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sommaire

Cinquante ans de philosophie franaise


Bernard Sichre Avant-propos page 3 2. Actualit de la philosophie franaise page 5 Bibliographie page 151

Ministre des Affaires trangres Direction gnrale des Relations culturelles, scientifiques et techniques Sous-direction de la Politique du livre et des bibliothques

Yves Mabin

Avant-propos
Le ministre des Affaires trangres et ladpf ont dit en 1994 un livret sur la philosophie franaise contemporaine dans lequel Messieurs Eric Alliez, Jocelyn Benoist et Christian Descamps proposaient et justifiaient leur slection douvrages indispensables dans une bibliothque. Nous avons souhait prolonger cette information en prsentant sous la forme de quatre expositions documentaires sur affiches, accompagnes de livrets, les philosophes franais de 1945 nos jours. Nous avons demand Monsieur Bernard Sichre, matre de confrences luniversit Paris VII Denis-Diderot, de coordonner lensemble des expositions et des livrets dont la quatrime partie est ralise en 1998 grce au concours de Messieurs Christian Delacampagne et Guy Samama. Quils soient tous trs vivement remercis.

Sous-directeur de la Politique du livre et des bibliothques.

Ce livret accompagne le quatrime volet de lexposition Cinquante ans de philosophie franaise intitul Actualit de la philosophie franaise . Cette exposition a t rdige conjointement par Christian Delacampagne, Guy Samama et Bernard Sichre.

Christian Delacampagne est philosophe. Il est lauteur de nombreux ouvrages, notamment : Antipsychiatrie , Grasset, 1974 ; Figures de loppression, PUF, 1977 ; Philosopher (en collaboration avec Robert Maggiori), Fayard, 1980 ; rd. Pocket, 1991 ; Histoire de la philosophie au XXe sicle, Grasset, 1995.

Guy Samama est agrg de philosophie et conseiller auprs de la prsidence du Collge international de philosophie. Il vient de publier en 1998 une dition du Phdre de Platon (Les Belles-Lettres).

Bernard Sichre a publi plusieurs essais philosophiques (Merleau-Ponty ou le corps de la philosophie, Grasset, 1982 ; loge du sujet, Grasset, 1990 ; Histoires du mal, Grasset, 1995) plusieurs romans (Je, William Beckford, Denol, 1984 ; La Gloire du tratre, Denol, 1986), ainsi que de nombreux articles dans Tel Quel, LInfini, Les Temps modernes, Les Cahiers de la Comdie franaise. Il a anim durant deux ans un sminaire au Collge international de philosophie.

de philosophie franaise

Cinquante ans

4. ACTUALIT DE LA PHILOSOPHIE FRANAISE BERNARD SICHRE

Au cours des trois expositions prcdentes, nous avons cru pouvoir relever une spcificit de la philosophie franaise dans cette manire quelle a de ne jamais cder sur la question du sujet quel que soit le paradigme suivant lequel ce sujet doive tre pens, comme conscience ou non, comme fini ou infini, comme matriel ou immatriel, comme un donn, ou au contraire comme irrductible tout donn. Dans le mme temps, il nous a sembl que cette dimension du sujet tait ce qui venait la philosophie, et ce qui demandait tre systmatis par elle, partir de deux rgions qui la bordent et qui constituent en quelque sorte sa condition silencieuse de possibilit : celle de lart et de la littrature dune part, celle de lhistoire et de la politique vivante dautre part. Ce serait mme cette vocation de notre philosophie mettre en jeu la question du sujet qui aurait t dsigne jusqu une date rcente par le mot intellectuel : ce terme en effet, jusqualors, concernait moins des journalistes censs pouvoir parler de tout dans lexacte mesure o ils nont aucune comptence particulire, que des philosophes supposs intervenir dans le champ de lide politique comme dans celui de lart et de la littrature partir dune doctrine cohrente de la subjectivit. Encore fallait-il admettre quil existe galement un autre bord de la philosophie sans lequel elle naurait pas lieu : celui que constitue le travail des sciences (Troisime exposition). Non que la

philosophie doive tre dfinie comme la servante des sciences ou, linverse, comme surplombant leur diversit au nom dune thorie intgrale du savoir et du vrai, mais en posant plutt que cest en tenant compte de ce qui chaque poque est produit dans ce champ que le philosophe en vient cerner le mode selon lequel snoncent pour un temps les questions de la connaissance du rel et de la vrit. Nous avons montr dans la seconde de nos expositions, Les annes structure, les annes rvolte, comment, dans les annes 60 70, ce dispositif densemble sest trouv modifi sous linfluence de deux facteurs : lessor nouveau du paradigme structural dune part, lachvement dautre part de la crise interne du marxisme et de lide rvolutionnaire comme foyers de la pense politique. Dune part le paradigme du langage (linguis tic turn) et les nouvelles thories du signe sont venus contester toute rfrence principielle la conscience et lexprience vcue : ce qui valait pour le langage lui-mme, forme ncessaire simposant par-del toute conscience, valait galement pour lart et la littrature et plus largement pour lensemble des manifestations de ltre humain, ainsi que le dmontraient LviStrauss pour lanthropologie, Freud relu par Lacan pour la psychanalyse, Marx relu par Althusser pour lhistoire des socits. Il revenait des philosophes (Derrida, Foucault, Deleuze) den noncer la consquence du point de vue de la philosophie en faisant valoir leur propre contestation, taye ou non des penses de Nietzsche et de Heidegger, des catgories d homme , de sujet et de vrit . Dautre part le mouvement insurrectionnel de Mai 68, en France comme dans le

reste de lEurope, rvlait une puissance de rbellion capable de dnoncer lorganisation densemble des socits capitalistes mais npargnant pas non plus le marxisme officiel, mettant ainsi mal la vieille figure du philosophe de gauche compagnon de route de lappareil communiste dans le temps mme o se trouvait crment relance la question de linsertion de la philosophie dans la violence du rel. Notre titre lui-mme visait cette apparente contradiction : une rcusation de toute philosophie de la conscience au nom du modle structuraliste dune part, dautre part une apologie de la rvolte et de la dissidence croisant dans la ralit un puissant mouvement de contestation issu de lensemble du corps social. Comment tre la fois un penseur de la structure et un penseur de la rvolte ? Cette formulation rsume, grossirement sans doute, la richesse dun moment de la pense quon pourrait rtrospectivement caractriser par une double rsolution, la fois intellectuelle et thique : ne pas cder sur un certain modle de scientificit alors presque unanimement reu dans le champ des sciences humaines, ne pas cder non plus sur cette insistance subjective qui se donne la fois dans le champ de laction politique rebelle et dans celui des pratiques de lart et de la littrature quitte, comme nous lavons indiqu alors, penser le sujet autrement et forger pour rendre compte de ses manifestations de nouvelles catgories. Reste que ce moment est pass et que la situation de la philosophie nest plus aujourdhui la mme. Cest quun autre vnement de grande ampleur sest produit dans le monde : leffondrement du communisme. Que cet effondrement, dont nul navait prvu lintensit, surplombe dsormais toute pense de la ralit suffit dmontrer aprs

coup que cest bien lide communiste qui durant un demisicle au moins avait command le dbat politique et la vision mme de lhistoire, comme il apparat considrer la grande onde de choc qui aura men de Sartre et Merleau-Ponty Deleuze et Foucault, puis loffensive provisoire des nouveaux philosophes . Est-ce dire que Sartre avait tort de dfinir lhomme comme puissance de nantisation et rclamation dune libert infinie par-del tout donn et toute institution ? Que Merleau-Ponty avait tort lui aussi de chercher une philosophie politique articule une pense de lexistence comme incarnation en rcusant la fois les abominations du stalinisme et la pauvret de la pense librale ? Que Deleuze et Foucault leur tour avaient tort de dnoncer les protocoles de normalisation propres aux socits capitalistes modernes et de leur opposer les singularits dsirantes luvre dans le pome ou dans linsoumission politique ? Sans doute pas. Reste que la chanson de la Rvolution sen est alle et que, dans une atmosphre de pesante restauration, il semble que cen soit fini la fois de lge dor des sciences humaines (histoire, ethnologie, psychanalyse), du lien fcond de la philosophie ces nouveaux savoirs, et de lide de rvolte. Deux traits en effet dominent la nouvelle conjoncture : le retour un certain ordre moral, la domination dune ide positiviste de la science. Retour lidalisme moral le plus traditionnel sous lemblme de Kant et lhumanisme moralisateur qui laccompagne : il sagit de rendre leur lustre aux philosophies de la conscience en rcusant la barbarie de ces philosophes irresponsables qui, au nom de Nietzsche, Marx et Freud, avaient sap les fondements de la raison. Dautre part il semble que soit tranch le lien vif de la

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philosophie aux sciences humaines qui avait alors produit ces penses riches de lhistoire, des formes de la socialit et de lchange, de linconscient et du dsir ou des rgimes de la signification. leur place, voici que tend simposer un positivisme logique dont larrogance se fait entendre dans le domaine des thories du langage comme dans celui des nouvelles philosophies de lesprit (cognitivisme) constitues dune rencontre entre linguistique, neurosciences et informatique en laquelle Heidegger aurait lu le triomphe de lge de la Technique. Puissante offensive scientiste face laquelle on en vient douter que ces penses dhier aient t si ennemies de lhomme quand, aprs Merleau-Ponty, avec Lacan, Barthes ou Foucault, elles se demandaient selon quelles formes, quels protocoles, quels dispositifs de savoir et de pouvoir ont lieu ces devenirs-sujets qui ne se dfinissent ni par la simple obissance une norme prtablie, ni comme les reflets passifs dune situation objective. Dans ce nouveau contexte domin en partie par ltrange accouplement dun idalisme moral assez acadmique et dun positivisme logique tranchant le lien dhier entre la philosophie et les sciences humaines, jai cru possible de dgager quelques courants et dnumrer quelques rubriques, tout en reconnaissant bien sr quaucune philosophie de quelque ampleur ne se loge entirement dans ces cases. Tout dabord, il est assez frappant de voir revenir au premier plan le souci de la phnomnologie. Non pas un retour en arrire comme si de rien ntait, mais lavance dun questionnement pour une nouvelle gnration, celle des Enfants de Husserl et de Heidegger

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qui font retour au texte de ces deux matres en se situant dune manire critique vis--vis des diffrentes lectures auxquelles la phnomnologie aura donn lieu en France depuis Levinas et Merleau-Ponty, en passant par Paul Ricur, jusqu Jacques Derrida. Dune part, quelques tentatives pour relancer le projet husserlien de re-fondation de la rationalit philosophique en rponse la crise des sciences europennes (Richir). Dautre part, une confrontation la philosophie majeure de Heidegger, quon cherche la dborder vers une ontologie intgrale ou vers une thologie de la donation (Michel Henry, Marion), ou bien quon examine avec quelques rserves ce qui se formule en elle comme pense en direction de ltre opposable lhumanisme mtaphysique. Une seconde rubrique, Revisiter lhistoire de la mtaphysique, ma paru propre faire figurer certains travaux, rcents et moins rcents, qui ont renouvel notre regard sur lhistoire de la mtaphysique comme histoire de ltre. Si nous avons lesprit les deux sources fondamentales de cette mtaphysique, il tait logique que ce dialogue se noue principalement avec la pense des Grecs dune part (sous limpulsion notamment dune nouvelle gnration dhellnistes), avec la patristique et la pense mdivale dautre part, sans oublier les nouvelles lectures de la philosophie classique et moderne, quil sagisse de Descartes, de Spinoza ou de Hegel. Il ma paru lgitime de conclure provisoirement cette rubrique en citant un mode indit et fcond de dconstruction de cette histoire de la mtaphysique partir de son Autre, l o cet Autre a le visage de la sagesse chinoise recueillie par lrudition de Franois Jullien.

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Il tait juste ensuite de faire une large place aux interrogations actuelles sur les Puissances du langage, que ces dernires soient questionnes dans les termes du positivisme logique, de cette philosophie analytique anglo-saxonne si tardivement reconnue chez nous, ou selon dautres procdures visant restituer soit la dimension socio-symbolique du langage (Bourdieu), soit cette charge de dsir que la psychanalyse sobstine entendre en lui (Jean-Claude Milner, Julia Kristeva, Luce Irigaray). Si nous avons eu raison de postuler que la philosophie na jamais lieu sans interroger la puissance subjective qui se produit dans la dimension du pome ou de luvre dart, alors il allait de soi de prolonger ces interrogations sur les vertus du langage par la prise en compte des esthtiques qui se sont labores dans la priode rcente. Si phnomnologie et ontologie, dans la suite des penses de Husserl et de Heidegger, demeurent des perspectives fcondes pour interroger luvre dart (Mikel Dufrenne, Henry Maldiney, plus prs de nous JeanLouis Chrtien), les nouvelles thories du signe ont produit un renouvellement certain de la rflexion esthtique, quil sagisse des formes historiques du discours, de limage et de l icne (Jean-Franois Lyotard, Hubert Damisch, Georges Didi-Huberman, Marie-Jos Mondzain), ou de cette thorie des exceptions qui donne penser polmiquement luvre littraire et picturale comme le lieu daffirmation de singularits dsirantes en rupture de communaut (Philippe Sollers, Marcelin Pleynet). Enfin, il fallait se demander ce que peut signifier aujourdhui Penser la politique. Ds avant leffondrement du communisme

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et la chute du mur de Berlin, la rvlation croissante du caractre intrinsquement criminel du stalinisme (Soljenitsyne) et la retombe de la vague insurrectionnelle de 68 ont conduit assez logiquement un certain nombre dintellectuels, dabord rassembls mdiatiquement sous ltiquette de la nouvelle philosophie , proclamer comme mot dordre la liquidation du marxisme et de lide rvolutionnaire (Andr Glucksmann, Bernard-Henri Lvy). Cette volont de liquidation est alle au bout delle-mme avec la publication en 1985 de La pense 68, pamphlet qui sen prenait la fois au gauchisme politique et lanti-humanisme dclar de beaucoup des philosophes dalors. Reste que la conjoncture prsente, dans le domaine de la philosophie politique, ne saurait se rsumer dans loffensive de la pense librale et dans linvocation un peu courte l individualit dmocratique dfinie de son assujettissement la norme du droit. Dune part, il existe tout un ensemble de penses qui sefforcent de faire travailler lide de dmocratie en tenant compte de sa complexit : il tait utile de rappeler ici les analyses de cette gauche critique qui ds les annes 50, autour de Castoriadis, de Claude Lefort ou de Pierre Clastres, a renouvel la thorie de la dmocratie, avant de citer des travaux plus rcents comme ceux de Marcel Gauchet. Dautre part, il fallait voquer lobstination de ceux qui ne se rsignent ni la nouvelle dominance dune philosophie librale gardienne de lordre, ni la proclamation facile de la mort de Marx aprs la mort de Dieu , ni ce qui apparat comme une fin de la politique conjointe une fin de lhistoire et du sujet de lhistoire. Ces penses autres ne sont pour autant ni ennemies du droit ni ennemies de la dmocratie, mais elles

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nacceptent ce dernier terme que sous bnfice dinventaire et cherchent penser plus profondment lhistoire contradictoire qui est la ntre : ainsi des interrogations sur le politique comme essence dune communaut introuvable dans la filiation critique de Heidegger ou de Bataille (Lacoue-Labarthe, Jean-Luc Nancy), ainsi des relectures critiques de Marx, de la mise en question du sujet-peuple comme part en excs de tout calcul et de toute identit (Jacques Rancire), de la description de la socit du spectacle comme puissance mondiale dassujettissement et offensive des nouveaux espaces de pouvoir (Guy Debord), ainsi encore de cette dfinition du sujet de la politique comme sujet fidle de lvnement (Alain Badiou), ou de lanalyse des structures de la filiation au sein desquelles se joue historiquement le destin du sujet occidental (Pierre Legendre).
LES ENFANTS DE HUSSERL ET DE HEIDEGGER

Sil y a bien eu, surtout partir de laprs-guerre, une phnomnologie franaise , cette dernire na jamais t homogne et sest trouve demble traverse par plusieurs courants, ce qui tient la fois au texte fondateur choisi comme rfrence (Husserl ou la dissidence dabord discrte de Heidegger vis-vis de Husserl) et la manire dont les uns et les autres ont lu ce texte. Ainsi de la voie ouverte par Merleau-Ponty, conduisant une ontologie esquisse sur la base dune analytique de la chair . Ainsi galement du parcours exemplaire de Paul Ricur, sur lequel il parat juste de revenir. N en 1913, ce dernier aura travers le demi-sicle comme lune des incarnations les plus originales de cette phnomnologie la fran-

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aise sans jamais cder sur les principes de base de son engagement philosophique (une hermneutique du sens trouvant ses motifs la fois chez Husserl et Jaspers), sans se laisser mouvoir par la vague structuraliste, sans ignorer non plus ces nouveaux courants avec lesquels il sest efforc tout au long de dialoguer, attentivement et sans dogmatisme. Il est remarquable en particulier que ce philosophe du sens ait pu accompagner sa manire la grande offensive des sciences du langage qui aura tant marqu la priode rcente. Sil lui est arriv toutefois de rendre hommage la philosophie analytique (par exemple dans Soi-mme comme un autre, 1990), cest dans la mesure o il lui a sembl que ses propositions pouvaient tre intgres une doctrine phnomnologique du sens et du sujet vou au sens sur laquelle il entendait ne pas cder. Une rflexion constamment ouverte sur la multiplicit des domaines de signification et une rudition considrable auront aliment cette philosophie. Situe entre smantique et ontologie, elle sefforce dexplorer les modes de constitution dun sujet non pas donn davance mais rvl dans la multiplicit des modes de signification qui se dploient entre logos et muthos , entre logique de la rationalit et logique mythique. Rflchissant sur les sources non philosophiques de la philosophie (mythe, tragdie, religions), croisant lhermneutique biblique sans admettre la confusion entre philosophie et thologie, enqutant sur les modes de la narrativit comme sources de la constitution de soi (Temps et rcit), mettant au jour loscillation de la pense de Freud entre une nergtique des pulsions et une hermneutique du sens (De linterprtation, 1965), il reste celui qui, durant toute lpoque, aura incarn la phnomno-

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logie la plus ouverte et la plus dense, celui qui a renouvel en profondeur la tradition de la philosophie morale en questionnant le sujet thique comme sujet pratique, en situant le juste entre aspiration morale et norme juridique (Le juste, 1995), en reconnaissant galement la dualit de lidologie et de lutopie comme ples de limagination politique : Lidologie a toujours pour fonction de prserver une identit, quil sagisse de groupes ou dindividus Lutopie a une fonction inverse : ouvrir le possible (Lidologie et lutopie, 1997).

ct de luvre de Paul Ricur, on notera la perptuation dune interrogation philosophique qui se situe dans la suite du projet husserlien et, pour une part, dans la suite de la lecture que Merleau-Ponty avait propose de ce projet. Ainsi de Renaud Barbaras, attach explorer la singularit de lontologie de Merleau-Ponty (De ltre du phnomne, 1991 Le tour nant de lexprience, 1998). Ainsi de Didier Franck, qui sefforce de ressaisir le rle constituant de la subjectivit transcendantale en commentant la catgorie, centrale chez Husserl, d intuition donatrice (Chair et corps : sur la phno mnologie de Husserl, 1981). Ainsi, enfin, de Marc Richir, universitaire belge qui, fort de sa double formation de physicien et de philosophe, a dvelopp une vritable pistmologie phnomnologique capable de surmonter la distinction entre science et pense telle que Heidegger la propose. Son uvre retient par lampleur des domaines quelle embrasse, par la cohrence systmatique dont elle fait preuve, et par sa fidlit dclare lexigence de rationalit invoque par Husserl

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depuis les Recherches logiques jusqu La crise des sciences euro pennes. Est-ce dire que le grand projet husserlien de fondation transcendantale, non seulement des sciences mais de toutes les ontologies rgionales en y incluant le monde de la vie et lunivers de la perception, serait reprendre tel quel ? Sans doute pas. Toute la philosophie de Marc Richir se dploie en effet entre la fidlit au modle husserlien (la philosophie comme science rigoureuse ) et laveu finalement de limpossibilit dun transcendantalisme strict qui verrait dans l ego transcendantal la source de toute constitution de sens un aveu qui dune certaine manire pousserait recroiser le parcours de Merleau-Ponty et lontologie charnelle que celui-ci esquissait dans ses derniers textes. Si Richir part, tout comme Husserl, de la crise du sens (La crise du sens et la phnom nologie, 1990), ce nest pas pour dgager dans sa puret linstance dun sujet constituant, cest plutt pour revenir ce que les sciences humaines de leur ct dsignent comme institution symbolique afin dinterroger ce qui en fait le lieu hasardeux de la cration du sens lintersection de la finitude des corps et de limmatrisable de lhistoire (Phnomnologie et ins titution symbolique, 1988). En mme temps quelle se veut une r-interrogation de toute lhistoire de la mtaphysique (mais sans en passer par les formulations heideggeriennes), cette philosophie renvoie une exprience du penser donne dans les vnements de la temporalisation du sens, vnements singulariss dans une langue spcifique, quil sagisse de la langue philosophique, de la langue des mythes (La naissance des dieux, 1995 Lexprience du penser, 1996) ou de la langue de la littrature (Melville, 1996). On notera que cette doctrine de

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linstitution symbolique, qui snonce la fois comme philosophie du langage, du sujet et des corps, se propose galement daborder le champ de la politique par le biais de la dimension du sublime (Du sublime en politique, 1991). Ce nest l pourtant quune orientation possible : il nest pas faux dadmettre en effet quune grande part de la phnomnologie franaise actuelle se trouve commande bien moins par la reprise du transcendantalisme husserlien (ou, sous une certaine forme, de lontologie de Merleau-Ponty) que par une re-lecture de Heidegger, dans des directions au reste divergentes. Hommage dune nouvelle gnration philosophique celui qui, scartant progressivement du modle husserlien de rationalit intgrale, a voulu proposer, dans des termes qui nont cess dvoluer depuis la publication en 1927 de tre et temps, une pense-mditation de ltre trouvant dans le pome son appui privilgi et se situant dans un au-del risqu de la phnomnologie voire de la philosophie elle-mme un au-del dfini la fois, non sans paradoxe, comme phnomnologie de linapparent et comme rponse de lhomme cet appel de ltre qui le destine par-del les limites de la mtaphysique traditionnelle. Mais on ne saurait comprendre tout fait le nouveau dispositif suscit par ces lectures logieuses ou critiques de Heidegger sans rappeler de quelle manire elles viennent la suite de deux lectures antrieures qui ont t, en France, dterminantes. Dune part celle dEmmanuel Levinas qui, engageant assez tt la polmique avec Heidegger, a choisi la voie dune phnomnologie de la prsence dautrui comme antichambre dune mditation thique et finalement religieuse

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sur le rapport de lhomme Dieu et au prochain sous commandement de Dieu dans la plus pure tradition rabbinique. Dun autre ct la lecture de Jacques Derrida, inventeur de cette dconstruction de la mtaphysique dont il avait certes trouv le programme chez Heidegger mais quil a dveloppe dans la contestation de toute ontologie et de toute philosophie de la prsence , habit lui aussi par une conscience toute talmudique de linfini dploiement des strates du texte un texte toutefois qui nest que le texte profane et sans surplomb de la philosophie dont il sagit de drouler la trame signifiante. On comprend mieux partir de cette double ascendance la complexit des dbats qui traversent aujourdhui la recherche phnomnologique. Ces tensions ont t rcemment releves par Jocelyn Benoist ou par ric Alliez (De limpossibilit de la phnomnologie, 1995). Mais cest Dominique Janicaud, lecteur la fois de Husserl et de Heidegger, qui, de lintrieur de ce courant, en a rvl le plus clairement les lignes de fracture dans un essai en forme de pamphlet, Le tournant thologique de la phnomnologie franaise (1995). Rappelant le caractre rationaliste du projet husserlien de la philosophie comme science rigoureuse et la nettet de son athisme mthodologique , il dnonce la tendance de certains penseurs prsenter sous le nom de phnomnologie ce qui ne serait en fait quune thologie dguise. Comment admettre en effet que la phnomnologie, constitue par Husserl dans une fidlit explicite la thorie kantienne de la connaissance et sa critique de la mtaphysique, puisse tre compatible avec des formulations clairement spiritualistes ? Ne serait-ce pas l la fois lombre porte des hsitations de la pense heideggerienne sur

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le divin et la rintroduction dune confusion grave entre le domaine de la philosophie et celui de la foi ? Comment comprendre cette curieuse dmarche qui, tout en regardant vers Heidegger et son histoire de la mtaphysique en tant quhistoire de ltre , dcide la fois darracher la pense chrtienne au diagnostic heideggerien et de voir en elle soit la parole retrouve de ltre par-del toute mtaphysique des tants, soit la rvlation dun Dieu sans ltre ? Cette critique visait moins en loccurrence Paul Ricur que Levinas lui-mme ou, plus prs de nous, Michel Henry, JeanLouis Chrtien et Jean-Luc Marion. Il est de fait que cette version de la phnomnologie comme antichambre de la thologie se trouve demble et ouvertement prsente dans la recherche de Michel Henry. N en 1922, professeur mrite luniversit Paul-Valry de Montpellier, ce dernier na cess daffirmer depuis 1963, date de parution de sa thse Lessence de la manifestation, une conception singulire de la phnomnologie comme formulation philosophique de lexprience chrtienne. Entendant par le mot phnomne un donn que dborde de toutes parts la transcendance de ltre, il indiquait dj dans ce livre comment, pour lui, la phnomnologie devait se comprendre comme une ontologie gnrale : De la Grce Heidegger, dans les problmatiques de la conscience et de la reprsentation, dans leurs critiques, dans la phnomnologie de lintentionnalit et dans ses prolongements, phnomne dsigne ce qui se montre lintrieur dun horizon de visibilit, lextase dun Dehors. Or ce Dehors nest rien dautre que la transcendance divine de la Vie , la fois rvle dans le phnomne dtre

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et le dbordant (cf. Phnomnologie matrielle, 1990). Dplacer lentreprise phnomnologique en postulant la fois un audel radical du phnomne et un immanentisme du divin ou de la vie divine (Cest moi la vrit, 1996), tel est le programme apparemment paradoxal dune pense qui, partant de ces prsupposs, a voulu mditer galement la pense de Marx, dont Michel Henry rcuse le matrialisme mais chez qui il dcouvre une authentique philosophie de concret (Marx, 2 t., 1976), la psychanalyse (Gnalogie de la psychanalyse, 1985), ou la peinture moderne, en particulier celle de Kandinski resitue dans le contexte spiritualiste du dbut de ce sicle (Voir linvisible, sur Kandinski, 1988). Dans une dmarche qui pourrait elle aussi tomber sous le coup de la critique de Dominique Janicaud, Jean-Louis Chrtien sefforce de donner accueil lau-del divin du don et de la promesse en tant quils dessinent un espace o peuvent se croiser une histoire de la mtaphysique (de Platon et Plotin Malebranche ou Heidegger), une phnomnologie de lexcs du don sur toute prsence, enfin une esthtique qui part de lnigme de la chair pour conduire lexcs qui sindique dans l effroi du beau , ou une mditation sur la parole, la musique et la voix (La voix nue, 1990 Lappel et la rponse, 1992 Corps corps, 1997). Mais cest sans doute luvre en cours de Jean-Luc Marion qui tmoigne le mieux par son ampleur de la complexit de ce dbat entre phnomnologie et thologie qui est une des donnes de la conjoncture philosophique prsente. N en 1946, professeur Paris IV-Sorbonne, il a dabord interrog en historien de la philosophie lontologie et la thologie de Descartes.

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Par la suite, il a voulu revenir dune manire critique sur la formulation par Heidegger de la question de ltre , la fois en thologien et en philosophe. Il a ainsi montr dans un premier temps comment trois versions possibles de la mort de Dieu (Denys lAropagite, Hlderlin, Nietzsche) rpondaient la reprsentation de Dieu comme idole , et comment il tait possible de rtorquer par la version distante et sans idoltrie du Dieu Pre (Lidole et la distance, 1977). Il sest galement efforc dans Dieu sans ltre (1982) dopposer Heidegger que la foi na pas besoin de la pense de ltre et quil est possible de penser () Dieu sans en passer par la diffrence ontologique (relue ou non avec Derrida), en proposant par exemple de mditer le Dieu est amour chrtien comme lappel un au-del de lontologie (Prolgomnes la charit, 1986). Enfin, en phnomnologue, il a voulu donner dans Rduction et do nation (1989) et dans tant donn (1997) toute la mesure dune relecture de Husserl et de Heidegger mene partir du postulat de lexcs de tout Donnant sur ce qui est phnomnalement donn ou reu. Ainsi trouve saccomplir ce quil dfinissait en 1989 comme son projet : Au Je constituant, mais aussi bien au Dasein, peut succder un interlocuteur plus origi naire, celui mme quinterpelle la pure donation elle-mme, celle qui se laisse interloquer par le donn en tant que tel. lcart de ces formulations ambitieuses et de ces relances dune quasi-thologie de la Vie, de la Prsence ou du Don, on situera des lectures plus prudentes et plus modestes de Heidegger qui toutes se caractrisent par un attachement la lettre du texte, par une rserve vis--vis de ce qui peut apparatre

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comme prilleux dans certaines formules de lanti-humanisme heideggerien, enfin par une volont de sexpliquer au plus clair avec les ventuelles impasses de la pense politique de Heidegger et avec les ombres de son engagement momentan du ct du nazisme (dans lequel Jacques Derrida, par exemple, a voulu voir la preuve que le Heidegger de ces annes-l avait moins rompu avec la mtaphysique quil ne le pensait lui-mme). Michel Haar, qui enseigne la philosophie contemporaine luniversit de Paris XII, a dabord voulu prolonger la mditation heideggerienne sur lessence de luvre dart en la reliant celle de Nietzsche (Le chant de la Terre, 1987 Luvre dart, 1994). Mais cest dans Heidegger et lessence de lhomme (1990) quil est revenu sur vritables enjeux de la Lettre sur lhumanisme. Tout en reconnaissant la suite de Heidegger les impasses dun certain humanisme historique, il signale le danger que reprsenterait ses yeux une dpossession de toute subjectivit au profit de ltre, quoi il oppose un balancement entre le monde comme lieu de linstitution langagire (et de lthique) et la terre comme origine toujours dj perdue. Dominique Janicaud, lui, assume le projet heideggerien de dconstruction de la mtaphysique tout en formulant dune manire diffrente les rapports entre la science et la pense. Commentateur galement de Hegel (Hegel et le destin de la Grce, 1975), il a propos dans La puissance du rationnel (1985) de reprendre la question de la technique l o Heidegger lavait laisse. Sans renoncer aux exigences de rationalit internes aux procdures scientifiques, il interroge le mouvement historique qui a conduit la science se ranger du ct de la puissance et de laccroissement de la puissance incarn autour de nous par la

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techno-science. Dans Lombre de cette pense (1990), il montre que le lien entre philosophie et politique est chez Heidegger plus complexe que certains ne le disent. Plus rcemment, dans La phnomnologie clate (1998), il est revenu sur la polmique engage par Le tournant thologique. Il y plaide clairement pour un athisme mthodologique et pour une phnomnologie minimaliste acharne dbusquer les fantmes de lidalisme toujours renaissant et les tentations rcurrentes de transgresser la rgle dimmanence vers des transcendances problmatiques. Lecteur lui aussi de Hegel et de Heidegger, familier de lidalisme allemand (La nostalgie de la Grce laube de lidalisme allemand, 1967 Naissance de la philosophie hglienne de ltat, 1984), Jacques Taminiaux a publi en 1995 Lectures de lonto logie fondamentale. Il y examine la dmarche du premier Heidegger telle quelle savre dans la publication de tre et temps et montre comment le jeune Heidegger accomplit le programme de la mtaphysique plus quil ne le conteste. Interrogeant son tour les ombres de la pense politique de Heidegger dans ces mmes annes, il tente den restituer la logique, notamment en confrontant cette pense la pense tout autre de son lve Hannah Arendt (La fille de Thrace et le penseur pro fessionnel, 1992). Enfin Jean-Louis Courtine, spcialiste de Schelling et de Husserl, est revenu dans Heidegger et la phnomnologie (1990) sur la complexit du dbat entre le jeune Heidegger et son matre Husserl afin de mieux comprendre comment les premires formulations de l analytique existentiale du Dasein (de lhomme comme tre-l ) ont pu conduire la version tardive dune

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phnomnologie tautologique saccordant lancienne parole de Parmnide sur le mme de ltre et de la pense. Historien de la philosophie, relisant sa manire lhistoire de la mtaphysique, Jean-Louis Courtine confronte lopration husserlienne de rduction phnomnologique la thse heideggerienne de la diffrence ontologique , en prenant une certaine distance vis--vis des formulations de tre et temps sur la voix de la conscience ds lors quil y repre limpasse virtuelle dune pense de la relation thique autrui.
REVISITER LHISTOIRE DE LA MTAPHYSIQUE

Il ne sagit pas simplement, dans cette seconde rubrique, de mentionner les travaux de quelques historiens de la philosophie, mais plutt de prendre la mesure du mouvement qui sest opr dans un domaine souvent abandonn aux synthses acadmiques et aux particularismes rudits et cela sous une double influence : dune part celle des travaux des historiens de la nouvelle histoire , dautre part celle des thses de Heidegger sur lhistoire de la mtaphysique. Ces recherches nenvisagent pour autant ni dappliquer sans plus les leons de la nouvelle histoire aux grands textes de la philosophie, ni de rpter sans distance les affirmations hautaines de Heidegger. Elles visent plutt susciter une nouvelle lecture des textes par-del une tradition universitaire souvent convenue, la fois en y intgrant les nouvelles philosophies du langage et du signe, et en remettant en cause la reprsentation providentielle dune histoire de la pense continue et majestueuse. Ni une histoire secrtement finalise, ni un panorama abstrait des grands systmes coups de leurs conditions concrtes dnonciation :

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une histoire contradictoire, multiple et hasardeuse travaille par la guerre des discours, telle quil soit possible de faire entendre la voix des sophistes ct de celle de Platon, celle des Stociens de lre impriale ct de celle de Plotin et des premiers penseurs chrtiens, telle aussi quil soit possible, la suite de quelques matres prestigieux, de rappeler le rle essentiel, dans la constitution de la philosophie dOccident, non seulement de la thologie chrtienne, patristique et mdivale, mais galement de la pense juive et de la pense arabe. Que la philosophie des Grecs ait t la premire tre r-interroge de cette manire ne doit pas tonner si lon se rappelle que cest son propos que Heidegger a prtendu prendre en charpe la totalit de lhistoire de la mtaphysique comme oubli de ltre , si lon se rappelle galement comment JeanPierre Vernant, Jean-Pierre Vidal-Naquet et Marcel Dtienne ont propos avec dautres une comprhension renouvele de la pense grecque par la mise en vidence dune structuration complexe de cette pense dans son rapport au mythe, la religion, aux jeux de langage et linstitution de la cit. N en 1929, Pierre Aubenque sest impos en deux livres majeurs, Le problme de ltre chez Aristote (1962) et La prudence chez Aris tote (1963), suivis de nombreux essais. Il a, de fait, relanc pour nous la lecture de ces textes fondateurs de notre tradition mtaphysique en les arrachant une certaine scolastique dorigine thomiste. Sil sest efforc de restituer lmergence de la question de ltre telle quelle se formulait pour les contemporains de Platon et dAristote, cest dune part en dcidant de dsapprendre tout ce que la tradition a ajout laristotlisme

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primitif , dautre part en refusant de voir dans les contradictions du texte lindice dune prtendue volution du philosophe. De fait, ces contradictions tiennent lobjet lui-mme du discours, ltre en tant qutre . Refusant de fermer le langage sur lui-mme, Aristote pose que cest lordre de ltre qui commande lordre du connatre. Or il existe deux modes de ltre : ltre sensible, en devenir, et ltre premier ou divin, qui est parfaitement ce quil est. Il existe donc dune part une science des modes multiples selon lesquels se dit ltre en devenir, dautre part une science de ltre divin ou thologie . Cette dualit est-elle le dernier mot ? Pierre Aubenque suggre que non : Entre la recherche ontologique et la contemplation du divin, il peut et il doit y avoir des rapports que le mot de sparation ne suffit pas puiser. Lhomme lui-mme est la preuve de cet effort du divers pour sgaler lunit subsistante de Dieu ou des dieux : cet effort est prcisment lenjeu de lthique, partage entre le dsir de se rapprocher du divin et la prudence (phronesis), attitude pratique qui permet lhomme de se reprer raisonnablement au sein dun monde contingent. Cette lecture vivante dAristote aura conduit Pierre Aubenque prendre rcemment position dans le dbat contemporain sur la dconstruction de la mtaphysique , de Heidegger Derrida. N en 1922, professeur honoraire au Collge de France, Pierre Hadot travaille depuis longtemps sur les points de contact entre la philosophie des Grecs et la premire philosophie chrtienne. Stant fait connatre dabord par ses travaux sur les traits thologiques de Marius Victorinus, il sest galement attach la philosophie de Plotin (Plotin ou la simplicit du

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regard, 1963) et a publi une introduction la traduction des Penses de Marc-Aurle (La citadelle intrieure). Il a rsum lactualit ses yeux de la sagesse antique dans sa Leon du Collge de France, loge de la philosophie antique (1998) : Le souci du destin individuel et du progrs spirituel, laffirmation intransi geante de lexigence morale, lappel de la mditation, linvitation la recherche de cette paix intrieure que toutes les coles, mme celle des Sceptiques, proposent comme fin la philosophie, le sen timent du srieux et de la grandeur de lexistence. Si les philosophies de lAntiquit paraissent souvent dconcertantes pour le lecteur moderne, cest que nous oublions trop souvent quelles avaient avant tout pour finalit la transformation spirituelle de lhomme auquel elles sadressaient et quelles taient, en ce sens, insparables des pratiques et rituels asctiques propres chaque communaut de pense (Exercices spirituels et philosophie antique, 1987 Quest-ce que la philosophie antique ?, 1996). N en 1923, Jean Bollack est professeur luniversit de Lille III, o il a fond un Centre de recherches philologiques. Reprsentant en France de lhermneutique critique, il sest attach avant tout dfinir en toute rigueur les conditions dune science de lobjet crit, quil sagisse de la tragdie (La naissance ddipe, 1995) ou de la philosophie. Suscitant des croisements fconds entre philologie, mythologie et doxographie, il a mis en vidence les transformations successives et les modes de sdimentation de la matire textuelle. Quil sagisse des prsocratiques (Empdocle, 3 t., 1965-1969, Hraclite ou la spa ration, 1972, en collaboration avec H. Wisman) ou de luvre

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si malmene dpicure (La lettre dpicure, avec Wisman et Mayotte Bollack, 1971), cela la conduit faire en archologue lhistoire dun aveuglement ou dune incomprhension lis une navet mthodologique et des projections interprtatives errones. Sa grande ide est en somme quil est vain de chercher par-del le texte une vrit mtaphysique ou mystique et quil convient plutt de comprendre en chaque cas quelle stratgie discursive particulire rpond une intervention philosophique. Cela le conduit par exemple poser que la rflexion dHraclite ne se concentre pas sur la prsence de ltre, mais sur lunivers de la signification . Cela le conduit galement rvaluer, contre un dualisme trop strict du mythe et de la raison, le rle du premier lintrieur de la philosophie mme : Mythe et vrit constituent les aspects complmentaires dune histoire philosophique, immanente la cohrence du concept philosophique. Il a rcemment rassembl des textes tmoignant de ltendue de son parcours dans La Grce de personne (Seuil, 1998). On signalera, paralllement aux recherches de Jean Bollack, celles de Clmence Ramnoux (Hraclite, lhomme entre les choses et les mots, 1958 La nuit et les enfants de la nuit, 1958 tudes prsocratiques, I et II, 1969-1983), et de Jean-Paul Dumont, diteur des Prsocratiques pour ldition de la Pliade. Directrice lEHESS, anthropologue et historienne de lAntiquit, Nicole Loraux avait ainsi dfini son programme de recherche : Ouvrir les questions de lanthropologie une interrogation plus proprement centre sur les chemins et les moda lits grecs de limaginaire, pour tenter de comprendre la nature du bnfice comptabilis par la cit lors de cette parenthse institu -

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tionnelle quest la reprsentation dramatique. Conduisant une double interrogation sur les possibles de la dmocratie et sur les reprsentations culturelles de la diffrence des sexes, Nicole Loraux a ouvert les tudes grecques une r-valuation des reprsentations de la citoyennet et de la division des sexes qui suppose quon prenne en compte la puissance de limaginaire ct du discours de la norme fix en un lieu discursif. Dans Fa ons tragiques de tuer une femme (1985), cet imaginaire dessine les voies de la mort des femmes en brouillant lordre civique qui est lordre viril des valeurs. Dans Les enfants dAthna (1981) et N de la terre (1996), cet imaginaire slabore autour de lide dauto-chtonie et traverse aussi bien le rituel de loraison funbre que le rcit mythique. Dans Les mres en deuil (1990), il sagit dexaminer les pratiques permettant de canaliser lexcs fminin sur la scne civique, cependant que dans Les expriences de Tirsias (1990) lauteur analyse lexprience du fminin comme prsente au plus profond de lhomme grec. Rcemment, dans La cit divise (1997), Nicole Loraux a soulign lambivalence de lordre civique comme liaison de la dliaison , avec cette ide que cest dans la division partage que prend son origine ce qui est commun, source de mditation pour une pense actuelle de la dmocratie. On signalera, dans une dmarche assez proche, les travaux de Franois Hartog, historien et professeur lEHESS, auteur du Miroir dHrodote (1980), qui propose les lments dune rhtorique de laltrit, et de Mmoire dUlysse (1996), qui pose la question des frontires de lidentit grecque. On signalera galement les analyses de Jacques Brunschwig (n en 1929), qui a consacr lessentiel de son enseignement et

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de ses recherches lhistoire de la philosophie antique, notamment lpicurisme, au stocisme et au scepticisme (tudes sur les philosophies hellnistiques, 1995). Favorable une micro-histoire de la philosophie qui refuse de sengager sur le terrain des grands dbats mtaphysiques et prfre sen tenir la lettre du texte et aux problmes locaux, il a publi en compagnie de Geoffrey Lloyd un dictionnaire critique, Le Savoir grec (1996). N en 1946, Luc Brisson a travaill de son ct sur les relations complexes entre mythologie et philosophie et sur les religions de lAntiquit, lorphisme par exemple, quil sagisse de commenter la cosmologie du Time, de suivre les mandres du mythe de Tirsias (Le mythe de Tirsias, 1976) ou dexaminer le jeu des mythes dans le texte de Platon (Platon, les mots et les mythes, 1982). Dans Inventer lunivers (1991) et dans Puissance et limites de la raison (1995), Luc Brisson admet que les limites de la raison lui sont fixes par des axiomes quil est difficile de justifier sinon par un recours la tradition, donc au mythe.

Directrice de recherches au CNRS, Barbara Cassin (ne en 1947) fait se croiser Aristote et Heidegger dans une double perspective, philosophique et philologique, grecque et moderne. Pour prendre distance vis--vis deux, elle a choisi la sophistique : cette dernire permet de cerner le caractre efficace du langage et de remettre sa place lontologie comme une performance discursive parmi dautres sans se laisser enfermer dans un idal de vrit. Ce dtour violent par un autre hritage grec li la rhtorique dlimite la philosophie et dcloisonne

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les genres du Logos (Leffet sophistique, 1995 Aristote et le logos, 1998). N en 1942, Michel Narcy est parti de lvidence selon laquelle Platon, tout en la combattant, donne la sophistique une place cardinale dans lconomie de sa pense. Cest ainsi quil a suggr lide de reprsenter la philosophie grecque comme un triangle dont les trois cts seraient la sophistique, le platonisme et laristotlisme. Il a publi en collaboration avec Barbara Cassin La dcision du sens (1989).

Dans la foule des travaux entrepris par un grand historien de la pense comme tienne Gilson et par quelques thologiens de haute vole, on peut bon droit parler galement dune relance actuelle des recherches en philosophie mdivale. Cest ainsi que Rmi Brague, parti de ltude de Platon et dAristote (Du temps chez Platon et Aristote, 1982 Aristote et la question du monde, 1988), a largi son champ de recherche la pense mdivale (saint Bernard, Maimonide travers Lo Strauss et Pins qui en ont renouvel linterprtation) et la philosophie arabe (Averros) quil enseigne luniversit de Paris I. Il sagit pour lui de faire ressortir ressemblances et diffrences entre les trois hritiers de la sagesse grecque, et de montrer de quelle trange rencontre est issue la civilisation europenne (Europe, la voie romaine, 1993 La sagesse du monde, sous presse). Dans une thse particulirement brillante, Guillaume dOck ham le singulier (1989), Pierre Alfri sest attach dmontrer comment, en rompant avec tout un pan de la scolastique aristotlicienne, Ockham a entrepris la tche redoutable de penser

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la singularit des choses. Singularit, srialit et rfrence seraient ainsi les trois ressorts dune ontologie rduite sa plus simple expression et clairement nominaliste ( une ontologie du singulier qui pense les tants extrieurs comme de pures singularits espaces ). Violente dconstruction ou en tout cas contestation de la mtaphysique grecque : sil est vrai que lintuition est le fondement de toute vrit, alors la thologie ne peut tre que ngative et la mtaphysique est rcuse, puisque son objet ( ltre en tant qutre ) est inexistant. On voquera enfin luvre dj considrable dAlain de Libra. N en 1948, directeur de lEPHE depuis 1985, il est le disciple le plus brillant dtienne Gilson et un fils des historiens de la nouvelle histoire, en mme temps quil incarne cette volont nouvelle dexplorer le croisement historique entre la thologie chrtienne et les deux autres sources, juive et arabe, de la philosophie. Auteur de monographies consacres des thologiens ou des logiciens comme Albert le Grand et Gilbert de Poitiers, des mystiques comme Matre Eckart, il a donn en 1993 avec La philosophie mdivale la somme que beaucoup attendaient. Sa thse de dpart est que le Moyen ge nexiste pas mais quil y a bel et bien plusieurs Moyen ge dont il faut restituer la multiplicit et dcrire les conditions effectives de possibilit (Penser au Moyen ge, 1991). Il sagit en outre de rcuser le long prjug qui a conduit reprsenter la philosophie mdivale partir de la seule rfrence chrtienne en occultant notamment la source arabe : cest ainsi quAlain de Libra a rcemment publi et prfac Averros, (Lintelligence et la pense, Garnier-Flammarion, 1998). La philosophie mdivale propose donc un vaste panorama permettant de comprendre

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lmergence dune philosophie en Europe partir de trois sources : la philosophie de Byzance, la philosophie arabe, la philosophie juive (Ibn Gabirol, Maimonide, Gersonide, les kabbalistes). Explorant en rudit la richesse de la pense qui slabore du XIe au XIVe sicle et dAnselme Duns Scot, il ne prsuppose pas une unit trompeuse mais il dcrit, en historien des pistm, la fois les lieux dinsertion de cette pense, ses problmatiques complexes entre thologie dogmatique, corpus scolastique et philosophie politique, enfin le jeu multiple dchanges culturels quelle suppose. Pour ce qui est de la philosophie classique, quelques travaux ont, dans la priode rcente, marqu un renouveau, en particulier en ce qui concerne Descartes et Spinoza. Dans le premier cas, voici, aprs le temps des commentateurs respectueux dune certaine tradition mtaphysique (Alqui, Gueroult, Gouhier, Jean-Marie Beyssade), celui des dcouvreurs incisifs qui rorientent les tudes cartsiennes en dfaisant le pli dune longue tradition rationaliste et en dnonant lidentification massive du cartsianisme un ordre des raisons . Cest ainsi que Jean-Luc Marion a voulu revisiter le texte de Descartes la lumire la fois de Pascal, de Husserl et de Heidegger. En articulant ce quil nomme une ontologie grise (rduisant ltre des tants leur objectivit) et une thologie blanche (blanche en ceci que le bnficiaire ou le porteur en demeure indtermin et anonyme), il dploie dans toutes ses instances la constitution de la mtaphysique cartsienne et nous invite en reconnatre les limites, suggrant mme quelle pourrait tre destitue en regard de la charit pascalienne (Sur lontologie

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grise de Descartes, 1975 Sur la thologie blanche de Descartes, 1981). Entre une sorte de phnomnologie ngative et une mtaphysique possiblement destitue, il sagirait de fixer un nouveau commencement la question de ltre et celle du sujet par-del les limites du cogito. Denis Kambouchner, n en 1953, propose un travail de rvaluation des conditions de rception actuelle de lidal classique de la culture dfini comme corps de philosophie lusage de tous et a centr sa rflexion sur une lecture du trait cartsien des Passions de lme impliquant un adoucissement du dualisme souvent trop marqu entre lme et le corps (Lhomme des passions, 1995). On sen voudrait enfin de ne pas voquer, concernant Descartes, les multiples travaux de Nicolas Grimaldi, n en 1933, professeur mrite Paris I-Sorbonne : Lexprience de la pense dans la philosophie de Descartes (1978) ; Six tudes sur la volont et la libert chez Descartes (1988) ; tudes cartsiennes. Dieu, le temps, la libert (1996). Ce philosophe dorientation spiritualiste a par ailleurs poursuivi une recherche situable au carrefour de la mtaphysique, de lthique et de lesthtique qui se dploie depuis Le dsir et le temps (1971) jusquau rcent Bref trait du dsenchantement (1998). En ce qui concerne Spinoza, on pouvait parler il y a quelque temps dun renouveau des tudes consacres ce philosophe en prenant en compte les ouvrages de Deleuze, dAntonio Negri (Lanomalie sauvage, 1982) ou de Robert Misrahi (qui a publi rcemment Ltre et la joie, Encre marine, 1997). Nous avons pour notre part voulu rendre hommage la longue passion

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spinoziste de Pierre Macherey. N en 1938, co-rdacteur dans les annes soixante de louvrage collectif Lire le Capital sous la houlette dAlthusser, Pierre Macherey sest dabord distingu par des ouvrages consacrs la thorie littraire (Pour une tho rie de la production littraire, 1966 quoi pense la littrature ? 1990). Mais cest trs vite la haute et nigmatique figure de Spinoza qui sest impose sa mditation. Dune part, dans Hegel ou Spinoza (1990) et dans Avec Spinoza (1992), il a choisi denvisager cette philosophie travers le prisme que lui offraient dautres grandes figures de la pense et tout dabord celle de Hegel. Dautre part, en publiant les cinq volumes dune monumentale Introduction lthique de Spinoza (19931998), il sest attach la lettre du texte pour rendre compte de la puissance dmonstrative de ces thses qui toutes dcoulent de cette chose qui, tant Dieu mme, est tout sauf une chose, ou un Dieu . Quant Pierre-Franois Moreau (1984), auteur de Spinoza (1975) et Spinoza, lexprience et lternit (1984), il cherche resituer la dmarche du philosophe dans cette aube de lge classique o la nouvelle lecture de la Bible, lmergence de lindividualisme et la physique galilenne contraignent les philosophes repenser les marques de la raison. On citera encore Michel Fichant (1941) : pistmologue et disciple de Canguilhem, il sest propos pour objet les enveloppements mutuels entre mtaphysique et science de Galile Kant, mais il sest attach surtout luvre de Leibniz en privilgiant la constitution interne du corpus et en rcusant lide quil y aurait un systme de Leibniz plutt que des systmaticits en mouvement (Leibniz, la rforme de la dynamique, 1994).

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Pour la philosophie moderne, on rendra dabord hommage au travail de Grard Granel. Penseur singulier, disciple de Heidegger, il a travaill sur Husserl mais aussi sur Kant. Dans Lquivoque ontologique de la pense kantienne (1970), il dmontre comment la question de ltre telle que Heidegger lentend sest trouve la fois mise en travail et voile dans lentreprise kantienne de critique de la mtaphysique. On citera, plus rcemment, les tudes de Batrice Longuenesse (Kant et le pouvoir de juger, 1993) et Jocelyn Benoist (Kant et les li mites de la synthse, PUF, 1996). En ce qui concerne Hegel, on mentionnera dabord ces nouvelles traductions qui sont par elles-mmes des relectures du texte hegelien (Gwendoline Jarczyk, Pierre-Jean Labarrire, Pierre Garniron, Jean-Pierre Lefebvre). Pour sa part, Bernard Bourgeois, n en 1929, est un hritier de la gnration des grands introducteurs de Hegel en France : il sest attach la fois la cohrence interne de la logique dialectique et linsertion de la pense hglienne dans la culture et les combats politiques de son temps (Hegel Francfort ou judasme, chris tianisme, hglianisme, 1970 La pense politique de Hegel, 1969 tudes hgliennes, 1992). Dans La patience du concept (1972), Grard Lebrun nous a invits mditer cette nigme, que la mtaphysique se rduise finalement la logique : Si le hglianisme tire aussi lgrement un trait sur la Mtaphysique, il nen est plus lachvement somptueux et ds lors, nous ny sommes plus en pays de connaissance. Jean-Luc Nancy son tour, dans Hegel, linquitude du ngatif (1997), propose de voir en Hegel le penseur inaugural du monde contemporain en ce que pour lui le sens nest jamais donn. Il sagit au contraire de se

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rendre disponible pour lui, et labsolu hglien nest finalement rien dautre que le travail du ngatif en nous et entre nous comme puissance athe de la vrit : Lauprs de labsolu nest rien dautre que notre auprs les uns des autres. Ayant commenc ce parcours par les Grecs, il nest pas sans saveur de le terminer par une sagesse plus ancienne que toute philosophie : non pas celle de lInde, chre Roger-Pol Droit, mais celle de la Chine. N en 1951, Franois Jullien a tudi Pkin et Shanghai de 1975 1977 et a t responsable de lAntenne franaise de sinologie Hongkong de 1978 1981. Il enseigne actuellement luniversit Paris VII et a prsid le Collge international de philosophie. Marchant sur les traces de grands anciens comme Marcel Granet, influenc galement par la dmarche anti-mtaphysique de Michel Foucault, il propose au lecteur franais dans une uvre abondante (Procs ou cration, 1989 La propension des choses, 1992 Figures de limmanence, 1993 Le dtour et laccs, 1995) une mditation sur ce qui, de cette pense chinoise, demeure htrogne la mtaphysique occidentale telle que Heidegger en a dessin les limites depuis un dehors problmatique. La Chine serait ce dehors qui nous invite violemment nous dprendre de nousmmes en nous proposant cette trange pense qui nest pas une mtaphysique : affirmation dune pure immanence sans transcendance (dun fonds dimmanence ) et dun rel en procs qui est lui-mme sa propre justification. Do la mise distance de tout subjectivisme, do une dfinition de la vrit comme art daccorder la pense la propension des choses , do la reprsentation du Bien comme ce geste qui

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permet lordre des choses (non au moi) de parvenir son plein panouissement, do enfin cette pense pour nous bien trange dune ternit qui nest pas le contraire du devenir mais qui se confond avec lui. De ce postulat dune analogie profonde entre lordre immanent de la nature (le Ciel ) et le monde humain, Franois Jullien tire galement cette consquence que la pense chinoise est par elle-mme peu propice une pense politique formule dans les termes de lindividualisme occidental et du sujet la libert qui lui correspond. Dans Fonder la morale (1995), il revient sur les conditions dun dialogue possible entre la pense chinoise et la pense des Grecs : refus de toute thologie, assentiment donn lordre du monde, rcusation du tragique, mfiance rsolue lgard de toute raison explicative et dominatrice ( Sans doute un des in trts de la pense chinoise est-il, en effet, de nous dispenser davoir penser la question du sens, et notamment du sens de la vie. ) Dans Un sage est sans ide (1998), Franois Jullien dveloppe certaines des propositions esquisses dans Fonder la morale. En particulier, il montre quinsister sur lirrductibilit du sage chinois au penseur occidental, cest prendre la raison europenne revers et renoncer la catgorie du sujet pour celle du procs , cest dcider de trouver trange lobsession de lOccident pour la vrit quand il ny a rien que le devenir, cest admettre enfin que cette sagesse qui ne rivalise pas, qui ne choisit pas, qui nest ni relativisme ni scepticisme, qui ignore la contradiction (et Aristote), est au fond ce qui vient briser lassociation atavique du ciel et de Dieu . Au point que lantiphilosophie risque par Franois Jullien pourrait se rsumer dans cette proposition : Le Tao de la rgulation sest autant im -

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pos, par son vidence, la pense chinoise que, dans notre philo sophie classique, lide de Dieu. Elle en tient effectivement la place, elle en est lenvers (Figures de limmanence, p. 249).
PUISSANCES DU LANGAGE

Puisque le paradigme du langage sous domination de la linguistique avait t le fer de lance de lavance des sciences humaines dans les annes 60, il tait logique que la retombe de cette vague conduise un examen critique. Rappelons que si la linguistique avait pu tre le pivot de loffensive des sciences humaines contre un certain type de philosophie (les philosophies de la conscience en loccurrence), cest dans la mesure o la doctrine saussurienne du signe semblait propre fournir un modle danalyse gnralisable lensemble des manifestations humaines hors de toute rfrence lexprience vcue. Nous avons vu que, pour autant, les consquences qui pouvaient en tre tires au plan philosophique taient multiples et quil tait lgitime de distinguer entre ceux des philosophes qui prnaient purement et simplement la disparition de la catgorie de sujet et ceux qui sefforaient diffremment den produire une nouvelle dfinition. Sans doute est-ce dans cette insistance complique mais perceptible de la philosophie des annes 60-70 poser la question du sujet quon peut trouver la raison de son hostilit toute forme de positivisme ou dobjectivisme. Et sans doute est-ce la mme raison ( laquelle il faut joindre limportance depuis longtemps donne en France la psychanalyse, lexprience littraire et la politique comme rvolte) qui explique pourquoi la pense franaise a t si longtemps rtive aux arguments de la philosophie

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analytique anglo-saxonne et cette logique propositionnelle fondant chez Wittgenstein la doctrine des jeux de langage . Les choses en tout cas ont chang et cette rsistance semble avoir faibli : dans le mme temps o certains sen prenaient violemment et parfois inconsidrment la pense 68 taxe dirrationalisme et de nihilisme, certains se faisaient chez nous les aptres dun nouveau positivisme, quil prenne la forme dune recherche place sous lautorit de Wittgenstein, dune doctrine de la grammaire logique, ou de ce nouveau mentalisme pass loffensive sous le nom de cognitivisme sans que soit rellement clarifi ce quon doit entendre ds lors par sujet , ni sil est vritablement utile de maintenir une telle catgorie. Pour autant, il ne sagit nullement de dire que la philosophie analytique na produit aucune analyse rigoureuse ni aucune proposition fconde sur la nature du langage humain. Il sagit plutt de prendre dabord la mesure de cette philosophie du langage dans ses diffrents aspects et de relever ses ventuelles consquences pour la philosophie. Il sagit ensuite de montrer quil existe, paralllement ce courant formaliste ou logiciste, dautres avances, quelles se situent sur le terrain de la logique et de la phnomnologie ou quelles prolongent les interrogations de la priode prcdente, soit en prenant en compte la profondeur historique et sociale du langage comme pouvoir symbolique , soit en cherchant penser les entrelacs du langage et du dsir tels quils savrent dans lexprience psychanalytique ou dans lexprience artistique et littraire.

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N en 1940, professeur luniversit Paris I et Genve avant dtre nomm en 1995 au Collge de France, Jacques Bouveresse est assurment lun de ceux qui auront le plus contribu faire connatre au public franais la philosophie analytique anglo-saxonne et plus particulirement la pense singulire de Ludwig Wittgenstein (1889-1951). Juif autrichien naturalis anglais en 1939, ayant longtemps travaill Cambridge en compagnie du logicien et mathmaticien Bertrand Russel, Wittgenstein est lun des thoriciens les plus originaux de lanalyse du langage, dont il a expos les consquences philosophiques dans son Tractatus logico-philosophicus (1921, traduit en franais en 1961 par Pierre Klossowski) et dans le manuscrit posthume des Investigations philosophiques, publi aprs sa mort en 1953. L o Kant proposait de dnoncer comme vaines du point de vue de la connaissance les ides mtaphysiques, Wittgenstein va plus loin : il sagit pour lui de dcrire le langage comme constituant par lui-mme un univers quil est interdit de transgresser en se prononant sur des ralits hors langage ou en supposant un mta-langage , illusion anglique consistant se situer au-dessus du langage pour parler de lui ( on ne peut parler de ce qui peut tre dit, on peut seulement le dire commente Bouveresse). Analysant, notamment en relation avec la philosophie logique de Carnap, ce finitisme du langage qui sen tient un univers sans vnement et sans histoire , strictement atomis dans lespace et le temps, Bouveresse montre comment les jeux de langage constituent pour Wittgenstein le phnomne premier . Soucieux en mme temps dexposer la cohrence du systme, il montre la continuit profonde chez Wittgenstein entre sa philosophie du

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langage (La parole malheureuse, 1971), sa critique du subjectivisme (Le mythe de lintriorit, 1976), sa philosophie des mathmatiques et de la logique (La force de la rgle, 1987 Le pays des possibles, 1989), enfin ses recherches originales parfois mconnues dans les domaines de lesthtique et de lthique (Wittgenstein : la rime et la raison, 1973). Finalement, quest-ce qui prserve cette pense sceptique de sombrer dans la pure sophistique ou dans le dsespoir ? Quon puisse penser avec de tout autres rquisits et le langage et limpossibilit du mtalangage, luvre de Lacan suffit le dmontrer. Pour Jacques Bouveresse, qui na jamais vu dans la psychanalyse autre chose quune mythologie, il sagit de suivre Wittgenstein jusque dans les apories qui lont conduit une sorte dasctique mystique. Moins mystique que polmiste toutefois, et soucieux dnoncer un minimum de rgles pratiques, Bouveresse a pris position pour un rationalisme militant , critiquant parfois violemment ce nihilisme nietzschen qui lui parat caractriser tout un pan de la philosophie franaise des annes 60-70 incarn par Derrida, Lyotard ou Foucault (Le philosophe chez les auto phages, 1984 Rationalit et cynisme, 1985). Si la philosophie analytique anglo-saxonne a mis longtemps pntrer en France, les efforts conjoints de matres logiciens comme Jules Vuillemin, Gilles-Gaston Granger, Jean Largeault et Jacques Bouveresse ont eu raison de cette longue rsistance. Dsormais, les spcialistes du tournant linguistique (linguis tic turn) en philosophie ne peuvent plus ignorer les tudes historiques de Philippe de Rouilhan (Frege : le paradoxe de la reprsentation, 1988) ou Franois Rivenc (Recherches sur luni -

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versalisme logique, 1993), ni les interprtations de Christiane Chauvir (Peirce et la signification, 1995), Jean-Pierre Cometti (La maison de Wittgenstein, 1998), Antonia Soulez sur Carnap, Alain Boyer sur Popper, Sandra Laugier sur Quine. Il nous a sembl quune place part devait tre faite aux travaux de Vincent Descombes, demeur chez nous figure dexception par laisance avec laquelle il se meut lintrieur du courant analytique aussi bien que dans les mandres de la tradition dite continentale. Aprs avoir prsent dans Le mme et lautre (1977) un tableau de la philosophie franaise des annes 60-70 rendant compte du passage de lhumanisme de la gnration daprs-guerre lanti-humanisme la fois structuraliste et nietzschen qui a suivi, il a voulu, dans Linconscient malgr lui (1977), sen prendre la doctrine lacanienne du sujet de linconscient pour en dmontrer la prtendue inanit au nom dune doctrine purement logique de lnonciation qui ne veut rien savoir de la dimension du dsir. Par l mme, il dmontrait quel point cette thorie psychanalytique du sujet constitue un des points de rsistance, en France, limprialisme logique et aux nouvelles offensives positivistes venues contester les penses rcentes qui se sont efforces de construire des modles indits, susceptibles de rendre compte de ralits rebelles aux formalisations traditionnelles. Aprs Grammaire dobjets en tous genres (1993), o il sagissait dexaminer les rgles grammaticales partir desquelles nous signifions diffrents modes possibles dobjet, Vincent Descombes a entam avec La denre mentale (1995) et Les institutions du sens (1996) une rflexion sur les phnomnes de lesprit dfinis comme phnomnes mentaux. Il sagit la fois daffirmer lextriorit de lesprit contre la

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phnomnologie (lesprit est ce qui se produit dans les changes entre personnes) et dutiliser la logique des relations de Peirce pour constituer une thorie holiste ou globale du mental capable dintgrer la fois sa dimension intentionnelle (penser, cest penser ) et sa dimension impersonnelle comme esprit objectif . Issues dune rencontre entre les neurosciences, la linguistique et la thorie informatique, les sciences cognitives et les recherches en intelligence artificielle sont en plein essor en France comme dans la plupart des pays occidentaux. Les universits, les grandes coles (Polytechnique, Normale Sup), le CNRS, ont invent des structures pour les abriter. Y travaillent des philosophes et des scientifiques comme Daniel Andler (Introduction aux sciences cognitives, 1992), Jean-Gabriel Ganascia (Lmemachine, 1990), Pierre Jacob (Pourquoi les choses ont-elles un sens ? 1997), Daniel Kayser, Pierre Livet, Jean-Nol Missa, Jolle Proust, Franois Recanati et bien dautres. On citera plus particulirement Pascal Engel, auteur de La norme du vrai (1989), ouvrage dans lequel il examine ltat actuel des recherches en philosophie de la logique. Dans Introduction la philosophie de lesprit (1994), cet auteur prsente les thses essentielles du courant mentaliste ou cognitiviste anglo-saxon (Davidson, Fodor, Denette, Dretscke) portant sur les relations de lesprit et du corps et la nature des phnomnes mentaux. considrer la remarque conclusive de louvrage, selon laquelle le matrialisme non rductionniste a ceci de satisfaisant quil semble apporter la fois une forme de solution ontologique du problme esprit-corps et respecter ce qui fait quil y a problme , on demeure perplexe. En quoi en effet le fait de constater quil y a

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dpendance des proprits mentales par rapport aux proprits physiques apporte-t-il plus que lindication empirique quil existe un lien, sans quon puisse trancher sur la nature de ce lien ? Face lensemble de ce courant scientiste, polmiquement dirig contre un certain nombre dacquis philosophiques antrieurs, on doit citer tous ceux qui, sous formes diverses, ont entendu maintenir le lien de la question du langage celle de la vrit et celle du sujet par-del toutes les rductions formalistes, objectivistes ou technicistes. Cest ainsi que JeanClaude Pariente, n en 1930, a orient sa recherche dans deux directions. Dune part il montre, dans Le langage et lindivi duel (1973), comment lindividualit est une notion formelle qui ne peut se penser que dans sa relation au langage : chaque type de langage correspondent des procdures dindividualisation spcifique (cest ainsi quil propose de penser par exemple la diffrence entre langages ordinaires et langages de connaissance, dont le langage des sciences humaines). Dautre part, sa recherche sest oriente vers lhistoire de la philosophie du langage et plus particulirement la grammaire et la logique de Port-Royal (Lanalyse du langage Port-Royal, 1985). On doit galement nommer Francis Jacques (n en 1934) : prenant appui sur la philosophie analytique, ce penseur sest attach, au rebours de toute rduction objectivante, reprendre la question des conditions de possibilit des noncs scientifiques et celle aussi du rapport thique avec autrui, point faible de la doctrine de Wittgenstein de laveu mme de Jacques Bouveresse. Cest sur la dimension de la communication en tant

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quelle implique louverture laltrit dautrui quil a dcid dinsister, apportant les lments dune mta-thorie des sciences de la communication tout en discutant partir de ce thme central les thses de Platon, Descartes, Kant, Levinas et Austin (Dialogiques, 1979-1985). On doit enfin faire une place part louvrage de Claude Imbert Phnomnologies et langues formulaires (1992). Logicienne, traductrice des Fondements de larithmtique et des crits lo giques et philosophiques de Frege, Claude Imbert est partie de la constatation de lintraductibilit des logiques grecques dans une logique syntaxique du type de celle de Frege. Ce point fait ses yeux symptme : de limpasse dun mathmatisme simpliste en mme temps que de lchec de ce dessein dunir par le truchement dune mdiation logique uniforme les domaines thmatiquement disjoints de la science physico-mathmatique et de la connaissance perceptive . Le champ de la recherche logique actuelle se trouverait ainsi tributaire dun double renoncement : celui de la phnomnologie husserlienne aboutir une syntaxe mathmatique qui tait pourtant sa grande vise, celui dautre part de la logique mathmatique selon Russell dire quoi que ce soit sur la perception. Do les deux axes entre lesquels dsormais la logique se distribue : dune part une phnomnologie catgorielle, dautre part une criture quantificationnelle. Reste ouvrir un autre chemin : celui des langages indirects (le roman grec, le paradoxe du menteur) et des syntaxes logiques auxquelles ils se rfrent. Cette rsistance au formalisme comme lobjectivisme se lit aussi dans la prise en compte de la fonction sociale et politique

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du langage l o les nouveaux courants logicistes, oscillant sans cesse entre empirisme et idalisme, semblent avoir abandonn lenqute antrieure, pourtant ncessaire, sur le caractre invitablement idologique de tout langage et sur la complexit des relations de pouvoir qui peuvent se jouer en lui. Cest ainsi que Jean-Pierre Faye, crivain et philosophe n en 1925, fondateur de la revue Change et directeur actuel de lUniversit europenne de la recherche, a pu sintresser aux systmes dnoncs sous-jacents lidologie nazie (Langages totalitaires, 1972) et, par-del cet exemple historique lourd et dcisif, aux lments constituants dune logique de la narrativit (La raison narrative, 1990). Mais cest surtout Pierre Bourdieu, philosophe de formation et sociologue de vocation, qui continue danimer le dbat actuel sur ces questions. Il a en effet dvelopp une doctrine de la pratique sociale situe entre Marx et Wittgenstein, qui repose sur la mise en vidence de dispositions inconscientes et hrites, quil nomme habitus , partir desquelles les sujets sont conduits agir. Il sest ainsi attach aux mcanismes de reproduction des connaissances (Les hritiers, 1966, et La reproduc tion, 1970, crits en collaboration avec Jean-Claude Passeron) et plus gnralement au fonctionnement des institutions symboliques dans et par lesquelles se trouve distribu le rapport des acteurs sociaux au savoir, aux comptences culturelles et au langage (La distinction, 1979 Le sens pratique, 1980 Ce que parler veut dire, 1982 Les rgles de lart, 1992). Faisant rcemment le bilan de sa trajectoire (Mditations pascaliennes, 1997), Bourdieu nous invite en reprer les traits saillants : une volont de restituer le jeu mconnu ou refoul du fonctionnement

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des sujets humains entre objectivisme et subjectivisme ( sortir de lobjectivisme structuraliste sans tomber dans le subjectivisme ), une critique de la raison scolastique , cest--dire de la raison savante oublieuse de ses privilges et de ses conditions sociales de fonctionnement, une recherche des fondements historiques de la raison, une analyse de la diffrenciation des circuits de lgitimation, enfin une description des jeux propres la violence symbolique et sa rpartition dans le corps social (cf. Sur la tlvision, 1996). Reste lambigut propre cette discipline et au discours quelle permet. la critique de fatalisme qui lui tait adresse, Pierre Bourdieu a rpondu que la description des dterminismes tait prcisment de nature introduire une marge de libert ( travers le sociologue tous les agents sociaux peuvent savoir un peu mieux ce quils sont et ce quils font ). laccusation de rduire lensemble des comportements humains des dterminations de classe, il a galement rpondu que son but tait de rflchir la constitution des su jets dans le champ de la pratique et du discours, l prcisment o le structuralisme dun Althusser avait laiss le problme en suspens ( Je voulais rintroduire en quelque sorte les agents, que Lvi-Strauss et les structuralistes, notamment Althusser, tendaient abolir, en faisant deux de simples piphnomnes de la struc ture , Choses dites, p. 19). Demeure toutefois un hiatus assez manifeste entre le sujet dfini comme assujetti des conditions inconscientes et le sujet comme acteur : quelles sont, en somme, les conditions concrtes et politiques dune libert effective ? Le sociologue assurment ne saurait rpondre une telle question et cest peuttre, sa place, le militant Bourdieu qui rpondrait, ainsi

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quil tend le faire depuis un moment au nom dune gauche de protestation (cf. par exemple la publication sous sa direction de La misre du monde, Seuil, 1993). Quant ce que pourrait tre lautonomie relative de la philosophie en regard des conditions sociales et idologiques dassujettissement, lessai que Pierre Bourdieu a voulu consacrer Lontologie politique de Martin Heidegger (1988) laisse galement le lecteur en partie sur sa faim : montrer lenracinement un moment donn dun discours philosophique dans le jeu social et politique des positionnements idologiques est sans nul doute une entreprise utile, mais il reste dmontrer comment, en se dployant, une telle pense peut fournir les lments de dpassement de cet enracinement premier.

Autres formes de rsistance aux doctrines logiciennes et positivistes du langage : celles qui puisent dans le vif de la pense freudienne du dsir inconscient comme moteur de la vie psychique, entre violence des intensits pulsionnelles et puissance de la loi dipienne analogue, selon Lacan, la loi du langage. Cest ainsi que Jean-Claude Milner, linguiste et philosophe, n en 1941, sest rvl dabord dans lenvironnement de lenseignement lacanien lpoque des Cahiers pour lanalyse dont il fut, lcole normale suprieure, lun des animateurs. Il a dune part dvelopp dans Ordres et raisons de langue (1982) et dans Introduction une science du langage (1989) une rflexion pistmologique qui prend en compte les donnes les plus rcentes de la linguistique (Chomsky, lcole de Cambridge, le cognitivisme de Marr) pour les soumettre aux critres de la

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science galilenne dfinie par la mathmatisation de lempirique et par la relation constituante de la science la technique. Dautre part, il a manifest dans plusieurs essais (Lamour de la langue, 1978 Les noms indistincts, 1983 Luvre claire, 1995) son attachement la doctrine lacanienne et rappel lambition de celle-ci de produire une nouvelle dfinition de la scientificit qui ne serait pas mathmatique. Cest prcisment en regard dune thorie possible du langage quil sattache montrer les consquences de la doctrine lacanienne du rel, de limaginaire et du symbolique : sen dduit limpasse dune doctrine logique de la langue mconnaissant le rel de linconscient et lhtrognit du dsir et de la jouissance. On notera enfin chez cet auteur la prsence dune rflexion politique, caractrise par la distance prise vis--vis de la dogmatique marxiste et des divers dogmatismes gauchistes, mais sans complaisance non plus pour les ombres de la priode mitterrandienne : critique de la vision politique du monde dans Les noms indistincts, analyse des impasses de la pense progressiste dans Larchologie dun chec (1993), interrogation pessimiste sur lavenir dune rclamation rvolutionnaire (Constat, 1992), enfin, tout rcemment, vocation caustique du possible avenir dun capitalisme sans bourgeoisie (Le salaire de lidal, 1997). Lie dans les annes 60 au mouvement Tel Quel, Julia Kristeva (ne en 1941) a dabord fait partie de ceux qui ont apport, partir de Saussure et du formalisme russe, les lments dune thorie du langage impliquant une mthodologie structurale mais capable galement dinscrire, partir de la double source freudienne et marxiste, la singularit de lexprience littraire

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comme lieu dun sujet en procs lintersection du champ freudien de la pulsion et du dsir et du champ marxiste de la rvolution sociale. Ds 1969, elle proposait dappeler smiotique cette thorie gnrale des modes de signification incluant le sujet et lhistoire : La rvolution du langage potique (1974) et Polylogue (1977) dveloppaient ce programme et mettaient en vidence, partir danalyses prcises, les points dintersection entre les grandes critures de la modernit (Mallarm, Joyce, Cline, Sollers) et la crise de la raison occidentale. Par la suite, prenant ses distances vis--vis des utopies rvolutionnaires et des mouvements collectifs, sa pense na cess de se dvelopper aux confins de la pratique analytique et de la thorie du texte littraire. Dune part, la pratique analytique et notamment lexprience des cas-limite lui parat imposer un examen plus pouss de cet espace intermdiaire entre le langage dipien, soumis la loi du pre, et le pr-langage de la pulsion et de laffect, lieu de ce quelle nomme, en le qualifiant souvent de maternel ou de fminin , le smiotique (Pouvoirs de lhorreur, 1980 Soleil noir, 1987 Les nouvelles maladies de lme, 1993). Dautre part, le texte littraire demeure ses yeux une puissance unique de mise en cause des formes imaginaires et symboliques sous-jacentes linstitution sociale (Le temps sensible, 1994 Sens et non-sens de la rvolte, 1996 La rvolte intime, 1997). Sil y a bien une exprience de lcrivain et si cette exprience demeure irremplaable, cest dans la mesure o elle suppose, et engendre, une dissolution ironique des normes et des identits (Proust, Aragon) partir dun sujet libre incarnant la lgret de la fin jamais atteinte de lanalyse . Entre la littrature comme parole retrouve de ltre,

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au risque de la perte de soi dans lautisme, et les formes assujetties de la croyance religieuse se joue, dit-elle, le destin du sujet occidental. Dans une perspective proche, il tait lgitime enfin de citer quelques uvres manifestant elles aussi leffraction de lordre de la langue et de la norme par la diffrence sexuelle, et attaches notamment rserver une place minente la singularit du fminin. Figure reconnue de la pense fministe, psychanalyste, Luce Irigaray (ne en 1932) a le mrite de navoir jamais dissimul ses partis pris et dtre intervenue demble avec une violence polmique dclare : il sagit pour elle de faire entendre, avec sa voix propre, lhtrogne dun fminin toujours transversal luniversel, obstinment mconnu ou censur par une longue tradition de pense sous domination masculine et phallocratique (Speculum, de lautre femme, 1974 Ce sexe qui nen est pas un, 1977). Elle a poursuivi sa dmonstration dans lespace de la philosophie chez Nietzsche (Lamante marine, 1980) ou Heidegger (Loubli de lair, 1983). Tout en lui donnant acte de cette vidence, interne au discours de lanalyste, que Parler nest jamais neutre (1985), on relvera la manire dont, rcemment, elle est intervenue dans le dbat suscit par les nouvelles techniques de procration en posant qu une culture sexuelle est ce qui peut aujourdhui protger nos corps et notre monde contre les risques dune destruction provenant dun usage irrflchi de la technique et du profit (Lthique de la diffrence sexuelle, 1984 Sexes et parents, 1987). ct de Luce Irigaray, par des voies souvent moins polmiques et plus ruses, dautres femmes ont permis la question

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du fminin dinsister au point de croisement de la philosophie du langage, de la psychanalyse et de la littrature. On doit en ce sens rendre de nouveau hommage la recherche singulire de Sarah Kofman, ne en 1934, et qui sest donn la mort en 1994 (cf. Sarah Kofman , Les Cahiers du Grif n3, printemps 1997). Nayant cess dinterroger, paralllement la dconstruction derridienne, la consistance et les limites de la scne philosophique partir de cet Autre auquel les penses aussi bien de Freud que de Nietzsche pouvaient donner accs, son uvre philosophique, commence avec clat, la lisire de lesthtique et de la psychanalyse, par Lenfance de lart (1970), Nietzsche et la mtaphore (1972) et Camera obscura (1973), se sera poursuivie avec la mme tension jusqu Socrate(s) en 1989 et Explosion I et II en 1992 et 1993. Le poignant petit rcit Rue Ordener rue Labat (1994) sera venu donner une ultime ponctuation ce destin dun crivain et penseur qui nous avait invits considrer ltranget du fminin dans Lnigme de la femme (1980) et Le respect des femmes (1982). Plus prs de nous Monique David-Mnard, psychanalyste et philosophe, sest intresse la figure de lhystrique (Lhyst rique entre Freud et Lacan) en mme temps quelle cherchait manifester les failles secrtes de la pense conceptuelle, bti masculin propre dnier la diffrence sexuelle qui cependant la travaille (La folie dans la raison pure, 1990 Les construc tions de luniversel, 1997). Si Catherine Millot, psychanalyste, aborde la question du transsexualisme (Horsexe, 1983) et cherche explorer les ressources de la sublimation littraire la jointure de la violence pulsionnelle et du travail de la lettre (La vocation de lcrivain, 1991 Gide Genet Mishima, 1996),

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Sylviane Agacinski, aprs Critique de lgocentrisme (1996), issu notamment dune lecture de Kierkegaard, est intervenue en philosophe dans le dbat actuel sur le fminin avec Politique des sexes (1998).

ESTHTIQUES

Que les interrogations propos du langage soient relances par le statut particulier du pome, littrature ou uvre dart, est une vidence : cest cette vidence que nous avons voulu signaler en proposant une rubrique particulire au sein du chapitre Puissances du langage . vrai dire, lvolution rcente de lesthtique, traditionnellement rgion particulire de la philosophie gnrale, est caractrise par un certain nombre de traits. Dune part, de Nietzsche jusqu Heidegger, lart et le pome ont t de plus en plus considrs comme des voies daccs privilgies la vrit, au point que la philosophie tout entire a pu se trouver suture , pour reprendre lexpression dAlain Badiou, cette dimension potique. Reprenant son compte cette trs ancienne tendance de la philosophie franaise dialoguer au plus prs avec la littrature et lart, ce mouvement sest intensifi au point den venir contester lexistence dune frontire claire entre le dire du philosophe et celui de lartiste. Dj dans les annes 50, la philosophie tait plus quattentive lenseignement de la littrature et de la peinture (Bataille et Manet, Sartre et Tintoret, Merleau-Ponty et Czanne) dans le temps mme o lart moderne et sa thorie entraient en crise. Les annes-structure , nous lavons montr, ont donn une nouvelle impulsion ce compagnonnage en

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changeant en partie les donnes : sous limpulsion des nouvelles thories du langage et du signe, il devenait possible dapprhender autrement luvre potique ou picturale et dy mettre en vidence des lois formelles de fonctionnement en larrachant aussi bien la psychologie douteuse du crateur quau sociologisme vulgaire des conditionnements empiriques. Pour autant, il ne sagissait pas forcment de verser dans un formalisme complet, mais plutt de rintroduire dans ces analyses la puissance du sujet (mais pens autrement) et celle de lhistoire et de la politique. On se proposait en somme, la fin des annes 60, de rpondre ce dfi : tenir ensemble la tresse complique dune doctrine neuve du sujet et dune doctrine de lhistoire capable dentendre la leon de Marx sur linsparabilit du monde de lart et du mouvement social. De nos jours, la cration artistique est plus que jamais en crise et la thorie esthtique de son ct marque le pas. Pourtant, entre le risque dun formalisme qui ne veut rien savoir de lhistoire vivante de luvre comme source de vrit, et celui dun sociologisme passionn seulement par les modes sociaux de rception des uvres dart, il est possible de distinguer quelques options qui demeurent fcondes. Dune part, il est clair quil demeure lgitime dinterroger la spcificit de luvre dart partir dune orientation phnomnologique ou ontologique plus ou moins fidle la leon dispense par Heidegger depuis lcrit Lorigine de luvre dart : ainsi des textes dj anciens de Mikel Dufrenne et de Henri Maldiney, et de ceux plus rcents de Jean-Louis Chrtien. Dautre part, il allait de soi que, dans la foule des nouvelles philosophies du langage, on sinterroge sur le devenir des signes artistiques dans leur spcificit :

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do limportance des travaux de Louis Marin, Jean-Franois Lyotard, Hubert Damisch ou Georges Didi-Huberman. Enfin, il tait logique que nous retrouvions dans le cadre de cette dernire exposition Philippe Sollers et Marcelin Pleynet, crivains et thoriciens de la littrature et de la peinture, obstins lun et lautre dchiffrer cette longue histoire du pome entre corps et langage comme histoire des singularits pensantes menant la guerre du got dans une rbellion consquente contre tout ce qui fait norme et communaut. Lesthtique entre phnomnologie et ontologie : cette rubrique nous permet de rendre justice litinraire personnel de Mikel Dufrenne (1910-1995). Professeur Poitiers puis Paris XNanterre o il enseigna jusquen 1974, cest en captivit, dans le mme camp de prisonniers que Paul Ricur, quil devait dcouvrir luvre de Jaspers (cest ensemble que les deux amis allaient publier en 1974 Karl Jaspers et la philosophie de lexis tence). Humaniste hostile, comme plus tard Dominique Janicaud, toute torsion de la philosophie vers une thologie de la transcendance (Pour une philosophie non thologique, PUF, 1972), hant par la question de la libert, cest dans le champ de lexprience esthtique quil allait pouvoir en dployer le concept en rcusant le dualisme traditionnel du sujet et de lobjet (Phnomnologie de lexprience esthtique, 1953 Esth tique et philosophie, 3 t., 1967-1981). Il ne sagit pas simplement de librer luvre potique des discours qui prtendent la rduire une objectivit, il sagit de lui restituer son statut de quasi-sujet en insistant sur sa capacit ouvrir un monde . Reprenant la leon de Kant pour la conduire sur des pistes

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nouvelles frayes par les penses de Husserl et de Heidegger, Mikel Dufrenne prend appui sur luvre dart pour laborer une philosophie de la nature prsupposant la co-naturalit de lhomme et du monde. N en 1912, Henri Maldiney a enseign aux Hautes tudes de Gand et la Facult des lettres de Lyon. Son uvre, qui doit beaucoup Husserl et Heidegger mais galement au linguiste Gustave Guillaume (1883-1960) et Lohmann, se situe entre psychologie clinique et phnomnologie. Mais on passerait ct de son sens profond si lon oubliait de dire que toutes ses approches sont commandes par le souci de partir de lexprience de ltre, sans laquelle aussi bien le pome que sa thorie sont vains. Dans une proximit vidente Husserl et Heidegger, il a surtout mis en avant la fcondit de la Daseinanalyse de Ludwig Biswanger comme analyse des structures spatiales et temporelles de la Prsence rendant possible une pense de l t re auprs de lautre qui nest ni lintentionnalit de Husserl ni le souci de Heidegger. Par l se conoit la cohrence du projet entre une recherche sur la psychose (Penser lhomme et la folie, 1991) et une recherche sur lontologie de lart prenant pour axe lnigme rsistante du rel (Regard, parole, es pace, 1973 Atres de la langue et demeures de la pense, 1975 Art et existence, 1975). Plus prs de nous, Jean-Louis Chrtien, que nous avons voqu dans la rubrique consacre lactualit de la phnomnologie franaise, est lun de ceux qui situent clairement leur dmarche lintersection dune phnomnologie de ltre incarn (dans la foule de lentreprise de Merleau-Ponty) et dune ontologie teneur assez clairement thologique. Cette quasi-thologie se

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propose, aprs Heidegger et dans dautres termes, de penser les entrelacs de la parole, de lcoute et du regard tels quils soffrent notamment dans la parole du pote et dans le silence de la peinture (Leffroi du beau, 1987 La voix nue, 1990 Lappel et la rponse, 1992 Larche de la parole, 1998). Quand la philosophie, grce Benveniste, Jakobson ou LviStrauss, a dcouvert la fcondit de la linguistique structurale, la question du langage est venue au centre des rflexions des philosophes sur lart. Cest ainsi que Louis Marin (1931-1992), philosophe, historien et critique dart, a dvelopp une recherche sur la smantique des systmes de reprsentation. travers lanalyse du discours biblique (Le rcit vanglique, 1974), des symboles de la monarchie (Le portrait du roi, 1981) ou des espaces de lutopie (Utopies, jeux despace, 1973), il propose une doctrine du discours et de limage qui emprunte ses catgories la fois la smantique moderne et la sociologie. Son centre dintrt ayant t longtemps le domaine du rcit, (Le rcit est un pige, 1978), cela la conduit rencontrer la pense de Pascal et celle de Port-Royal (La critique du discours, 1975). Mais il sest galement beaucoup attach au domaine de limage (Des pouvoirs de limage, 1993) et plus spcialement au domaine de la peinture, mettant en vidence les rgimes et les registres varis des pouvoirs de limage ainsi que les failles ou les limites de la reprsentation (Dtruire la peinture, 1977 Su blime Poussin et Philippe de Champaigne ou la prsence cache, en 1995). N en 1920, docteur s lettres mais galement docteur en mdecine avec une thse sur lHistoire du traitement de la mlan -

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colie, Jean Starobinski sest fait connatre notamment par ses essais consacrs la littrature et lesthtique des Lumires (Jean-Jacques Rousseau : la transparence et lobstacle, rd, 1971 Linvention de la libert, 1964 Les emblmes de la raison, 1974). Auteur galement dune rflexion originale sur les mthodes des sciences humaines et sur les prsupposs de la thorie littraire (Lil vivant, 1961-1970) il est revenu avec Montaigne en mouvement (1982) sur la naissance du genre de lessai, considr comme un des lieux dlaboration de lindividualisme moderne.

On retiendra galement limportance de la rflexion sur la peinture dans la philosophie de Jean-Franois Lyotard. Loin dtre un simple espace dapplication dune doctrine philosophique prtablie, la peinture est ce partir de quoi se trouve mene chez lui la critique du discours au profit de ce quil a nomm le figural et qui, entre chair et mots, image et discours, est le lieu par excellence des investissement du dsir (Discours, figure, 1971). Si, comme il en a lui-mme convenu, Lyotard a dabord gnralis abusivement la notion d conomie libidinale au risque de ngliger la spcificit des diffrents disposi tifs pulsionnels, le souci de discriminer entre les jeux de langage et lintrieur de chaque jeu afin de distinguer le juste et l injuste va le conduire, sur les traces de Wittgenstein mais aussi du dernier Kant, mettre en avant lide dune nouvelle critique du jugement capable de faire place au sublime, lincommensurable et lirreprsentable. De nouveau, la peinture sera le plan dpreuve dune telle capacit prsenter

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limprsentable ou linfini par-del les vieilles querelles acadmiques entre ralisme et refus du ralisme : La partie de pein ture (1980), Lassassinat de lexprience par la peinture (1984), Que peindre ? (1987). N en 1928, ami de Lyotard et proche par sa dmarche des nouvelles smiologies des annes 60 (il publie alors dans Tel Quel ), Hubert Damisch a repris son compte les acquis antrieurs de liconologie (Wlfflin, Panofsky) pour dvelopper, au-del des limites de cette discipline, une problmatique de limage-signe qui larrache la seule sphre de la reprsentation pour en librer la puissance signifiante, sans oublier ni la sensorialit propre au signe pictural (qui ne sefface pas devant le sens ou lide), ni la dimension de lhistoire. La smiologie dont il se rclame sattache mettre au jour les ressorts du procs signifiant dont luvre serait tout la fois le lieu et lenjeu . Il a prcis cette orientation dans Thorie du nuage (1972), Fentre jaune cadmium (1984) et Lorigine de la pers pective (1987). Plus rcemment, Georges Didi-Huberman a entrepris une rflexion sur le devenir de notre rapport limage au point de croisement dune phnomnologie du regard, dune mtapsychologie de limage et dune anthropologie de la forme. Devant limage (1990) rinvestit lide dune histoire de lart centre sur le devenir du rapport culturel limage depuis lunivers sacr de licne jusqu la figuration contemporaine. Ce que voyons, ce qui nous regarde (1992) tente de dployer la proposition ce que nous voyons ne vaut que par ce qui nous regarde, entre la position de la vision croyante et celle de la vision tautologique (Franck Stella). travers Benjamin, Freud ou Lacan, il

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sagit de repenser la dialectique de la forme et de lintensit et, partir du seuil du regard, lnigme de la prsence entre aura et inquitante tranget. On citera encore lenqute thologique et philosophique conduite par Marie-Jos Mondzain dans Image, icne, conomie (1996) : loin de tout effet de mode et de toute sacralisation confuse de luvre dart, il sagit de revenir aux sources de lconomie symbolique de limage dans lhistoire dOccident en interrogeant le discours subtil de la patristique n de la crise de liconoclasme et porteur dune politique de limage qui claire dune manire frappante limaginaire contemporain. Christine Buci-Glucksmann, pour sa part, sest dabord interroge sur la filiation dune raison baroque de Baudelaire Benjamin, et sur la signification dune esthtique baroque de lombre. Dans Lil cartographique de lart, elle suit litinraire dun regard-monde depuis la Renaissance jusqu lespace virtuel contemporain convenant une esthtique de linfini . ct de la recherche mene par Grard Genette, proche hier du groupe Tel Quel et de la nouvelle critique , sur le statut complexe de luvre dart entre objectivit et subjectivit, immanence et transcendance, matrialit et action toujours en cours appelant une thorie de la rception et de la relation esthtique (Luvre de lart, 2 t., 1994-1997), il tait lgitime pour finir de retrouver deux crivains et penseurs qui, depuis laventure de Tel Quel dans les annes 60, nont cess de dployer une thorie forte de la rsistance subjective inhrente lexprience potique (littraire ou picturale) telle quelle vient ironiser le jeu des identits stables dont se soutient la norme

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communautaire (dans cet effacement rgl de toute subjectivit que constitue le rgne du spectaculaire intgr selon Guy Debord). la crise de lart et de la pense, Philippe Sollers et Marcelin Pleynet rpondent par une injonction claire : ne pas cder sur son dsir, sur sa singularit, sur sa capacit faire effraction dans les commandements communautaires au nom dune exprience la fois singulire, cest--dire irremplaable, et physique ou jouissive de ltre. Depuis Logiques (1968) jusqu Thorie des exceptions (1986) et La guerre du got (1994), en passant par de nombreux textes consacrs Fragonard, Van Gogh, De Kooning, Philippe Sollers ne cesse de se rclamer dune dfinition du sujet non pas comme ego au sens psychologique, mais comme dsir et libert : Le dsir est un projet de contre-socit permanent. Convoquant la fois les Lumires (Diderot et Sade), Freud, Lacan, la thologie catholique et Heidegger, son parcours sclaire dune fidlit aux expriences de la modernit de Rimbaud Genet et de Picasso Bacon. Une telle libert sentend comme laffirmation de la vrit dun corps sexu parlant faisant exception dans lespace et le temps ( Si la fiction est ncessaire et va plus loin que la philo sophie, cest quil faut que le sujet qui sexprime soit la premire personne et vive une exprience qui soit prcisment physique de la chose. ) Lhistoire vraie est la procession de ces singularits bienheureuses. De son ct Marcelin Pleynet (n en 1933), pote et thoricien de la littrature et de la peinture, na eu de cesse quil dmontre comment des singularits fortes et rebelles, Lautramont, Rimbaud, Matisse, ont invent pas pas et sans concessions les formes indites de ce dialogue avec ltre qui se poursuit depuis

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les Grecs (Lenseignement de la peinture, 1971 Art et littrature, 1977 Les tats-Unis de la peinture, 1986 Les modernes et la tradition, 1990). Auteur de monographies sur Giotto, Matisse, Motherwell, cet esprit rudit et atypique tmoigne dans les volumes successifs de son journal (depuis Le voyage en Chine, en 1974, jusqu Le plus court chemin, en 1997) dun art intransigeant dtre soi-mme lcart des modes quon pourrait clairer par cette citation de Heidegger : Il est bien vrai que la philosophie pense partir de la disposition dominante dune poque, mais il est vrai aussi quen aucun cas elle ne se confond avec sa propre poque ni avec loubli dans lequel une telle poque se trouve vis--vis de sa propre profondeur historique.
PENSER LA POLITIQUE

Sil est vrai que le propre de la philosophie rside dans sa capacit entendre ce qui se produit de vrit dans lexprience potique dune part, dans lexprience politique dautre part, il tait logique de terminer cette exposition en examinant les tentatives philosophiques actuelles pour proposer des repres au sein dune ralit mondiale particulirement opaque, caractrise par un certain nombre de traits : leffondrement de lidal rvolutionnaire, la violence des luttes conomiques, la difficult de sentendre exactement sur ce que veut dire le mot dmocratie dans la ralit, la monte endmique des nationalismes, des fanatismes et des fascismes au cur mme de la vieille Europe. Sil est vrai que lesprance communiste et la doctrine de Marx ont port la pense politique du sicle, alors leffondrement effectif des rgimes communistes est ce que lpoque nous donne penser, et il est juste de poser avec Alain

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Badiou (Dun dsastre obscur, 1991) que cet vnement est loin encore davoir livr toutes ses significations. La question que nous soufflent en loccurrence les expositions prcdentes est dabord celle-ci : dans quelle mesure les penses de la politique qui se prsentent autour de nous sont-elles fidles ce qui snonait hier, chez Sartre, chez Merleau-Ponty ou chez Foucault, comme des penses de lengagement, de la rvolte et de lmancipation, dans quelle mesure au contraire manifestentelles un puissant mouvement de restauration et dapologie de lordre ? Dans un premier temps, il tait juste dvoquer ce qui, au milieu des annes 70, sest prsent chez beaucoup dintellectuels comme une volont den finir avec ce qui avait pu conduire aux abominations du stalinisme telles que dune manire dcisive les ouvrages de Soljenitsyne, aprs dautres, venaient en offrir au lecteur franais le tableau accablant. Il faut en mme temps rappeler le caractre ambivalent du mouvement insurrectionnel de Mai 68, qui prtendait dnoncer le stalinisme alors massivement incarn par le PCF, mais pour retrouver la puret dun communisme originel dont le stalinisme reprsentait la dviation dictatoriale. Logiquement, la retombe de la vague de Mai 68 jointe la dnonciation de labomination du Goulag allait imposer comme premier mot dordre la liquidation la fois du communisme comme politique et du marxisme comme thorie. Ce primat donn au dbat interne au marxisme et la ralit communiste aura eu dailleurs un effet sensiblement ngatif, dans la mesure o il aura conduit

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identifier sommairement sous le qualificatif confus de barbare la ralit historique du stalinisme et celle du nazisme. Sur ce dernier point, il faut admettre avec humilit que la plupart des philosophes franais ont fait dfaut la tche de penser historiquement et politiquement labomination nazie, et la spcificit radicale de lextermination des juifs dEurope. Il revenait quelques-uns, comme Hannah Arendt, llve de Heidegger, avec son Systme totalitaire, dtre des pionniers dans ce domaine jusqu ce que des penseurs plus proches de nous apportent leur contribution cette tche de la pense : ainsi Alain Finkielkraut dans Lavenir dune ngation ou La m moire vaine (1989), cependant que Claude Lanzmann donnait avec Shoah, sous la forme sidrante dun impeccable tmoignage, une contribution marquante permettant daffronter et de mesurer toute ltendue et toute la signification de cette programmation industrielle de la mise mort dune part essentielle de lhumanit dclare follement et criminellement non humaine le peuple juif avant tout autre. Rassembls mdiatiquement sous ltiquette provisoire de la nouvelle philosophie , plusieurs penseurs issus diversement du mouvement de Mai et empresss de faire amende honorable, vont dire la fois lcroulement de lespoir rvolutionnaire et la ncessit den finir avec les ides de Marx. En 1977 il revenait Andr Glucksmann, dans Les matres penseurs, et BernardHenri Lvy, dans La barbarie visage humain, de dsigner clairement comme ennemi principal le stalinisme, et dannoncer la consommation de cette rupture entre philosophie et marxisme qu la veille de sa mort Merleau-Ponty prvoyait

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dans la prface de Signes. Sinon tout fait encore la fin du communisme dans la ralit (le mur de Berlin ntait pas tomb et lURSS portait encore son nom), du moins la fin du marxisme dans les ttes. Reste que les limites de cette offensive liquidatrice taient en mme temps dcelables : la fois une concession excessive au style journalistique impos par la mdiatisation nouvelle des dbats, un grossissement des traits appel par la polmique, mais surtout le risque, confirm par la suite, de sacrifier la pense effective de la politique un idalisme de la protestation morale rsum dans la catgorie omniprsente de barbarie. On avait peine, cet gard, reconnatre lauteur du Discours de la guerre dans Les matres penseurs, ce livre bross gros traits qui nhsitait pas voir dans les grandes philosophies du pass, de Platon Hegel lus la hache, les vritables responsables de la barbarie moderne, cependant que Bernard-Henri Lvy, plus prudent, cherchait dans un judasme non religieux (Le testa ment de Dieu) les ressources dune rsistance thique, et traquait dans Lidologie franaise les racines inavouables du nationalisme la franaise. Cest une autre gnration qui, dans un second temps, va passer loffensive et conduire plus loin la liquidation la fois de la rfrence marxiste et de lide de rbellion. Le pamphlet de Luc Ferry et Alain Renaut La pense 68 (1985), suivi peu aprs de 68-86, itinraires de lin dividu (1987) aura de ce point de vue marqu une date. Il ne sagissait plus de dnoncer les abominations du communisme, cause entendue, mais de sen prendre lensemble des philosophies marquantes des annes 60-70 en les qualifiant danti-humanistes et en leur opposant lapologie dune rai-

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son no-kantienne et dune dmocratie fonde non pas dun sujet de la rvolte ou de linvocation un homme souverain (au sens de Bataille ou de Sartre), mais dun sujet-citoyen sous emblme de la philosophie du droit. Au nom de lhumanisme miraculeusement retrouv et de la pense librale ressuscite, il sagissait de penser dsormais la politique sous le paradigme du consensus, de dissimuler la contradiction pourtant perceptible entre luniversalit formelle du droit et la particularit historique des cultures, enfin de mettre en avant la catgorie trouble de lindividu sans dmontrer clairement en quoi elle serait irrductible aux formes veules de lindividualisme bourgeois (cf. Alain Renaut, Lre de lindividu, Gallimard, 1974 Lindividu, Hatier, 1995).

De fait, si la guerre froide est termine, si le socialisme rel sest effondr, les problmes lis la domination dsormais mondiale et apparemment sans rplique du capitalisme ne sont nullement rsolus. En ce sens, comme le notait dj lucidement Merleau-Ponty peu de temps avant sa disparition, tout est repenser et dabord la dmocratie si, du moins, on ne veut pas se contenter dune simple apologie de ltat de droit ou du retour peine dguis de ce qui sest toujours appel chez nous, de Tocqueville Raymond Aron, philosophie politique . Claude Lefort et Cornelius Castoriadis, inspirateurs ds 1948 du groupe critique Socialisme ou barbarie , staient employs dj, en leur temps, penser au-del de telles limites. En quittant le mouvement quil avait contribu fonder, Claude Lefort (n en 1924) sest consacr des recherches sur la phi-

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losophie politique qui ont abouti, en 1972, la publication de son grand livre, Le travail de luvre : Machiavel. Auteur en 1976 de Un homme en trop, essai inspir par la lecture de Soljenitsyne, cet anti-stalinien de toujours a galement publi Les formes de lhistoire (1978) et Linvention dmocratique (1981). On notera quil fut en 1977 lun des co-fondateurs de la revue Libre, temple phmre dune certaine pense libertaire, aux cts de Pierre Clastres, Miguel Abensour, Marcel Gauchet et Cornelius Castoriadis. Trop tt disparu, Pierre Clastres (1934-1977) a rvolutionn lanthropologie politique avec la publication en 1974 de La so cit contre ltat : il y dveloppe la thse selon laquelle la naissance de ltat dans les socits archaques, dterminant lapparition des classes, reprsente une coupure proprement politique entre dtenteurs et victimes de la force et engendre, dans sa relative autonomie en regard de la sphre conomique, des formes indites et dcisives dalination. Miguel Abensour sest efforc de faire connatre en France les travaux de lcole de Francfort (Adorno, Habermas) et a voulu concilier lexigence dun changement social et celle de lesprit dmocratique. Son dernier livre paru, La dmocratie contre ltat (1977), propose une rflexion sur la pense de Marx entre le dpassement du moment machiavlien et la recherche dune vraie dmocratie . Marcel Gauchet, quant lui, sest attaqu la fois une histoire politique de la religion (Le dsenchantement du monde, 1985) et une enqute historique sur La rvolution des droits de lhomme (1989). On retiendra en particulier la manire dont, dans Le dsenchantement du monde, cet auteur tente de porter

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plus loin linterrogation sur la notion de dmocratie en prenant en compte la prgnance propre des institutions symboliques : travers une histoire politique du christianisme, il sagit de comprendre comment un appareil symbolique est capable de modeler une ralit collective, et comment nos socits dchristianises pourraient se dfinir, en rupture avec cette longue tradition, comme des socits sujettes delles-mmes . On rappellera enfin, dans ce dbat autour de lide de dmocratie , quune discussion plus classique mais non moins virulente sest dveloppe dans la mme priode au sein de la pense librale entre les partisans dun libralisme au sens europen du terme (notamment avec Pierre Manent, disciple de Lo Strauss et de Raymond Aron et auteur de La cit de lhomme) et les partisans dun libralisme lamricaine plus conforme la Thorie de la justice de John Rawls, traduit chez nous en 1987 par Catherine Audard. Quon ne puisse sen tenir ni au droit et au sujet du droit comme panace, ni la seule apologie de principe de la dmocratie sans examiner lhomonymie ventuelle du terme peut sentendre de plusieurs manires : cest cette pluralit que nous avons voulu indiquer pour finir. Il sagit dune part de philosophies qui nous invitent remettre en cause la notion de communaut en partant des impasses de la politique moderne, quon sinterroge sur les ombres de la trajectoire heideggerienne, quon reprenne Bataille et Blanchot sur la question, ou quon relise le texte de Marx pour dtecter les spectres qui le hantent. Il sagit dautre part de penses originales qui toutes se dfinissent de sopposer la reprsentation

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de la dmocratie comme consensus et de maintenir une position rebelle, que celle-ci se formule dans une dnonciation active des nouvelles formes dalination propres aux socits capitalistes dveloppes (puissances de limage et nouveaux protocoles de domination), dans la dfinition dun sujet de la politique comme sujet de lvnement qui arrache la pense de la politique aux impratifs de lordre pour rvler sa puissance dengendrement historique (ds lors que du ct des Amis de lordre la fin de la politique semble ne faire quun avec la fin de lhistoire ), ou dans le rappel, partir de Freud et de Lacan mais aussi de lhistoire des institutions, de cet impens des doctrines du droit quest la dimension symbolique de la filiation, o la loi sarticule au rel de la diffrence des sexes.

Lecteurs tous deux de Heidegger et amis de Jacques Derrida, Jean-Luc Nancy et Philippe Lacoue-Labarthe ont avec quelques autres relanc la question du politique entendu comme une essence qui met la philosophie la question (Re jouer le politique, Bourgois, 1981). Lacoue-Labarthe a montr dans Limitation des modernes (1986) de quelle manire la paradigme du pome tait le lieu partir duquel toute une part de la philosophie moderne (Heidegger mais aussi Benjamin) a tent de penser la politique. Dans Lexprience de la libert (1988) et plus encore dans La communaut dsuvre (1986, rd. 1990), Jean-Luc Nancy a voulu mditer ce qui lui apparat comme la limite de la pense de la libert chez Heidegger et sest efforc de prolonger la pense de la communaut chez Bataille. Ce courant philosophique aura eu le mrite de relancer

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le dbat sur limpensable du nazisme comme sur lesthtisation de la politique qui, chez Heidegger, ne serait pas sans relation avec la lourde dfaillance de sa pense dans le moment du rectorat nazi. On situera dans la proximit de ce mouvement de pense la rflexion qui a conduit Jean-Franois Lyotard reprendre lui aussi cette dernire question (Heidegger et les juifs , 1988) et celle du sublime au sens kantien dans son ventuelle porte politique. Dans une perspective diffrente, certains penseurs se sont attachs produire une lecture critique des philosophies politiques de la modernit et notamment de celle de Marx, dfinie non comme une dogmatique ferme prendre ou rejeter en bloc mais comme une pense ouverte. Ainsi Jacques Derrida, dans Spectres de Marx (1993), a voulu rsister la nouvelle vulgate de la mort de Marx en relisant ses textes et en montrant comment sy croisent les thmes de la justice, du droit, de lhritage et du messianisme. De son ct tienne Balibar (1942), hier disciple dAlthusser, prsuppose dans La crainte des masses (1997) que la philosophie est la pense de la politique, ce quil dveloppe en reprenant les trois grandes figures de lmancipation, de la transformation et de la civilit. Dune part, il sagit de montrer comment, jusqu Marx, la pense de la communaut se dplace entre discours de la citoyennet et discours prophtique. Dautre part, il sagit de reprer dans la thorie de Marx une vacillation de lidologie qui rend compte de sa faiblesse face la puissance de limaginaire nazi comme celle du bio-pouvoir moderne si bien dcrit par Foucault.

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Nous avons dj crois dans la seconde exposition Jacques Rancire (n en 1940), comme ce jeune maoste en rvolte contre le thoricisme arrogant de son matre Althusser (La leon dAl thusser, 1974) et comme lanimateur de la revue Rvoltes lo giques soucieuse de donner la parole ceux qui ne lont jamais. Cest dans une vidente fidlit ces principes, assez rare dans lpoque pour quon la souligne, quon doit situer ses ouvrages ultrieurs. Parcourant avec un humour caustique les nombreuses figures du dialogue entre le Philosophe et son pauvre, Autre populaire qui convient si bien lassurance de son propre pouvoir intellectuel (La nuit des proltaires, 1981 Le philosophe et ses pauvres, 1983), Jacques Rancire a dvelopp, au croisement de lhistoire, de la politique et de la philosophie, une rflexion sur les conditions inavoues de la philosophie politique et plus largement de la raison historienne (Les noms de lhistoire, 1992). Il ne serait pas faux dadmettre que ces essais devaient aboutir au texte de La msentente (1995), somme provisoire de la philosophie de cet auteur. Ce livre expose sous une forme serre les principes dune pense politique rebelle au consensus. Il sagit dabord dopposer la police et la politique : la police correspond ltat de la situation cependant que lactivit politique consiste dfaire cet ordre homognisant par la mise en acte dune prsupposition qui lui est par principe htrogne, celle dune part des sans part . Cette part des sans part, non compte dans lensemble (aujourdhui par exemple celle des sans papiers), est la ressource de toute subjectivit , par quoi la politique vraie soppose la police, ce qui veut dire aussi quelle ne saurait saffirmer que dans lespace de la msentente. partir de l, et rendant hommage

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Marx, Rancire dfinit un sujet-peuple diffrant de soi et appelant une dramaturgie indite de ce qui est sans rapport . Cette thse le conduit dnoncer dans la philosophie actuelle du droit comme dans le sociologisme ambiant un degr zro de la politique et de la philosophie . On doit galement signaler la place importante, dans les derniers travaux de Jacques Rancire, de la littrature comme ce lieu voisin de la politique dans lequel les mots prennent chair. Ainsi Rancire est-il conduit revisiter le projet mallarmen dune politique du Livre (Mallarm, 1996), rexaminer les politiques du pome (La chair des mots, 1996) ou les rapports complexes de la littrature sa propre ide (La parole muette, 1998). Nous avons dj voqu (dans la seconde exposition) la forte personnalit de Guy Debord et limportance de La socit du spectacle, livre prmonitoire paru en 1967. Par-del la squence de Mai 68 et par-del lInternationale situationniste dont il fut le crateur et le thoricien (dans des documents rcemment rendus publics), il aura incarn, jusqu sa mort rcente en 1996, celui qui naura cd sur aucun de ses principes, tout en manifestant comment ces derniers pouvaient clairer les transformations politiques des annes 80-90. La socit du spectacle avait dfini le spectacle non pas du tout en lidentifiant vulgairement au rgne des mdias (refrain connu), mais en le dfinissant comme la puissance du discours dominant constitu par les signes de la production rgnante : Le spectacle ne chante pas les hommes et leurs armes, mais les marchandises et leurs passions. Cest un mme processus dsormais mondial qui se donne penser comme destruction de lhistoire ( le

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spectacle immobilis de la non-histoire ) et comme destruction de la subjectivit ( Dans une socit o personne ne peut plus tre reconnu par les autres, chaque individu devient incapable de reconnatre sa propre ralit. ) Cest dans les Commen taires sur la socit du spectacle (1988) quil dveloppe les promesses dune pense qui dj en 67 donnait comme inluctable la dfaite du communisme sovitique. Dfinissant le spectaculaire intgr comme la synthse des formes antrieures du spectacle (la diffuse et la concentre ), il en numre les principales caractristiques : La fusion conomicotatique ; le secret gnralis ; le faux sans rpublique ; un prsent perptuel. Tout en ironisant sur la notion d tat de droit apparue dans les annes 70 avec la multiplication des crimes dtat, il conclut ce tableau sans illusions de la dmocratie spectaculaire par une constatation la fois humoristique et dsenchante : Jamais les conditions nont t partout si gravement rvolutionnaires mais il ny a que les gouvernements qui le pensent. On citera galement deux penseurs qui se sont essays, avec des bonheurs divers, la description des mcanismes modernes dassujettissement. Le premier, Jean Baudrillard, n en 1929, sest fait connatre partir de 1968 par une srie dessais sociologiques dcrivant le mode de structuration des socits dveloppes au point de jonction de la ralit conomique et de la ralit symbolique incluant les modes de sollicitation et de fascination du dsir (Le systme des objets, 1968 Pour une cri tique de lconomie politique du signe, 1972 Lchange symbo lique et la mort, 1976). Reste que la fcondit de cette recherche semble avoir trouv depuis quelque temps sa limite.

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Lauteur de Simulacres et simulation (1981), des Stratgies fatales (1984) et dcran total (1988) parat en effet avoir adopt la position de celui qui prophtise le malheur annonc et luniverselle duperie en sen exceptant mystrieusement. Sil lui arrive de faire mouche ponctuellement, en dnonant par exemple lintoxication du discours dominant au moment de la guerre du Golfe, on peut sinterroger sur la vrit rebelle dun propos qui emprunte lessentiel de ses termes au mode de fonctionnement quil dit contester. De son ct Paul Virilio, depuis Linscurit du territoire (1976) jusqu Lcran du dsert (1991) en passant par Vitesse et poli tique et La machine de vision (1988), a dvelopp au croisement de la politique, de lthologie, de lhistoire des techniques et de la phnomnologie de la perception une analyse qui met nu les mcanismes de pouvoir au niveau de ce quon peut appeler la suite de Marcel Mauss les techniques du corps et de ce quil appelle lui-mme une logistique de la perception. Que le corps et ses puissances soit un enjeu essentiel des pouvoirs politiques modernes est ce que Foucault et Deleuze avaient leur manire montr : Paul Virilio suit le mme fil conducteur, quil sagisse de lcologie, de la logique de limage, de la vitesse comme mesure du temps ou des nouvelles technologies militaires et informatiques exprimentes lors de la guerre du Golfe par larme amricaine. Si le sujet hrit de lhistoire de la mtaphysique est ce qui, selon la leon de Heidegger, ne saurait tre maintenu, la ncessit demeure den produire philosophiquement un autre concept : ce qui fut vrai dans les annes 60 pour la psychana-

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lyse comme pour la thorie du texte littraire vaut aussi bien, aujourdhui, au plan de la politique et de lhistoire. Nous lavons dj suggr : la grande offensive mene depuis quelque temps au nom dune dfinition pauvre de la dmocratie, sommairement identifie au rgne abstrait du droit, est une manire dradiquer dans le champ de la politique les catgories essentielles du sujet, de la vrit et de lhistoire (do vient que les sociologues, avec les journalistes, y sont rois). Quil ny ait plus dhistoire penser, que lhistoire soit sans vrit, ou quaucun sujet nait y reconnatre son lien destinal une vrit suprasensible, cest le mme dni. On sintressera donc au fait que quelques-uns ont dcid de rsister ce slogan dpoque, sans stonner que plusieurs dentre eux soient issus de ces mouvements militants qui, une date rcente, tmoignrent quune vrit philosophique, en mme temps que politique, se jouait dans les insurrections de 68. On ne stonnera pas de retrouver ici le nom de Christian Jambet, auteur, en compagnie de Guy Lardreau, de Lange (1976) et Le monde (1978). loigns les temps dun maosme qui continue de faire rire ceux qui ny entendirent jamais rien, reste une Apologie de Platon (1976) qui dj rvlait une dcision de ne sparer la vocation philosophique ni de lthique (le souci de limmortel) ni de la politique. Cest sur les pas de son matre Henry Corbin que Jambet, no-platonicien sa manire, devait trouver le point de croisement entre la passion politique pour une vrit non sensible et le thme gnostique du voyage de lme exile retournant vers lUn que lui indique linfinitude de son dsir : cet Un commande la politique vraie dont le shiisme livrerait une formule historique exemplaire, contestation rgle du visible

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par linvisible, du fini par linfini, du temporel par lternel, parousie dune politique de la rsurrection opposable aussi bien au nihilisme contemporain qu toutes les politiques serviles (La logique des Orientaux, 1983 La grande rsurrection dAlamut, 1990). Aprs Le singe dor (1973) et les deux essais rdigs en collaboration avec Christian Jambet, Guy Lardreau a poursuivi de son ct une mditation sur cette dimension spirituelle de lhistoire que Jambet nomme mtahistoire , que ce soit en dialoguant avec le grand historien de lre mdivale que fut Georges Duby (Dialogues, 1980) ou en interrogeant directement lhistoire du discours chrtien (Discours philosophique et discours spirituel, 1985). Aprs La vracit (1993), on trouvera dans Prsentation criminelle de quelques concepts majeurs de la philosophie (1997) cette dclaration rejoignant le souci de Jambet : Amener au philosophme, non seulement tout thorme ex trieur, mais tout doxme ; dvoiler ce par quoi tout mode de vie nourrit en secret lambition quaffiche la vie philosophique : vivre en immortel. De son ct Benny Lvy, attach tout comme eux laventure risque de la Gauche proltarienne et compagnon de route de Sartre, parat mditer son tour, dans un parcours qui la rapproch de plus en plus explicitement de la foi juive et de cette pense talmudique dont Levinas avait pu tmoigner, le lien en profondeur entre politique, histoire et spiritualit. Outre ses dialogues avec Sartre qui dj mettent en scne cette proccupation (Le nom de lHomme, Verdier, 1984), Le logos et la lettre (1988) confronte la pense la fois hellnique et juive de Philon dAlexandrie et la sagesse des Pharisiens, suggrant un

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dbordement du philosophme par le smantme , un au-del donc de la raison grecque en ce point o la philosophie spuise dire ce qui se trame dans les lettres carres de lcriture . Cette mta-philosophie talmudique est de nouveau luvre dans Visage continu (1998), commentaire passionnant de Levinas. Dans une perspective certes diffrente, jai cru juste dvoquer dans le mme mouvement la recherche de Franoise Proust, sa volont dinterroger au sujet de lhistoire, aprs Kant, la leon de Benjamin et ce que ce dernier appelle mystrieusement saintet , sa volont galement de questionner la puissance de vrit de lhistoire ( contretemps du nihilisme de lpoque) pour y asseoir le thme hroque de la rsistance , supposant sans doute un sujet qui serait la fois de lhistoire et de la politique entendues en un sens non vulgaire (Kant, le ton de lhistoire, Payot, 1991 Lhistoire contretemps, 1994 Point de passage, 1994 De la rsistance, 1997).

Mais cest sans doute luvre philosophique en cours dAlain Badiou qui concentre de la manire la plus intense ces questions en les articulant une ontologie gnrale. N en 1937 Rabat, enseignant la philosophie luniversit Paris VIII-Vincennes o il occupe une chaire d ontologie fondamentale , romancier et dramaturge, Alain Badiou est lune des figures marquantes de la philosophie franaise actuelle. Aprs avoir provisoirement condens dans Thorie du sujet (1982) une doctrine qui cherchait rendre compatibles le sujet du manque selon Lacan et le sujet de la destruction selon la dialectique rvolutionnaire, cest dans Ltre et lvnement (1988) quil a

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donn pour la premire fois la mesure de son projet philosophique (on trouvera un rsum de ses positions fondamentales dans Manifeste pour la philosophie, 1989). Se rclamant ouvertement du geste platonicien, seul capable ses yeux de rpondre au dfi du nihilisme contemporain et de la sophistique post-moderne par une doctrine de la vrit et de ltre, il dfinit le sujet comme processus de fidlit l vnement . Ce dernier est pens dans le cadre dune ontologie gnrale du multiple pur qui oppose ltre selon la situation (compt et nomm lintrieur de celle-ci) et ltre selon lvnement, entendu comme supplment hasardeux dune situation et comme soustraction dans le champ du nommable ( une vrit est le rsultat infini dune supplmentation hasardeuse ). Seul lvnement est producteur de vrit. Il existe en outre pour chaque poque quatre procdures de vrit : le mathme, le pome, linvention politique et lamour. La philosophie par elle-mme ne produit aucune vrit, mais elle a la charge de dire dans chaque temps quelle est la conjonction des vrits et sous quelle dominance. partir de ces thses gnrales, il est possible de repenser la politique non dans lassujettissement tatique au droit et au sujet du droit, mais comme le lieu de surgissement imprvisible des vrits et des sujets fidles ces vrits ( Si ltat de droit est le fond de laspiration politique, alors la politique nest pas une procdure de vrit ). Ces affirmations sont dployes dans Peut-on penser la politique ? (1985), Dun dsastre obscur (1991) et Abrg de mtapolitique (1998). Cest par ailleurs dans un dialogue tendu avec la doctrine lacanienne du sujet (Condi tions, 1992) et avec celle de Deleuze (Deleuze, 1997) quAlain

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Badiou a t conduit dvelopper les lments dune thique (Lthique, 1993 Saint Paul, 1997). Rcusant lindividualisme humanitaire et la dfense librale des droits , il affirme lexigence dun sujet hroque qui nest ni lhomme abstrait du droit ni ltre victime cher la bonne conscience humanitaire, mais cette puissance de vrit qui surgit de lvnement comme singularit ( Dans tous les cas, la subjectivation est immortelle, et fait lHomme ). Il nexiste donc pas dthique en gnral mais seulement des thiques relatives aux diffrents processus de vrit. On notera galement le souci, chez Badiou, de penser comment un vnement peut se muer en son contraire ou comment un semblant dvnement peut tourner en terreur, cas du nazisme : Le Bien nest le Bien quautant quil ne prtend pas rendre le monde bon. Ces thses donnent lieu de nouvelles avances dans trois volumes rcents : Abrg de mtapolitique, Petit manuel dinesthtique, Court trait dontologie transitoire (Seuil, 1998). On voquera enfin, au point de croisement de la philosophie, de lanthropologie et de la psychanalyse, luvre de Pierre Legendre. Pour ce dernier, on ne saurait penser la sphre du droit et de ltat dans son histoire sans entendre la thse freudienne sur la racine inconsciente de la loi noue linstance symbolique de la paternit. Psychanalyste, disciple de Lacan, historien des institutions, professeur Paris I, Pierre Legendre avait commenc, dans Lamour du censeur (1974) et Jouir du pouvoir (1976), interroger le droit et la thologie en tant que foyers historiques de ce qui sest constitu dans notre culture comme figure de lautorit et discours du matre . Par la suite, dans

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ses Leons (huit tomes sont annoncs), il sattache montrer comment ltat, qui ne se rduit ni ce quen disent certains philosophes du droit, ni ce quen prsente la tradition marxiste, doit tre pens comme un fonctionnement symbolique enracin dans le rel de linconscient, l o le biologique et le social sont nous par des moyens qui fassent loi gnalogique pour le sujet . Face aux problmes engendrs par les nouvelles techniques de procration comme aux propos souvent confus issus des diffrents comits dthique , cest en faisant porter lanalyse sur les structures de la parent et sur la fonction parentale des tats que Pierre Legendre, rcusant toute conception conomiste et cynique, manifeste sa fidlit lenseignement de Freud et celui de Lacan sur la fonction du signifiant paternel. Cest ainsi quil a dvelopp une immense enqute portant sur les jeux du pouvoir, sur les puissances de limage (Dieu au miroir ), sur le rglage juridique de la filiation (Linestimable objet de la transmission et Les enfants du texte), toutes ces tudes renvoyant linstance dcisive de ce vivant parlant quest lhomme.

De nombreux philosophes, cits dans ces quatre expositions et notamment dans la dernire, travaillent ou ont travaill au Collge international de philosophie : il a paru juste, en conclusion, de rappeler lexistence et la nature de ce dernier. Le Collge international de philosophie est une association cre en 1983 linitiative des pouvoirs publics, suivant les propositions de Franois Chtelet, Jacques Derrida, Jean-Pierre Faye,

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Dominique Lecourt, comme un lieu dincitation et de formation la recherche philosophique. En marge mais non lcart des grandes institutions universitaires, il a pour mission de dployer la question de la philosophie lencontre des savoirs figs aussi bien que du rgime inconsistant de lopinion ; selon le texte fondateur du Rapport bleu (PUF, 1998), sa vocation est d affirmer la philosophie et dfinir ce quelle peut tre et doit faire aujourdhui dans notre socit au regard des nou velles formes de savoir en gnral, de la technique, de la culture, des arts, des langages, de la politique, du droit, de la religion, de la m decine, de la puissance et de la stratgie militaires . Lexigence qui le fonde est douvrir la comptence des divers savoirs au risque de la pense ; son ide rgulatrice est de croiser le philosophique et le non-philosophique, do la logique dintersection qui lorganise. Cest ainsi quil entend prendre part au questionnement contemporain, en France comme ltranger, et cela par une triple ouverture de la philosophie. Ouverture disciplinaire : en dployant la philosophie la rencontre de nouveaux dehors ; ouverture sociale : pour que le rveil du philosophique , si largement perceptible aujourdhui, rencontre au Collge lexigence dun travail thorique ; ouverture internationale, enfin : en sondant les conditions dune transculturalit de la philosophie. Le Collge est compos de cinquante directeurs de programme, nomms pour six ans, qui forment lassemble collgiale et lisent le prsident. Parmi eux, une dizaine exercent ltranger. Lassemble se renouvelle par moiti tous les trois ans, obissant ainsi deux principes constitutifs du Collge :

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continuit des travaux et des enjeux, renouvellement des personnes et de leurs itinraires singuliers. Il ny a ni postes ni rmunration. vitant galement les deux cueils de lacadmisme comme de lamateurisme, le Collge est un lieu o des hypothses de travail sprouvent librement, la rencontre dun public qui nest pas que de spcialistes. Laccs aux activits du Collge est libre et gratuit. Situ au Carr des sciences de lancienne cole polytechnique (1 rue Descartes), le Collge reoit une subvention du ministre de lducation nationale, de la Recherche et de la Technologie ainsi que quinze demi-dcharges qui permettent aux directeurs de programme du secondaire de poursuivre leurs recherches au Collge. Il illustre, ce titre, ltroite articulation des enseignements secondaire et suprieur en philosophie, dont on sait quelle est une exception franaise. Ses activits publiques se rpartissent en sminaires (cinquante en moyenne par semestre), colloques, confrences, hommages, dbats autour de livres. Le Collge dispose en outre dun important dispositif ditorial aux Presses Universitaires de France : la Bibliothque, constitue de travaux de rfrence, la Librairie qui accueille des textes collectifs, la collection des Essais, la revue Rue Descartes (quatre numros par an). Ainsi le Collge contribue-t-il rendre visible, mais non mdiatique, le travail discret en constant renouvellement de la philosophie.

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Bibliographie

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Titres parus

Art contemporain en France Bande dessine en France Bernanos (Georges) Breton (Andr) Chateaubriand (Franois Ren de) Le cinma franais Le cinma franais 2 Cinquante ans de philosophie franaise 1. Les annes cinquante 2. Les annes rupture les annes rvolte 3. Traverses crivains francophones crivains franais doutre-mer lEssai France - Allemagne France - Arabies France - Grande-Bretagne La Fontaine (Jean de) Lvi-Strauss (Claude) Livres franais pour la jeunesse Livres franais pour la jeunesse 2 Malraux (Andr) Maupassant (Guy de) Mdecine en franais Musique en France La nouvelle mdecine franaise Philosophie contemporaine en France La photographie Posie contemporaine en France puis Le polar franais Le roman franais contemporain puis Le roman franais contemporain 2 Sarraute (Nathalie) Sciences humaines et sociales en France Simon (Claude) Sport et littrature Thtre franais Voltaire

Le texte publi dans ce livret et les ides qui peuvent sy exprimer nengagent que la responsabilit de leur auteur et ne reprsentent en aucun cas une position officielle du ministre des Affaires trangres.

Photographies des couvertures de livres : Jean Vigne - Bibliothque municipale de Versailles

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