ella una idea de nobleza a la usanza castellana, transformando en nobles a las antiguas familias cercanas al gobierno incaico. Es as como el indio comn fue equiparado, cuando menos en teora, al labrador o rstico de Castilla. Pero, al mismo tiempo, se reconoci una "nobleza" india equivalente de los Ttulos de Castilla, aprovechando que los indios nobles guardaban sus genealogas reverentemente. Esta nobleza de origen incaico recibi de la Corona espaola escudos de armas a la usanza de la nobleza europea. Muchas veces tales escudos contenan motivos andinos: pero ello no los hace autctonos pues el concepto de escudo de armas no existi en el mundo prehispnico y es claramente una herencia de la Edad Media europea. El reconocimiento de esta condicin de noble en el indio daba lugar a ciertos privilegios, como la exencin del pago del tributo101 y tambin la posibilidad de que los hijos pudieran entrar en los Colegios de Nobles, destinados fundamentalmente a los hijos de espaoles nobles. Tampoco se hallaban sujetos al rgimen de trabajo ni a las reglamentaciones suntuarias que limitaban el uso por los indios de joyas u otros elementos de status social. Por otra parte, como signos de su pertenencia a un estamento superior, slo los caciques o curacas pueden andar en cabalgaduras102. Esta nobleza india logr adquirir riqueza y posicin social comparable en algunos casos a la nobleza espaola. Incluso, uno de estos nobles indios solicit que se creara para ellos, como descendientes de los reyes incaicos y aztecas, una organizacin similar a las rdenes militares espaolas: la Corona rechaz el pedido no porque les negara su condicin de nobles sino porque polticamente no era aconsejable enfatizar la memoria de los vencidos103. Es muy interesante destacar que entre los primeros encomenderos hubo tambin indios y mestizos (a pesar de que stos ltimos estaban prohibido por la ley de ser titulares de indios), todos ellos pertenecientes o conectados familiarmente a lo que podra llamarse la aristocracia existente dentro de los regmenes prehispnicos, particularmente a la nobleza incaica104. Los estamentos tienen diferencias, como sealan Mousnier et al., en lo relativo a la apariencia fsica, las que deben cumplirse estrictamente. As, est prohibido que los Negros, Loros, Mulatos y Zambaygos, libres o esclavos, porten armas; los mestizos slo pueden llevarlas si viven en lugares de espaoles, mantienen casa y labranza y adems obtienen el permiso correspondiente del que gobernare105.
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Recopilacin de las leyes de Indias, ed. cit., L. VI, tt. V, ley xviii; vid. etiam t. II, folio 210v. Ordenanzas de Ballesteros, lib. II, tt. VI, ordenanza xxj. 103 Vid. Karen SPALDING, De indio a campesino. Cambios en la estructura social del Per colonial. Lima, Instituto de Estudios Peruanos, 1974, pg. 175. 104 Jos de la PUENTE BRUNKE, op. cit. pgs. 32-34. 105 Leyes de Indias, t. II, libro VII, tt V, ley xiiij. Vid. etiam loc. cit., leyes xv, xvj, xvjj y xviij.
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A su vez, existen reglamentacin sobre los vestidos que pueden llevar las mujeres negras, aun cuando fueran libres, en tanto constituyen signos exteriores estamentales. Comenta Solrzano y Pereyra que prohbe que las negras puedan traer oro, perlas ni manto106. Juan Antonio Suardo, en su ilustrativo Diario, cuenta que el 28 de Julio de 1629, en Lima, la justicia prendi dos mulatas, porque trahan unas sayas de seda azul muy cuaxadas de pasamanos de oro y avindose dado quenta desta prisin al seor Conde, dicen que mand su Excelencia que se haga ejemplar castigo deste excesso y desverguenza, pero con mucho favor dieron las sayas por perdidas y pagaron cinquenta pesos de pena107. Tambin observamos diferencias estamentales en la aplicacin de castigos. Si bien las principales penas son comunes a espaoles, indios y negros, observamos castigos especiales para ciertos estamentos, en muchos casos derivados de la costumbre. Es as como, a pesar de que existe una prohibicin legal contra tal pena108, sucede que existieron casos en que al negro cimarrn se le extirp el rgano sexual, lo que obviamente no suceda con ninguno de los que haban incurrido en falto o delito en los otros estamentos y que precisamente dio lugar a la promulgacin de la norma prohibitoria. En el caso de los indios del comn, existan tambin penas propias como la trasquilada o corte del 109 cabello o el atar al indio a un palo en la plaza a la vista de todos110, penas ambas que eran particularmente infamantes para los indios. Una pena exclusiva de los indios y de carcter bastante particular es la que se aplica al indio ebrio, quien es subido a un caballo flaco, atado de manos y pies, desnudado de la cintura para arriba; luego, en acto pblico, se le aplican doscientos azotes111. En algunos casos, los castigos a los indios son ms benvolos que los aplicados a los espaoles. As los indios no van a galeras ni su destierro puede ser ms lejos que la ciudad cabeza de la Provincia. En vez de galeras, se les condena al servicio personal en los Conventos o en la administracin pblica; Pero sta no puede ser una pena perpetua y adems los sancionados deben recibir paga por el trabajo que hacen112.
3. El imaginario moderno y el imaginario medieval

Incluso se advierte una cierta coexistencia entre lo renacentista y lo medieval en el imaginario de los conquistadores.
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Poltica Indiana, lib. II, cap. XXX, 48; ed. cit. T.I, p. 617. Juan Antonio SUARDO, Relacin diaria de lo sucedido en la ciudad de Lima desde el 15 de Mayo 629 hasta 30 de Mayo de 1639, introd. y notas por Rubn Vargas Ugarte S.J., Lima, Universidad Catlica del Per, Instituto de Investigaciones Histricas, 1936, t. I, p. 17. El doctor Suardo era un clrigo del S. XVII que pas diez aos escribiendo un riguroso diario en el que no contaba su vida ni sus sentimientos sino lo que suceda en Lima a la vista de todos. Sin embargo, su perspicacia lo lleva a observar hechos que revelan incluso las intimidades de las personas que vivan en Lima, hasta el punto de contar, no sin un sutil sentido del humor, que Su Excelencia [se refiere al Virrey Conde de Chinchn] el martes 10 de Julio a las cinco de la maana, con la seora Condesa, fue a ver el claustro y se estuvo hasta las nueve y entonces se volvi a acostar y, despus de haber almorzado en la cama con la seora Condesa, mand cerrar las ventanas y que no le avisassen hasta la oracin y ass se hizo. Op. cit, t. I, p. 14. 108 "Mandamos que en ningn caso se ejecute en los Negros Cimarrones la pena de cortarles las partes que honestamente no se pueden nombrar". Leyes de Indias, t. II, libro VII, tt. V, ley xxiij. 109 Ordenanzas de Ballesteros, lib. II, tt. II, ordenanzas ix y x. Con relacin a la importancia del cabello y las barbas desde una perspectiva gestual simblica, cf. Nelly R. PORRO GIRARDI, La mesadura en Indias. Un trasplante jurdico-cultural (siglos XVI-XVII), (Ponencia ante el XIV Congreso Internacional de Derecho Indiano. Lima, Septiembre de 2003). Con relacin a la efectividad de este castigo en el Per, existen informaciones contradictorias. Si aceptamos lo dicho por Pedro Pizarro (supra, nota 184) respecto de los seores incas importantes que andaban tresquilados, este castigo parecera no se aplicable en el Per. Sin embargo, Solrzano y Pereira (supra, nota 185), las Ordenanzas para el Per dadas por el Virrey Toledo y publicadas por Ballesteros (supra, nota 186) y Juan de Matienzo hablando siempre sobre el Per (supra, nota 187), insisten en la idea de que los indios peruanos llevaban los cabellos largos y que era una afrenta cortrselos. 110 Ordenanzas de Ballesteros, lib. II, tt. II, ordenanza xvii. 111 Caso citado por Carlos Alberto GARCS, op. cit., p. 61. 112 Leyes de Indias, t. II, libro VII, tt..VIII, ley x.
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De un lado encontramos que Amrica de alguna manera les suscita a los conquistadores inquietudes renacentistas que los llevan a aplicar o a tratar de confirmar la mitologa griega en tierras de Indias. Es as como Coln en su primer viaje cree ver sirenas al atardecer en camino al ro del Oro. Pero qued muy defraudado con sus rostros y pens que eran tan feas que deba tratarse de sirenas masculinas113. Posteriormente se comprob que eran manates. Pero medio siglo despus del descubrimiento de Amrica, Pero Mexa cuenta que fue cogida una sirena por una red, junto con otros peces y que la pobrecilla estaba tan acongojada y lloraba tanto que los pescadores decidieron regresarla al mar114. Y todava en el S. XVII, el sacerdote jesuita Juan Eusebio Nuremberg, en su estudio titulado Curiosa Filosofa y Cuestiones naturales115, se pregunta sobre si existen verdaderamente los tritones y las sirenas. Y cita una serie de apariciones de tritones (mitad hombres, mitad peces), indicando entre ellas las que se han producido en Indias de las que dan cuenta Pedro Mrtir y Francisco Hernando en sus Manuscriptos y que alguno se trajo a Espaa conservado en miel. En cambio, critica la confusin existente entre sirenas y nereidas asegurando contra lo que cree el vulgo -debido a una distorsin creada por los pintores- que las primeras son mitad mujeres y mitad aves mientras que las nereidas son aquellas mitad mujeres y mitad peces; y de stas ltimas se reportan varios casos, igual que respecto de los tritones, habiendo una nereida sobrevivido varios aos en tierra aprendiendo a hilar. Tambin indica que las canciones que se les atribuyen son ms propias de los pjaros que de los peces, aun cuando Gil Gonzlez tambin hall a cien leguas de Panam unos peces del tamao de delfines que cantaban con tan grande armona y con tal suavidad que causaban sueo. Por otra parte, encontramos tambin resonancias de la mitologa griega en la identificacin de ciertas culturas nativas, como es el caso de las Amazonas que fueron ubicadas en la selva tropical del Per y del Brasil. Ms tarde, el Descubrimiento y Conquista de Amrica va a dar origen en Europa a un nuevo imaginario entre los intelectuales modernos europeos basado en la posibilidad de encontrar mundos organizados desde su origen sobre la base de la libertad natural, la solidaridad y la igualdad, ideas que los enciclopedistas franceses vertern polticamente a travs de la Revolucin Francesa. Las noticias que llegan de Amrica van a llenar la imaginacin -plena de curiosidad y de inquietudde los "nuevos hombres" que produce la modernidad. Montaigne se refiere a la "aterrorizadora magnificencia de las ciudades de Cuzco y Mxico y, entre otras cosas de ese orden, al jardn de ese rey donde todos los rboles, las frutas y todas las hierbas, dispuestas en el orden y el tamao natural que tienen en un jardn, estaban excelentemente formadas de oro, y en igual forma en las habitaciones [de su palacio tena] todos los animales que nacen en sus estados y en sus mares, y la belleza de sus obras en piedras preciosas, en plumas, en algodn, en pintura, muestran que no se quedaban detrs de nosotros en industria"116. Montaigne se admira tambin de las obras pblicas que se encuentran en el Nuevo Mundo: "En cuando a la pompa y magnificencia, que es el tema que me ha llevado a tratar estos asuntos, ni Grecia, ni Roma, ni Egipto, puede comparar ninguna de sus obras, sea en utilidad o en dificultad o en nobleza, al camino que se ve en el Per, construido por los reyes de ese pas, desde la ciudad de Quito hasta la de Cusco (hay trescientas leguas de por medio), derecho, unido, de veinticinco pasos de ancho, pavimentado, acompaado por de un lado y otro por altas y bellas murallas..."117. Voltaire, en Cndido, describe el Pas del Dorado como un lugar donde los antiguos Incas se han refugiado contra la civilizacin: ah los nios juegan con bolas de oro y piedras preciosas y los viejos llegan
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Cristbal COLN: Diario del primer viaje a las Indias (Relacin compendiada por Fray Bartolom de las Casas), da 9 de Enero, en Cristbal COLN, Los cuatro viajes del Almirante y su testamento. Madrid, Coleccin Austral, 1980, 7 ed., pg. 124. 114 Cit. p. Jos DURAND, Ocaso de sirenas, esplendor de manates, Mxico, Fondo de Cultura Econmica. 2 ed., 1693, p. 22. 115 P. Juan Eusebio NUREMBERG S.J., Curiosa Filosofa y Cuestiones naturales, en Obras filosficas del P. Juan Eusebio Nuremberg, de la Compaa de Jess, ticas, Polticas y Fsicas, que contiene lo principal de la Filosofa Moral, Civil y Natural, todo conforme a la piedad cristiana, Sevilla, por Lucas Martn de Morosilla. 1686, L. IV, caps. V, VI y VII, folio 295v. 116 Michel EYQUEM, Seor de MONTAIGNE: Des coches, en Les Essais, Paris, Jean de Bonnot, 1972, t. III, L.III, cap. VI, pg. 380. No cabe duda de que Montaigne se est refiriendo a los Incas descritos por Garcilaso de la Vega. 117 Loc. cit.
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hasta los 160 aos118. Rousseau proclama la superioridad del hombre primitivo, no corrompido por la civilizacin, que conserva su espritu libre119. En realidad, la bsqueda del buen salvaje, aun cuando se presenta como un enfrentamiento y una crtica contra la civilizacin europea de la poca, es en el fondo parte de la expresin de ese ideal liberal moderno que quiere encontrar la libertad original del ser humano a partir de la cual construir una sociedad nueva. Pero, al lado del imaginario renacentista, tambin el imaginario medieval se encuentra presente en la mente de los conquistadores. No es coincidencia que la denominacin Miraflores abunde en Amrica hispnica. Como se recordar, Miraflores es un trmino tomado del clsico libro de caballera Amads de Gaula donde identifica un Castillo placentero rodeado de jardines de cerezos; es ah que se produce el reencuentro amoroso de Amads con Oriana, unindose en matrimonio y pasando ocho das de felicidad en ese lugar, despus de lo cual queda Oriana embarazada120. En los poemas que preceden la Primera Parte del Quijote, hay uno que dirige Oriana a Dulcinea121, donde le dice: Oh, quin tuviera, hermosa Dulcinea, por ms comodidad y ms reposo, a Miraflores puesto en el Toboso, Y trocara sus Londres con tu Aldea122. Y no deja de ser significativo que cerca de tal Castillo o Palacio se encuentre una ermita conocida como la encrucijada de las aventuras. Miraflores parece haber representado para los conquistadores de Amrica un lugar de una bella y amena naturaleza, propicio para el amor y la descendencia, pero tambin al borde de la permanente aventura; y por eso los conquistadores reparten el nombre por varios de los nuevos lugares. Una evocacin medievalista particularmente curiosa porque no la realiza uno de los conquistadores sino una india es el caso de una carta poder que es otorgada por quien se declara yndia natural de tierra de preste Juan123. En el fondo, declararse natural de la tierra del Preste Juan es declarar su independencia, sealando que es un indio sin seor, kuraka o encomendero124. Sin embargo, lo interesante es la adopcin de
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VOLTAIRE, Candide, prrafos 321 a 360. Jean-Jacques ROUSSEAU, Discours sur lorigine et les fondements de lingalit parmi les hommes (1755). 120 ANNIMO, Amads de Gaula, caps. 49 y 53. 121 La seora Oriana a Dulcinea del Toboso, en Miguel de CERVANTES SAAVEDRA, El Ingenioso Hidalgo Don Quixote de la Mancha, Madrid, por Juan de la Cuesta, 1608. El poema citado no tiene nmero de folio; se encuentra dentro del grupo de fictas dedicatorias que aparecen a continuacin del Prlogo. 122 Se dice que Miraflores quedaba en Greenwich, Inglaterra, muy cerca de Londres, en terrenos del actual Observatorio Astronmico, sobre una prominencia del parque, a 100 metros sobre el nivel del Tmesis. El sitio estuvo histricamente ocupado por una torre construida en 1433 por Humphrey, Duque de Gloucester, a la que le puso el nombre de Mirefleur debido a la leyenda que afirmaba que era el terreno donde estaba erigido en la antigedad legendaria el Castillo de Miraflores. 123 Archivo General de la Nacin (Per), Protocolo 127 del Escribano Pblico D. Esteban Prez, de la ciudad de Los Reyes (1560-1564), Registro 24, ff. 1091r.-1091v. del 7 de Agosto de 1562. Debo agradecer muy efusivamente al Dr. Alfredo Tapia Franco, quien me proporcion la informacin indicada, as como algunas otras citadas en este ensayo. 124 El Preste Juan es un personaje mtico del imaginario medieval que sera un Sacerdote-Rey, descendiente de uno de los Reyes Magos, inmensamente rico, quien gobern en el S. XII un reino cristiano situado en el Extremo Oriente, al cual era muy difcil llegar porque estaba rodeado de desiertos donde vivan monstruos malignos pero, una vez dentro de l, era una suerte de Paraso Terrenal. Existe otra creencia, que subsiste hasta el S. XVII, en el sentido de que el Imperio del Preste Juan est situado en frica. Se tratara de un reino cristiano, rodeado de feroces enemigos musulmanes, que fue inmenso en una poca porque comprenda incluso Angola en la costa occidental del frica, pero que habra sido confinado a lo largo del tiempo a una extensin reducida situada cerca de la parte meridional del Nilo. El Preste Juan, descendiente de un hijo de Salomn y de la Reina de Saba, poseedor de grandes tesoros, ejercera un gobierno desptico, tratando a sus vasallos como esclavos y exigiendo la adopcin de gestos ceremoniales ante su persona que responden a una reverencia sumisa. Respecto de esta segunda versin del mito, vid. Fray Jaime REBULLOSA, de la Orden de Predicadores, Theatro de los Mayores Prncipes del Mundo, Barcelona, por Sebastin Matenad y Onofre Anglada, 1605, libro III, pgs. 130-138.
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este mito europeo medieval por parte de una mujer de una cultura totalmente ajena, lo que muestra que los conquistadores haban difundido entre los indios ciertos elementos de la cultura medieval. Y tambin es notable el hecho de que el Escribano Pblico de Lima (llamada entonces ciudad de Los Reyes, en homenaje a Juana la Loca y a Carlos V), ciertamente espaol, no objet esa declaracin de origen sino que extendi y firm la escritura de poder, aceptando en esta forma la existencia real de ese lugar mtico y la procedencia de ese lugar de la india poderdante.
III. LA ORGANIZACIN DEL ESTADO EN INDIAS

La organizacin del Estado en Indias es un tema en el que se advierte claramente la compleja dialctica entre modernidad y y la nostalgia por feudalidad sugerida en este ensayo. Recordemos ante todo que, como lo han defendido acertadamente el historiador argentino Ricardo Levene125, ms tarde el historiador chileno Bernardino Bravo Lira126 y tambin el historiador peruano Fernn Altuve-Febres Lores127 con argumentos muy convincentes, Amrica nunca fue una colonia: estaba formada por reinos diferentes sometidos a una misma Corona. Ahora bien, en el primer momento, el Rey parece adoptar para Amrica un modelo poltico ms cercano al espritu medieval. No crea todava virreinatos sino que, a travs de las llamadas Capitulaciones, que son contratos celebrados entre la Corona y los conquistadores, organiza las nuevas tierras entregndolas a los jefes de la aventura con reparticiones que de alguna manera recuerdan el sistema germnico de marcas para las tierras remotas. En el caso del Per, Francisco Pizarro recibe los ttulos de Gobernador, Adelantado y Alguacil General, lo que le da todos los poderes. Ms tarde, la Corona comprende que es indispensable seguir ms de cerca lo que sucede en las Indias y que, consecuentemente, stas deben ser gobernadas dentro del espritu poltico y administrativo similar al que estaba surgiendo en Espaa. Es por ello que se crean los virreinatos, se establecen las audiencias y, en general, se procede a construir reinos organizados centralmente, a diferencia de la mera articulacin de poderes locales de seores relativamente autnomos, propia de la Edad Media. Es por ello tambin que tempranamente, el Emperador Carlos V establece que, a falta de leyes municipales, se aplicarn las de Castilla128. Como bien seala Miguel Maticorena, las Nuevas Leyes que harn levantarse a Gonzalo Pizarro seguido por un importante grupo de conquistadores contra ellas- pretenden marcar el camino para apartar a las Indias de la excesiva autonoma medievalista de los primeros conquistadores para instaurar un rgimen ms avanzado mediante el virreinato, la audiencia y la burocracia129. En otras palabras, las Nuevas Leyes reorientan el proceso poltico para encaminarlo, sin prisa pero sin pausa, a la formacin de un Estado moderno. Sin embargo, si bien la forma de Estado unitario, relativamente moderno, marca la evolucin poltica de las Indias (en el caso del Per, despus de debelada la rebelin de Gonzalo Pizarro), se advierte en los virreinatos indianos un constante dilogo entre las dos tendencias del proceso: una moderna, centralizadora y basada en una administracin pblica jerarquizada y reglamentada formada por gente nueva; y, de otro lado, una tradicional, que ensaya revivir -muchas veces con propsitos distorsionados y abusivos- ciertas formas sociales y ciertos usos de la Edad Media.
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Ricardo LEVENE, Las Indias no eran colonias, Buenos Aires, 1951. Bernardino BRAVO LIRA, Derecho comn y Derecho propio en el Nuevo Mundo, Santiago de Chile, Editorial Jurdica de Chile, 1989, p. 20. Vid. etiam del mismo autor Hispaniarum et Indiarum Rex, Monarqua mltiple y articulacin estatal de Hispanoamrica y Filipinas. Contrastes entre formas estatales de expansin europea y las formas imperiales y coloniales, en XI Congreso del Instituto Internacional de Historia del Derecho Indiano, Buenos Aires, Instituto de Investigaciones de Historia del Derecho, 1997, pgs. 407 y ss. 127 Fernn ALTUVE-FEBRES LORES, Los Reinos del Per, Lima, Dupla Editorial, 2001, 2 ed. 128 Emperador D. Carlos y la Emperatriz Isabel de Portugal en las Audiencias de 1530, en Recopilacin de leyes de los Reynos de las Indias, Madrid, por Andrs Ortega, 1774, 3 ed., t. I, L. II, tt. I, ley ii, folio 126v. 129 Miguel MATICORENA, Sobre las Leyes Nuevas en el Per, en Estudios Americanos, XVIII, Sevilla, 1959, pg. 297.
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As, la administracin real ser muy compleja y legalista, intentando controlar los episodios ms importantes de la vida social; y, a su vez, el poder militar quedar centralizado sustituyendo la hueste conquistadora por un ejrcito del Rey. El Estado se coloca claramente sobre los encomenderos y dems grupos sociales; una burocracia culta le permitir ejercer un control jurdico de las actividades particulares y una coordinacin interna de esta administracin estatal la convertir en un polo de atraccin alrededor del cual tendrn que girar los intereses polticos y econmicos. Notemos que esta burocracia que organiza el Estado central hace imposible todo regreso a una nueva utopa neo-feudal tanto porque privilegia la administracin central frente a los poderes locales como tambin porque es reclutada entre gente modesta e incluso campesinos: los letrados, que dirigen el aparato burocrtico, son personas de condicin media que han adquirido un extraordinario poder hasta el punto de asumir la administracin incluso de la actividad militar, que es todava el campo de accin de la antigua aristocracia; y pronto una legin de jvenes, incluyendo hijos de zapateros remendones y de braceros agrcolas, se vuelca a las Universidades para intentar este nuevo canal de ascenso social que ofrece el proceso modernizador130. Es notable, por ejemplo, que el clebre jurista Palacios Rubios, redactor del Requerimiento de la Conquista, no era siquiera hidalgo y tena mas bien un origen modestsimo131; encontraremos incluso funcionarios de origen judo, algunos de los cuales llegaron a ser muy importantes en la administracin virreynal, como es el caso de Antonio de Len Pinelo, compilador de las leyes de Indias, su hermano Diego de Len Pinelo, Fiscal del Crimen de la Real Audiencia de Lima132, Rector de la Universidad de San Marcos de Lima en 1656133 y Protector General de Indios134, as como el hijo de ste ltimo, Diego de Len Pinelo Gutirrez, tambin Rector de la Universidad de San Marcos135. Y, si bien es verdad que los nuevos funcionarios no aportan en forma plena una mentalidad diferente, ms propiamente burguesa, sino que pretenden instalarse dentro de las jerarquas aristocrticas tradicionales136, no puede negarse que estamos de todas maneras ante un cambio muy importante en la concepcin del Estado y en la distribucin social del poder. Sin embargo, un fenmeno interesante de diferente tono est dado por el uso de elementos tradicionales para fortalecer el nuevo Estado central. Este es el caso de la Iglesia y la religin. Segn Wallerstein, la Iglesia como transnacional ideolgica no poda aceptar el nacimiento de una competencia transnacional en el plano econmico -a travs del sistema mundial que caracteriza al capitalismo, respaldado por la Reforma protestante- y decide apoyar ciertas monarquas nacionales ms ligadas a la Contrarreforma como la espaola137. Pero esta misma estrategia conservadora de la Iglesia resulta ambigua, porque ese juego estratgico anti-moderno est teido de modernidad: el mundo del S. XVII, con sus Estados nacionales, catlicos o no, no podr ser ms el mundo de la Cristiandad medieval. Dentro de esta lnea, el absolutismo espaol exacerb la teora del origen divino de la autoridad de los Reyes y obtuvo el patrocinio de la Iglesia en sus empresas de conquista. La administracin central espaola deriv de esa tesis una concepcin de los Reyes como padres de sus sbditos, calidad que se extiende de manera delegada a toda autoridad. En esta forma, el incremento "moderno" del Poder central se encuentra legitimado por un paternalismo "tradicional" que fluye de todos los textos polticos y jurdicos. Bobadilla, en su Poltica para Corregidores y Seores de Vasallos, representa muy bien esta nocin de la autoridad sometida a la burocracia estatal pero, al mismo tiempo, cargada de valores tradicionales. Cuando prescribe cmo deben ser estas autoridades para su tiempo, seala que para gobernadores se debe preferir a la que llama "nobleza poltica" (que es el noble en virtud y en sus buenas costumbres) por sobre la
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Fernand BRAUDEL, op. cit., t. II, pgs. 41-42. Fernand BRAUDEL, op. cit. t. II, pgs. 42-43. 132 Luis Antonio EGUIGUREN, Diccionario Histrico Cronolgico de la Real y Pontificia Universidad de San Marcos y sus Colegios. Lima, Imprenta Torres Aguirre, 1940, t. I, pg. 549. 133 Luis Antonio EGUIGUREN, op. cit., pgs. XXVI y 426. 134 Jos Toribio MEDINA, La Imprenta en Lima (1584-1824). Santiago de Chile, Impreso y grabado en casa del Autor, 1904, t. I, pgs. 390-406. 135 Luis Antonio EGUIGUREN, op. cit., pg. 587. Vid. etiam Jos Toribio MEDINA, op. cit., pgs. 402-406. 136 Fernand BRAUDEL, op. cit., t. II, pg. 41. 137 Immanuel WALLERSTEIN, op. cit., pg. 156.
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nobleza legal o civil (que es la nobleza oficial o de sangre)138. Describe a la autoridad como la persona prudente, dotada de todas las virtudes: los gobernadores y jueces deben ser "poderosos, para que la justicia sea siempre acatada y temida, y para oprimir el poder de los soberbios y poderosos con mano militar". El gobernador o juez debe tener ciencia jurdica, porque gobernar es someter las conductas a reglas con el objeto de hacer prevalecer la justicia: "Y es mayor defecto la ignorancia en el juez para hazer justicia, que la cobarda en el soldado para la guerra"139. Como se puede apreciar, Bobadilla est describiendo al administrativo moderno, que ya no proviene de la nobleza guerrera tradicional sino de una clase profesional, por llamarla de alguna manera, que se caracteriza por su conocimiento del Derecho y su capacidad poltica de enfrentarse a los antiguos seores poderosos. Pero a continuacin agrega elementos provenientes de la cantera poltica tradicional. Esa autoridad no debe ser slo docta sino tambin temerosa de Dios140, templada y sobria en el comer y beber, modesta para que no se diga "que antes del Oficio era hombre pobre, y de humilde suelo, y que con la prospera fortuna mud las costumbres"141, porque "de las virtudes, o vicios del Gouernador, resulta el malo, o buen exemplo para los sbditos"142. No debe ser "hombre novelero, capitoso o acelerado"143; de ah que "los hombres mozos son peligrosos para los oficios": "La razn es porque la vehemencia de las pasiones hace a los mancebos inhbiles para gobernar a otros, porque son semejantes a la sed de calentura y fcilmente se dexan venzer del amor o de la ira o de la ambicin..."144. Pero tampoco conviene que el Corregidor sea muy viejo145, porque "as como el cuerpo tiene su vejez, tambin la tiene el entendimiento" y esto no recorta la inteligencia pero disminuye la vivacidad y aumenta la pereza, el olvido, la iracundia y la pusilanimidad146, lo que no impide escribir libros y dar consejos pero inhabilita para ejercer cargos de gobierno147. En resumen, el buen gobernante desempea una suerte de sacerdocio: "el intento principal del buen Corregidor, en el cual se incluyen todos los buenos efetos de su Oficio, es el zelo del servicio de Dios", "ms que restaurar los muros de la ciudad, empedrar las calles, proveer de mantenimientos, y a los ms castigar bien los delitos, y dar a cada uno lo que es suyo cuando trae pleyto, que aunque esto es necesario y justo, no es bastante ni lo principal"148. Esta visin paternalista de la autoridad, que mezcla aspectos tradicionales con los requisitos de la autoridad moderna, la encontramos tambin en Matienzo, quien opina que los Virreyes deben ser seores de ttulo conde, duque o marqus-para que sea ms temido y reverenciado a fin de evitar que los indios pretendan alzarse o causar alborotos149. Sin embargo, a estos grandes seores hay que preferir los letrados, que son ms austeros, cobran la mitad que un gran seor y no osan excederse en sus atribuciones (cuando menos, si son malos, lo encubren y fingen ser buenos)150. En resumen, las cualidades de un gobernante del Per deber, a juicio de Matienzo: que sea hombre virtuoso, cristiano probado y conocido por tal en su niez, mocedad y edad madura, y en toda su vida; como dice Platn, que tenga buena fama, porque no le basta ser bueno si no tuviere buena opinin; que sea republicano y aficionado a cosas de repblica, y dado a ello, y
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Licenciado Castillo de BOBADILLA, op. cit., L. I, cap. III, 23, p. 37. Ms adelante, Bobadilla dir que es siempre conveniente que las autoridades sean nobles de sangre porque los hidalgos espaoles han cultivado las virtudes y, por otra parte, mas se hace respetar un noble que un plebeyo; pero vuelve a advertir que la nobleza verdadera es la que se adquiere por la propia virtud y que cuando la nobleza y la virtud anduvieren separadas, se prefiere al virtuoso al noble. Ibidem, L.I, cap. IIII, pgs. 68-82. "De manera que si no se juntan y copulan la nobleza con la virtud, sino que anduvieren de por si, preferirse ha la nobleza de costumbres a la del linage". Ibid., L.I, cap. IIII, pgs. 81-82. 139 Licenciado Castillo de BOBADILLA, op. cit. , t. I, L. I, cap. V, n. 1, pg. 96. 140 Licenciado Castillo de BOBADILLA, op. cit. , t. I, L. I, cap. III, 22-34, pgs. 36-41. 141 Licenciado Castillo de BOBADILLA, op. cit. , t. I, L. I, cap. III, 40, pg. 44. 142 Licenciado Castillo de BOBADILLA, op. cit. , t. I, L. I, cap. III, 58, p. 51. 143 Licenciado Castillo de BOBADILLA: op. cit. T.I. L.I, cap. V, n. 9, pg. 87. 144 Licenciado Castillo de BOBADILLA, op. cit. , t. I, L. I, cap. VII, n. 4, pg. 113. 145 Licenciado Castillo de BOBADILLA, op. cit. , t. I, L. I, cap. VII, n. 10, pg. 116. 146 Licenciado Castillo de BOBADILLA, op. cit. , t. I, L. I, cap. VII, n. 15, pg. 117. 147 Licenciado Castillo de BOBADILLA, op. cit. , t. I, L. I, cap. VII, n. 16, pg. 117. 148 Licenciado Castillo de BOBADILLA, op. cit, t. I, L. II, cap. I, ns. 25 y 26, pgs. 295-296. 149 Juan de Matienzo, op. cit., parte II, cap. I, p. 197. 150 Ibid. p. 198.
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tenga ispiriencia sic de las cosas de la tierra que hubiere de gobernar151. Podemos imaginar cualidades similares en el Corregidor dentro de los lmites de su autoridad local. Pero ni an esta nocin eclctica de la autoridad fue fcilmente aceptada en las tierras de Indias. He dicho anteriormente que la revolucin de Gonzalo Pizarro constituye un rechazo a la existencia de un Virrey, represente directo del la Corona, esto es, del Estado central; para estos primeros conquistadores haba que dejar el gobierno de estas tierras en manos de quienes las ganaron para el Rey. Y a su vez el Corregidor provocaba las resistencias de los intereses polticos, econmicos y hasta religiosos locales, debido a que de una manera u otra este funcionario era tambin un representante del Poder Central; ejerca su representacin slo dentro del reducido mbito local, pero era una autoridad nombrada por el Rey. Y una serie de fuerzas polticas conservadoras intentan mantener, pese a todo, sus esferas de autonoma frente a esta invasin del Estado sobre las organizaciones locales. As, la Iglesia deja sentir su disgusto por esta intromisin del poder estatal, debido a que, aprovechndose de la falta de autoridades civiles, los doctrineros haban pretendido asignar el gobierno de esas tierras al Sumo Pontfice, actuando ellos como representantes de la Iglesia en el lugar. De esta forma, el doctrinero se haba convertido en una suerte de seor local que, haciendo uso de su poder, empleaba gratuitamente la mano de obra nativa para sus negocios privados. Pero, salvo algunos casos de denuncias realizadas por la misma Iglesia, en general la jerarqua eclesistica y las rdenes religiosas atacaron duramente a los corregidores. La campaa emprendida por la clereca tanto secular como regular, dice Lohmann Villena fue violentsima152. Otro sector que se opone a la instauracin de una autoridad de la Corona en el rea local es el de los curacas. Estos se haban a su vez feudalizado asumiendo un poder total que nunca haban tenido, ni an en tiempos del Imperio Incaico, sobre los indios de su circunscripcin. Por eso, ante la llegada de los Corregidores de Indios protestan arguyendo que se les privaba literalmente- de su jurisdiccin y seoro. En realidad, despus de la cada del Imperio Incaico, estos curacas se haban erigido de hecho en las supremas autoridades locales, ejerciendo una gran opresin sobre los indios. A pesar de ello, el Arzobispado auspici las protestas de los curacas contra la autoridad de los corregidores nombrados por la Corona, tericamente para proteger a los indios contra los abusos de estos poderes locales153. Como poda suponerse, tambin los encomenderos se oponen a la autoridad de los Corregidores de indios, ya que estos nuevos funcionarios interponan la autoridad de la Corona entre el encomendero y sus indios. Y esta intervencin trajo como consecuencia que inmediatamente los encomenderos abonaran las sumas que deban a los indios de su feudo por razn de trabajo utilizado y no pagado154. Por ltimo, los propios corregidores pervirtieron su funcin y, en vez de representar a la autoridad del Gobierno Central para poner coto a los abusos locales, se convirtieron muchos de ellos en seores de indios, no ex iure sino ex facto, explotando a los naturales tanto aprovechndolos como siervos pero tambin a travs de actividades comerciales ilcitas, clandestinas y expoliadoras, por lo que se deca- mejor podran ser llamados cogedores que corregidores155.
IV. CONCLUSIONES
Como se plante inicialmente, no es fcil caracterizar esa sociedad que surge en Indias como resultado de la Conquista espaola. En realidad, el "moderno" seor feudal de las Indias, vasallo del Rey que le otorga la encomienda, tiene por su parte vasallos que han sido obligados a encomendarse por la fuerza, pero a la vez asume aires
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Ibid. p. 199. Guillermo LOHMANN VILLENA, El Corregidor de Indios en el Per bajo los Austrias, Lima, Fondo Editorial de la Pontificia Universidad Catlica del Per, 2001, pgs. 96-101. 153 Guillermo LOHMANN VILLENA, op. cit., pgs. 102-104. 154 Guillermo LOHMANN VILLENA, op. cit., pgs. 106-107. 155 Guillermo LOHMANN VILLENA, op. cit., pg. 473-474.
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de condottiero y practica una suerte de economa capitalista in cunis suis involutus156; todo lo cual es una extica mezcla de medievalismo extemporneo y de renacentismo fuera de contexto. No cabe duda de que estamos ante un proceso de modernizacin. Pero de ninguna manera puede pensarse en una evolucin del tipo de la que ocurra en el Norte de Europa, con la aparicin de una clase burguesa que no pretende convertirse en aristcrata sino desplazar a la aristocracia hasta ocupar ella el lugar protagonista en la dinmica social. En esos pases, el acento en el comercio y la empresa, conservando siempre su carcter burgus a pesar del ascenso social obtenido gracias al xito econmico, va configurando un nuevo tipo de sociedad. En cambio, en Espaa -y consecuentemente en Amrica- se produce una de las posibles variedades de la llamada modernizacin tradicionalista157, dentro de la cual los cambios son controlados y dosificados por la clase gobernante tradicional a fin de evitar una prdida de poder poltico, econmico y cultural. Dentro de este proceso se avanza hacia la modernidad pero de alguna manera aferrndose al pasado. De ello resulta una modificacin desde arriba, que no es conducida por una clase insurgente sino por la propia clase dirigente tradicional y que, por tanto, no presenta rupturas dramticas ni avances espectaculares. La historia se desarrolla ms bien como un proceso fluido, constante, de permanente acomodacin, en donde nada nace francamente ni nada muere definitivamente158. Pero de ninguna manera debe pensarse que se trata de una mera conservacin del pasado. Estamos ante una verdadera modernizacin, es decir, ante el nacimiento de una sociedad poltica y econmica organizada dentro de los parmetros de la modernidad. Slo que esta modernizacin se encuentra estratgicamente frenada y, para impedir que se desboque, se mantienen reas de la vida social regidas por principios que responden al mundo del pasado; de ah la existencia de esos fantasmas o rmoras medievales dentro de una empresa renacentista como parecera ser la Conquista de Amrica. Claro est que esas instituciones supervivientes no permanecen inclumes. Poco a poco se van modificando y hay nuevos sentidos que se alojan dentro de sus viejas estructuras. Las instituciones medievales juegan un papel nuevo, distinto de su origen, dentro de esta sociedad en transformacin. En algunas ocasiones, se produce una crispacin recesiva y las instituciones medievales pretenden reasumir una presencia destacada dentro de un espritu tradicional. Pero, en general, casi sin tomar consciencia del cambio, toda la sociedad se va transformando por la adopcin de nuevos valores, nuevas formas de vida y nuevas formas de gobernar. En consecuencia, de ninguna manera debe pensarse que las supervivencias medievales en Amrica fueron meras repeticiones pintorescas de un pasado anacrnico sino que se integraron en una nueva praxis social con fines distintos y adquirieron as una personalidad diferente y nuevas funciones: no son meras copias del pasado sino reinvenciones para ir cumpliendo objetivos de esa modernizacin tradicionalista usando la terminologa y algunos conceptos del pasado. La misma encomienda, que aparece como una de las instituciones ms retrgradas tiene sin embargo un efecto moderno despus de debelada la rebelin de Gonzalo Pizarro. Efran Trelles, analizando la vida de un encomendero inicial, encuentra que la posesin de una encomienda, con todo lo que ella implicaba, constituy el apoyo de la amplia actividad empresarial que algunos encomenderos llegaron a desarrollar, tales como la creacin de empresas mineras, navieras y hasta comerciales159. Como bien seala Horst Pietschman, Mientras la encomienda favoreca, por una parte, la formacin de un sistema feudal colonial en su calidad de instrumento para asegurar el dominio poltico de una capa de conquistadores, en un sentido
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Con relacin a las prcticas econmicas de los primeros aos de la Conquista, tambin fuertemente teidas de medievalismo porque se basan en mercedes y privilegios pero, al mismo tiempo, plenas de un dinamismo joven y propio del nuevo espritu comercial que est naciendo en la Europa en el S. XVI y que tiene ocasin de desarrollarse con menos ataduras en Amrica, vid. Efran TRELLES ARESTEGUI, Lucas Martnez Vegazo: Funcionamiento de una Encomienda Peruana Inicial, Lima, Fondo Editorial de la Pontificia Universidad Catlica del Per, 1991, passim. 157 Sobre la idea de la modernizacin tradicionalista y la variedad de ella que se produce en el primer siglo de Repblica en el Per, vid. Fernando de TRAZEGNIES GRANDA, La idea de Derecho en el Per republicano del S. XIX. Lima, Fondo Editorial de la Pontificia Universidad Catlica del Per, 1980, passim. 158 Fernando de TRAZEGNIES GRANDA, op. cit., pg. 265. 159 Efran TRELLES ARESTEGUI, op. cit., p. 267.
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econmico, brindaba, por otra parte, mltiples posibilidades para el desarrollo de formas econmicas capitalistas. Esto significa que no se puede inferir de la extensin de la encomienda en la Hispanoamrica por s solo que el sistema colonial espaol hubiera sido de naturaleza feudal ni que los conquistadores no hubieran sido capaces, como los caballeros de la acumulacin original, de poner en marcha una colonizacin capitalista160. El triunfo de la autoridad de la Corona sobre las fuerzas disgregantes y localistas de los primeros conquistadores implica que, de alguna manera, el gobierno de estas nuevas tierras peruanas se ponga en lnea con las tendencias centralizadoras europeas que dan origen al Estado moderno. Sin embargo, Espaa parece asumir la modernidad, malgr elle. Muchas veces se trata de una modernidad ignorada por sus propios actores. Los escolsticos espaoles pretendan simplemente una restauracin de las ideas de Santo Toms; y, sin embargo, bajo ropajes tomistas, deslizaban ideas ms modernas, adaptadas a la moda de su tiempo, como el racionalismo y el nominalismo 161. El conquistador posea un espritu renacentista sin tener muchas veces consciencia de ello. Y, al mismo tiempo, Espaa aporta a Amrica valores, formas y estilos de pocas anteriores que estaban sometidos a procesos de profunda transformacin en otras partes de Europa. La diferente realidad poltica y social en que se desarrolla la organizacin de la sociedad indiana lleva a que el espritu de las supervivencias medievales se falsee completamente dentro de un mundo profundamente diferente, dando como resultado, por una parte, aplicaciones perversas dada la naturaleza tan desigual del mundo que surge como resultado de la Conquista. Pero, al mismo tiempo, esas mismas instituciones producen paradjicamente una asombrosa movilidad social162 (cuando menos dentro del campo conquistador) y el desarrollo de actividades orientadas a acumular capital con fines de inversin, lo que corresponde ms bien a un espritu capitalista moderno163. Como antes se ha dicho, el proceso de desarrollo de un Estado unitario, organizado administrativamente, va a tener un impulso especial posiblemente rudo, toscamente aplicado, pero orientado a la modernidad- con los Borbones. Lamentablemente, las fisuras y fragmentaciones de esta sociedad americana son de tal naturaleza que difcilmente puede consolidarse una verdadera modernidad. En el Per, las fuerzas que promueven la Independencia quieren importar ms decididamente las ideas y el sistema moderno liberal. Pero este esfuerzo produce en algunos casos un descalabro social y una mayor divisin entre los descendientes de espaoles, de un lado, y los indios, del otro. La nobleza india fue diezmada con motivo de la revolucin de Tupac Amaru de 1780 y, con el ingreso a la Repblica queda abolida en 1825 en tanto que nobleza, al igual que la nobleza espaola remanente en el Per. Los antiguos nobles indios regresan a la condicin de simplemente indio campesino o se integran dentro de la sociedad criolla como mestizos comerciantes. De esta forma, la identidad india desaparece: la masa india ya no tiene a nadie que pueda representarla con un nivel equiparable a las clases dirigentes, y as queda sometida a la cultura y al poder criollo. Incluso dejan de ser llamados indios para convertirse simplemente en campesinos que hablan quechua, con la idea liberal de preservar la igualdad entre los hombres y establecer un Estado que represente a una sola nacin164. Sin embargo, esta integracin meramente formal no es exitosa. Y a lo largo de todo el S. XIX, la tensin entre indios y descendientes de europeos se mantendr viva. Polticamente, dentro del sector occidentalizado de la poblacin, el Per se debatir entre la modernidad y un conservatismo temeroso que frena toda apertura. El titubeante desarrollo peruano del S. XIX constituye as lo que hemos denominado una
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Horst PIETSCHMAN: El Estado y su evolucin al principio de la colonizacin espaola, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1989, pg. 104. 161 Michel VILLEY, La Formation de la Pense Juridique Moderne. Paris, Editions Montchrestien, 1968, pg. 353. Para Villey, los escolsticos espaoles "han falseado la leccin de Santo Toms, deformando subrepticiamente la doctrina tradicional catlica del derecho natural" (Michel VILLEY, op. cit. pgs. 354-355), porque al discutir con los racionalistas y los nominalistas de su tiempo se han visto obligados a entrar en el terreno racionalista y nominalista. 162 Cf. James LOCKART: El mundo hispanoperuano 1532-1560, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1982; cf. etiam del mismo autor, Los de Cajamarca, 2 tomos, Lima, Editorial Milla Batres, 1986. 163 Vid. supra Efran TRELLES ARESTEGUI y Horst PIETSCHMAN, citas correspondientes a las notas de pie de pgina Nos. 156, 159 y 160. 164 Karen SPALDING, op. cit., pgs. 192-193.
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modernizacin tradicionalista, que posiblemente tiene su origen remoto en el tipo de actitudes y estrategias eclcticas o contradictorias que se derivan de esa dialctica entre modernizacin y tradicin durante la Conquista y el Virreinato, la que es un elemento constitutivo de estos nuevos reinos espaoles de ultramar.
Fernando de Trazegnies Granda
Es:
Profesor Principal del la Pontificia Universidad Catlica del Per. Miembro de Nmero de la Academia Nacional de la Historia (Per) Miembro de Nmero de la Academia Peruana de Derecho (Per) Miembro de Nmero de la Academia Peruana de la Lengua (Per) Miembro del Instituto Internacional de Historia del Derecho Indiano. Miembro correspondiente de la Real Academia de la Historia (Espaa) Miembro correspondiente de la Academia Nacional de la Historia (Argentina) Miembro correspondiente del Instituto de Investigaciones en Historia del Derecho (Argentina) Miembro de la Asociacin de Divulgacin e Investigaciones Histricas (ADIH).
Fue:
Ministro de Relaciones Exteriores del Per y Canciller de la Repblica durante los aos 1998-2000. NOTA. Quienes deseen conocer con ms amplitud a este ilustre seor, pueden entrar en la siguiente pgina Web: http://macareo.pucp.edu.pe/ftrazeg/
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HEGEMONA, POLTICA Y PODER: LAS ESCUELAS PARTICULARES INCORPORADAS EN CHIHUAHUA MEXICO A FINALES DEL SIGLO XIX
Martha Esther Larios Guzmn mlarios@uach.mx Guillermo Hernndez Orozco - ghernand@uach.mx
Servicios Educativos del Estado de Chihuahua Universidad Autnoma de Chihuahua
Resumen:
El documento describe y dilucida la historia de la educacin en Chihuahua durante la ltima dcada del siglo XIX, en manos de la lite Chihuahuense, quienes en 1892 fundan la primera Sociedad Filomtica en la ciudad con el firme propsito, de establecer escuelas particulares incorporadas de los diversos niveles educativos: escuela de prvulos, primaria elemental y superior, para nios y nias. En este perodo histrico, el gobierno de Miguel Ahumada se distingui como el iniciador de una cruzada educativa que tuvo continuidad durante el gobierno de Enrique Creel quien, con el respaldo de Terrazas y la poltica educativa persistente, se empeaba en la educacin de la niez, sustentada en las tendencias progresistas. Sus ideas eran similares a las de Spencer y la escuela nueva, respecto a la verdadera educacin en el sentido real, filosfico y positivo de la palabra. Se requeran hombres esforzados y vigorosos, inteligentes y eruditos, virtuosos y morales. De tal manera el clan Terrazas-Creel como miembros de la lite chihuahuense con todo el poder econmico y poltico que les caracterizaba, jug un papel importante en el adelanto educativo del Estado, imprimiendo de esta manera en la regin, un desarrollo modernizador sin precedentes, al introducir profundas innovaciones en el sistema escolar de la poca. Palabras clave: Hegemona, poltica y poder
Introduccin:
En relacin a la educacin en Mxico dentro de la historia decimonnica, no podemos hablar de una alfabetizacin masiva ya que pese a los esfuerzos realizados tanto por los legisladores, como otras personas interesadas en este mbito, nos encontramos con gran ausentismo escolar. Sobre este tema Galvni externa, que varias fueron las leyes que se dieron a favor de la instruccin pblica, ms sin embargo, los nios no asistan a la escuela por diversas razones, Algunas de ellas se relacionaban con el hecho que tenan que trabajar para ayudar a la economa familiar, o bien se optaban por dejarlos en casa ya que haba padres de familia que consideraban que en la escuela slo iban a perder el tiempo.
MEDIEVO. Revista de Historia Pgina 34 30 de septiembre de 2013
En el caso de Chihuahua a finales del siglo XIX se crean ciertos establecimientos dedicados a la instruccin. Algunos de ellos fundados por parte de la iglesia protestante y el municipio y otros fundados por el grupo de la liteii, encabezados por el clan Terrazas Creel entre otras personalidades, quin en tiempos de la gubernatura del Coronel Miguel Ahumada y, a iniciativa del Dr. Miguel Mrquez, el 31 de Diciembre de 1892, en la casa del mismo Mrquez se funda la primera Sociedad Filomtica en la ciudad de Chihuahuaiii con el objeto, de establecer escuelas particulares incorporadasivde los diversos niveles educativos como: escuela de prvulos, primaria elemental y superior, para nios y niasv. Es importante mencionar que en la dcada de 1890, el gobierno de Miguel Ahumada se distingui como el iniciador de una cruzada educativa que tuvo continuidad durante el gobierno de Enrique Creel inclinado por las tendencias progresistas. Dicha cruzada se organiz en tres lneas establecidas en la Ley del 17 de Diciembre de 1892, la enseanza oficial se divida en primaria, preparatoria y Normal para profesores, incluyendo en la primera, la enseanza de prvulosvi. Al hablar de las tendencias progresistas de la sociedad chihuahuense se encontraba la Sociedad Filomticavii, empeada en la educacin de la niez. Sus ideas eran similares a las de Spencer, respecto a la verdadera educacin en el sentido real, filosfico y positivo de la palabra. Se requeran hombres esforzados y vigorosos, inteligentes y eruditos, virtuosos y morales. De tal manera el clan Terrazas como miembros de la lite chihuahuense, jug un papel importante en el desarrollo educativo del Estado, ya que a la regin se le imprimi un desarrollo modernizador sin precedentes, introduciendo profundas innovaciones en el sistema escolar. Con lo anterior se puede afirmar que la educacin chihuahuense en manos de la elite dominante ejerca su influencia, posibilitando la hegemonaviii de la poltica educativa, en la entidad.
Proceso de construccin de la Sociedad:

En la casa habitacin del doctor Miguel Mrquez, se reunieron muchas de las personas ms caracterizadas de esta ciudad con el noble y patritico fin, de organizar una Sociedad que fundara establecimientos de educacin basados en la Pedagoga Modernaix. La obra trascendental que iniciaba el progresista Miguel Mrquez, encontr eco en los padres amantes de la educacin esmerada de sus hijos, y los esfuerzos del iniciador fueron premiados desde la primera junta, pues qued organizada la Sociedad Filomtica o impulsadora especialmente de la enseanza primaria. La Junta directiva de la Sociedadx qued integrada por los siguientes personajes ms representativos de la lite, quienes hablando de educacin ostentaban el poder. Presidente. Coronel Miguel Ahumada Vicepresidente. Gral. Luis Terrazas Secretario. I. Torres Prosecretario. Lic. Manuel Prieto
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Tesorero. Enrique Creel Tesorero Suplente. L. E. Laffn Inspector Gral. Dr. Miguel Mrquez El 22 de febrero de 1893, con la intencin de fomentar el adelanto de la sociedad, se acord darle la mayor publicidad a los servicios que prestaban. La Sociedad Filomtica no especulaba con la enseanza; sus aspiraciones eran nobles y elevadas con miras a educar e instruirxi. De tal forma, la base estaba puesta, y el doctor Mrquez, con el celo que le caracterizaba por la difusin de la enseanza, redobl sus esfuerzos y el 1 de septiembre de 1893 la Sociedad abri tal como se le deca en la poca, su grandioso templo de educacin en la calle Morelos nm. 812. El acto inaugural se llev a cabo, bajo la gida de la Profesora Miss O Berne; el nmero de educandos era relativamente corto; pero era necesario no perder tiempo, no omitir sacrificio y comenzar los trabajos.
AHUACh. General Luis Terrazas, Don Enrique Creel y Dr. Miguel Mrquez
Al doctor Miguel Mrquez, corresponde el mrito de haber sido el iniciador y el que con ms ahnco luch por fundar las escuelas, pero tambin merecieron la gratitud los que nutrieron la sociedad de Chihuahua, nos referimos a las siguientes personas que fueron tambin socios honorables y fundadores: Sr. General Luis Terrazas, Sr. Cnel. D Miguel Ahumada, Sr, D. Enrique Creel, Sr. Juan Terrazas, Lic. Rmulo Jaurrieta, Luis Terrazas (h), Sr. Lic. Manuel Prieto, Sr. D. Jos Mara Snchez, Lic. Pedro Ochoa, Sr. D. J. Francisco Molinar, Sr. D. Ramn R. Lujn, Sr. Profr. Luis Emilio Lafn, Sr. D. Julio Meyer, Sr. D. Ventura Barrera, Sr. D. Manuel Cruz, Sr. D. Miguel Salas, Sr. D. Ulises Bezauri, Sr. D. Ignacio Macmanus, Sr. D. H.O. Reinhardt, Dr. Ignacio Torres, Sr. D. Ignacio Enrquez, Sr. Profr. Jos Perches, y Sra. Doa Luz Cuilty Vda. De Zuloaga.
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De esta manera surga una poltica educativa dominante la cual pretenda generar conocimientos a travs de las teoras de vanguardia. Desde el punto de vista de Gramscixiii el aparato hegemnico, es decir, aparato de direccin --del aparato del Estado--, se ejerce en cuanto se crea un nuevo campo ideolgico, el cual determina una reforma de la conciencia, nuevos mtodos de conocimiento. Desde este punto de vista se aprecia como la Sociedad Filomtica se apropia del poder para ejercer su propia poltica educativa.
De las instituciones:
Es preciso sealar que la primera escuela que se estableci en esta Sociedad fue la Escuela de Prvulos, en la calle Morelos nmero 812. Tres aos despus brind sus servicios en la calle Ojinaga nmero 404, bajo la direccin de la maestra Trinidad Orcills, quien fue apoyada por la profesora Mara Artalejo, y en las clases de ingls, por Miss OBerne, despus se estableci la primaria elemental con carcter mixto. En 1895 se crearon por separado la escuela de nias y de nios a cargo del eminente profesor Abel S. Rodrguezxiv, bien conocido por su competencia en todo lo que ataa a la pedagoga de Froebel y Pestalozzi. Posteriormente ambas tuvieron el carcter de superior al establecerse el 5 y 6 grado de primariaxv.
AHICHICULT. Diario del Norte
Para Pestalozzi el eje de la educacin es la vida afectiva, para l, la educacin de la afectividad es uno de los pilares fundamentales de la formacin de la personalidad. Esto llevara al pedagogo a poner en relieve la importancia y trascendencia que para la vida tena la educacin de la primera infancia. As pues, la educacin se inicia desde los primeros momentos de la vida, ayudando al nio a desplegar simultneamente sus aptitudes.
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Por consiguiente, la propuesta pedaggica de Pestalozzi y Froebel, era educar al nio de acuerdo a su naturaleza fsica, moral e intelectual. Dentro de su postulado la ms noble de todas las creaturas eran los nios, a los que denominaba grmenes y retoos de la humanidad, los cuales deberan ser cultivados de acuerdo a las leyes de su propio ser, de Dios y de la Naturaleza. De tal forma en esta poca, la creencia en relacin a los nios y en particular a los pequeos prvulos, era educar al nio de acuerdo a su naturaleza. Con ello se puede dilucidar que los enfoques pedaggicos retomados contribuiran y coincida con los propsitos filantrpicos de la Sociedad Filomtica: educar por el amor a sus semejantes y por sus obras en bien de la comunidad. Planta Docente y organizacin de las escuelas de la Filomtica La planta docente estuvo integrada de la siguiente manera: Director General: Profr. Abel S. Rodrguez Directora del departamento de nias y profesora de 5 y 6 grado: Mara C. Berthau. Profesora de 1 y 2 grado mixtos: Carolina Vigil Profesora de 3 y 4 grado de nias: Margarita L. Escpite Profesora de la escuela de prvulos: Dominga Villalba Profesor del 3 y 4 grado de nios: Juan Chvez Profesor de 5 y 6 grado de nios: Javier Lozada Profesora de ingls: Alma Sievers Profesor de cantos y juegos: Guillermo Ramos Prefecto: Guadalupe Cisneros
AHUACh. Revista del Norte
Como se puede apreciar la planta docente se constitua por prestigiadas personalidades. En este momento no se deba perder de vista, los fines de la Sociedad entre los cuales se destaca el brindar una enseanza completa y prctica de idiomas,
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por lo que se contaba tambin, con el seor Francisco Allard, hbil profesor de ingls y francs, quin enseaba de una manera prctica, obteniendo de esta manera gran provecho de los educandos. Conviene hacer notar que en dichas escuelas nada faltaba de lo que provena de la pedagoga moderna: amplio edificio y ventilados salones, mobiliario y material adecuado como: cartas geogrficas, colecciones de historia natural, grandes gabinetes de fsica, qumica, colecciones de cuadros y murales. Los profesores contaban con todos los elementos para facilitar la enseanza y gracias a ello la primera generacin que culmin su primaria elemental fueron 74 nias y 74 nios y los que culminaron su primaria superior 41 nias y 51 nios. En lo concerniente a los exmenes que presentaban los alumnos eran colectivos y comenzaban el 1 de julio. El sistema de calificaciones era el mismo que se empleaba en las escuelas oficiales. Anualmente, despus de los exmenes se celebraba una fiesta en la cual el C. Gobernador reparta juguetes a los alumnos de la escuela de prvulos y, medallas y diplomas a los alumnos que terminaban su primaria elemental y primaria superior. Este era el trato tan especial que se les otorgaba a los alumnos de dichas escuelas.
Alumnos:
En base a las fuentes primarias relacionadas con la Sociedad Filomtica, se pueden citar a algunas de las alumnas que acudan a sus escuelas. Armendriz Adelina, Alarcn Clara, Anchondo Soledad, Cabrera Dolores, Elena, Cuilty Amelia, Holgun Refugio, Horcasitas Teresa, Jaurrieta Beatriz, Hortensia, Mrquez Sara, Muoz Elena, Muoz Luz, Olivas Concepcin, Concepcin, Stell Magdalena, Rubio Natalia, Rubio Concepcin, Rubio Laura, Genoveva, Terrazas Garca, Terrazas Esther, Terrazas Ema, Vizcano Lilia. Cortzar Mrquez Palacios Terrazas
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En relacin a los nios se citan a los siguientes alumnos, cuyos nombres aparecen en las fuentes recabadas, de la siguiente manera: G. Valdez, R. Andujo, M. de la Garza, J. Dena, E. Molinar, A. Lafn. Con lo anterior y en base a los registros encontrados se puede mencionar sin duda alguna, que ciertos alumnos pertenecan a la clase acomodada, de tal forma, la escuela representaba un escenario marcado de manera profunda por las relaciones de poderxvi. Po ello, la creacin de las escuelas de la Sociedad Filomtica adems de su filantropa, fue tambin una forma de legitimacin poltica del poder, porque se requera cumplir con las promesas de la educacin. Por otra parte es importante sealar que las elites, entre stas las que gobiernan y controlan el Estado, se educan de forma privada; deciden cunto, cmo, dnde y a quines educa el Estado. Lo que nos hace pensar que otro de los fines de la Sociedad era edificar una escuela para sus propios hijos ya que como se menciona en prrafos anteriores, en las fuentes de primera mano aparecen alumnos con apellidos de los fundadores de dicha Sociedad Filomtica.
Aportaciones econmicas:
Las escuelas de dicha Sociedad contaban con un internado en ptimas condiciones de construccin e higiene. La adquisicin de este magnfico local se debe a la valiosa cuanto benfica y desinteresada ayuda del dignsimo Sr. Enrique Creel, quin ex profeso lo mand construir con todas las condiciones requeridas por la pedagoga e higienexvii. La Sociedad Filomtica tena cuotas que se pagaban por bimestres adelantados; por la asignacin mensual, los alumnos podan cursar todas las clases y disponer de libros, tiles, etctera. Las cuotas eran triviales para el sostenimiento de las escuelas creadas por la Sociedadxviii: Por un nio o nia, 10 pesos mensuales. Por dos nios, 16 pesos. Por tres, 20. Por cuatro, 22 pesos. Por cinco o ms, 5 pesos por cada alumno. Los alumnos que acudan a estas escuelas se clasificaban de la siguiente manera:

Internos que vivan en la escuela Medio internos que coman en la escuela Externos que slo asistan a la escuela a clases
A los alumnos que acudan a la escuela de prvulos de manera externa y primer ao se les cobraban 6 pesos. El 2 y 3er. ao pagaban 8 pesos. El 4, 5 y 6 ao, aportaban 10 pesos. Los alumnos internos pagaban las mismas cuotas que para los externos, ms 30 pesos. Los medio internos, las mismas cuotas que para los externos, ms 15 pesos. Cuotas de alumnos subvencin del Gobierno y subvencin de socios.
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Cuotas de alumnos al mes $ 800.00 Subvencin del Gobierno 50.00 Subvencin de socios 50.00 Suma $ 900.00xix Durante las vacaciones todos los alumnos pagaban las cuotas de externos, pero de ninguna manera, en este perodo podan asistir a la escuela. Con lo anterior se puede dilucidar que aunque por poco tiempo las Escuelas de la Sociedad Filomtica tuvieron una contribucin educativa positiva y benfica ya que de ella algunos alumnos inscritos, tuvieron la oportunidad de realizar su educacin primaria elemental y superior. Los efectos de la Revolucin Mexicana, provocaron que la mayor parte de la lite Chihuahuense tuviera que emigrar a otros estados y pases, motivo por el cual se da el cierre de tan prestigiadas escuelas.
A manera de reflexin:
Al concluir este artculo, una primera reflexin nos lleva a distinguir el destacado papel que tuvo la lite al constituir la Sociedad Filomtica Chihuahuense. Su participacin respondi a ciertos requerimientos de la poltica educativa, tanto estatal como nacional e internacional. El estudio de dicha Sociedad configur una historia social acerca de la trascendencia histrica de la creacin y constitucin de las escuelas de la Sociedad Filomtica.
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Archivo personal de Marco Antonio Flores Zavala
En otros pases y estados de la Repblica Mexicana se crearon diversas Sociedades de la Filomtica con la intencin de beneficiar los mbitos educativo, cultural y del arte, tal es el caso de la Sociedad de Fresnillo, Zacatecas que a iniciativa de los seores Ortega se crea dicha sociedad con la finalidad de contribuir en la instruccinxx; de la Sociedad Filomtica de Burdeos que el 1 de junio de 1882 abre la industria de las Artesxxi, as como entre otras las Sociedades de Pars, Cuba y Mxico.
Notas:
i GALVN de Terrazas, Luz Elena. Aprendizaje de nuevos saberes a travs de la prensa infantil del siglo XIX. Revista Mexicana de Investigacin Educativa, julio-diciembre 2000, vol.5, nm. 10, pp. 273-302 ii El trmino lite engloba al conjunto de las minoras dirigentes de una sociedad dada, que, por su propia naturaleza, evoluciona y cambia con el paso del tiempo. iii LARIOS Guzmn, Martha Esther. Historia de la educacin preescolar en Chihuahua 1885-1940. Coleccin Historia de los medios de comunicacin en Chihuahua. Asociacin Universitaria Comunicacin y Cultura. Chihuahua, Chih. Mxico. Febrero de 2010, pp. 68-76. iv Son aquellas que siguen el programa oficial y se sujetan a la inspeccin oficial, lo cual les da la prerrogativa de que sus certificados de instruccin primaria tienen la validez de los expedidos por las escuelas oficiales. lbum de Enseanza Primaria 1909. Archivo Histrico de la Universidad Autnoma de Chihuahua (AHUACH).
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v La palabra Filomtica proviene de filo- y el gr. , accin de aprender, por lo que uno de los objetivos primordiales de dicha sociedad se inclinaran a que los alumnos accedieran al aprendizaje, a travs de la instruccin de las diferentes asignaturas. vi HERNNDEZ, Orozco Guillermo. 2006. El Instituto Cientfico y Literario de Chihuahua 1900-1934. Coleccin textos universitarios. Universidad Autnoma de Chihuahua. vii AHUACH. Revista de Chihuahua. Diciembre 31 de 1894 viii El trmino hegemona deriva del griego eghesthai, que significa "conducir", "ser gua. Por eghemonia el antiguo griego entenda la direccin suprema del ejercito. ix La pedagoga moderna como movimiento histrico, nace en la segunda mitad del siglo XIX. Reconoce serios antecedentes hasta el siglo XVIII, pero se afirma y cobra fuerza en el siglo XX. La colaboracin amistosa entre maestro y alumno; la escuela al aire libre; la necesidad de dejar libre el desarrollo de las facultades espontneas del alumno bajo el atento pero no manifiesto control del maestro, son ideales que propuso la pedagoga moderna. As como la incursin de la mujer en actividades educativas. La escuela nica, intelectual y manual, tiene tambin la ventaja de que pone al nio en contacto al mismo tiempo con la historia humana y con la historia de las cosas bajo el control del maestro. Mantiene su estado de evolucin con Pestalozzi, Froebel, Herbart, Freinet, Montessori, Dewey, entre otros. En la educacin de Chihuahua durante el perodo de 1876 a 1910, como en el resto del pas, la pedagoga moderna, marc el cambio en la manera de ensear las ciencias. Por citar algunos casos, anteriormente la aritmtica se enseaba memorizando las tablas; en este momento histrico se segua el mtodo objetivo del pedagogo italiano Pestalozzi, quien aplic las ideas de Rousseau. Mlada Bazant, Historia de la educacin durante el porfiriato. Mxico, D.F.: El Colegio de Mxico, Centro de Estudios Histricos, 2006, pp. 16-67. x LARIOS Guzmn, Martha y Guillermo Hernndez Orozco. El inicio de la educacin preescolar en Chihuahua. Ponencia IX Congreso Nacional de Investigacin Educativa. 2007. xi dem. xii LARIOS, 2010, op.cit. p.71. xiii GRAMSCI, Antonio. EL materialismo histrico y la filosofa de Benedetto Croce, Juan Pablos, Editor, Mxico 1975, p. 32. xiv Abel S. Rodrguez estudi en la Escuela Normal de Jalapa Veracruz que diriga el eminente pedagogo Enrique C. Rbsamen, quin lo envi a Chihuahua para implantar la pedagoga moderna. En esta entidad Abel desempeo puestos muy importantes tales como: subdirector de la escuela anexa a la Normal, director general de las escuelas de la Sociedad Filomtica, profesor del Instituto Cientfico y Literario, Director General de Educacin, Senador, presidente de la Cmara de Senadores, Gobernador provisional de estado y Secretario General de gobierno. xv AHUACH lbum de enseanza primaria 1909. xvi HERNNDEZ Orozco, Guillermo, 2008. El Instituto Cientfico y Literario de Chihuahua 1900-1934. Directores del ICL 1893-1930. Universidad Autnoma de Chihuahua.p. 110. xvii AHUACH lbum de enseanza primaria 1909 xviii LARIOS, 2010, op.cit. p.79 xix dem. xx Archivo personal del doctor Marco Antonio Flores Zavala. Zacatecas, Zac. xxi http://www.cervantesvirtual.com. La ilustracin americana y espaola. Consultada el 25 de marzo de 2010.
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LA EXPOSICIN IBEROAMERICANA QUE SE CELEBR EN SEVILLA EN EL AO 1929

Antonio Galera Gracia
INTRODUCCIN. Veinte aos justos lucharon los sevillanos por conseguir que la exposicin se celebrase en su tierra. Los que despus vinieron a gozarla, o los que de alguna forma pusieron obstculos para que no se celebrase en aquella ciudad, no pudieron nunca hacerse cargo de lo cruenta que haba sido la labor y los desvelos de estos entusiastas sevillanos durante estos veinte aos. Podemos afirmar que en la larga odisea que llev a dar forma por fin a tan ardua labor, contribuy mucho la confianza que estos hombres depositaron en la esperanza de dar a conocer su vieja Sevilla, mitad mora, mitad cristiana, sultana de las tierras del sol, reina de los jardines soadores, sentimental, ardiente y flamenca. Y as fue. Sevilla a travs de su Exposicin, esto es, en la manifestacin de sus gracias y bellezas sin nmero, lanz a travs del Atlntico el inmenso manojo de rayos de luz de su historia, de su arte, de su vida, y termin llamando a su regazo ancestral de madre a la plyade de las naciones americanas de estirpe latina que fueron sus hijas hasta que, llegada su mayora de edad, recabaron su libertad y su independencia, nutrindose de aquella savia fecunda, de aquella fe, de aquel carcter y de aquel espritu que las engendr, las form y las amamant en el nuevo solar que descubri Coln y coloniz Hernn Cortes. A Sevilla, que represent todo esto en su Exposicin, fueron en peregrinacin las gloriosas Hijas de Espaa, con sus banderas, con sus trofeos, con sus artes, con sus letras, con sus industrias y con su alma. Fue, por lo tanto, la Exposicin de Sevilla, una fiesta de efusiones espirituales, de retornos al viejo hogar, de anhelos de razas dispersas que se acoplaron junto al viejo, junto al rbol milenario donde comenz el xodo de los que dejando la Patria, llevaron su Patria consigo y echaron en los campos de Amrica la simiente de nuevas patrias. De ah el especial carcter de aquel certamen y, por tanto, de ah el ferviente y hondo amor que desde las primeras horas sintieron cuantos a ella acudieron. Altas personalidades de la poca alabaron la ciudad y el buen gusto de sus organizadores. Los peridicos Iberoamericanos y espaoles se llenaron de notas solidarias, de las cuales daremos a conocer solamente unas cuantas para que el lector pueda satisfacer su curiosidad y observar con que satisfaccin fue acogida la Exposicin entre los pases Iberoamericanos. Don Alves DAraujo, ministro de Brasil en aquellos tiempos deca lo siguiente:
La exposicin Iberoamericana que se ha inaugurado en una de las ms bellas y pintorescas ciudades de Espaa, es uno de los ms grandiosos certmenes de los tiempos modernos, digno de la raza y de los pases que se hacen presentes en l. La reunin en Sevilla, por vez primera, de las antiguas colonias oriundas de la heroica Iberia, actualmente jvenes naciones prsperas y del ms brillante futuro, contribuir eficazmente para estrechar en todos los sentidos las excelentes relaciones que existen ya entre ellas y la gloriosa Espaa.
Don Jorge Vlez, ministro de Colombia, deca:
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El gobierno de Espaa, al promover la exposicin de Sevilla, ha hecho revivir el espritu Iberoamericano en casi todo un continente. Las naciones americanas se preparan a corresponder al llamamiento; y en el hermoso certamen se podr apreciar la verdadera potencialidad de veinte naciones nuevas, identificadas con la Madre Patria, no solo por la comunidad de la raza y de la lengua, sino por algo que perdura a travs de los tiempos: la fraternidad de sentimientos y la analoga de las costumbres.
Don Francisco A. Sez, jefe de la Delegacin de Mjico, deca:

Yo quiero saludar en nombre de Mjico, a las repblicas Iberoamericanas; e esos pueblos pequeos territorialmente, pero grandes de espritu, de horizonte y de ideal del Centro de Amrica; a esos vigorosos pases del Sur de Amrica, porque ellos forman la gran unidad que se llama Continente Americano y que empiezan a ser ya como el punto de referencia del mundo entero. Hasta hace poco tiempo, se pensaba de Amrica, como se piensa de la Tierra Prometida, que brinda sus riquezas a todos los mbitos del mundo. Ahora, se ven de Amrica, de la Amrica espaola, no solo las riquezas del suelo, sino tambin su admirable personalidad, su creciente cultura y el rpido desenvolvimiento de sus pueblos libres.
Don Enrique Quiones, Delegado General de Cuba, Deca:

Con dificultad hubiera escogido Espaa un tema mejor que el de la Exposicin Iberoamericana de Sevilla para poder hermanar lo bello con lo espiritual y lo prctico. Esta gran nacin, que dio a la civilizacin un Mundo Nuevo, demostrar en este gran certamen, cuan grande fue su labor, y cuan beneficiosos, en todos los sentidos, han sido los esfuerzos realizados. Sus hijas las Repblicas de Amrica, son hoy un fiel exponente de hermosas y legtimas actividades; y Cuba, la ltima en emanciparse, ha tenido la gloria de ser la primera en concertar un tratado comercial con la Madre Patria, demostrando as, por medio de su actual ilustre presidente, general Gerardo Machado, sus anhelos por estrechar los lazos de amor y mutua reciprocidad, a que nos obligan la sangre, la religin, el idioma y las costumbres.
LAS NACIONES AMERICANAS QUE ASISTIERON. ARGENTINA. Esta nacin fue la primera en acudir al llamamiento. El autor del proyecto, seor Martn Noel, tuvo el acierto de enlazar fraternalmente dos estilos: el barroco andaluz y el virreinal, con elementos indgenas americanos. En este pabelln, que era de carcter permanente, la exposicin argentina estaba representada por 35 grupos de artculos. Se hallaba emplaza en los jardines de las Delicias, ocupando una superficie de 4.220 metros cuadrados, y su importe sobrepas los dos millones de pesetas. Adems, el municipio de Buenos Aires, invirti cien mil pesos para los gastos originados por la asistencia de la municipalidad al certamen. MXICO. Se escogieron para la creacin del edificio construido por la nacin mexicana los legendarios jardines de Eritaa, que respondan a los estilos maya y nahoa, y se trat con delicada atencin, que por su riqueza y suntuosidad, armonizara con la arquitectura sevillana. Ocupaba la parte edificada cubierta, una extensin de 1.280 metros cuadrados, completndose con su amplia terraza y bellos jardines.
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El coste fue de trescientos mil pesos de oro. Y fue de carcter permanente. PER. El pabelln peruano estaba emplazado en los jardines de San Telmo. De carcter definitivo, responda a las caractersticas del arte moderno, pero influenciado por el espaol y precolombino. Ocupaba una superficie de 4.539 metros cuadrados. CHILE. Situado prximo al anterior. Para los gastos originados por esta, recaud la nacin chilena dos millones de pesos. Suma que sera susceptible de ser aumentada, en caso de que fuese necesario. Tena una superficie de 2.800 metros cuadrados. COLOMBIA. El de esta Repblica fue de carcter permanente. Su proyecto se debi al joven arquitecto sevillano don Jos Granados. Se escogi para su emplazamiento el sector Sur de los jardines de las Delicias, dando frente a la avenida Reina Victoria y a la de Molin. Su extensin fue de 2.876 metros cuadrados, y para su construccin se gastaron 200.000 pesos de oro. CUBA. El de esta nacin estaba emplazado en la avenida Reina Victoria, prximo al palacio de Agricultura. El estilo de esta pabelln fue colonial, con carcter propio y exclusivo del arte espaol en Cuba. Su extensin fue de una superficie de 15.000 pies, y su coste, aproximadamente, de 150.000 dlares. BRASIL. Instalado en los jardines de Eritaa, lugar cercano al de Mxico. La extensin superficial fue de dos mil quinientos metros cuadrados, y para su construccin se destin un milln y medio de pesetas, adems de otra cantidad igual con que los Estados contribuyeron. Fue de carcter permanente. BOLIVIA. El notable arquitecto seor Villavicencio, ide un soberbio proyecto, cuyo estilo responda a la poca de mayor florecimiento del segundo Imperio Incaico. Se gastaron para este pabelln 500.000 pesos, destinndose una superficie de 1.500 metros cuadrados, en sitio cercano al pabelln de Argentina. Su construccin fue permanente. URUGUAY. Se hallaba inmediato al de los estados Unidos del Norte, en los jardines de San Telmo. Su construccin fue permanente, y su coste se elev a 80.000 pesos de oro, siendo su extensin de dos mil quinientos metros cuadrados. ESTADOS UNIDOS DEL NORTE. Se gastaron 300.000 dlares, independientemente de la cantidad requerida para los gastos de la exposicin. Su superficie fue de 7.500 metros cuadrados. REPBLICA DOMINICANA. El gobierno dominicano destino la cantidad de 300.000 pesetas para los gastos originados por la concurrencia de aquel pas en este certamen; suma susceptible de ser ampliada mediante nuevos crditos. Este pabelln fue de carcter permanente, y su estilo armonizaba con la arquitectura hispalense. VENEZUELA. No menos adecuada suma destin el gobierno venezolano para la construccin de un edificio permanente, emplazado con el mayor acierto.
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EL NOMBRE DE HONDURAS Y OTRAS CURIOSIDADES

Antonio Galera Gracia Un distinguido escritor hondureo, cuyo nombre he de silenciar por deseo propio, me explicaba de la siguiente forma el origen del nombre que lleva su nacin: Cristbal Coln me deca el colega, en su tercer viaje al hemisferio occidental, visit la isla de Guanaja. Fue el da 30 de julio de 1502. Y cuando pas de all al Continente, inspeccion los contornos de las playas comprendidas entre Punta Caxinas y el cabo de Gracias a Dios. Una vez en tierra firme, celebr all la primera misa el da 14 de agosto bajo el ramaje de un corpulento rbol en Punta Castilla, tomando posesin as del suelo centroamericano. Cuando continuaron sus exploraciones, los navegantes encontraron un pueblo llamado Guaymura, y presenciaron como las olas arrastraban por aquellos lugares gran cantidad de calabazas secas, que los nativos llamaban hibueras; y de ah los nombres de Guymura o Higueras, que se aplicaron entonces al pas. Nombres que fueron trocados posteriormente por el que lleva actualmente Honduras, atendiendo a la exclamacin que Coln hiciera de Bendito sea Dios, que hemos salido de estas honduras!, al entrar en un fondeadero, despus de haber navegado gran trecho entre arrecifes y bancos, sin hallar ningn otro en aquel lugar del borrascoso mar Caribe. Poco despus, al continuar con mucho trabajo por aquel litoral, se vieron sorprendidos por un gran temporal que puso en gran peligro la vida de los arriesgados descubridores. Hasta que el da 12 de septiembre del ao antes citado, lograron doblar un cabo con un viento bastante favorable, que hizo exclamar a todos: Gracias a Dios!, quedando as bautizado aquel cabo con el nombre que an conserva.
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UNA HISTRICA RELIQUIA ESPAOLA EN COLOMBIA

Carlos H. Matiz Escritor colombiano
Artculo escrito en Cha (Colombia), en el ao 1929
Entre los ms notables monumentos que el imperio espaol dej en nuestra patria, durante sus tres siglos de dominacin, sobresale como obra de importancia, el slido y magnfico puente de cal y canto, montado sobre el ro Bogot, en la va que comunica a la capital de la repblica con Cha, Zipaquira y otras poblaciones del norte. Se debe su construccin al virrey espaol don Jos Ezpeleta y Galeano, quien gobern el pas desde el ao 1789 hasta las postrimeras de 1796. La direccin de la obra fue encomendada por el Virrey al ingeniero teniente coronel don Domingo Esquiaqui, y su construccin cost ms de cien mil pesos. Al puente se le dio el nombre de El Comn, que an conserva. El puente, unido hoy a la carretera central del norte, y a distancia de unos treinta kilmetros de Bogot, y a unos cinco de Cha, y situado sobre la lnea del ferrocarril del norte en la estacin de Coro, es una maravilla en su clase, y nico en su gnero en Colombia. Est construido ntegramente de grandes bloques de piedra labrada con gusto y cuidado; el largo parapeto que se extiende a gran trecho de la va, por ambos lados, mide una extensin de no menos de trescientos metros; tiene cinco arcos de luz, de unos cinco metros de largo por ocho de alto cada uno. A las entradas del puente se hallan cuatro columnas, tambin de piedra labrada, que tienen grabadas, en caracteres rojos, y con la escritura de la poca, alusivas leyendas. Dice en dos de las columnas:
Reinando la majestad del seor don Carlos IV, y siendo virrey de este nuevo reino de Granada el Excmo. Sr. D. Josef Ezpeleta y Galdeano, se construy esta obra del puente y sus camellones en 31 de Diciembre de 1792.
En las otras dos columnas, la leyenda reza:

A dirigido esta obra el Sr. D. Domingo Esquiaqui Tte. Coronel del Rl. Cuerpo de Artillera y Comandante en la Plaza Provincial de Cartagena de Indias, siendo Diputado por este Ilustre Cabildo el Regidor Sr. D. Josef Caicedo.
Posteriormente, en el ao 1910, el Ayuntamiento Municipal de Cha hizo fijar cuatro placas de piedra en las paredes del parapeto del puente. Dice la primera:
Gloria a la madre Espaa. Cha, en el 1er. Centenario de la Independencia, 1492-1810.
En otra dice:
Al Padre Las Casas, Protector de los indios. Cha, en el 1er. Centenario de la Independencia.
Reza la tercera:
Gloria a los fundadores de la repblica. Cha, en el 1er Centenario de la Independencia.
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Y ya por fin, dice la cuarta y ltima.

El Municipio de Cha a los Comuneros, en el 1er Centenario de la Independencia, 20 de Julio de 1910.
En los 137 aos de vida, este puente ha sido testigo de muchos acontecimientos importantes. El vio pasar en 1819 al libertador Simn Bolivar despus de la batalla de Boyac, en la cual se sello la independencia colombiana. Despus, en los primeros aos de la repblica, vio desfilar, muchas veces, a los nuevos hijos de la libertad hacia los campos de fraticida lucha... Por sus ciclpeos pilares ha pasado la rueda de la civilizacin moderna... En sus principios vio pasar a los viandantes, caballeros montados en enjaezados corceles, mientras que hoy siente el peso de los automviles y oye el pitar de las locomotoras... Y ah est impertrrito el gran puente, como hace una centuria, viendo la eterna marcha de sus oscuras aguas... Hay veces que parece que el puente se adormece para soar con los lejanos das del reinado del gran pueblo espaol en estas altiplanicies de la Amrica. Fueron entonces sus grandes tiempos..., sus tiempos de Gloria.
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DE MORELOS A LA HISTORIA
Arturo Rodrguez Delegado de ADIH en Mjico
Cuando se habla de la revolucin mexicana en el Estado de Morelos, inmediatamente vienen a nuestra mente las imgenes de Emiliano Zapata y sus campesinos con cananas y carrilleras, la Batalla de Cuautla y por supuesto el Plan de Ayala, dicha proyeccin no est lejos de la realidad, pues la rebelin armada en Morelos aunque lleg a los Estados de Puebla, Mxico y Guerrero slo se consolid como obras en el primero de los estados indicados. Evidentemente las batallas de Emiliano Zapata no pretendan transformar la condicin social del pas como fin ltimo de sus luchas, su afn era ms sencillo regresar la tierra de Morelos a sus dueos originarios, hacer que el calpulli volviera a ser la forma originaria de propiedad, sin embargo quedarnos tambin con esta simple mirada es injusto. Desgraciadamente la historia nicamente ha dado realce al Plan de Ayala como instrumento jurdico que dio base a las luchas agrarias del sur, lo cual hace que se deje de lado un conjunto de disposiciones legales que surgieron gracias al Ejrcito Libertador del Sur y su lucha en Morelos. En el presente texto pasaremos revista a dos legislaciones expedidas en 1915, las cuales no slo por su propia redaccin que las hace extensivas a toda la Repblica, sino por su profunda concepcin social hace necesario rescatarlas del olvido y estudiarlas no solamente como un documento de valor histrico, sino como antecedentes de las ms avanzadas concepciones sociales que llegaran al texto constitucional de 1917. Desgraciadamente por la extensin de los documentos no ser posible citarlos completos, pero al final sealaremos exactamente la fuente de la cual fueron tomados para quien desee consultarlos y estudiarlos adecuadamente, el objeto principal de esta disertacin es sacar del olvido importantes antecedentes legales que de alguna manera hicieron posible un Mxico determinado, as como sembrar el inters por su estudio, si logramos ese ltimo objetivo no ser en vano este texto. LEY SOBRE FORMACION DEL MINISTERIO DEL TRABAJO Y DE JUSTICIA. OCTUBRE 25, 1915 Como su nombre lo indica esta Ley daba los cimientos jurdicos de la autoridad que habra de encargarse de conocer los conflictos laborales y jurdicos que enfrentaba la poblacin, a este respecto resulta interesante transcribir lo que sealaba el ltimo considerando y los tres artculos que componan dicha Ley: CONSIDERANDO: que para el presupuesto de egresos no se grave con los gastos crecidos que demandara la creacin de un nuevo Ministerio, es conveniente que se refunda en otro, como el de justicia cuyas funciones tendrn que limitarse de acuerdo con el criterio de la Revolucin para obtener una completa independencia del Poder Judicial, formando con ambos un solo Ministerio con el nombre de Ministerio del Trabajo y de la Justicia. Por lo expuesto el Consejo Ejecutivo, decreta: Art. 1. Se crea el Ministerio de Trabajo para resolver los asuntos que actualmente conoce el Departamento del Trabajo del Ministerio del Trabajo, y todos los dems que directamente se relacionen con las condiciones econmicas de las clases trabajadoras, que no sean de las competencias de algn otro Ministerio. Art. 2. El nuevo Ministerio se refunde en el de justicia, formando uno solo que se denominar "Ministerio del Trabajo y de la Justicia" y quedando como Ministerio el actual encargado del Despacho de justicia.
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Art. 3. Los gastos que origine el Ministerio del Trabajo, se pagarn con cargo a la partida de "Imprevistos" del Presupuesto del de Justicia, hasta que se haga la correspondiente consignacin. (Espejel, Olvera, Rueda 1988 p. 280-281 consultado en http://www.bibliotecas.tv/zapata/1915/z25oct15a.htm). Los autores de este documento son los seores Manuel Palafox y Miguel Mendoza Lpez Schwerdtfegert, lo cual tambin deshace la idea de que el nico idelogo con que contaba Zapata era Otilio Montao. LEY SOBRE ASISTENCIA PBLICA A FAVOR DE LOS INCAPACITADOS PARA EL TRABAJO. NOVIEMBRE 17 DE 1915 La Ley que a continuacin comentamos no slo procura auxiliar a los desamparados, sino que lo indica como un deber de justicia y no como se haca hasta antes de esa da, como un mero elemento de la caridad catlica, es interesante su revisin porque pretende eliminar la beneficencia pblica al considerarla mera dadora de dadivas y sustituirla por un organismo que atendiera de manera adecuada a quienes no podan mantenerse por s mismos. La Ley que nos ocupa se compona de 12 artculos siendo el primero una declaracin de objetivos y a la vez una ruptura con todo lo anteriormente establecido: Artculo 1. La caridad ceder su lugar a la justicia. En consecuencia se reconoce el derecho nacional que todo hombre, carente de recursos e imposibilitando (sic) para el trabajo, tiene para reclamar la asistencia de la sociedad en que viva. (Enciclopedia Parlamentaria de Mxico, Volumen I, Tomo 3, Serie III P. 316-318, Mxico, 1997). Como podemos observar, el objeto de esta norma era el desterrar la mendicidad desde un enfoque estrictamente social, sin que existiera la caridad o la beneficencia pblica que con dicha ley desapareca. Esta norma fue redactada por Miguel Mendoza Lpez, Jenaro Amezcua, Manuel Palafox, Luis Zubira y Carpa y Otilio E. Montao. Como podemos apreciar las leyes comentadas se redactaron en 1915, poca en la que el zapatismo se encontraba en uno de los momentos ms importantes de su lucha, dominada prcticamente el Estado de Morelos y pona en prctica un esbozo de reparto agrario, que en realidad era una mera devolucin de tierra a sus propietarios originarios. Es importante recordar tambin que el nico documento que se ha divulgado en su totalidad e incluso se han hecho estudios sobre el miso es el Plan de Ayala, lo que ha provocado que se deje de lado la existencia de estas normas, las que sirven para contextualizar debidamente al Ejercito del Sur y darnos cuenta que a pesar de hallarse constreido a un espacio territorial determinado, sus batallas no slo quedaban ah, sino que buscaban la transformacin de las estructuras sociales, polticas y econmicas que se encontraban vigentes en ese Mxico. Existen ms normas que se promulgaron como una de sujecin al plebiscito y una de educacin pblica que aunque se conserva incompleta desarrollaba una serie de planes de estudio para ampliar el conocimiento de los educandos. Zapata y su lucha fueron evidentemente agrarias, pero queda claro con lo que hemos visto que quienes lo rodeaban entendan la necesidad de salvaguardar las conquistas conseguidas a travs de fortalecer un nuevo rgimen, de ah la necesidad de legislar y de ah que si bien su meta primera era devolver las tierras de Morelos, tambin comprendi que deba transformar Mxico para que se respetaran sus logros. No lo logr de la manera que hubiera querido, pero sus convicciones trascendieron a la Constitucin de 1917. Pero no debemos olvidar su importante contribucin a la revolucin nacional a partir de su lucha local. Las leyes que vimos son prueba de ello.
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EDITORIAL ADIH - ltimas publicaciones HAERETICUS BULARIO DE LA ORDEN DEL TEMPLO DE SALOMN Traducido y comentado AUTOR: Antonio Galera Gracia PGINAS: 482 ISBN. 978-84-940071-0-1 PRECIO: 23 IVA incluido 3 EDICIN El tema que se da a conocer en esta obra hubiera sido imposible sacarlo de la oscuridad y arrastrarlo hacia la luz sin la ayuda de los ms de trescientos documentos que el autor ha tenido que buscar, investigar y traducir, ya que desde que la Orden del Templo de Salomn fue suprimida por decisin apostlica hasta nuestros das y de esto hace ya siete siglos , no ha habido historiador, investigador ni autor, que haya dado a conocer, traducidas y comentadas, todas las bulas que fueron publicadas en favor o en contra de esta benemrita Orden. Un libro imprescindible, esclarecedor y riguroso, escrito con devocin y escrupulosidad que no puede faltar en ninguna biblioteca.
LOS SMBOLOS EN LOS CONFINES DE LA MANCHA

AUTOR: Pascual Uceda Piqueras ISBN. 978-84-940071-2-5 PGINAS: 180 PRECIO: 18 Euros IVA incluido 2 EDICIN Muchos han sido los investigadores que desde la aparicin de las inscripciones de Alatoz en 1996 se han afanado en su desciframiento. Por ese de juego de casualidades nunca definidas y menos an comprendidas, el autor de este libro se tropieza con ellas, y utilizando similares mecanismos a los empleados en la hermenutica literaria consigue adentrarse en los abismos plurisignificativos del smbolo hasta desentraar su sentido. Les presentamos, en esta ocasin, un libro revelador, enigmtico, pero a su vez histrico; donde mediante un complejo sistema de relaciones el autor, no slo logra poner al descubierto el mensaje encriptado durante siglos en el dintel de acceso a una antigua casa situada en la comarca de la Manchuela; sino que contribuye de manera decisiva a rescatar del pasado la memoria perdida de todo un pueblo
LA PROFECA DEL CAMPO DE LAS ESTRELLAS El primer Peregrino AUTOR: Antonio Galera Gracia PGINAS: 282 ISBN. 978-84-940071-3-2 PRECIO: 20 euros IVA incluido 4 EDICIN Novela histrica, o ensayo novelado, definicin que le gusta ms al autor, que nos da a conocer histrica y detalladamente, el camino de Santiago tal y como se encontraba en el mismo momento en que fue descubierto el sepulcro del Apstol (ao 840). Grandes bosques plagados de fieras salvajes, caseros, aldeas, villas y lugares inexistentes entonces que hoy se han convertido en prsperos pueblos y vistosas ciudades, son mostradas al lector en forma de valiosas secuencias cinematogrficas con el objeto de que ste pueda distinguir aquel mundo olvidado que, exceptuando el Codex Calixtinus atribuido al papa Calixto II (1050-1124) que fue escrito dos siglos despus de la crnica que el autor de esta obra nos ofrece, todava no ha sido dado a conocer por nadie.
METABIOLOGA DE LA MUERTE
AUTOR: Carlos Vicente Crdoba PGINAS: 282 ISBN. 978-84-940071-1-8 PRECIO: 20 euros IVA incluido La muerte, valga la paradoja, es un hecho vital. No hay vida sin muerte. Y aunque sea cierto que a nivel molecular e incluso celular, no hay grandes diferencias entre la muerte humana, la animal y la vegetal, s es cierto que el hombre es la nica especie biolgica que conoce el hecho de que debe morir inexorablemente y de ah su deseo de trascender. Esta trascendencia no radica exclusivamente en permanecer en la memoria de las gentes sino de acceder a otro tipo de vida permanente, lo que trae consigo la idea de otro mundo distinto, regido por reglas eternas.
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NOVEDADES
QUDATE CONMIGO, QUE EST CAYENDO LA NOCHE
AUTOR: Carlos Vicente Crdoba PGINAS: 154 ISBN. 978-84-940071-8-7 PRECIO: 15 euros IVA incluido
Marina, la esposa de Julin Peralta, padece alzheimer. Su marido se ha prejubilado para poder atenderla, siguiendo un plan estricto trazado por el neurlogo que la trata. Un da, por pura casualidad, descubre que la msica, algunas obras con significacin emocional en el pasado de los dos, saca a flote recuerdos almacenados en la memoria de su mujer que crea perdidos para siempre. Esto hace que se dedique a rebuscar en su historia comn aquellos momentos ligados a una msica concreta que pueda utilizar para paliar los efectos de la enfermedad. Simultneamente, contrata a una joven ecuatoriana, Elizabeth, para que le ayude a cuidar de Marina. Elizabeth trata de integrarse en la vida espaola pero su novio, tambin ecuatoriano, no consigue adaptarse, solo ve al pas que lo acoge como una fuente de dinero fcil y se mezcla con una banda de traficantes de droga. La esperanza que surge de la resistencia de Marina al progreso de la enfermedad acta como lenitivo del drama vital de Elizabeth
CAPUT LVIII
AUTOR: Pascual Uceda Piqueras ISBN. 978-84-940071-9-4 PGINAS: 400 PRECIO: 20 Euros IVA incluido Estiano, un profesor de latn de un instituto de secundaria, necesita encontrar respuestas a sus preguntas. Al ponerse en contacto con la Orden de Malta, heredera del Temple, su vida da un giro de 180 grados. Emprender un viaje inicitico que comenzar en Malta y le llevar al Finisterre gallego, a travs del Camino de Santiago. Desvelar las claves simblicas encriptadas por el pintor Caravaggio en dos de sus cuadros ms inquietantes ser el leit motiv de su experiencia inicitica. Pero no es ste el relato de una iniciacin sin ms. Paralelamente, y entorno a la odisea vivida por el protagonista, se darn cita una serie de fuerzas (la Iglesia, el Priorato de Sin, la Orden de Malta), con el propsito de aprovechar la experiencia vital del protagonista en oscuras tramas de poder Quin es realmente Estiano?Quin Joan de Estivadas?Quin el Mesas? Ambicin, traiciones, asesinatos y una Iglesia en decadencia que ha llegado al lmite de provocar la inslita renuncia de su papa. Novela ambientada en la poca actual, aunque basada en presupuestos histricos, mitos y tradiciones. Claves dormidas en lo ms profundo de nuestro subconsciente se manifiestan en el nico lenguaje de la divinidad: el arte. Slo el compromiso consigo mismo y una voluntad inquebrantable darn la clave de su revelacin...Y el amor siempre presente, como hilo conductor a travs del laberinto...
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JAIME. El nio que lleg a ser Rey
AUTOR: Antonio Galera Gracia PGINAS: 320 ISBN. 978-84-940071-4-9 PRECIO: 20 euros IVA incluido 3 EDICIN
A la figura del rey Jaime I, distinguido posteriormente con el apodo de El Conquistador, se le ha privado, en todas las biografas que de l se han publicado, de la parte ms importante de la existencia del ser humano: la infancia. Ese periodo de tiempo que comprende desde el mismo momento en que nacemos hasta que cumplimos los seis aos de edad. Edad que nuestro futuro Rey y seor haba cumplido ya cuando en las Cortes de Lrida fue designado como sucesor del reino de Aragn, tan slo un ao despus de la muerte del rey Pedro II, el que llegase a ser conocido como El Catlico por su supuesta adhesin, fidelidad y obediencia a la Iglesia. En esta novela histrica se da a conoce, sola y exclusivamente, la infancia de un monarca que con su valor sin segundo, de varios mundos hizo un mundo y lo sujet a sus pies.
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Fecha de publicacin de las Prximas revistas durante al ao 2013 Da 01 de diciembre............................................................ Nmero. 19

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