SOMMAIREIIIII

INTRODUCTION LE FILM 1 - Gnrique 2 - Rsum 3 - Le ralisateur et sa filmographie PISTES 1 2 3 DANALYSE ET DE REFLEXION Gense du film Les trois temps du film Essai danalyse filmique

3 4 4 4 5/6 7 7 8 10 14 14 14

AUTOUR DU FILM 1 Articles de presse 2 Petite Bibliographie

 Les ides ont des ailes Personne ne peut les arrter ! Moi si ! Je peux brler ses livres et le bannir au bout du monde ! Extrait du dialogue dAl Massir (Le Destin) de Youssef Chahine.

INTRODUCTION

Prcisons ici les intentions de ce dossier : il ne sagit pas de compiler des articles de manuels de philosophie ou dhistoire de la philosophie propos de la pense dAverros : lauteur de ces lignes nest pas philosophe ; il ne ferait donc que du copier-coller sans intrt. Dautre part, lintervenant daprs-film sera certainement plus qualifi pour rpondre toutes les questions sur la philosophie mdivale ; la philosophie arabo-musulmane ; le cas dAverros ou les rapports entre Raison et Religion Lobjet de ces quelques pages est donc avant tout une rflexion subjective et une base documentaire sur une cration artistique, et son crateur, en rapport avec le thme du festival. Le film choisi ici nest donc pas quun prtexte pour dbattre dAverros ou de la tolrance : il constitue un objet danalyse et de rflexion par lui-mme. Mais ce dossier nest pas non plus une analyse filmique trs pousse : une classe de terminale peut difficilement consacrer 2 3 heures pour dcortiquer une squence du film (Image, son, montage ) ou suivre le traitement cinmatographique de tel ou tel personnage, K7 ou DVD lappui. Ainsi, on ne trouvera pas ici et comme lhabitude de dcoupage squentiel complet et prcis, ni danalyse squentielle fine (si le cur vous en dit, essayez la squence de la danse thrapeutique pour Abdallah, cest un petit bijou de montage). Que reste-t-il donc comme objectif danalyse ? Tout simplement essayer dapprhender un objet de cration artistique avec une ligne directrice simple et claire : Al Massir nous parle avant tout du prsent (Averros prtexte, mais aussi contemporanit du message issu du Moyen ge) : autrement dit, le film est un discours sur lEgypte daujourdhui, mais aussi sur le monde daujourdhui. Une fois de plus, une uvre artistique de qualit part du particulier pour atteindre luniversel La mthode sera simple : toujours partir du film (limage, les dialogues, le montage, les propos du cinaste, etc. ) pour btir un discours danalyse en rapport avec le thme du festival. Le DVD du film de Youssef Chahine est disponible aux ditions Montparnasse.

LE FILM
1 - Gnrique
Production Producteurs dlgus Distribution Scnario et Dialogues Ralisation Image Son Musique Montage gypte (MISR International Films, Youssef Chahine) France (F2 Cinma, CNC, Fonds Sud Cinma) Humbert Balsan (Ognon Films) et Gabriel Khoury Pyramide Youssef Chahine et Khaled Youssef Youssef Chahine Mohsen Nasr Gasser Khorched Kamal El Tawil et Yohia El Mougy (chansons interprtes par Mohamed Mounir) Rachida Abdel El Salam assiste dAnnette Dutertre (son)

Dure : 35 Format 1.85, 140 mn Sortie en France : 15 octobre 1997 Palmars : Slection officielle hors comptition Cannes 97 Interprtation Al Mansour, le calife de Cordoue (Mahmoud Hemeida), Al Nasser, son fils ain (Khaled El Naboui), Abdallah, son fils cadet (Hani Salama), Abou Yehia, frre du calife (Seif Abdel Rahman), Zeinab, femme dAverros (Safia El Emary), Manuella, la gitane (Laila Eloui), Marwan, le barde (Mohamed Mounir), Youssef (Joseph) le chrtien (Fars Rahouma), Sarah, sur de Manuella (Ingi Abaza), Salma, fille dAverros et de Zeinab (Rgina), le Cheikh Riad (Ahmed Fouad Selim), Badr, le corrompu (Ahmed Moukhtar), Borhan, le sbire de la secte (Abdallah Mahmoud), lmir de la secte Al Charah (Magdi Idris), Saad, le dvoy de la secte (Amir El Assimi).

2 - Rsum
Loccident mdival, lextrme fin du XIIme sicle. A Carcassonne, un lettr est brl vif par linquisition : il a os traduire les uvres dAverros lhrtique . A Cordoue, son fils Joseph est recueilli par Averros, lui-mme en lutte contre une secte islamiste fanatique et ses allis auprs du pouvoir califal. Entour de penseurs et de bons vivants (notamment le barde Marwan et sa compagne gitane Manuella), il continue malgr tout son uvre, son enseignement et son rle de Juge suprme. Complots (Abdallah, le fils cadet du calife est rcupr par la secte) et attentats se succdent : Marwan en sera la principale victime. En point dorgue, Averros est contraint lexil et ses uvres sont brles publiquement. Mais en ralit, la secte est dfaite : des copies ont t mises en lieu sr, et les complices de la secte sont dmasqus par Abdallah, revenu la raison, et Nasser, fils an du calife ; celui-ci na plus qu sen dbarrasser habilement. Symboliquement, le dernier plan du film est une incrustation sur fond de flammes dun extrait des dialogues du film : La pense a des ailes, nul ne peut arrter son envol avec la signature de Youssef Chahine.

3 - Le ralisateur
Youssef Chahine
N en 1926 Alexandrie (ce jeune cinaste a donc 77 ans !), Youssef Chahine est ce jour le reprsentant le plus connu et le plus prolifique du cinma arabe. Issu dune famille chrtienne, dans lAlexandrie et lEgypte davant 1956 - cest--dire cosmopolite et multiconfessionnelle - il sembarque pour les Etats Unis en 1945, et y suit les cours, couronns dun diplme, du cours dart dramatique de Pasadena, prs dHollywood. Rentr en Egypte, il devient ralisateur et signe son premier long-mtrage en 1950, Papa Amin, dans un contexte euphorique, puisque lEgypte produit alors 120 films par an. Son travail intense (en gros un film par an entre 1950 et 1970) oscille entre grand spectacle et analyse sociale ; ce qui lui vaut une accumulation de succs, dchecs et surtout de problmes avec le pouvoir gyptien. Ces conflits culminent en 1964 par un exil volontaire de 18 mois au Liban et en Espagne (o il tourne Sables dor , seul film quil renie, le qualifiant de combine absolument sordide ). Sa carrire est relance par le film La Terre (soutenu en France par J.L. Bory) mais Le Moineau subit lui aussi la censure pendant quelques mois. Il fonde en mme temps sa propre maison de production MISR (Egypte (en arabe) International Films), pour chapper au carcan du cinma dtat gyptien. partir de la fin des annes 70, Alexandrie reprend une place importante dans son uvre (3 films) et lui permet, avec Le Sixime jour, aurol du rle principal dvolu Dalida, et la superproduction Adieu Bonaparte , de prendre une dimension vraiment internationale. LEmigr (1994) lui vaut encore les foudres de la censure et mme des menaces de mort de la part des fanatiques musulmans mais la rponse de lauteur travers Le Destin (1997), ainsi que sa conscration la mme anne Cannes (Prix du Cinquantenaire du ralisateur) marque son entre dfinitive (et vivant !) dans le panthon des grands ralisateurs mondiaux. Enfin, et on loublie souvent, Youssef Chahine est aussi un enseignant du cinma depuis plus de trente ans ; et un homme engag - comme en tmoigne un entretien avec Charles Tesson, publi dans le n 563 des Cahiers du Cinma. Bref, Youssef Chahine est un honnte homme

FILMOGRAPHIE : 34 longs-mtrages et 3 documentaires

1950 1951 1952 Papa Amin Le Fils du Nil Le Grand Bouffon La Dame du train 1953 1954 Femmes sans hommes Ciel denfer Le Dmon du dsert 1956 1957 Les Eaux noires Tu es mon Amour Adieu mon Amour 1958 Gare centrale Djamila lAlgrienne 1959 1960 1961 toi pour toujours Entre tes mains LAppel des amants Un homme dans ma vie 1963 1964 1965 1966 1967 1968 1969 1970 1972 1973 1976 1978 1982 1984 1986 1989 1991 1994 1997 1999 2001 Saladin LAube dun jour nouveau Le Vendeur des bagues Les Sables dor La Fte du Mayroun (documentaire) Ces Gens du Nil La Terre Le Choix Salwa ou la petite fille qui parle aux vaches (documentaire) Le Moineau Le Retour de lenfant prodigue Alexandrie, pourquoi ? La Mmoire Adieu Bonaparte Le Sixime Jour Alexandrie encore et toujours Le Caire racont par Chahine (documentaire pour la tlvision) LEmigr Le Destin LAutre Silenceon tourne

PISTES DANALYSE ET DE REFLEXION

1 Gense du film
Voil mon Averros, mon point de vue sur lui. Vous en avez un autre ? Montrez-le, mais ninterdisez pas celui-ci de vivre. Youssef Chahine. Entretien publi dans les Cahiers du Cinma, n563, dcembre 2001 En compilant les entretiens et les dclarations de Y. Chahine, soit sur Le Destin en particulier, soit sur son uvre en gnral, on peut aisment runir les lments qui ont prsid la cration de son film. Si de manire anecdotique, Chahine se rappelle dune motion ressentie Venise (en 1952, lors dune soire avec ambiance arabo-andalouse), les origines du film sont plutt rechercher dans le contexte rcent, la fois pour lauteur et pour son pays, voire le monde arabe. Si la gense du scnario a t difficile (sur plusieurs annes), le personnage dAverros sest impos lauteur assez facilement et prsente lavantage dtre inattaquable, mme pour les intgristes institutionnels : la secte prsente dans le film est trop extrmiste (Chahine la rapproche des GIA algriens) pour que le public puisse sy reconnatre. Mais un des points dorigine, cest lexprience quasi-personnelle de Youssef Chahine par rapport aux mcanismes dentre dans une secte. Le spectateur averti aura remarqu quaprs le dernier plan du film, le visage de lacteur Hani Salama, incarnant Abdallah, apparat avec la mention pour la premire fois . En effet, lacteur pressenti pour le rle (Mohsen Mohiedine, qui tait un des rles principaux du Sixime jour et dAdieu Bonaparte) a t embrigad dans une secte islamiste juste au dbut du tournage. Youssef Chahine, trs touch, a alors tudi de trs prs les moyens mis en uvre par les sectes-quelles quelles soient - pour transformer des individus que rien ne disposait intgrer ce genre dorganisation. Bien plus, cette recherche sest transforme en lment essentiel du scnario : dans le film, aprs lattentat commis contre Marwan, le barde, Averros demande rencontrer Saad, frre de lagresseur, qui a russi quitter la secte. Alors, dans une superbe squence au montage altern, appuy par la voix off de Saad, il donne voir par limage et le son le processus dintgration dans la secte, mais appliqu Abdallah, fils cadet du Calife. Bien plus, Youssef Chahine a pris bien soin, en amont, de prsenter les premires tentatives de sduction des intgristes - via le personnage si sduisant de Borhan - , et surtout la fragilit psychologique dAbdallah, lors des dialogues avec son pre, le Calife. Face ces processus, bien dtaills, Youssef Chahine propose des antidotes, notamment par la prsence des proches, la fte et la danse (une squence magistrale !). Un deuxime lment dorigine se rvle galement au spectateur averti : cest lattentat contre Marwan, o le cinaste prend bien soin de dtailler le mode opratoire, cest-dire un coup de couteau port la gorge. Il sagit tout simplement de la rplique de lattentat, bien rel celui-l, contre lcrivain Naguib Mahfouz, lcrivain cairote mondialement connu, et ami de Youssef Chahine. linstar de son double

cinmatographique Marwan, il reprsente trop dinsolence, de joie de vivre et dhumour rien de pire peut tre pour un fanatique. Le troisime aspect de la gense du film est lui plus gnral : il transparat avec la comparaison vidente entre lautodaf des uvres dAverros doubl de son exil dans la fiction et les multiples problmes, interdictions, exils plus ou moins longs et forcs subis par Youssef Chahine dans sa longue carrire. On ne peut que penser en particulier au jugement de dcembre 1994, interdisant la diffusion de LEmigr . Pour lanecdote et de manire significative, extrmistes musulmans et chrtiens staient retrouvs daccord, avec des arguments opposs, pour la censure du film. Ce jugement pose dailleurs un problme plus large que celui du simple fanatisme religieux : il sagit des rapports troubles entretenus par le pouvoir politique et les forces intgristes. En clair, et on y reviendra dans la deuxime partie, le Calife Al Mansour, manipulant et tant manipul par Cheikh Riad - la branche politique de la secte, comme on dirait aujourdhui !- cacherait peut-tre le gouvernement de lEgypte actuelle Cela dit, ces origines trs politiques pourraient laisser penser que le film de Youssef Chahine est donc une grosse machine anti-intgriste, avec dmonstrations pdagogiques lappui - bref pour faire vite et simple un film dAgit Prop limite pamphlet. Il nen est rien, et cest ce qui en fait lintrt.

2 - Les trois temps du film

Dans Le Destin, jai retrouv mon Alexandrie (celle de son enfance, NDLA) quelque part en Andalousie au XIIme sicle, qui tait le sicle de Saladin . Jai montr que tout le monde vivait en harmonie et que a marchait. Tout cela a t bris. Extrait du n563 (dcembre 2001) des Cahiers du Cinma . Cette dclaration de Youssef Chahine montre un mlange intressant mais complexe de contextes historiques : une Andalousie XIIme sicle, mythifie, servant de base lvocation nostalgique de lAlexandrie cosmopolite et multiconfessionnelle davant (cest dire davant 1956-1960) donc par l mme une critique du monde (pas seulement arabe) daujourdhui. Essayons dy voir un peu plus clair. Dabord le premier temps, soit le temps du rcit. Nous sommes donc Cordoue, la fin du XIIme sicle. Le film donne mme un lment chronologique prcis, la bataille dAlarcos. Celle-ci, bien relle, sest droule en 1195, et a consacr la victoire du Calife Al Mansour ( le victorieux ) sur les troupes dAlphonse VIII, roi de Castille. LEspagne - Al Andalus pour les arabes - est alors depuis deux sicles en Reconquista par les chrtiens, qui refoulent lentement, mais inexorablement, les arabo-musulmans toujours plus au sud. cette poque, peu prs le tiers sud est encore sous la domination des Califes, avec des villes comme Valence, Cordoue, Sville, Murcie ou Mrida. Il sagit mme, linstar de la victoire dAlarcos, dune phmre renaissance due aux Califes Almohades mais qui ne durera pas., Aprs la victoire de Las Navas de Tolosa en 1212, les troupes chrtiennes reprennent Cordoue en 1236, Sville en 1248. partir du dbut du XIVe sicle, lEspagne musulmane se rduira au Royaume de Grenade, disparu comme chacun sait en 1492.

Pour Youssef Chahine, cette priode reprsente donc une certaine apoge culturelle symbolise par Averros. Mais on peut aussi citer Mose Mamonide, lui aussi cordouan et tout fait contemporain : Averros est n en 1126 Cordoue, et mort Marrakech en 1198 ; Mamonide est n en 1135 Cordoue, et mort au Caire en 1204. Lun comme lautre ont subi les perscutions almohades, et lun comme lautre ont t contrains lexil : preuve quAl Andalus ntait pas si tolrante que cela ; et quon a souvent trop exagr la terre des trois religions en tant que terre de rencontre, dchanges et de tolrance. On peut lire sur ce point larticle de Joseph Perez Chrtiens, juifs et musulmans en Espagne : le mythe de la tolrance religieuse VIIIme - XVme sicles, dans le n137 du magazine LHistoire doctobre 1990. Mais l encore, la ralit historique, mme si elle est intressante connatre, importe peu : cest plutt limage que sen fait Youssef Chahine, la fois au travers du personnage dAverros ( cest un peu moi ) et de cette Andalousie rve - qui rappelle plutt Alexandrie. Cela dit, Youssef Chahine na pas trait par dessus la jambe le contexte de son film : il a fait de nombreuses recherches sur Averros, bien sr, mais aussi sur les costumes et la langue mme (il a vit larabe dialectal). De plus, les squences de ngociations avec les armes chrtiennes correspondent la ralit : le dcoupage complexe de la pninsule ibrique en royaume ou principauts rivales autorisait toutes les alliances possibles (la vraie histoire du Cid est clairante sur ce point). Enfin, et cest peut-tre le plus important, il met en exergue le paralllisme du fanatisme : si on brle en Al Andalus, on ne brle que les livres , alors qu Carcassonne, on brle les livres et les hommes. L encore, la ralit historique donne raison Youssef Chahine : si les Almohades ntaient pas des modles de tolrance, les bchers humains sont une spcialit des procdures de lInquisition, en lutte contre les hrtiques cathares du Languedoc. Il nest donc pas aberrant historiquement dinventer le personnage du pre de Joseph. Le deuxime temps, cest celui de la ralisation. Comme on la dj vu, il sinscrit la fois dans un contexte de difficults personnelles pour Youssef Chahine, notamment autour de son film LEmigr , mais aussi de monte gnrale de lintgrisme musulman dans le monde arabe, lEgypte en tant un des foyers les plus anciens (les Frres Musulmans ont t fonds entre 1927 et 1929 Ismalia et au Caire). Dans un prsent de cration (1996/97) difficile, Youssef Chahine essaye donc de retrouver une autre Egypte, celle de son enfance et adolescence : lAlexandrie cosmopolite et multiconfessionnelle. Noublions pas quil est lui-mme chrtien, que la plupart de ses amis taient ou sont juifs, et quil est polyglotte (Arabe, Franais, Anglais, Italien). Cette Egypte a en grande partie disparue, la fois cause du nationalisme nassrien et surtout des consquences des dfaites de 1956 et 1967 face Isral : les communauts juives, italiennes, grecques ou chypriotes ont rapidement quitt Alexandrie. On retrouve cette nostalgie passe-prsente, trait de manire plus lgre mais tout aussi efficace dans la comdie Un t la goulette de Frid Boughdir (1996). Enfin, dernier temps, celui du spectateur. Il est vident que Le Destin , dj trs engag en 1997, prend un sens encore plus fort aprs le 11 septembre 2001. Chahine lui-mme lindique dans un entretien, publi en dcembre 2001 par les Cahiers du Cinma : Il y a deux films que les Amricains devraient voir en ce moment : Le Destin, pour savoir ce qui se passe avec les ultraterroristes ou ultra-intgristes, et LAutre , pour dcouvrir ce qua fait la mondialisation () Dans Le Destin, il y a une analyse de la mentalit-mme de ce quils appellent le

terrorisme () Dailleurs, je nai pas t trop surpris par les attentats. a ne ma pas content, mais ctait invitable. Quant la situation de la cration cinmatographique, il indique tout simplement que le prsident Moubarak naime pas le cinma ou Nous sommes dans une autocratie. Les 6 ans qui sparent la premire diffusion du Destin en France et la vision par des lycens daujourdhui ne changent rien, au contraire mme, les dialogues font encore mouche : Marwan : le dernier pome () a contient assez de souffre pour nous envoyer tous en taule ! Averros : Que de gens ont cru au pouvoir rprimer la vrit, anantir la raison par la rpression. Paradoxe du succs, Youssef Chahine reconnat quaujourdhui, grce au succs du Destin et de sa reconnaissance Cannes, il ne craint ni ne risque plus grand chose du pouvoir gyptien. Reste la tonalit gnrale du propos du Destin par rapport au temps prsent : loptimisme proclam par le film ( la fois par le traitement de limage et lpilogue du rcit) est tempr par les derniers propos de Youssef Chahine. Le Destin et sa finesse, son ironie, fait plutt exception dans le paysage de la cration cinmatographique gyptien. Youssef Chahine parle plutt dun systme gangren par largent et la facilit dmagogique : En plein milieu dun film comique, on va brler tout coup le drapeau amricain et la salle va applaudir. Ils font tout ce qui est le plus simple possible pour pousser lmotion au maximum, au nom du nationalisme Ils sen fichent comme de lan 40 pourvu que a rapporte () Le cinma gyptien ne parle pas de tous les maux, mais des plus faciles () a devient un peu ridicule. Ils penchent vers lultra-nationalisme, vers lantismitisme, parfois. Moi jai peur de a !. laune de ce jugement pour le moins pessimiste, Le Destin apparat donc au spectateur de 2003 comme un film ncessaire, voire indispensable pour conserver un ancrage humaniste dans un monde de plus en plus gangren par le manichisme.

3 Essai danalyse filmique

1) Le rcit Le scnario du Destin , prcd de deux entretiens entre Youssef Chahine et Thierry Jousse (1996 et 1997) a t publi dans la collection Petite bibliothque des Cahiers du Cinma . Ltude prcise de ce texte, alli sa comparaison avec le film ralis, permet la fois de clarifier un film pour le moins foisonnant, mais aussi de mieux comprendre les phases de sa cration. En effet, Youssef Chahine indique que la construction du scnario sest tale sur 3 ans, et a connu plusieurs versions successives : celle donne par le livre ne comporte pas dindications prcises, mais il est certain que mme si elle est la version dfinitive, le film tourn sen loigne assez fortement. En effet, si la version crite du Destin indique bien les deux bchers (Languedoc et Cordoue) comme bornes du film, les diffrences apparaissent la fois en terme dorganisation du rcit (le film tourn correspond souvent aux scnes crites, mais pas forcment dans lordre prvu ; les exemples abondent) et de construction du rcit (de nombreuses scnes crites napparaissent pas dans le film : nayant pas plus de renseignements, et les bonus du DVD napportent rien sur ce point, il est impossible de savoir si ces scnes ont t non montes ou tout simplement non tournes.). Ces

diffrences relvent dune logique simple : la clarification du propos par la simplification. En effet, de nombreuses squences relationnelles (notamment entre le Calife et ses fils, ou entre les fils et leurs amours) napparaissent pas dans le film. Plus significatif encore, un personnage important, prvu initialement, disparat au final. Il sagit de Tamim, lettr, qui subit lattentat au poignardet qui est veill jalousement par son meilleur ami qui nest autre que Marwan. Dans la version filme, cest Marwan qui va condenser le personnage de Tamim, puisquil va subir la fois lattentat au poignard (il est alors logiquement veill par Manuella, sa compagne) et le meurtre final. Cette simplification sexplique surtout par le fait que les personnages dAverros, de Youssef et de Marwan sont eux-mmes des Chahine bis , on y reviendra. Rajouter un quatrime avatar de lauteur aurait dilu lexcs le propos dans un film dj fluide (les 2h15 passent facilement). Lorganisation des protagonistes est assez simple : cest une structure triangulaire, avec des liaisons :

Le pouvoir califal Le clan Averroes La Secte Al Charah : Borhan, le sbire en chef Lmir de la secte Al Mansour, le calife Nasser, son fils an Abdallah, son fils cadet Cheikh Riad, le manipulateur Le juge Badr, le corrompu Abou Yehia, frre dAl Mansour Averros Zeinab, sa femme Marwan, le barde Manuella, la gitane Salma, fille dAverros
Sarah, sur de Manuella

Youssef le franais Lgende des liaisons : Liens amoureux Liens politiques Liens damiti Ces liaisons permettent un rcit foisonnant, o les protagonistes se rencontrent souvent, soit intimement (le dialogue classique, en champ/contre champ) soit en groupe (en intrieur : exemple de la maison dAverros ; en extrieur : les deux squences musicales ) De plus, et cest ce qui rend le film intressant, il devient multiforme grce cette structure : film daction, film musical, histoire(s) damour(s), message politiqueBref il allie lenchantement de la comdie musicale hollywoodienne avec les magies du conte arabe et le souffle dune pope universelle (J. M. Frodon, Le Monde, octobre 1997) ou (ce) film est un fleuve, il prend sa source dans lhistoire des musulmans au XIIe sicle, irrigue les principes de tolrance et de plaisir, avant de se jeter dans la mer de nos

 questions contemporaines (Antoine de Baecque, Cahiers du Cinma , n517, octobre 1997). On le voit, on est loin du pensum ou du pamphlet quon aurait pu craindre en tudiant la gense du film. En clair, on a donc un film extrmement travaill et construit, au service dun message, mais dans une logique grand public, avec comme ligne directrice le plaisir du spectateur travers une motion relle. Elle frle le pathos parfois, mais reste profondment honnte. 2) Les personnages Revenir sur la caractrisation de chacun deux serait trop long et pourtant intressant, car Youssef Chahine accorde de lattention chacun deux. En effet, si Averros est bien videmment le personnage principal, les personnages seconds ne sont pas secondaires : quil sagisse de la mre de lagresseur de Marwan, des mres de Youssef ou de Manuella, de lmir de la secte ou de la serveuse de lauberge, tous entrevus pourtant furtivement, chacun a doit un traitement par limage et le dialogue qui ne le limite pas une simple figuration. On prendra dabord simplement comme exemple la matrialisation par la fiction du point de vue de Youssef Chahine : il sagit du trio Averros-Marwan-Youssef. En effet, ils symbolisent eux trois la rponse de lauteur au danger intgriste : Averros, cest le savoir, la rflexion et la discussion philosophique (la scne de confrontation avec Borhan, dans la cour de la mosque) mais aussi laction politique (il participe au pouvoir, via ses relations avec le calife, lors des nombreux dialogues avec celui-ci ; mais galement via son rle de grand Cadi (juge) o il dame le pion aux intgristes) et enfin le bon vivre (les scnes de banquets) qui va jusqu lironie par opposition la rpression aveugle (la pirouette finale du livre oubli pour le bcher). Marwan, cest linsolence par rapport au pouvoir et aux convenances sociales (sa compagne est une gitane la religion indtermine), mais cest aussi la lutte contre lintgrisme par la cration artistique (chant et danse) et le courage physique (il faudra une lance dans le dos pour le faire plier, au propre comme au figur). Youssef, cest la conservation et la transmission de lhritage de tolrance dAverros : il est le seul penser protection des uvres (la squence dans la cave, qui prcde lattentat par le feu, qui dtruit apparemment luvre dAverros) ou la squence du dpart-retour de Cordoue vers le Languedoc, o ladversit et lchec provisoire ne le font pas renoncer, riche quil est du martyr de son pre, qui lui laisse comme seul hritage cette volont de transmission. Autre originalit du film de Youssef Chahine, la puissance et la richesse de ses personnages fminins : de la mre nourricire et confidente (Zeinab) la femme daction (Manuella) en passant par les femmes amoureuses mais indpendantes (Sarah et Salma), une large palette de caractres fminins est offerte au spectateur. L encore, personnages seconds, mais pas secondaires : il suffit de suivre lexemple de Manuella travers tout le film, notamment dans les squences musicales o elle mne la danse, au propre comme au figur. Enfin, dernier personnage important, le Calife. Il incarne toutes les drives du pouvoir absolu (suivez mon regard du ct des gouvernants arabes, notamment celui de lEgypte), et en particulier les errances par rapport la secte : dabord voulant minimiser, voire nier son influence ; puis alli objectif de celle-ci, croyant la contrler et la manipuler (alors que cest le contraire) ; enfin, rendu la raison par ses deux fils, liminant les

responsables intgristes en les prenant habilement leur propre jeu. Homme fort, mais isol (il ne participe jamais aux squences festives linverse de ses fils) il entretient une relation trs ambigu avec Averros, symbolise par la rhabilitation post-autodaf. 3) Les Lieux Ds le gnrique, lauteur prend bien soin de remercier les autorits syriennes et libanaises pour leur aide essentielle dans lorganisation des lieux de tournages et la figuration (pour lanecdote, ce sont des soldats de larme libanaise qui constituent les troupes de la secte ou les foules urbaines du Destin !). Le spcialiste pourra donc scrier : pourquoi ne pas tourner Cordoue ? La ralit historique est donc bafoue ! Rappelons dabord une fois de plus quun film historique nest jamais une reconstitution, mais une fiction, ou lauteur peut exprimer librement son point de vue sur les personnages, lpoqueet avant tout, on la vu, sur sa propre poque. Dautre part, filmer les squences de dialogue (par exemple celles Al Mansour / Averros) lintrieur de lAlcazar de Cordoue naurait pas manqu de charme cinmatographiquemais cet difice a t construit en 1328 par les rois catholiques ! On le voit donc une fois de plus, la vracit des lieux et des dcors (la Carcassonne de Viollet-le-duc !) na pas dimportance. linverse, on pourra travailler une piste intressante : si la tolrance du clan Averros est associe des lieux familiers ou ouverts (lauberge), le fanatisme est associ aux espaces vides (le dsert) mais surtout aux forteresses : cest dans une forteresse chrtienne que Grard Breuil est brl vif, cest dans une forteresse que se situe le repaire, pour ne pas dire la tanire, de la secte Al Charah. On retrouve donc ici le paralllisme des fanatismes, cher lauteur, mais aussi une allusion plus fine encore : les spectateurs aviss auront reconnu le krak des chevaliers, la frontire syro-libanaise. Il sagit donc dun chteau fort dorigine chrtienne, qui sert de refuge Al Charah (anctre dAl Quada ?). Il rappelle galement la forteresse dAlamut, base de la secte des Assassins (XIe sicle). Elle tait dirige par le vieux de la montagne qui fanatisait les anctres des Kamikazes islamistes actuels. Leur arme tait lassassinat politique cibl, mais suicide : 100 % de russite ! En conclusion, ce film foisonnant, o la dimension plaisir nest jamais oublie, permet une multiplicit daxes danalyse et de questionnement. Nul doute que les lves y trouveront de lintrt et leurs propres pistes ou sujets de dbat.

AUTOUR DU FILM .
1 Slection darticles de presse
Analyses et critiques Le Monde (Jean-Michel Frodon), 17, mai 1997 Culture, 27 mai 1997 Entretiens Vacarme, (Jean-Philippe Renouard), septembre 2001 Culture, 15 octobre 1997 Le Monde (Jean-Michel Frodon), 17, mai 1997

2 Bibliographie
Toutes les rfrences cites sont disponibles la Mdiathque de Pessac, ou lespace Histoire Images de cette mme Mdiathque.

Sur le film et le ralisateur

DVD du Destin (Edition Montparnasse) K7 Cinastes de notre temps Youssef Chahine, ralisation Jean Louis Comolli Scnario du Destin, Petite bibliothque des Cahiers du Cinma

Sur le cinma gyptien et arabe

Les cinmas arabes, Dossier Cinmaction, n43, 1987 Regards sur le cinma gyptien, Yves Thoraval, LHarmattan, 1996 K7 Camra Arabe , Frid Boughdir, 1989

Dossier ralis avec le concours du CDDP de la Gironde