Freud e Psicossociologia

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Consideraes tericas sobre a psicanlise freudiana: da metapsicologia aos textos sociais*

Caio Csar Souza Camargo Prchno
Professor Adjunto do Instituto de Psicologia da UFU Universidade Federal de Uberlndia, Doutor em Psicologia Social pela USP.Residncia: Rua Cruzeiro dos Peixotos, 59, apto 203, Bairro Aparecida, 38400-608 Uberlndia MG e-mail: caioprochno@aol.com
Moiss Fernandes Lemos

Professor do curso de Psicologia do ILES/ ULBRA - Instituto Luterano de Ensino Superior de Itumbiara Go., Especialista em Psicologia Clnica e Filosofia, Mestre em Psicologia Aplicada pela UFU. Residncia: Rua Eduardo de Oliveira, 289, apto 102, Bairro Ldice, 38400-068 Uberlndia MG. e-mail: moisesflemos@hotmail.com
* Excerto de dissertao de mestrado, com o mesmo ttulo, defendida junto ao Programa de Ps-graduao da Universidade Federal de Uberlndia, em fevereiro de 2006. REVISTA MAL-ESTAR E SUBJETIVIDADE / FORTALEZA / V. VI / N. 1 / P. 219 - 261 / MAR. 2006
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CAIO CSAR SOUZA CAMARGO PRCHNO E MOISS FERNANDES LEMOS
RESUMO
O presente estudo teve como objetivo rastrear conceitos na obra de Freud, verificando em que medida h indcios de articulao terica entre a metapsicologia freudiana (1915-1917) e seus textos sociais (1913 [1912], 1921, 1927, 1930 [1929]/1987), notadamente no que concerne relao entre a pulso de morte e O mal-estar na civilizao (1930 [1929]/1987), obra em que Freud demonstra seu pessimismo para com o futuro da civilizao. Nossa suposio inicial era a de que, mesmo no se constituindo um caminho planejado, quando da produo dos textos metapsicolgicos, j havia em Freud uma preocupao constante com os desgnios da civilizao e que, ao aplicar o mtodo interpretativo s questes relativas cultura, ele amplia a leitura do social sem, contudo, pretender estabelecer uma sociologia freudiana. O estudo se caracterizou como uma pesquisa bibliogrfica, sendo que como opo metodolgica, apresentou-se o mtodo indicirio ou semitico, que, ao tomar a obra de Freud como um discurso, abriu perspectivas de anlise dos objetivos propostos. Ateno especial foi dedicada aos conceitos de identificao, pulso de morte e sublimao, os quais facultam o entendimento da psicologia individual e social. Na anlise no foram encontrados indcios de uma forte e intrnseca articulao dos textos metapsicolgicos (1915-1917) com os textos sociais de Freud, mas pode-se afirmar que Freud partiu de uma anlise individual rumo ao social, aplicando os conceitos e descobertas da Psicanlise a uma realidade mais ampla que dualidade normalidade x patologia, ampliando e possibilitando novas leituras da civilizao. O conceito de pulso de morte ajuda a explicar O mal-estar na civilizao e a metapsicologia psicanaltica continua aberta, com suas peculiaridades, desafios e contradies, espera de novas investidas no sentido de melhor entender a organizao social humana, contribuindo para um futuro mais promissor. Palavras chave: intersubjetividade, metapsicologia, psicanlise, psicologia, sociologia
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REVISTA MAL-ESTAR E SUBJETIVIDADE / FORTALEZA / V. VI / N. 1 / P. 219 - 261 / MAR. 2006
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CONSIDERAES TERICAS SOBRE A PSICANLISE FREUDIANA
ABSTRACT
The present study had the objective of tracking concepts in the works of Freud by verifying in which measure there could be indications of theoretical relation between Freuds meta-psychology (1915-1917) and his social texts (1913 [1912], 1921, 1927, 1930 [1929]/1987), particularly concerning the relation between pulsion of death and the malaise in civilization (1930 [1929]/1987), work in which Freud reveals his pessimism regarding the future of civilization. Our initial assumption for this study was that when of the production of the meta-psychological texts, even if it was unplanned, Freud had already a consistent concern with the future of civilization and that when he applied the interpretative method to the questions relating to the culture, he extended the reading of the social without, however, intending to establish his own sociology. This study intended, initially, to be only a bibliographical research and as I used the semiotic method by taking Freuds work as a speech, it opened new perspectives of analysis of the objectives. Special attention was dedicated to the concepts of identification, pulsion of death and sublimation, which lead to the understanding of both individual and social psychology. It has not been found, in this analysis, any consistent or strong indication of the pretense articulation of the meta-psychological texts (1915-1917) with the social texts of Freud, but it can be affirmed that Freuds analysis route began from the individual to the social by applying the concepts and findings of the Psychoanalysis to a wider reality than the one of normality duality X pathology, extending and making it possible new readings of the civilization. The concept of pulsion of death helps to explain the malaise in the civilization and, the psychoanalytic-meta-psychology continues to be open with its peculiarities, challenges and contradictions, waiting for new attempts for a better understanding of human social organization and contributing in this way for a more promising future. Key words: inter-subjectivity, meta-psychology, psychoanalysis, psychology, sociology
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Introduo
Considerando os textos metapsicolgicos de Freud representantes de um momento de sntese da Psicanlise e que em Atos obsessivos e prticas religiosas (1907/1987a) ele j levava a pblico sua ateno para com o social, mostra-se oportuno investigar se existe, de fato, uma articulao terica entre dois momentos de sua produo: metapsicologia e textos sociais, visando, dentre outras coisas, explicar o mal-estar experimentado pela cultura contempornea. Sendo assim, o presente estudo teve como objetivo rastrear conceitos na obra de Freud, verificando em que medida h indcios da mencionada articulao terica entre a metapsicologia freudiana (1915-1917) e seus textos sociais (1913 [1912], 1921, 1927, 1930 [1929]/1987), notadamente no que concerne relao entre a pulso de morte e O mal-estar na civilizao (1930 [1929]/1987b), obra em que Freud demonstra seu pessimismo para com o futuro da civilizao. Nossa suposio inicial era a de que, mesmo no se constituindo um caminho planejado, quando da produo dos textos metapsicolgicos, j havia em Freud uma preocupao constante com os desgnios da civilizao e que, ao aplicar o mtodo interpretativo s questes relativas cultura, ele amplia a leitura do social sem, contudo, pretender estabelecer uma sociologia freudiana. Mas, ao nos propormos investigar a articulao entre a metapsicologia e os textos sociais na obra de Freud, qual caminho seguir? Nesta trajetria importante no negligenciar rastros, nuanas, pistas e detalhes por menores que sejam. Sendo assim, convm questionar qual o mtodo de investigao a adotar? O mtodo indicirio de Moreli apresenta-se como uma alternativa vivel. Desenvolvido com o objetivo de reconhecer a autenticidade de obras de arte, o mtodo de Moreli, diante de um quadro de autor desconhecido, faria uma cuidadosa anlise das categorias pictricas presentes, chegando a unidades significativas que permitiriam situar com grande grau de preciso a escola ou perodo a que este pertencia e principalmente a inteno do
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autor, uma vez que as caractersticas essenciais da obra seriam colocadas em evidncia (Ginzburg, 1989). O prprio Freud, em Moiss de Michelngelo (1914/1987c), reconhece a importncia de Moreli, associando-o Psicanlise. Afirma ele: (...) parece-me que seu mtodo de investigao tem estreita ligao com a tcnica da Psicanlise, que tambm est acostumada a adivinhar coisas secretas e ocultas a partir de aspectos menosprezados ou inobservados, do monte de lixo, por assim dizer, de nossas observaes (Freud, 1914/1987c, p. 264265). Ginzburg ainda observa que: (...) o mtodo indicirio emergiu no mbito das cincias humanas como modelo epistemolgico em surdina, sem receber muita ateno e sua anlise amplamente operante de fato, ainda que no teorizada explicitamente e talvez ajude a sair da contraposio entre racionalismo e o irracionalismo (Ginzburg, 1989, p.143). Mediante todas as caractersticas, vantagens e consideraes colocadas, resta ainda uma questo: pode ser um paradigma indicirio rigoroso? O prprio Ginzburg responde a essa questo afirmando que: A orientao quantitativa e antropocntrica das cincias da natureza, a partir de Galileu, colocou as cincias humanas num desagradvel dilema: ou assumir o estatuto cientfico frgil para chegar a resultados relevantes, ou assumir um estatuto cientfico forte para chegar a resultados de pouca relevncia. S a lingstica conseguiu no decorrer desse sculo subtrair-se a esse dilema, por isso pondo-se como modelo, mais ou menos atingido, tambm para outras disciplinas (Ginzburg, 1989, p.178). No decorrer do presente estudo, os textos de Freud foram tomados como se fora um discurso, aplicando-lhes o mtodo indicirio ou semitico, na busca minuciosa de nuanas, detalhes, rastros, sombras, que levem aos fundamentos que os sustentam, implicando na possibilidade de melhor compreenso da obra como
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um todo, visto que a lingstica tornou-se um modelo e uma exceo a serem perseguidos.
Rastros e nuanas do social na metapsicologia freudiana

Com o crescimento do movimento psicanaltico e as primeiras divergncias pblicas parece que Freud se viu frente necessidade de melhor explicitar seus postulados, iniciando um perodo de grande produo metapsicolgica. Vale dizer que aps a publicao de A interpretao dos sonhos (1900/1987d), somente em 1915 ele voltou a falar, de forma mais contundente, sobre o assunto. No entanto, no se pode falar que isso se deu de forma abrupta; ele publicou Formulaes sobre os dois princpios do funcionamento psquico (Freud, 1911/1987e), oportunidade em que torna pblica sua preocupao com a metapsicologia psicanaltica, voltando sua ateno para os aspectos tericos da Psicanlise, e trs anos depois publica Sobre o narcisismo: uma introduo (1914/ 1987f), obras essas que podem, no grosso modo, ser agregadas sntese metapsicolgica verificada nos anos seguintes (1915-1917). O grande valor do artigo (Freud, 1911/1987e) est no fato de aps aproximadamente 10 anos Freud voltar a teorizar sobre o funcionamento do aparelho psquico. Ele retoma os princpios do prazer e da realidade, introduzidos pela literatura psicanaltica atravs do Projeto, revendo seus mecanismos de funcionamento. O prprio Freud o toma como um estudo preparatrio. Nas palavras do autor: As deficincias deste breve artigo, que mais preparatrio que expositivo, sero talvez desculpadas, apenas em pequena parte, se eu alegar que so inevitveis. Nestas poucas observaes sobre as conseqncias psquicas da adaptao ao princpio de realidade, fui obrigado a esboar opinies que, no momento, teria preferido reter e cuja justificao certamente exigir esforo nada insignificante (Freud, 1911/1987e, p. 286). Considerando que o artigo seja preparatrio, como Freud admite, cabe perguntar: ele preparava o qu? Certamente a sntese
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metapsicolgica que se confirmaria a partir de 1914, principalmente entre 1915 e 1917. Freud pretendia algo mais? No se sabe. Talvez Freud estivesse falando tambm da publicao de Totem e tabu (1913 [1912]/1987g) que Gabbi toma como um texto metapsicolgico. Mesmo no se tendo encontrado respaldo entre outros comentadores de Freud, para este posicionamento, vale a pena cit-lo: Para muitos comentadores, Freud teria tentado de forma canhestra aplicar a psicanlise anlise antropolgica. Nossa leitura parte de outro pressuposto. Segundo ele, estaramos diante da primeira grande tentativa metapsicolgica de responder a uma das questes mais fundamentais da investigao psicanaltica: qual a referncia ltima que seria responsvel pelos deslocamentos de sentido, presentes, por exemplo, em todas as neuropsicoses, em todas as fantasias? (Gabbi, 1994, p.150). O texto referenciado no resolve nosso problema; na verdade, ele aumenta nossa dvida, o que pode (em nosso caso) ser considerado um avano, pois a pretensa articulao metapsicologia e textos sociais, s vezes, nem admitida. Por falar em mecanismos de funcionamento do aparelho psquico, o que nos reserva o comentado artigo de Freud? Pode-se dizer que nele o autor amplia a teoria relativa aos mecanismos de funcionamento do aparelho psquico, estabelecendo algumas condies para seu desenvolvimento, ou seja, volta a discorrer sobre os princpios de prazer e princpio de realidade, sendo que, segundo o autor, se realizaria da seguinte forma: A substituio do princpio de prazer pelo princpio de realidade, com todas as conseqncias psquicas envolvidas aqui esquematicamente condensadas numa s frase, no se realiza, na verdade, de repente; tampouco se efetua simultaneamente em toda a linha, pois, enquanto este desenvolvimento tem lugar nos instintos do ego, os instintos sexuais se desligam deles de maneira muito significativa (...) (Freud, 1911/1987e, p. 282).
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A necessidade de substituio do princpio de prazer pelo princpio de realidade, qual Freud se refere, implica num amadurecimento psquico em que haja uma sublimao dos instintos, sendo sua realizao postergada para oportunamente ser, em parte, realizada segundo um mecanismo muito especial. Na realidade, a substituio do princpio de prazer pelo princpio de realidade no implica a deposio daquele, mas apenas sua proteo. Um prazer momentneo, incerto quanto a seus resultados, abandonado, mas apenas a fim de ganhar mais tarde, ao longo do novo caminho, um prazer seguro (Freud, 1911/1987e, p. 283). A estratgia do psiquismo seria deslocar (e/ou condensar) estes instintos, como garantia de realizao, ainda que parcial, e, para tanto, Freud aponta como caminhos viveis cincia a educao e a arte (Freud, 1911/1987e), ou seja, caminhos que impliquem necessariamente em uma forma de organizao social para serem atingidos. O texto Sobre o narcisismo: uma introduo (1914/1987f) nos chamou a ateno em decorrncia de sua importncia metapsicolgica, mas tambm por ser um artigo contemporneo a Totem e tabu (1913 [1912]/1987g). Ele resume as primeiras discusses de Freud sobre o tema do narcisismo primrio, considerando o lugar ocupado pelo mesmo no desenvolvimento sexual e penetrando tambm na questo das relaes entre o ego e seus objetos. Parece que nessa obra Freud j antecipa a propositura da segunda tpica, assunto que no ser aqui desenvolvido, mas abre margem para se falar sobre o ego em complementao conscincia, sendo conveniente citar o prprio Freud, quando afirma que: (...) uma unidade comparvel ao ego no pode existir no indivduo desde o comeo; o ego tem de ser desenvolvido. Os instintos auto-erticos, contudo, ali se encontram desde o incio, sendo, portanto, necessrio que algo seja adicionado ao auto-erotismo uma nova ao psquica a fim de provocar o narcisismo (Freud, 1914/1987f, p. 93).
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Ao discutir os destinos da pulso (ou instintos) em um perodo to remoto de nossas infncias, Freud parece, com o texto, ampliar os mecanismos de funcionamento do aparelho psquico, destacando a importncia de sua relao com o mundo interno e externo. Interessa-nos, particularmente, os primrdios da relao da criana com o mundo externo, ou seja, os primeiros passos do indivduo rumo ao reconhecimento da necessidade da relao social, sem a qual o ser humano est fadado ao fracasso, ameaado em sua prpria sobrevivncia. Interessa-nos tambm os mecanismos das pulses sexuais e de autoconservao, ligadas ou no ao objeto. Visto nesse contexto, parece que Freud abre caminho rumo aos textos metapsicolgicos da dcada de vinte, essenciais nossa anlise. Freud comenta, nesta obra, sobre os conceitos de ego ideal e o ideal de ego, sendo o primeiro ideal narcsico, de onipotncia, forjado a partir do modelo de narcisismo infantil, e, o ltimo, decorrente da convergncia do narcisismo e das identificaes com os pais, com seus substitutos e ideais coletivos (Laplanche, J. & Pontalis, J-B. 1986), postulados de grande importncia na compreenso do desenvolvimento da Psicologia Social, e, certamente, na organizao social do homem. O ideal do ego desvenda um importante panorama para a compreenso da psicologia de grupo. Alm do seu aspecto individual, esse ideal tem seu aspecto social; constitui tambm o ideal comum de uma famlia, uma classe ou uma nao. Ele vincula no somente a libido narcisista de uma pessoa, mas tambm uma quantidade considervel de sua libido homossexual, que dessa forma retorna ao ego. A falta de satisfao que brota da no realizao desse ideal libera a libido homossexual sendo esta transformada em sentimento de culpa (ansiedade social). Originalmente esse sentimento de culpa era o temor da punio pelos pais, ou, mais corretamente, o medo de perder o seu amor; mais tarde, os pais so substitudos por um nmero indefinido de pessoas (Freud, 1914/1987f, p. 119).
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O referido panorama um passo rumo ao social em Freud? A substituio da figura parental por um nmero indefinido de pessoas uma condio necessria para a constituio do social? Parece-nos prematuro tirar concluses, mas os conceitos de ego ideal e ideal de ego se mostram como um indcio importante na constituio do social, sendo, talvez, um indicativo de que Freud necessitasse explicar algo mais que o funcionamento psquico individual, indcio que ser oportunamente perseguido no decorrer do presente estudo. Os artigos denominados metapsicolgicos foram escritos em 1915, sendo Os instintos e suas vicissitudes , Represso e O inconsciente publicados no mesmo ano, e Suplemento metapsicolgico teoria dos sonhos e Luto e melancolia levados a pblico dois anos depois (Garcia-Roza, 2000a). Em Os instintos e suas vicissitudes (1915/1987h), ao descrever os instintos, identifica presso, alvo, objeto e fonte, como componentes essenciais em sua caracterizao. Logo aps ele apresenta os possveis destinos do instinto (ou pulso), quais sejam: reverso ao seu oposto, retorno em direo ao prprio eu (self) do indivduo, represso e sublimao, incrementando a leitura do funcionamento do aparelho psquico. Diz o autor, ao se referir reverso ao seu oposto que: Quando, durante a fase do narcisismo primrio, o objeto faz sua apario, segundo oposto ao amar, a saber, o odiar, atinge seu desenvolvimento. Como j vimos o objeto levado do mundo externo para o ego, a princpio, pelos instintos de autopreservao; no se pode negar que tambm o odiar, originalmente, caracterizou a relao entre o ego e o mundo externo alheio com os estmulos que introduz. A indiferena se enquadra como um caso especial de dio ou desagrado, aps ter aparecido inicialmente como sendo seu precursor (...) (Freud, 1915/ 1987h, p. 158). Os instintos so da ordem do inconsciente, mas, ao se manifestarem, estabelecem uma relao direta com o meio ambiente, fazendo com que a escolha de seu caminho (inconsciente) seja
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influenciada pelos ditames sociais (pelo menos em parte), sob o risco de se verem frustrados. Se de fato assim ocorrer, no h como negligenciar a inter-relao mundo interno e externo, indivduo e sociedade, sendo necessrio explicar melhor a influncia do social na estruturao do psiquismo: O ego odeia, abomina e persegue, com inteno de destruir, todos os objetos que constituem uma fonte de sensao desagradvel para ele, sem levar em conta que significam uma frustrao quer da satisfao sexual, quer da satisfao das necessidades autopreservativas. Realmente, pode-se asseverar que os verdadeiros prottipos da relao de dio se originam no da vida sexual, mas da luta do ego para preservar-se e manterse (Freud, 1915/1987h, p. 159-60). Nosso propsito no opor o inconsciente conscincia. Nesta poca o lugar do inconsciente j estava consagrado na teoria psicanaltica, mas algumas peculiaridades exigiam acabamento, por exemplo, a agressividade. Freud discorre sobre a pulso sexual x pulso autopreservativa, mas podem os componentes agressivos da pulso ter origem no ego, j que parte dela inconsciente? J que a pulso pode se direcionar para o mundo externo, assim como retornar para o mundo interno, a servio de quem ele estaria nos casos de agressividade? Por ora as concluses so prematuras. A discusso ser adiada, retomada e ampliada no decorrer do presente trabalho, pois ela pode se mostrar intimamente ligada ao entendimento da organizao social do homem, visto que aps se observar acentuado desenvolvimento tecnolgico a humanidade encontra-se vassala de um mal-estar contemporneo, ou seja, nesta situao como ficaria a questo da dualidade pulsional? Quando da anlise do artigo Represso (Freud, 1915/1987i), segundo nossa linha de raciocnio, desenvolvida at o presente momento, a represso ou recalcamento dos instintos dar-se-ia em funo das normas provenientes do meio ambiente (portanto, externas ao aparelho psquico), sendo conseqentemente associada cultura. Atendo-nos ao texto freudiano, pode ser observado primeiramente que:
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(...) errado dar nfase apenas repulso que atua a partir da direo do consciente sobre o que deve ser reprimido; igualmente importante a atrao exercida por aquilo que foi primevamente repelido sobre tudo aquilo com que ele possa estabelecer uma ligao. Provavelmente, a tendncia no sentido da represso falharia em seu propsito, caso essas duas foras no cooperassem, caso no existisse algo previamente reprimido pronto para receber aquilo que repelido pelo consciente (Freud, 1915/1987i, 171). Garcia-Roza, comentando sobre o recalcamento (represso), afirma que: Se verdadeiro que o recalcamento um processo interno ao sujeito, tambm verdadeiro que este processo se d em decorrncia da censura, da lei enquanto algo que externo ao sujeito. Contudo, h uma diferena notvel entre o segundo no qual uma proibio se exerce de forma direta e consciente, e uma outra em que ela se faz atravs da interiorizao da instncia censora, e num nvel inconsciente (Garcia-Roza, 2000b, p.165). Logo depois, no mesmo texto referenciado de Freud, afirma ele que: (...) a represso no impede que o representante instintual continue a existir no inconsciente, se organize ainda mais, d origem a derivados, e estabelea ligaes. Na verdade, a represso s interfere na relao do representante instintual com o nico sistema psquico, a saber, o do consciente (Freud, 1915/1987i, p. 172). Ento, o que reprimido a representao e no os instintos (pulso) em si. Os instintos inconscientes continuam exercendo presso no sentido de se realizarem, e a norma social, estabelecida e introjetada, continua a exercer o papel de censora, exigindo uma
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passagem de funcionamento do aparelho psquico do princpio de prazer para o princpio de realidade; de processo primrio para processo secundrio, em que a lei e a razo continuam sendo essenciais. Freud continua falando da oposio dos instintos (instintos sexuais x instintos de autopreservativos), energia vinculada a um objeto e energia desvinculada. Se a energia se liga a um objeto, mantm-se a relao com o mundo externo. A funo de censura e seu modo de funcionamento carecem de explicaes mais convincentes. O texto O inconsciente (1915/1987j) caracteriza o que h de mais importante na teorizao psicanaltica. No h como pensar a Psicanlise sem se referir ao inconsciente. Sendo o ponto principal de uma mudana de paradigma, ele foi fruto de muitas discrdias (e continua sendo), mas, nesta obra, Freud resolve muitas celeumas relativas ao conceito, sem deixar de considerar que: Houve uma mudana sensvel no conceito desde sua propositura em 1900 e o modo como ele pensado hoje, que no artigo de 1915 Freud se preocupou com assinalar as diferenas entre o inconsciente tal como concebido por ele e o inconsciente tal como era pensado pela filosofia e pela psicologia, e uma das formas de se marcar a diferena apontando o que o inconsciente freudiano no . Ele no uma franja da conscincia, assim como no o lugar catico e do misterioso. E Freud, com plena razo, esta preocupado em assinalar essas diferenas e em afirmar a irredutibilidade do seu conceito s noes at ento dominante (Garcia-Roza, 2000b, p. 208-209). Ao avaliar o inconsciente, Freud ainda afirma que:O sistema Ics. contm as catexias da coisa dos objetos, as primeiras e verdadeiras catexias objetais; o sistema Pcs. ocorre quando essa apresentao da coisa hipercatexizada, atravs da ligao com as apresentaes da palavra que lhe correspondem. So essas hipercatexias, podemos supor, que provocam uma organizao psquica mais elevada, possibilitando que o processo primrio seja sucedido pelo processo secundrio, dominante no Pcs. Ora, tambm estamos em condies de declarar precisamente o que que a
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represso nega representao rejeitada nas neuroses de transferncia; o que ela nega apresentao a traduo em palavras que permanecer ligada ao objeto (Freud, 1915/1987j, p. 230), destacando a importncia do social no estabelecimento das normas levadas a termo por meio dos mecanismos da represso. No artigo Suplemento metapsicolgico teoria dos sonhos (1917 [1915]/1987k), Freud retoma a teorizao do comeo do sculo, ampliando conceitos relativos ao funcionamento do aparelho psquico, mais preocupado com sua aplicao clnica. So discutidos os mecanismos de funcionamento do princpio do prazer e da realidade em diversas situaes clnicas, mas a noo desses princpios apresentada nesse trabalho, at o momento, atende plenamente nossa necessidade, visto no ser especificamente nosso objeto de estudo. Portanto, no foram encontrados rastros, nuanas, detalhes nem sombra do que se procura, no havendo necessidade de aprofundar nossa anlise do referido artigo. Luto e melancolia (1917 [1915]/1987m) se mostra como uma retomada de temas abordados em Sobre o narcisismo: uma introduo (1914/1987f), notadamente no que se refere identificao narcsica e ao ideal de ego. No artigo, Freud faz meno a um agente crtico da conscincia que seria futuramente aprofundado em Psicologia de grupos e anlise do ego (1921/1987m), levando hiptese do superego em O ego e o id (1923/1987n). Cabe tambm destaque no artigo a questo da identificao, podendo o conceito ser considerado um detalhe importante em nossa busca, pois faz meno a um objeto do mundo externo que idealizado (ideal de ego), passando a ocupar um lugar de destaque na constituio do sujeito. No texto, Freud compara o luto com a melancolia, verificando que: (...) a inibio e a perda de interesse so plenamente explicadas pelo trabalho do luto no qual o ego absorvido. Na melancolia, a perda desconhecida resultar num trabalho interno semelhante, e ser, portanto, responsvel pela inibio melanclica. A diferena consiste em que a inibio do melanclico nos parece enigmtica porque no podemos ver o que que o est absorvendo to
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completamente. O melanclico exibe ainda uma outra coisa que est ausente no luto uma diminuio extraordinria de sua auto-estima, um empobrecimento de seu ego em grande escala (Freud, 1917 [1915]/1987l, p. 278). Quando a diminuio da auto-estima analisada, observa-se no melanclico uma (...) perda acompanhada de auto-recriminaes e recriminaes feitas a um objeto amado que foram deslocadas desse objeto para o ego do prprio paciente (Freud, 1917 [1915]/ 1987l), que tende a se autodepreciar se vendo indigno do objeto amado, mas na maioria das situaes opera-se a o mecanismo da projeo, em que o melanclico na verdade deprecia o objeto amado que por ele incorporado. Este processo de incorporao do ideal do ego lembra a fase canibalstica concebida em Totem e tabu, sendo necessrio, oportunamente, rastrear os conceitos de agente crtico da conscincia e o processo de identificao que sero analisados futuramente, quando da discusso da segunda tpica, notadamente no que se refere ao conceito de superego. Dados preliminares do conta de que o agente crtico da conscincia pode ser tomado como um precursor do superego em Freud.
A teorizao da dcada de vinte

Outro momento relevante da teorizao na obra de Freud observado no incio da dcada de vinte com a publicao de Alm do princpio do prazer (Freud, 1920 [1919]/1987o), artigo escrito em 1919 e levado a pblico em 1920. Na obra, Freud volta a falar sobre a compulso repetio como uma caracterstica do comportamento infantil e derivada da natureza dos instintos, sendo suficientemente poderosa a ponto de desprezar o princpio de prazer. Discute a questo da classificao dos sonhos, apresentando uma exceo mais sria regra de que os sonhos seriam a realizao de desejo: os sonhos traumticos. No entanto, o aspecto mais inovador do artigo diz respeito ampliao da concepo metapsicolgica da dualidade pulsional e da nova dicotomia entre eros e os instintos de morte, em substituio (ou complementao) s funes de
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autoconservao (antigas pulses do ego) e pulses sexuais. Este trabalho de Freud causou muita polmica em funo da hiptese da pulso no se vincular ao objeto (mundo externo) e se voltar para o prprio ego, ou, ainda, se ver energeticamente desvinculada de qualquer objeto, seja ele do mundo interno ou externo, inaugurando a hiptese da pulso de morte. A retomada de alguns temas do Projeto (1950[1895]/1987p) e uma leitura biolgica das pulses so tambm bastante criticadas. Ao discorrer sobre a dualidade e a tendncia pulsional de voltar ao inorgnico, origem, Freud afirma que: O instinto reprimido nunca deixa de esforar-se em busca da satisfao completa, que consistiria na repetio de uma experincia primria de satisfao. Formaes reativas e substitutivas, bem como sublimaes, no bastaro para remover a tenso persistente do instinto reprimido, sendo que a diferena de quantidade entre o prazer da satisfao que exigida e a que realmente conseguida, que fornece o fator impulsionador que no permite qualquer parada em nenhuma das posies alcanadas, mas, nas palavras do poeta ungebndigt immer vorwrts dringt (pressiona sempre para frente, o indomado) (Freud, 1920 [1919]/1987o, p. 60). Sendo assim, parece que Freud prope uma importante distino em relao ao modelo de funcionamento psquico estabelecido anteriormente, ou seja, prope uma mudana na concepo de pulso sexual objetal e narcisista, para pulso sexual objetal e narcisista (eros = pulso de vida) e pulso sexual desligada e demonaca (tanatos = pulso de morte). Sintetizando o assunto, Freud afirma que: A essncia de nossa investigao at agora foi traada de uma distino ntida entre os instintos do ego e os instintos sexuais, e a viso de que os primeiros exercem presso no sentido da morte e os ltimos no sentido de um prolongamento da vida (Freud, 1920 [1919]/1987o, p. 63). Mas, fazendo uso das palavras de Laplanche, para a (...) clareza da discusso deveria impedir que se fale de pulso de morte
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a no ser como pulso da prpria morte (Green; Ikonen; Laplanche; Rechardt; Segal; Widlcher, et. al. 1988, p. 17), visto que a pulso desvinculada de qualquer objeto, seja ele interno ou externo, implicaria em sua prpria morte (tendncia ao nirvana, retorno ausncia de excitao, pelas vias mais curtas). Para os nossos propsitos, faz-se necessrio mencionar a questo da agressividade, ou seja, a possibilidade da energia livre ser direcionada para o externo na forma de agressividade, na tentativa de destruir o estranho, no caso o coletivo. Segundo Laplanche e Pontalis (1986), Freud demorou muito para reconhecer a pulso agressiva, tratando-a por muito tempo como tendncias hostis observadas em alguns quadros patolgicos, tendncias estas despertadas no decorrer do tratamento clnico. O conceito controverso, sendo fruto de discrdia entre algumas escolas psicanalticas. Por um lado, tericos como Laplanche e Green (Green; Ikonen; Laplanche; Rechardt; Segal; Widlcher, et. al. 1988,) discordam da existncia da pulso de morte, entendendo-a como desnecessria na explicao do funcionamento do psiquismo; por outro, a escola kleiniana a tem como ocupando um papel de fundamental importncia, notadamente, desde a origem da existncia humana na medida em que operam no organismo e induzem angstia de ser desintegrado e aniquilado (Laplanche, & Pontalis, 1986). No obstante, vale ressaltar que a introduo da hiptese da pulso de morte contribuiu para que Freud voltasse a publicar mais uma obra essencial na teoria psicanaltica: O ego e o id (1923/ 1987n), visto que muitos pontos introduzidos por intermdio de Alm do princpio do prazer (1920[1919]/1987o) necessitavam de desenvolvimento, dentre eles o dualismo pulsional e a agressividade. No texto de 1923, Freud prope a segunda tpica e, conseqentemente, amplia a estrutura do aparelho psquico, que, em nosso estudo, ser a seguir visitada. Logo aps destacar esta importante contribuio de Freud, a hiptese da pulso de morte foi retomada, assim como algumas perguntas feitas no decorrer de nossa discusso que ficaram sem tentativas de respostas, na espera de melhor sorte ao serem discutidas. O ego e o id (1923/1987n) a ltima grande obra metapsicolgica escrita por Freud; seu grande mrito foi ampliar a
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estrutura do aparelho psquico, como acima mencionado, propondolhe uma nova estrutura com a introduo dos conceitos das instncias psquicas id, ego e superego. A segunda tpica no elimina a primeira, elas se complementam, sendo que Freud caracteriza as instncias da seguinte forma: (...) o ego aquela parte do id que foi modificada pela influncia direta do mundo externo, por intermdio do Pcpt. Cs.; em certo sentido, uma extenso da diferenciao de superfcie. Alm disso, o ego procura aplicar a influncia do mundo externo ao id e s tendncias deste, e esfora-se por substituir o princpio de prazer, que reina irrestritamente no id, pelo princpio de realidade. Para o ego, a percepo desempenha o papel que no id cabe ao instinto. O ego representa o que pode ser chamado de razo e senso comum, em contraste com o id, que contm as paixes. Tudo isto se coaduna s distines populares com que estamos familiarizados; ao mesmo tempo, contudo, s deve ser encarado como confirmado na mdia ou idealmente (Freud, 1923/1987n, p. 39). O conceito de ego complementa o sistema Pcpt Cs., mas no o suplanta, e o modo de funcionamento princpio de prazer e princpio de realidade, processo primrio e processo secundrio so mantidos. Os mecanismos de passagem de um sistema a outro tambm permanecem. Portanto, a segunda tpica modifica e amplia, porm no elimina a primeira. Freud admite que o ego tenha tambm uma parte inconsciente, aspecto relevante na explicao do funcionamento psquico, sendo que para ele: (...) o ego se acha especialmente sob a influncia da percepo e que, falando de modo geral, pode-se dizer que as percepes tm para o ego a mesma significao que os instintos tm para o id. Ao mesmo tempo, o ego est sujeito tambm influncia dos instintos do id, do qual, como sabemos, somente uma parte especialmente modificada (Freud, 1923/1987n, p. 55).
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Complementando a trilogia da segunda tpica, desenvolvido o conceito da instncia superego, sendo oportuno, para defini-la, citar o prprio Freud: O ideal de ego (superego), portanto, o herdeiro do complexo de dipo, e, assim, constitui tambm a expresso dos mais poderosos impulsos e das mais importantes vicissitudes libidinais do id. Erigindo esse ideal do ego, o ego dominou o complexo de dipo e, ao mesmo tempo, colocou-se em sujeio ao id. Enquanto que o ego essencialmente o representante do mundo externo, da realidade, o superego coloca-se, em contraste com ele, como representante do mundo interno, do id. Os conflitos entre o ego e o ideal, como agora estamos preparados para descobrir, em ltima anlise refletiro o contraste entre o que real e o que psquico, entre o mundo externo e o mundo interno (Freud, 1923/1987n, p. 51). Ainda caracterizando o superego, Freud, um pouco mais adiante, fala que: O superego, segundo a nossa hiptese, originou-se, em realidade, das experincias que levaram ao totemismo. A questo de saber se foi o ego ou o id que experimentou e adquiriu aquelas coisas, resulta logo em nada. A reflexo em seguida nos demonstra que nenhuma vicissitude externa pode ser experimentada ou sofrida pelo id, exceto por via do ego, que representante do mundo externo para o id (Freud, 1923/1987n, p. 53). Quando Freud recorre a Totem e tabu para explicar o funcionamento do superego, ele est se referindo norma estabelecida pela irmandade da horda primitiva como forma de evitar o assassinato do animal totmico e o incesto. Essa norma decorrente de um pacto de sangue estabelecido pelos irmos que se viram culpados pelo assassinato do pai (Freud, 1913[1912]/1987g). Este tema ser mais bem discutido logo adiante, quando da
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discusso especfica dos textos sociais de Freud. Concebendo o funcionamento do aparelho psquico, conforme a proposta da segunda tpica, cabe ao ego um papel importante na manuteno de contato com o mundo externo, mantido por intermdio das relaes de dependncia com as outras instncias. Cabe ao ego intermediar as demandas tanto do id, pulso que o tempo todo insiste para se ver realizada, quanto as exigncias do severo superego que interdita o prazer, ou seja, as possibilidades de realizao pulsional. Esse equilbrio no to facilmente atingido, estando o ego sujeito presso por tempo integral. Mais pontos importantes so discutidos no artigo: a agressividade e a identificao, que, por estar em diretamente relacionados pulso de morte, sero discutidos no subtpico a seguir apresentado.
A hiptese da pulso de morte

Considerando que o conceito de pulso de morte proposto por Freud encontra-se, segundo sua concepo, inacabado, e que as escolas psicanalticas se posicionaram frente a ele de diferentes formas: umas negando e outras o enaltecendo, no presente estudo, vale ressaltar o questionamento quanto necessidade ou no da introduo da hiptese de pulso de morte, visto que o funcionamento psquico poderia ser explicado sem haver a necessidade de introduzir um novo conceito. As vicissitudes da pulso j previam este fim e a dicotomia entre natureza e cultura como uma limitao na busca da integrao corpo e mente. Antes de entrar nas posies defendidas por diferentes escolas (Kleiniana e Lacaniana) de acordo com nosso critrio de trabalho, parece necessrio partir do bsico estabelecido por Laplanche e Pontalis (1986) e, s depois, ampliar nossas conjecturas e digresses. Eles assim definem a pulso de morte: No quadro da ltima teoria freudiana das pulses, designa uma categoria fundamental de pulses que se contrapem s pulses de vida e que tendem para a reduo completa das pulses, isto , tendem a reconduzir o ser vivo ao estado inorgnico. Voltadas inicialmente para o interior e tendentes autodestruio,
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as pulses de morte seriam secundariamente dirigidas para o exterior, manifestando-se ento sob a forma de pulso agressiva ou destrutiva (Laplanche, & Pontalis, 1986, p. 528). Continuando a discorrer sobre o assunto, os mencionados autores questionam os motivos que levaram Freud a propor a existncia da pulso de morte, relacionando quatro condies bsicas, quais sejam: a compulso repetio, tomada como um carter regredido de alguns casos clnicos, que as explicaes anteriores da dualidade pulsional eram insuficientes para explicar; a importncia psicanaltica das noes de ambivalncia e agressividade, encontradas no sadismo e masoquismo, observadas, por exemplo, na clnica da neurose obsessiva e melancolia; a coerncia metapsicolgica e a necessidade de tomar o dio e o sadismo como decorrentes das pulses sexuais; e a exigncia dualstica das pulses, levantada a partir de 1915, por meio da questo masoquismo primrio, revelando aspectos estruturais da teoria em pares antitticos (pulso de vida x pulso de morte). Afinal, a hiptese da pulso de morte era necessria ou no? Como era (continua sendo) ou conceito inacabado, depende a escola que se adotar. Os discpulos de M. Klein a defendem como recurso indispensvel no entendimento no psiquismo infantil e de alguns casos clnicos. No obstante, a nova concepo de pulso de morte amplia a dos postulados psicanalticos, fazendo dela uma tendncia para explicar quadros clnicos em que prevalece a destrutividade (masoquismo, por exemplo) um dado irredutvel (Laplanche, & Pontalis, 1986). Ao discutir a pulso de morte, uma questo de difcil penetrao que se coloca quanto ao monismo ou dualismo pulsional. Laplanche afirma que: Distinguem-se classicamente na histria do pensamento freudiano duas teorias (sexualidade/auto-conservao pulses de vida/pulses de morte). Nossa interpretao que estas teorias no substituem umas s outras, mas se completam, a segunda vindo modificar e reequilibrar a primeira. Neste sentido atribumos uma grande
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importncia ao momento intermedirio (Introduo ao narcisismo) que permite apreender o eixo em torno do qual gira a evoluo (Green Green; Ikonen; Laplanche; Rechardt; Segal; Widlcher, et. al. 1988, p. 20). O posicionamento de Laplanche importante no sentido de resolver uma celeuma, contextualizando na histria do pensamento psicanaltico a evoluo do conceito que passa de uma posio monista (1914-1915/1987 sexualidade a nica e verdadeira pulso) para uma posio dualista (1920[1919]/1987o Eros pulso de vida x Tanatos pulso de morte). Green discute a hiptese da pulso de morte sob o ponto do que ele chama de funo desobjetalizante, visto que pulso de morte busca o inorgnico, a inrcia, mostrando-se desligada. Fala sobre as dificuldades de encaixar as caractersticas descritas da pulso sexual (fonte, presso, alvo e objeto) s pulses de morte como um srio obstculo em sua concepo. Quando introduz o conceito de funo desobjetalizante, se refere a ele da seguinte forma: (...) a meta da pulso de morte de realizar ao mximo uma funo desobjetalizante atravs do desligamento. Esta qualificao permite compreender que no somente a relao com o objeto que atacada, mas tambm todos os substitutos deste o eu, por exemplo, e o prprio investimento na medida que ele sofreu o processo de desobjetalizao. Na maior parte do tempo assistimos, com efeito, apenas ao funcionamento concorrente das atividades em relao aos dois grupos de pulses. Mas a manifestao prpria destrutividade da pulso de morte o desinvestimento (Green; Ikonen; Laplanche; Rechardt; Segal; Widlcher, et. al. 1988, p. 65). Desinvestimento, desobjetalizao e destrutividade, para Green, so termos utilizados para qualificar a pulso de morte, indo de encontro s principais caractersticas da pulso de morte defendidas pela maioria dos comentadores de Freud: o desinvestimento entendido como busca do inorgnico, do nirvana.
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Mas o que acontece quando a pulso projetada no ambiente externo? Essa posio foi bastante defendida pela escola kleiniana aqui representada por Hanna Segal e Paula Heimann, analistas inglesas de destaque internacional. Segal reafirma a importncia da pulso de morte no entendimento do psiquismo da criana, notadamente nos perodo mais primitivos do desenvolvimento, e nos quadros em que prevalece a destrutividade, seja voltada para objetos internos ou externos. A escola Kleiniana defende veementemente a teoria pulsional dualista, sendo que um posicionamento marcante desta escola foi estabelecido por M. Klein quando da publicao de Inveja e gratido, em que foi discutida a inter-relao pulso de morte e inveja. Foi observado que ambas tm traos essenciais em comum, ambas atacam a fonte de vida. Ento, (...) a pulso de morte, assim como a pulso de vida, procura a satisfao, e a satisfao da pulso de morte (no sendo a morte) est na dor. (Green; Ikonen; Laplanche; Rechardt; Segal; Widlcher, et. al. 1988, p. 40). Um pouco antes, ao caracterizar casos clnicos em que prevalece a pulso de morte, a autora diz que: O conflito entre a pulso de vida e a pulso de morte, poderia ser formulado em termos puramente psicolgicos. O nascimento nos confronta com a experincia das necessidades. Pode haver duas reaes a esta experincia e ambas esto, a meu ver, invariavelmente presentes em cada um de ns, ainda que em propores variveis. Uma destas reaes consiste em buscar a satisfao das necessidades a sede de viver que conduz procura do objeto, do amor e finalmente solicitude com respeito ao objeto. A outra, a tendncia a aniquilar, a necessidade de destruir o self que percebe e experimenta, assim como tudo que percebido (Green; Ikonen; Laplanche; Rechardt; Segal; Widlcher, et. al. 1988, p. 34). Isso posto, pode-se deduzir que para a escola kleiniana as duas pulses coexistem, ora prevalecendo uma, ora outra, fato observado na manifestao de relaes objetais de amor e dio,
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fazendo-se necessrio aqui apresentar ainda o posicionamento de Heimann quanto aceitao da hiptese da pulso de morte: A aceitao da teoria do instinto de morte tambm altera a nossa avaliao da hostilidade e crueldade; pelo que, como se trata de elementos da complexa e interatuante rede de conflitos emocionais, a nossa concepo da personalidade total tinha de ser influenciada. Vemos a mente humana, por sua prpria natureza, compelida a manobrar constantemente entre duas foras basicamente opostas, das quais se derivam todas as emoes, sensaes, desejos e atividades (Heimann, 1982, p. 359). A autora defende a aplicao da hiptese da dualidade pulsional, discorrendo principalmente sobre os mecanismos da projeo, em que os instintos destrutivos so projetados no mundo externo de forma odiosa, agressiva, como forma de aliviar a ansiedade, prenunciando a insuficincia do ego para lidar com a presso exercida pelos impulsos de vida e de morte na luta por suas realizaes. Resta-nos ainda aprofundar, na discusso da agressividade e da identificao como decorrncia da propositura da segunda tpica, alguns pontos que, a nosso ver, ficaram obscuros no decorrer do presente estudo. O conceito de agressividade encontra amparo na teoria psicanaltica aps a introduo da pulso de morte, apesar de Freud ter evitado sua utilizao na explicao do funcionamento psquico. Em decorrncia de sua no vinculao, a pulso de morte poderia se voltar para o prprio organismo (melancolia), ou ser projetada no meio externo (parania). Quando ela manifesta no meio externo fica notvel seu poder de destruio, sendo entendida como agressividade. A agressividade pode estar a servio do ego para se proteger contra a autodestruio, provavelmente relacionada parte inconsciente do ego, mas no fica claro nem em Freud, nem em seus comentadores e sucessores consultados como se processa a comunicao entre as instncias psquicas.
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Quanto identificao, esta poderia ser entendida como recurso do ego para dar vazo pulso (pulso de vida), sem, contudo, destruir o objeto, catexizando-o. Nos casos de hipercatexia exercida pela soma de catexias individuais, ou seja, do coletivo, resultaria na formao de lideres, algo que ser discutido nos textos sociais de Freud. Finda esta sucinta descrio da teoria psicanaltica, nos vem uma indagao: os textos sociais de Freud so metapsicolgicos? Freud continua teorizando quando discorre sobre o social? Por ora, a dvida nos basta, ela ser a seguir investigada.
Rastros e nuanas do social na metapsicologia freudiana

Pode-se afirmar que Freud publicou a primeira obra de destaque no que concerne ao social: Totem e tabu, em (1913[1912]/ 1987g), sendo que este texto demarcou sua produo terica, causando grande repercusso na poca de sua publicao, principalmente entre adeptos da antropologia social, sociologia e filosofia. O texto representa uma primeira tentativa formal de Freud de aplicar o ponto de vista e as descobertas da Psicanlise a alguns problemas no solucionados da Psicologia Social (Freud, 1913[1912]/ 1987g). A obra foi publicada em quatro ensaios: o primeiro se refere ao horror ao incesto; o segundo, ao tabu e ambivalncia emocional; o terceiro, ao animismo, magia e onipotncia de pensamentos; e o quarto, e ltimo, ao retorno do totemismo na infncia. Freud introduz o ensaio descrevendo o horror ao incesto e definindo o que ele entendia por totem, como sendo quase sempre um animal sagrado. om suas palavras, o termo foi assim proposto: (...) O que um totem? Via de regra um animal (comvel e inofensivo ou perigoso e temido) e mais raramente um vegetal ou um fenmeno natural (como a chuva ou a gua), que mantm relao peculiar com todo o cl (Freud, 1913[1912]/1987g, p. 21). Mas qual a funo desta norma social? Qual funo ela exercia entre os povos primitivos? Neste sentido, Freud estabelece uma relao direta entre a norma, a lei, e a sexualidade. Afirma ele que: Em quase todos os lugares em que encontramos totens, encontramos tambm uma lei contra as relaes sexuais entre
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pessoas do mesmo totem e, conseqentemente, contra o seu casamento. Trata-se ento da exogamia, uma instituio relacionada com o totemismo (Freud, 1913[1912]/1987g, p. 23). Por que entre os povos mais primitivos havia a necessidade de normatizar as relaes sexuais? Ao discutir essa questo, Freud retoma alguns pontos abordados nos Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade (1904/1987q), a questo dos mitos e rituais relativos ao sangue e tabus relacionados aos governantes. Analisa formas de organizao de diferentes povos e chega concluso de que (...) As mais antigas e importantes proibies ligadas aos tabus so duas leis bsicas do totemismo: no matar o animal totmico e evitar relaes sexuais com membros do cl totmico do sexo oposto (Freud, 1913[1912]/1987g, p. 52). Os assuntos esto imbricados de tal forma que, por uma questo de ordem, parece necessrio explicitar o que Freud entende sobre a questo dos tabus. Ele comea o ensaio por definir o significado de tabu, sendo que, para ele, o termo abrange dois sentidos: Para ns significa, por um lado, sagrado, consagrado, e por outro, misterioso, perigoso, proibido, impuro. O inverso de tabu em polinsio noa, que significa comum ou geralmente acessvel. Assim, tabu traz em si um sentido de algo inabordvel, sendo principalmente expresso em proibies e restries. Nessa acepo de temor sagrado muitas vezes pode coincidir em significado com tabu (Freud, 1913[1912]/1987g, p. 38). Em ambos os sentidos, o termo se refere produo cultural humana, mas vale ressaltar que nesta obra Freud se prope a trabalhar a questo social em primeiro plano, aplicando nela as descobertas psicanalticas. Noutras oportunidades, Freud partia do individual rumo ao social, do patolgico rumo ao normal, mas agora no. Ele parece inverter sua leitura, apesar da mudana de postura, o mtodo de investigao mantido (mtodo interpretativo). Tentando responder a questo sobre a funo da normatizao das relaes sexuais, se fez necessrio reportar tambm a outro terico, que analisa o assunto a partir dos textos de
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Freud: Enriquez. Para ele, a lei da exogamia tem uma funo social: A proibio do incesto no apenas um elemento indispensvel ao funcionamento da famlia, aceitao da aliana e da filiao (e logo, estruturao do indivduo); ela se torna o elemento central em torno do qual se organiza o socius e que, segundo Lvi-Strauss, permitir definir a fronteira entre natureza e cultura (Enriquez, 1999, p. 35). A opinio do autor enfatiza a proibio do incesto, demarcando uma condio para consolidao do social, ou seja, com a introduo da norma, com a proibio livre manifestao dos instintos, o homem no encontra outra sada a no ser se organizar socialmente, colhendo os frutos de uma alternativa racional e realizando parcialmente seus instintos. Substitui o princpio do prazer pelo princpio de realidade, condio para que se estabeleam as relaes interpessoais sem maiores percalos. Freud ainda associa o desenvolvimento social ao desenvolvimento individual patolgico, afirmando o seguinte: As neuroses, por um lado, apresentam pontos de concordncia notveis e de longo alcance com as grandes instituies sociais, a arte, a religio e a filosofia. Mas, por outro lado, parecem como se fossem distores delas. Poder-se-ia sustentar que um caso de histeria a caricatura de uma obra de arte, que uma neurose obsessiva a caricatura de uma religio e que um delrio paranico a caricatura de um sistema filosfico. A divergncia reduz-se, em ltima anlise, ao fato de as neuroses serem estruturas associais; esforam-se por conseguir, por meios particulares, o que na sociedade se efetua atravs do esforo coletivo (Freud, 1913[1912]/ 1987g, p. 95-96). Qual a importncia de tal fato para nossa empreitada? Parece que Freud aplica o mtodo psicanaltico ao social. Ao analisar o desenvolvimento social relacionando-o aos mecanismos de funcionamento do aparelho psquico individual, Freud no est somente aplicando os achados da Psicanlise organizao social,
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sem maiores pretenses, mas, ao discutir a constituio do funcionamento psquico individual, ele faz meno a uma condio social. Freud analisa na obra, tambm o animismo, a magia e a onipotncia de pensamentos, retomando em alguns aspectos o desenvolvimento sexual infantil e a realizao dos desejos. Para ele: Apenas em um nico campo de nossa civilizao foi mantida a onipotncia de pensamentos e esse campo o da arte. Somente na arte acontece que se assemelhe realizao desses desejos e o que faa com um sentido ldico produza efeitos emocionais graas iluso artstica como se fosse algo real. As pessoas falam com justia da magia da arte e comparam os artistas aos mgicos. Mas a comparao talvez seja mais significativa do que pretende ser. No pode haver dvida de que a arte no comeou como arte por amor arte. Ela funcionou originalmente a servio de impulsos que esto hoje, em sua maior parte, extintos. E entre eles podemos suspeitar da presena de muitos intuitos mgicos (Freud, 1913[1912]/1987g, p. 113-114). Discutindo ainda de forma rudimentar os destinos dos instintos (Totem e tabu, 1913[1912]/1987g) um texto anterior a Os instintos e suas vicissitudes (1915/1987h), Freud comea a analisar o retorno do totemismo na infncia, o mais comentado dos quatro ensaios que compem Totem e tabu (1913[1912]/1987g). Nesse ensaio, Freud concebe uma organizao humana primitiva, em que o chefe da horda exerce o poder de forma autoritria sobre os demais membros do grupo, detendo para si direito exclusivo sobre todas as fmeas. Na competio pelo acesso s mulheres, os mais fracos se associaram e rebelaram contra o poder do mais forte. Mataram o chefe e o devoram num ritual canibalstico, incorporando os poderes e a fora do morto. Arrependidos, os filhos admitem a culpa pelo crime e reconhecem o lugar do pai, exaltando suas qualidades em rituais peridicos como forma de renovar o pacto de sangue; pacto esse que implicaria em uma lei, em que nenhum membro da horda teria acesso s mulheres do grupo, e que no
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poderiam assassinar membros do mesmo cl (Freud, 1913[1912]/ 1987g). Frente onipotncia do chefe, e por meio do pacto de sangue, os irmos se reconhecem na impotncia. Vendo-se excludos na palavra (poder) e na sexualidade (acesso s fmeas), tramam contra o chefe, fundando o social. Portanto, a fundao do social se d atravs de um crime fraternal, que estabelece uma relao de fora e de parentesco, em que o dio transforma seres submissos em irmos, e o assassinato transforma o chefe autoritrio e sanguinrio da horda em pai. Parece que os filhos esto presos entre o desejo e a identificao e no ato de matar e devorar o chefe, os filhos incorporam as caractersticas psquicas do pai, selam um pacto do grupo, e estabelecem garantias de sua manuteno. Da a expresso de que o pai sempre pai morto, introduzindo o conceito de lei paterna (Enriquez, 1999; Freud, 1913[1912]/1987g). Pode-se concluir que o essencial deste processo seja a conspirao dos irmos; o assassinato do pai conseqncia. Unidos pelo crime (fora comum) eles estabelecem a coeso do grupo e o nascimento da irmandade, a qual se une na identificao com a histria e atributos do pai e no ato criminoso partilhado. Portanto, o homicdio do pai possibilita a construo do social, havendo uma passagem do estado de natureza para o estado de direito, fazendo uso literal das palavras de Enriquez: Se o dio que transforma os seres submissos em irmos, seu assassinato que transforma o chefe da horda em pai. Logo, no existe pai, se esse, que pode assim ser investido, no somente possui as mulheres, mas ainda, e, sobretudo, o objeto de um desejo de morte. O pai, enquanto tal, no existe a no ser morto realmente (Enriquez, 1999, p. 31). O aspecto mais importante desta situao a introduo da lei, que implica numa mudana de ordem: a passagem do estado de natureza para o estado de direito. Sendo assim, no faz mais sentido partir do individual rumo ao social, visto que a sociedade tornou-se uma realidade mais ampla e complexa, provavelmente regida por seus prprios mecanismos de constituio e funcionamento, que influenciam na estruturao do psiquismo individual. Uma possvel conjectura decorrente dessa situao seria a escolha de Freud se ater organizao social do homem como forma
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de entender o funcionamento psquico do indivduo, invertendo seu olhar: de centrado no indivduo para voltado para o socius. Um dos derivativos da organizao social do homem seria pensar no psiquismo coletivo, e a publicao dos textos sociais de Freud poderia representar que ele, percebendo a referida mudana de paradigma, comeasse a introduzir gradativamente a questo da organizao social do homem no discurso psicanaltico, como forma de entender os desgnios da humanidade. Metapsicologia psicanaltica e realidade social se imbricam no para alm da conscincia, buscando as razes primrias da existncia humana, por meio de um simbolismo que ruma para um plano psicossocial. Depois da primeira investida formal no sentido de discutir o social (a publicao de Totem e tabu (1913[1912]/1987g)), Freud redireciona sua ateno para teorizao de 1915-1917, e novamente, a partir de 1920[1919], publica um artigo metapsicolgico, Para alm do princpio do prazer (1920[1919]/1987o), aproximadamente sete anos depois, Freud publica Psicologia de grupo e anlise do ego (1921/1987m), que ao contrrio de Totem e tabu (1913[1912]/1987g), s despertou um interesse polido por parte dos analistas e de alguns de seus comentadores, sendo criticada pela falta de rigor na demonstrao de suas observaes (Enriquez, 1999). Na obra, Freud contrape psicologia individual versus psicologia social, afirmando que estas se equivalem. Se de fato isso ocorre, ento o comportamento de cada pessoa depende do comportamento do outro, e a anlise individual enfraquece as relaes sociais, revelando mentiras, tirando mscaras e desmitificando ideologias. Portanto, a pretenso da sociologia de tomar o social, sem considerar o psiquismo individual, se apresentaria como ridcula. Ento, a sociologia no poderia, de forma alguma, ser indiferente alteridade. Apesar das crticas, o texto inovador quando se prope a levar em conta os comportamentos reais e a realidade fantasiada. O ponto central da obra a caracterizao da natureza das massas e a anlise do mecanismo do processo de identificao, identificao essa centrada na figura de quem detm a funo paterna, figura idealizada e tomada como modelo do grupo. Mas ao mesmo tempo em que Freud faz reverncia ao pai vivido em Totem e tabu
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(1913[1912]/1987g), ele condiciona o processo de identificao aceitao da lei. A massa, ou grupo estaria sujeita ao poder mgico das palavras, pensando e sentindo de maneira diferente da esperada, ou seja, deixa de manifestar-se de forma irracional na tentativa de realizar os instintos sexuais inconscientes. O grupo exige iluses, podendo ser comparado a um estado onrico, em que seria guiado pelo inconsciente, no havendo motivos racionais para sua constituio e funcionamento. A oposio indivduo-massa vem da oposio estado de viglia-estado onrico. Somos levados a pensar que a massa, em qualquer circunstncia, se deixa guiar quase que unicamente pelo inconsciente, enquanto o indivduo se guia unicamente pela razo, ou pelo menos reprime suficientemente suas tendncias inconscientes (Enriquez, 1999, p. 57). Ao se reportar s organizaes Freud se refere, como modelo, igreja e ao exrcito, instituies fechadas, em que prevaleceria a iluso de um chefe supremo, que ama a todos com igual amor, amor espontneo que partiria de um personagem central para com os demais membros do grupo (Freud, 1921/1987m). A organizao do grupo dependeria da presena de um chefe e de uma estrutura libidinal, mas nos grandes grupos artificiais no haveria lugar para a mulher como objeto sexual, sendo as relaes mantidas com base em um amor homossexual, com livre manifestao dos instintos, posto que foram eliminados os problemas previstos em Totem e tabu (1913[1912]/1987g) (incesto e parricdio assassinato do animal totmico). Os processos sublimatrios garantiriam a formao do coletivo. O amor entre os irmos e a iluso da onipresena do chefe garantiriam a existncia e manuteno do grupo, sem a realizao dos instintos sexuais de forma materializada (Freud, 1921/1987). Parece que em Psicologia de grupo e anlise do ego (1921/ 1987m) Freud concebe o grupo a partir da unio pelo amor, um amor homossexual, em que a concepo de chefe ou lder se encontraria na ordem da fantasia, da iluso. O processo de identificao seria de fundamental importncia para compreender a vida dos grupos, pondo o objeto no lugar do ideal de ego, onde vrios indivduos colocariam o
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mesmo objeto no lugar do ideal de ego, sendo cada pessoa representada em um componente de um ideal de ego ampliado. O ideal de ego seria uma formao autnoma, que, servindo de referncia ao ego, se constituiria como um substituto do narcisismo, valendo ressaltar que a complementaridade dos desejos individuais levaria criao das instituies. Sendo assim, o processo civilizador seria responsvel por um sentimento de culpa, cada vez maior, havendo conflito entre o ego e o ideal de ego, e o social se equivaleria a uma neurose, em que os instintos sexuais de cada pessoa seriam deslocados para a realizao de um comportamento uniformizado. A leitura atenta de Psicologia de grupo... surpreende pela extrema violncia dos temas tratados e das concluses obtidas: a formao coletiva nasce de uma iluso produzida pela hipnose e funciona como uma neurose coletiva; ela tende a desviar cada pessoa da realizao de seus objetivos sexuais diretos, solicita de cada um uniformidade de comportamento, amordaa o ego e pode levar a um conflito crescente entre o ego e o ideal do ego. Porm, se ela comear a faltar, sua ausncia far surgir novos tipos de problemas que sero, s vezes, mais graves que a neuros (Enriquez, 1999, p. 77). Enfim, a obra contundente! Como informao adicional, vale salientar, este texto de Freud considerado a origem de uma nova disciplina ou rea do saber: a Psicossociologia. O futuro de uma iluso (1927/1987r) se constitui numa reflexo sobre a natureza e o desenvolvimento da civilizao. um inventrio psquico em que Freud discute questes caras Psicanlise por meio de idias ou iluses relativas religio, imaginando um debate com um interlocutor, no qual ocupa uma postura normativa, tentando convencer o interlocutor a se despreender da iluso religiosa. Promove uma anlise progressiva da civilizao que vai do nascimento ao funcionamento, tendo como garantias a perenidade e as perspectivas futuras, em que so destacadas as noes de iluso e a inquietude (Freud, 1927/1987r).
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Por falar em processo de civilizao, em normatizao dos desejos, parece que: (...) compreensvel que as pessoas assim oprimidas desenvolvam uma intensa hostilidade para com uma cultura cuja existncia elas tornam possvel pelo seu trabalho, mas de cuja riqueza no possuem mais do que uma quota mnima. Em tais condies, no de esperar uma internalizao das proibies culturais entre as pessoas oprimidas. Pelo contrrio, elas no esto preparadas para reconhecer essas proibies, tm a inteno de destruir a prpria cultura e, se possvel, at mesmo aniquilar os postulados em que se baseia (Freud, 1927/1987r, p. 23). Mas o estado de natureza representaria uma ameaa aos destinos do homem. Ento, pensando nisso, Freud afirma que: (...) Foi precisamente por causa dos perigos com que a natureza nos ameaa que nos reunimos e criamos a civilizao, a qual tambm, entre outras coisas, se destina a tornar possvel nossa vida comunal, pois a principal misso da civilizao, sua raison dtre real, nos defender contra a natureza (Freud, 1927/1987r, p. 26). Ainda discutindo a questo do estado de natureza, um pouco mais adiante, Freud discorre sobre (...) a insegurana da vida, que constitui um perigo igual para todos, une hoje os homens numa sociedade que probe ao indivduo matar, e reserva para si o direito morte comunal de quem quer que viole a proibio. Aqui, ento, temos justia e castigo (Freud, 1927/1987r, p. 54). Justia mantida em funo do castigo! uma contradio prpria dos mecanismos de funcionamento da organizao social do homem, que s pode ser explicada quando estes so considerados em sua amplitude. Mas, (...) visto os homens serem to pouco acessveis aos argumentos razoveis e to completamente governados por seus desejos instintuais, por que tentar priv-los de uma satisfao instintual e substitu-la por argumentos racionais? (Freud, 1927/1987r, p. 61). Quando o texto tomado como projeto, ele apresenta ruptura com os textos sociais anteriores, estabelecendo-se como uma
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ampliao em relao s teses explicativas do nascimento das religies, mas representa uma ruptura, pois se arisca exposio por meio da publicao de obras no clnicas, pouco acolhidas pela crtica e pelo meio psicanaltico, sendo tomado como uma ousadia. A tese principal do texto a inclinao patolgica na formao das religies, que se equivaleriam a uma neurose obsessiva. Mas existe sada para o ser humano que no seja a neurose individual ou coletiva? Freud deposita suas esperanas no reino da razo, ou seja, no desenvolvimento cientfico. Para Enriquez (1999) ao analisar a iluso e crena das religies, Freud toma como referncia a psicologia coletiva e o psiquismo individual. Expressando sua crena cega no racionalismo cai no canto do cisne, criando mais outra iluso: a onipotncia da razo e da cincia. No texto Freud no diferencia cultura e civilizao, destacando apenas seus aspectos bsicos: a cultura diferencia os homens dos animais, as foras so dominadas pela natureza, o homem tem necessidade de aquisio de bens para satisfao pessoal e as relaes humanas regulamentadas. Como conseqncia do processo de civilizao, se pode ter a cultura exercendo um papel anlogo ao do superego no funcionamento do aparelho psquico, em que sua funo primria seria a interdio dos desejos, evitando o assassinato, o canibalismo e o incesto. Na religio o objeto idealizado estaria ausente e invisvel, existindo fora da razo. Ela responderia a um desejo primitivo do homem de ser uma criana amada e protegida e Deus a uma figura paterna duplamente investida, ocupando o lugar do ideal de ego. H uma evoluo no pensamento de Freud. Em Totem e tabu (1913[1912]/1987g) o dipo universal; na Psicologia de grupos e anlise do ego (1921/1987m), a iluso do amor igualitrio funda o social, e em O futuro das iluses (1927/1987r), o homem cria as religies, que representariam a iluso e o desamparo humano, tema a ser abordado com mais profundidade em O mal-estar na civilizao (1930[1929]/1987) (Enriquez, 1999).
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Acerca da Publicao de O Mal-Estar na Civilizao

Com O mal-estar na civilizao (1930[1929]/1987b), desaparece o discurso normativo observado em O futuro de uma iluso (1927/1987r) e Freud descreve a possibilidade do fim, do caos do processo civilizador, de tal forma que ele se mostra resistente ao escrever o texto. A obra provoca indiferena no geral e crticas severas no meio mais restrito, ou seja, entre os psicanalistas (Enriquez, 1999). A hiptese principal desenvolvida a aplicao da pulso de morte no domnio da cultura e da civilizao, prevendo um provvel triunfo da pulso de morte, apesar dos esforos de Eros no sentido de se evitar o caos. So abordados temas como civilizao, sentimento de culpa, felicidade e coisas do gnero, que Freud, num primeiro momento, chama de passatempo de velho. Mas (...) e somente em O mal-estar na cultura (1930) que Freud vai afirmar a absoluta autonomia da pulso de morte. Ela ento entendida como disposio pulsional autnoma, originria, do ser humano (GarciaRoza, 2000b, p. 158-159). Para Enriquez, Freud prope a construo da sociedade sobre a renncia aos instintos e o progresso na espiritualidade. O autor diz que: toda civilizao se constri sobre a renncia s satisfaes pulsionais. A sexualidade e a agressividade devem ser recalcadas ou canalizadas; o assassinato fundador deve ser perpetuado e depois esquecido, para que a comunidade possa nascer e instaurar-se, livre para suscitar, pelo retorno do recalcado, a repetio de eventos similares (Enriquez, 1999, p. 129). Freud toma a busca da felicidade como a prevalncia do princpio do prazer sobre o princpio de realidade, partindo rapidamente para a discusso de seu oposto, a prevalncia da pulso de morte, para a discusso da infelicidade. Freud (1930[1929]/1987b) recapitula temas tratados em O futuro de uma iluso (1927/1987r), afirmando que a fonte do sofrimento tem origem social. Portanto, a civilizao vista como a substituio do poder individual, em que o direito de todos impede a liberdade individual e a luta pela realizao (das pulses) gera descontentamentos de diversas ordens. Mas ao mesmo tempo que a
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civilizao o juiz, ela parte interessada, havendo o risco constante de no conseguir controlar as pulses, visto ser de nosso conhecimento que as pulses recalcadas tendem a voltar a se manifestar. O amor torna o indivduo dependente do ser amado, colocando-o numa posio subserviente, enfraquecendo a pulso (pulso de vida x pulso de morte), constituindo-se na condio para estabelecer laos de amizade e elos comunitrios. A mulher vista como uma resistncia corrente civilizatria, pois rouba a libido do companheiro, que poderia ser utilizada em prol do bem comum, do coletivo. Sendo assim, o processo de civilizao implica no recalque do primeiro amor, no pacto entre irmos, pacto este de natureza homossexual, visto que a relao entre um casal de amantes se basta. Ento, este tipo de relao seria prejudicial ao desenvolvimento da organizao social do homem. Como conseqncia indispensvel, se observa uma restrio vida social, reforando a formao de vnculos sociais fortes por meio das identificaes. Neste contexto, a pulso de morte, enquanto manifestao da agressividade passa a ser vista como um entrave na manifestao das pulses de vida, mostrando-se contra a manifestao do amor. A civilizao nasce de um crime de amor, na luta pelas mulheres; portanto, a condio para evitar novos crimes calar o amor, ou pelo menos, desloc-lo para objetivos comuns. Prevalecendo a pulso de morte fatalmente a civilizao est fadada destruio. O objetivo principal da civilizao seria impedir a manifestao da agressividade, impor proibies e estabelecer exigncias para o convvio social. A agressividade no foi criada pela propriedade, conforme proposto por algumas leituras do social, mas reinou desde os tempos primitivos. A agressividade decorrente da pulso de morte, no havendo como evit-la. Ela necessria, como forma de controle, na manuteno do grupo e as identificaes comuns resultam na forma da massa. No obstante, os estados de guerra constantes demonstram que o que comeou com a morte do pai continua com o grupo. A recusa do amor transforma-se em angstia, manifestada externamente de forma agressiva e destrutiva e a violncia generalizada pode voltar contra todos, reforando o sentimento de
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culpa. Nas palavras de Freud: A agressividade no foi criada pela propriedade. Reinou quase sem limites nos tempos primitivos, quando a propriedade ainda era muito escassa, e j se apresenta no quarto das crianas, quase antes que a propriedade tenha abandonado sua forma anal e primria; constitui a base de toda relao de afeto e amor entre pessoas (com a nica exceo, talvez, do relacionamento da me com seu filho homem) (Freud, 1930[1929]/1987b, p. 135). Freud faz uma analogia entre o desenvolvimento individual e o desenvolvimento da civilizao, estabelecendo um paralelo entre o superego, conforme estabelecido na segunda tpica e um superego coletivo. Sendo assim, a necessidade de transformar a natureza libera conseqentemente a pulso de destruio, enfrentada por meio do excesso de controle social, promovendo o retorno do recalcado em um ciclo contnuo. Freud (1930[1929]/1987b) afirma que a pulso de morte especfica do ser humano e inerente civilizao, sendo o superego o terreno onde ela reina: a crueldade da civilizao se sobrepe crueldade dos indivduos. Ele finaliza o texto alertando para a essncia da civilizao como uma tendncia massificao, repetio, homogeneidade e destruio numa tentativa infrutfera de controlar a manifestao da pulso. Como analisar O mal-estar na civilizao (1930[1929]/ 1987b)? Como explicar o pessimismo de Freud em O mal-estar da civilizao (1930[1929]/1987b)? (...) esse livro hesitante, continuamente retomado e que parece levantar hipteses absurdas, constitui-se em uma tentativa surpreendente, da qual, at os dias de hoje, ainda no extramos, verdadeiramente, todas as conseqncias e todas as implicaes (Enriquez, 1999, p. 139). A histria costuma explicar a obra pelo homem, mas segundo Rey-Flaud O mal-estar na civilizao (1930[1929]/1987b) no deve ser vista desta maneira: A crtica erudita, que sempre explica a obra pelo homem, situa espontaneamente a amargura do ltimo Freud como
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uma espcie de contingncia da sua prpria histria: a marca duradoura do traumatismo causado pela Grande Guerra, os lutos familiares que sofreu, o abandono dos seus melhores discpulos, sua luta cotidiana contra o cncer, o conjunto como pano de fundo da crise europia e da ascenso fulgurante do nazismo (Rey-Flaud, 2002, p. 5-6). Ainda segundo Rey-Flaud (2002), estas so razes histricas e as razes pelas quais Freud se mostra pessimista no ensaio no so de ordem pessoal, mas ele se v sem sada frente s limitaes da Psicanlise na explicao dos desgnios humanos, no demonstrando o mesmo entusiasmo verificado em A interpretao dos sonhos, quanto ao sucesso da Psicanlise. Aps os artigos de metapsicologia de 1915-1917, para ele, Freud comea a no acreditar que a pulso de vida possa suplantar a pulso de morte. Alguns casos clnicos se tornam exceo e depois de Para alm do princpio do prazer Freud se mostra totalmente desanimado frente ao futuro da humanidade. O projeto social do homem e o futuro da civilizao so vistos como algo incerto, causando angstia e desesperana para Freud: O sofrimento nos ameaa a partir de trs direes: de nosso prprio corpo, condenado decadncia e dissoluo, e que nem mesmo pode dispensar o sofrimento e a ansiedade como sinais de advertncia; do mundo externo, que pode voltar-se contras ns com foras de destruio esmagadoras e impiedosas; e, finalmente, de nossos relacionamentos com outros homens. O sofrimento que provm dessa ltima fonte talvez nos seja mais penoso do que qualquer outro. Tendemos a encara-lo como uma espcie de acrscimo gratuito, embora ele no possa ser menos fatidicamente inevitvel do que o sofrimento oriundo de outras fontes (Freud, 1930[1929]/1987b, p. 95). E a sublimao? (...) A sublimao do instinto constitui um
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aspecto particularmente evidente do desenvolvimento cultural; ela que torna possveis s atividades psquicas superiores, cientficas, artsticas ou ideolgicas o desempenho de um papel to importante na vida civilizada (Freud, 1930[1929]/1987b, p. 118), mas de forma alguma muda a ordem das coisas: as pulses no esto sujeitas a um mecanismo de controle que seja totalmente eficaz e eficiente, no restando ao homem outra alternativa a no ser conviver com elas da melhor maneira possvel, ainda que ele seja constantemente ameaado de se sucumbir. A discusso de temas relativos cultura por Freud no parou por a, ele voltou a falar diretamente sobre o assunto em A aquisio e controle do fogo (1932/1987s), Por qu a guerra? (1933[1932]/ 1987t) e Moiss e monotesmo (1939[1934]/1987u). No primeiro dos ensaios ele discorre sobre alguns aspectos antropolgicos relativos aquisio do fogo. No segundo, Freud responde a Einstein, ento representante de organizao humanitria, sobre as razes psicolgicas do homem se envolver em tantos conflitos sangrentos como os observados naquela poca. Com Moiss e o monotesmo (1939[1934]/1987u), o autor retoma temas discutidos anteriormente tratando de um problema implcito e no abordado diretamente: o nascimento das religies monotestas. Confirma as hipteses apresentadas em Totem e tabu (1913[1912]/1987g), discutindo-as segundo os complementos propiciados pelo desenvolvimento da Psicanlise, que no sero aqui analisados em funo da limitao de nossos objetivos. O objeto de estudo da Psicanlise , antes de tudo, o inconsciente, mas isso no implica numa explicao clara das formas de comunicao existentes entre as instncias psquicas, ou seja, os sistemas Pcs-Cs. e Ics., assim como o id, ego e superego. Eles continuam estruturas abertas a desafiar os sucessores e comentadores de Freud a buscarem em sua fonte recursos suficientes para entender, por exemplo, a conscincia humana. O conceito de pulso de morte ajuda a explicar o mal-estar na civilizao e a metapsicologia psicanaltica continua aberta, com suas peculiaridades e contradies espera de novas investidas, no sentido de melhor entender a organizao social humana, contribuindo para futuro mais promissor, sendo o mal-estar que
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avassala a contemporaneidade uma sensao experimentada pelos sujeitos, devendo ser investigada nas diferentes formas de subjetivao (Birman, 2001). A substituio das figuras parentais por outros objetos, por outras pessoas ou at mesmo por um lder ou organizao, decorrente das vicissitudes pulsionais, contribuindo para a manuteno do social, sem, contudo, resolver o problema da agressividade. Esta advinda da dualidade pulsional e impossvel de ser totalmente recalcada, cabendo cincia e ao homem encontrar caminhos que possibilitem parcialmente a realizao dos desejos. Isso j seria uma medida razovel no sentido de diminuir os ndices de violncia observados na atualidade. Concluindo nossas consideraes, na anlise no foram encontrados indcios consistentes de uma forte e intrnseca articulao dos textos metapsicolgicos (1915-1917) com os textos sociais de Freud, mas pode-se afirmar que Freud partiu de uma anlise individual rumo ao social, aplicando os conceitos e descobertas da Psicanlise a uma realidade mais ampla que dualidade normalidade x patologia, ampliando e possibilitando novas leituras da civilizao. No obstante, a preocupao com o social permeia toda a obra freudiana, ficando um pouco ofuscada em funo do fascnio despertado por sua metapsicologia. A produo de Freud passa por diferentes momentos em que prevalecem diversas posies que carecem de uma anlise mais crtica e articulada de sua produo conceitual, justificando a nossos ver a existncia de uma Epistemologia da Psicanlise.
Referncias
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Rio Janeiro: Imago. (Originalmente publicado em 1939[19341938]). Garcia-Roza, L. A. (2000a). Introduo metapsicologia freudiana: A interpretao dos sonhos (1900). (Vol.2). Rio de Janeiro: J. Zahar. Garcia-Roza, L. A. (2000b). Introduo metapsicologia freudiana: Artigos de metapsicologia: Narcisismo, pulso, recalque, inconsciente (1914-1917). (Vol.3). Rio de Janeiro: J. Zahar. Gabbi, O. F., Jr. (1994). Freud: Racionalidade, sentido e referncia. Campinas: Ed. UNICAMP. Green, A., Ikonen, P., Laplanche, J., Rechardt, E., Segal, H., Widlcher, D. et. al. (1988). A pulso de morte. So Paulo: Escuta. Ginzburg, C. (1989). Mitos, emblemas e sinais: Morfologia e histria. So Paulo: Companhia das Letras. Heimann, P. (1982). Notas sobre a teoria dos instintos de vida e de morte. In M. Klein, P. Heimann, S. Isaacs, & J. Riviere, Os processos da psicanlise (pp. 344-360). Rio de Janeiro: Zahar. Laplanche, J. (1988). A pulso de morte na teoria da pulso sexual. In A. Green, P. Ikonen, J. Laplanche, E. Rechardt, H. Segal, D. Widlcher et. al., A pulso de morte (pp. 13-30). So Paulo: Escuta. Laplanche, J., & Pontalis, J-B. (1986). Vocabulrio da psicanlise. So Paulo: Martins Fontes. Rey-Flaud, H. (2002). Os fundamentos metapsicolgicos de O malestar na cultura. In J. Le Rider, M. Plon, G. Raulet & H. Rey-Flaud, Em torno de o mal-estar na cultura, de Freud (pp. 5-68). So Paulo: Escuta. Segal, H. (1988). Da utilidade clnica do conceito de pulso de morte. In A. Green, P. Ikonen, J. Laplanche, E. Rechardt, H. Segal, D. Widlcher et. al., A pulso de morte (pp.31-44). So Paulo: Escuta.
Recebido em 10 de maio de 2005 Aceito em 30 de maio de 2005 Revisado em 14 de novembro de 2005 REVISTA MAL-ESTAR E SUBJETIVIDADE / FORTALEZA / V. VI / N. 1 / P. 219 - 261 / MAR. 2006
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Consideraes tericas sobre a psicanlise freudiana: da metapsicologia aos textos sociais*

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