CULTURA A cultura a linguagem de um povo.

povo. Cada cultura uma lngua Isto quer dizer que a cultura um conjunto integrado de expresses e de sentidos. uma lngua que no envolve s palavras, engloba todas as formas de expresso humana. Inclui ideias, emoes, objectos, espaos, aces A cultura no um reportrio de coisas. Assim como um dicionrio no e uma lngua, a cultura no uma coleco.

Caractersticas da cultura: TOTAL: porque oral, escrita, gestual, conotativa, engloba as aces, os objectos, os espaos, ou seja tudo quanto existe e se faz enquanto expresso humana. GLOBAL: correlaciona razoavelmente (em grande parte) as diversas expresses entre si. Relao que as relaes culturais tm umas com as outras, as diferentes prticas, objectos. Localizam-se em determinadas regies, tm determinadas funes e objectos. INSTITUDA (estabelece) e INSTITUINTE (sempre a renovar): a cultura aparece como um lao, uma ligao entre o passado e o presente, a cultura tem razes. No s tradicional, a prpria cultura uma linguagem estvel, muito mais estvel que cada um de ns, pois permanece, visto ser uma base da comunicao, ou seja, est instituda. Ao mesmo tempo instituinte, est sempre a renovar-se, tem sempre novas formas, prticas e sentidos, renova-se constantemente, e hoje a cultura renova-se com uma grande intensidade, tanta que por vezes no chegamos a ter tempo para assimilar as prticas e formas culturais.

NOTA: quando a cultura muito instituinte pode mal chegar a estabelecerse (ser instituda) e perde-se o alcance da prpria cultura. Definio de cultura por Guy Rocher: Cultura um conjunto ligado de maneiras de pensar, agir e sentir de graus diversos de formalizao que sendo apreendidas e partilhadas por uma pluralidade de pessoas servem de uma maneira simultnea objectiva simblica e normativa para organizar essas pessoas numa comunidade particular e distinta

Nveis da cultura: A cultura tem dois nveis, readquire dois conceitos: diversificado, ou seja, varia no espao e no tempo; as realidades so variveis manifesto, ou seja, directamente observvel atravs de instrumento simples, aparente, ou se v 1 vista ou apenas usando mtodos/tcnicas muito requintadas. lactente, quer dizer subjacente, ou seja, um nvel mais difcil de decifrar, mais profundo. Todas as estruturas so igualmente humanas, so s por serem realizadas por homens, mas por corresponderem ao que as culturas tm em comum. O homem e sempre o mesmo em toda a parte e em todos os tempos. Tem a ver com o modo como analisamos a realidade. Esto decifradas s algumas estruturas: Marcel Mauss decifrou a estrutura do dom e troca: Todos os homens do, recebem, pedem, pagam mas a gratuidade faz subir o valor das coisas; obriga a pagar. Quando o dom gratuito tornamo-nos mais reconhecidos e somos obrigados a pagar de outra forma.

SISTEMA

constante, idntica, nica, ou seja, e comum a toda a Humanidade; o homem se sempre o mesmo em todo o tempo e em toda a parte ESTRUTURA

Lewis Strauss decifrou a estrutura da lgica das formas elementares de parentesco: Socorrendo-se da lingustica vai aplicar a tcnica da linguista ao estudo da famlia e descobre que apesar de os sistemas familiares serem muito diferentes, toda a humanidade segue algumas regras bsicas e idnticas na constituio de famlia.

Lewis Strauss decifrou a estrutura do mito (anos 70): Mito: narrativas que interpretam a realidade, que do sentido realidade. Toda a humanidade constri mitos segundo a mesma lgica. Os contos do passado e actuais seguem todos a mesma lgica rigorosa susceptvel de ser decifrada com o auxlio da lingustica.

Nota: os UNIVERSAIS CULTURAIS so to universais como as estruturas o so. Os universais culturais no esto ainda rigorosamente descodificados portanto temos entre ns muito mais coisas em comum do que o parentesco, o mito e o dom e a troca. (universais culturais = jogo, msica, etc.) Comentrios Cultura: 1 Comentrio Conjunto ligado de maneiras de pensar, agir e sentir

Expresso de Durkheim que designa os fenmenos sociais e refere as trs dimenses complementares do humano. Durkheim foi buscar algo que faz parte da tradio europeia desde o sculo XIII, a concepo do humano, em termos de pensar, agir e sentir no homem esto intimamente ligados entre si. A emoo perturba, afecta e transforma o pensamento, ns pensamos com emoo. Por outro lado temos a mania que ningum nos tem mo nas nossas emoes mas est errado. Ns pomos a inteligncia a funcionar em relao s nossas emoes porque pensamos amamos mais, vingamos mais, cultivamos dio. A emoo transformada pelo pensamento. Inteligncia e emoo cruzam-se intimamente. A aco cruza-se com o pensamento e com a emoo, agir tem impacto na maneira como se pensa, ajuda a pensar de outro modo, quem faz e pratica tem outra forma de ver a realidade e de pensar. Por outro lado, o pensamento modifica o modo como actuamos ( quem actua pensa de uma maneira e sente de outra maneira) O pensamento influencia o modo como actuamos. Pensar, agir e sentir so os trs vectores do humano. Temos estas trs capacidades e elas esto influenciadas reciprocamente entre si. 2 Comentrio Maneiras de pensar, agir e sentir so sociais e pessoais

As maneiras de pensar, agir e sentir so fenmenos sociais. Exemplo: moda, esteretipos (ideias feitas), conceitos, etc. Todas as palavras que usamos so pequenas unidades da maneira de pensar social As maneiras de pensar, agir e sentir so um objecto directo da sociologia que se impe a cada um de ns. Durkheim tinha razo mas exagerou. Todos pensamos pela nossa cabea, escolhemos ideias que esto disponveis, pensamos combinando ideias disponveis e s vezes tendo ideias novas que outros aceitam ou no. A sociedade tem maneiras de pensar que so depois trabalhadas por ns. Usando as palavras dizemos o que nos vai na cabea, todos temos maior ou menor originalidade, todos somos autores utilizando materiais que no so s nossos. Com as emoes passa-se o mesmo. Todos sentimos por ns prprios apesar de termos aprendido a sentir. As maneiras de sentir so pessoais.

O enfermeiro no pode fazer com que o doente sinta, o doente sente sua maneira, nem todos os que tm a mesma doena sentem da mesma maneira.

Ao agir adaptamos o gesto nossa maneira. Nenhum de ns um robot da sociedade. No devemos ver as pessoas como fantoches na sua situao. O contexto condiciona-nos (condicionar: transformar o decorrer da aco com maior ou menor sucesso) mas no determina (determinar: seguir obrigatoriamente um modelo, ver as pessoas como determinantes um erro de anlise. Toda a manipulao social procura determinar a vida das pessoas, o que um totalitarismo) 3 Comentrio Com graus diversos de formalizao

Graus diversos de formalizao: Toda a cultura assume formas concertas. Muitas vezes temos a ideia que a cultura so s valores, princpios e ideias mas ela e muito mais que isso. S cultural o que se concretiza, s o que concreto e assume uma forma material o que faz parte da cultura. A cultura um

conjunto de formas concretas ligadas entre si que apontam para um sentido. Nveis de formalizao: formal o que: Em sentido prprio mnimo segue e esta conforme as regras, o que esta regulado Est escrito (mais formal do que s o dito) notrio, aquilo de que se tem a certeza (h varias formas de se obter a notoriedade) claro, a clareza formaliza as coisas conhecido por muitas pessoas (o que pblico, em que podemos ter a certeza mas no h nada material que o prove ou demonstre) Perdura no tempo (o construdo), permanece no tempo, h formas que atravessam o tempo (exemplo: os monumentos).

4 Comentrio

Que sendo apreendidas e partilhadas

S o que e usado em comum que cultural e portanto a cultura a unio de ideias que so partilhadas, pois a partilha fundamental para que as formas continuem a ser culturais. O que se deixa de usar, deixa de ser cultural. A cultura deve ser entendida. Muitas vezes usam-se expresses das quais se duvida que at pessoas que as escrevem no as devem entender. H quem acha que quem escreve frases complicadas culto. A clareza uma qualidade da cultura. Temos de trabalhar para sermos acessveis e claros.

Para o enfermeiro no basta ter uma linguagem acessvel, ele prprio afectado pela clareza, pois deixa de ter o escudo da linguagem tcnica que o defende. A linguagem tcnica torna as coisas annimas. O enfermeiro deve estar preparado para ser claro e acessvel e deve estar emocionalmente preparado para transmitir as informaes ao paciente.

5 Comentrio

Por uma pluralidade de pessoas

A cultura diz sempre respeito a uma diversidade de pessoas. Culturas como a linguagem de um povo exigem cada vez mais pessoas, culturas com poucas pessoas acabam por desaparecer. Conceito de cultura associado a muita gente -- d-lhe subsistncia, sustento. 6 Comentrio Funo objectiva da cultura

A cultura na sua funo objectiva cria a capacidade de nos articularmos. D-nos a saber o que podemos esperar dos outros

A cultura descreve a aco antes de ela acontecer Quando ns agimos, quando estamos em determinada situao, sabemos em linhas gerais o que vai acontecer, temos uma previso daquilo que vai acontecer pois estamos familiarizados com a situao o que nos d uma descrio prvia do que vai acontecer. Normalmente ns conhecemos porque a cultura que nos d isso, que nos permite ter recursos e viver com uma certa calma.

A cultura cria expectativas Com a cultura sabemos o que podemos esperar das coisas, de ns mesmos e dos outros. Mas por vezes no se sabe bem o que podemos esperar dos outros pois a cultura cria expectativas mas a mudana de contexto pode alterar isso. Ns vivemos todos com expectativas mdias que com o tempo podem ser aprofundadas. Devemos se possvel conhecer quem podemos conhecer e estar atentos e interessados aco com expectativas mais ou menos mdias. 7 Comentrio Funo simblica da cultura

O gesto cultural nunca um gesto porque sim, arbitrrio (gesto que no e cultural, sem qualquer tipo de explicao). Quando o nosso gesto provoca revolta ele torna-se muito menos eficiente. A funo simblica manifesta-se atravs de imagens literrias, plsticas, rtmicas. Hoje vivemos numa sociedade de imagem, estamos de certo modo a regressar a uma sociedade de oralidade.

A cultura explica a vida Explicar: dar as razes instrumentais, quase que mecnicas; as coisas acontecem porqu?; a natureza das coisas

A cultura interpreta a vida Interpretar: revelar o sentido, qual o seu alcance, no o impacto material mas o impacto global. Eu interpreto quando sou capaz de descrever o valor de, o alcance de, o sentido que as coisas tm para cada um. A explicao ajuda a objectivar a interpretao Assim como a cultura nos d informaes, d-nos tambm instrumentos de ponderao, padres de interpretao, portanto ajuda a ponderar o alcance das coisas e o seu interesse. O que h de importante na vida nunca se pode descrever de forma exacta, abstractamente. S se descreve bem por imagens; a imagem transmite o que as noes tcnicas e os esquemas no conseguem. Freud para descrever o que se passa dentro de ns usou mitos, histrias. A funo simblica da cultura d-nos a diferena entre explicar (tem a ver com mostrar conexes causa - efeito; da ordem do descritivo e do utilitrio e das cincias) e interpretar (medir o alcance, avaliar o sentido, perceber o impacto que isso tem em ns e nos outros, da ordem das filosofias religies; os grandes sentidos da vida so difceis de exprimir abstractamente.

O doente quando tem necessidade de transmitir sentimentos levado a contar histrias que muitas vezes tm um 2 sentido que transmite algo que o toca mais profundamente.

Foi no sculo XX que a grande maioria prendeu a ler e a escrever e a pensar de outra maneira, com outra disciplina e outro alcance. Passmos a viver mais longe dos outros, a imagem visual foi-se perdendo de algum modo, foi perdendo o seu impacto Ainda no sculo XX comeou novamente a dar-se valor imagem sonora, visual Reentramos numa sociedade de imagem, numa sociedade parecida com aquela de onde tnhamos sado. Com as tecnologias voltmos a ter grande proximidade e a dar importncia imagem Internet, telemvel, televiso. Temos um pensamento simblico que funciona por metforas e comparaes e extremamente rigoroso. A interpretao e o sentido das coisas so extremamente jogados entre ns.

Funo simblica da cultura no domnio da interpretao: Mostra-nos o sentido da realidade, prope-nos o sentido da realidade. Quando h uma disperso cultural d-nos uma variedade de sentidos e devolve-nos a necessidade de ser cada um de ns a encontrar o sentido para a vida. Isto desafia-nos a ser maturos, responsveis

Dificuldades na construo pessoal de sentido de vida: ESTARMOS MOTIVADOS PARA O FAZER: j descobrimos que preciso encontrar e construir um sentido para a vida. Muita gente nos prope o sentido de maneira contraditria, que muitas vezes nem pensamos que o temos de construir. Perante um desafio frequente, hoje em dia, ns pensarmos se valer a pena, isto , acontece por no termos um sentido para vida. MANTER A CRENA NAQUILO QUE IMPORTANTE: muitas das nossas crenas so crenazinhas. preciso que o sentido que eu encontro para a vida e para as coisas seja repercutido pelos que vivem minha volta. Se no for sinto-me sozinho, exijo muito esforo para continuar convicto e depois acabo por desistir. Preciso de acreditar e saber que os outros tambm acreditam. Preciso que os outros aceitem aquilo que eu penso e que haja uma certa semelhana entre o que eu sinto e penso com o que eles sentem e pensam. Funo simblica antes manifestava-se atravs de contos, parbolas, mitos, lendas, religio, rituais, pratos tpicos, festas, supersties, canes, lenga-lengas, provrbios, jogos, danas, estatuetas, imagens, modelos de vestir, diversidade das artes. Hoje em dia, manifesta-se atravs de telejornais, Internet, revistas, jornais, rdio, musica, literatura, religio, festas, modos de vestir, gastronomia, teatro, cinema, astrologia, contos, mitos, parbolas, rituais, supersties, canes, jogos, danas, diversidades das artes, ou seja, h uma maior produo e difuso artstica.

Exploso do simblico: o problema no a falta de smbolos mas sim a falta de sentido desses mesmos smbolos. 8 Comentrio Funo normativa da cultura

Nveis de normatividade: NVEL 0: cada vez mais diversos autores com linguagem diversa falam da diferena entre:

HIPERNORMA Maneira de designar princpios que so validos para toda a humanidade. algo que espontaneamente, ou de uma maneira construda, constitui uma norma para todos. Por exemplo, o incesto, os direitos humanos, proibio de pena de morte.

NORMA Qualquer principio estruturante de uma determinada realidade (ou sociedade). Por exemplo, normas jurdicas, importantes para determinadas sociedades, podem ser tambm comuns a outras sociedades.

NOTA: Quanto mais intensa for a globalizao, quanto mais estejamos perto das pessoas de culturas diferentes, mais fortes tm de ser as hipernormas. S podem estar junto de pessoas diferentes se vivermos algo em comum. Acima de todas as normas h hipernormas NVEL 1 OS FOLKWAYS: modos correntes de fazer as coisas. So aqueles procedimentos que toda a gente pratica, que podem ser feitos ou no, e que no tm um peso muito forte. So prticas (tanto podem ser recentes como antigas), no tm uma dimenso de permanncia. Os folkways no so sancionados (no h premio nem castigo). At se pode dizer que se espera que cada um transgrida estes folkways mas quando transgredimos muitos folkways somos sancionados, h uma rejeio para quem abusa da originalidade. Assim assinalamos a nossa distncia e dissonncia face aos outros. Exemplos: calar, usar culos, usar calas, etc. NVEL 2 OS MORES: quer dizer costumes. So prticas estritamente ligadas aos valores centrais de uma sociedade cuja transgresso

fortemente sancionada. Damos com os mores quando os sancionamos pois as pessoas ficam escandalizadas e chocadas. Perante um escndalo forte perde-se a confiana na vida e na sociedade (nas pessoas com quem lidamos). So as grandes referncias bsicas que esto presentes na sociedade sem darmos por isso. A sociedade como um todo tem mores comuns. Cada grupo pode ter os seus mores, pode ter valores e princpios que so diferentes e/ou ao contrrios dos da sociedade. Evidente que os mores variam com o tempo e com as culturas mas alguns so comuns a toda a humanidade. As hipernormas do origem a mores comuns sem prejuzo a grupos ou nacionalidades, que so cada vez mais diferentes. Os mores, por outro lado, fazem parte de uma tica espontnea e no crtica. Muitas vezes so propulsionados pela opinio pblica, pela moda, pelo politicamente correcto e portanto tendem a disseminar-se por efeito de demonstrao. Fao porque outros fazem e esperam que eu faa, adopto porque outros adoptam e esperam que eu adopte. Os mores nem sequer esto sujeitos a um discurso pblico tico. Os mores impem uma moral pratica que tanto pode estar certa como errada mas que difcil interrogarmo-nos sobre ela porque todos ou quase todos pensam dessa maneira e apreciam princpios que so aceites sem serem discutidos. Sou a favor dos mores quando as pessoas acham que importante, sou contra se no for to importante. NVEL 3 LEIS: refere-se a todas as normas, regras e regulamentos. Est a referir todo o quadro regulamentar e administrativo e todo o quadro jurdico. Maior parte das normas esto escritas embora por vezes no as sigamos. So mais fortes os folkways e os mores que os regulamentos escritos (na vida na sua dinmica). A regra formal e escrita extremamente importante. Tem um peso e uma capacidade estruturante muito grande. NVEL4 INSTITUIES: uma ideia de obra ou empreendimento que se realiza na categoria de continuidade e que se dota de recursos para poder responder de modo organizado s necessidades sociais. antes de mais uma ideia corresponde a uma concepo do que desejvel, de como a realidade se deve comportar. Da ser uma ideia, ligada aco, que se projecta no concreto, concepo da realidade, dos problemas e resolues. As instituies fizeram-se para nos obrigar a ser regulares na nossa aco. So maneiras de regularizar a prtica humana. Orienta a nossa aco, d-nos limites, para nos levar a uma certa eficcia, limita-nos a nossa deriva no espao e no tempo para nos coordenar e em ordem a uma certa eficcia. Instituio sempre pesada por mais ligeira que parea e uma base de partilha e de estabilidade. Uma instituio no se reforma por dentro. Uma instituio dota-se de recursos.

A instituio tem de ter recursos equipamento. Recursos financeiros, tecnologias, pessoal, determinado tipo de direitos instituio precisa de se materializar. Nenhuma instituio se limita em ser uma concepo das coisas pois se for no se projecta no espao concreto. Uma instituio constitui uma resposta organizada. Todas as instituies pretendem atingir determinados objectivos, fazem passar de uma situao de carncia para uma situao de satisfao. So uma maneira organizada de fazer o que preciso. So uma resposta organizada s necessidades sociais pois identificam necessidades que so de algum modo comuns a todas as sociedades ou que por vezes apenas aparecem em determinadas culturas. A conscincia das necessidades condiciona as instituies pois uma instituio s surge conscincia das necessidades. A maneira como recebemos essas necessidades condiciona o que uma instituio . Instituies: na sua universalidade (religio, educao, politica, sade, justia, desporto, economia) projectam-se nas instituies singulares (so constitudas por cada organizao que reduz a tarefa de uma instituio na sua universalidade). Instituio diferente de organizao Uma entidade social tanto pode ser uma instituio como uma organizao. Cada entidade social , simultaneamente, instituio e organizao, mas h entidades que so mais uma que outra. Instituio e organizao so dois plos complementares das entidades sociais Instituio: conjunto de imagens, valores, motivaes que do identidade s entidades e definem quer o ideal, quer o estilo de actuao Organizao: aspecto mecnico organizao do trabalho da entidade, sistematizao e

O marketing valoriza e prope muito o plo institucional. A livre adeso em igualdade de oportunidades fomenta o plo institucional. HOSPITAL: deve ser tanta organizao ( o que se est a desenvolver mais hoje em dia) como instituio (por parte dos clientes)