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EN SOF

En Sof est un concept si important, qu'il m'a sembl indispensable de le prsenter dans un premier temps, en le ressituant dans son contexte historique et mystique, en essayant d'aller aux sources de la tradition. En effet tant d'ouvrages traitant de la Cabbale sont sujets caution: interprtations, explications, exgses plus ou moins proches de la mystique juive, voire des ouvrages carrmment fantaisistes ou incomprhensibles. Le mot Cabbale vient de la langue hbraque "qabbalah1" qui enferme deux sens profonds : - Le premier est TRADITION, car la Kabbale est le vhicule de la tradition sotrique. - Le deuxime sens est ACCEPTATION, en rfrence un passage du livre HaBahir (textes fondamentaux de la Cabbale) o les mystiques sont dits "Accepts devant Dieu". Kabbalah c'est recevoir directement en contemplant sans intermdiaire. En hbreu, QIBEL est le verbe recevoir et QABEL se traduit par en face de ... . Il y a donc ide de contemplation associe rceptivit . C'est dans ce rapport que KABBALAH prend tout son sens. C'est l'interprtation juive symbolique et sotrique des texte de la bible et dont le livre classique est le Zohar2 ou livre des splendeurs, les deux autres livres essentiels tant Le Yetzirah ( le livre de la formation), et le Spher habahir. La Cabbale est un systme mtaphysique et mystique par lequel l'initi connat Dieu et l'Univers. Cette connaissance a pour but de l'lever au-dessus des notions communes du monde profane, et de lui faire comprendre le sens mystrieux de la Cration divine manifeste et rvle. Les secrets cabalistiques sont immanents l'Ecriture Sainte de la Torah, mais ne peuvent tre saisies par le non initi qui prend les textes au sens littral, au pied de la lettre. L'ancien testament est un livre de Symboles. Ses rcits sont le voile qui cache les rvlations. La mission des cabalistes est de dcouvrir ce sens cach par des mthodes qui ont t transmises oralement pendant trs longtemps. Selon les diffrentes sources, plusieurs hypothses sont retenir sur l'origine de la Cabbale : 1 - Une lgende dit qu' Adam aurait reu de l'ange Raziel3 un livre cabalistique. Ce livre aurait t transmis Salomon, qui a l'aide de la Cabbale a acquis sa lgendaire sagesse et sa puissance.

L'thymologie de KABBALAH pourrait se comprendre par ses deux racines KAB et BAL. KAB : est un trou une excavation avec l'ide de contenant. BAL : est la racine hbraque voquant Dieu (AL), l'me universelle, I'extension abondante, la spiritualit. Par association de ces deux racines, CAB BAL est le contenant de la spiritualit universelle . 2 Le zohar est le livre fondamental de la cabbale juive, dont Mose de Lon a rdig la plus grande part entre 1270 et 1300 Ap J-C. Le mysticisme de ce livre aura une influence considrable 3 L'ange qui rvla les mystres se dit en hbreu : Raz (Raz signifie mystre et la mme valeur gmatrique que Aur de Ensof Aur) et Dieu se dit : El.

2- Dans un autre rcit, le livre Yetzirah est attribu Abraham. Mais en gnral, il est dit que c'est sur le Mont Sina que Mose reut la "Clef des Ecritures ". La tradition enseigne que Mose en face de Dieu, reut ) les Lois : - La Loi Ecrite ou les dix "paroles" hbraques, que nous appelons les dix nombres ou les dix commandements dans la culture Chrtienne. . - La Loi Orale, laquelle donne l'explication de la Cration grce la kabbale transmise galement Mose par Dieu, Cette explication se fait par les Vingt-deux lettres hbraques, et les dix nombres. " Ces paroles, dit Dieu, tu les transmettras, et celles-ci tu les cacheras"4 . 3 - Au cinquime sicle avant Jsus-Christ, Esdras5 donne une interprtation symbolique de la Torah. 4 - d'autres sources prtendent que le rabbin Akiba ( 50 env - 135 ) crivit le livre Yetzirah et son lve le rabbin Simon Bar Yoha composa le Zohar. Ce livre est considr comme le pilier de la sagesse cabalistique. 5 - Cependant l'origine d'une doctrine cabalistique "formelle" pourrait tre place des poques bien plus rcente, poque gaonique6 (591 1038 aprs J.-C. ). 6 - Mais en fait, le "mot" Cabbale n'apparatrait pas avant le 11me sicle, et le livre du Zohar semble avoir t crit au 13me sicle, dans sa forme actuelle, par Mose de Lon (1250-1305). Quant au livre Yetzirah, la tradition et les historiens ne sont pas d'accord entre eux. Il semble tre un assemblage de trois textes d'poques diffrentes : le livre tel qu'on le connat est cit partir du VI me sicle aprs J.-C., et les premiers commentaires connus datent du Xme sicle. Quoi qu'il en soit l'ide cabalistique de la construction de l'Univers l'aide des nombres et des lettres viendraient s'intriquer la mme poque avec la philosophie grecque Pythagoricienne et Nopythagoricienne (-600 av J.C). Cabbale et Pythagoricisme, toutes deux sources de grands apports au Rite Ecossais Ancien et Accept. I - Le concept de En Sof, noyau des manations divines.
"La plus haute connaissance est ce que l'on ne peut pas connatre, l'interrogation qui reprsente les bornes suprieures de la comprhension humaine : " Qui ? "-" Mi ?" C'est le deus absconditus que seules peuvent dfinir la ngation et la ngation de la ngation..../... C'est le dieu latent ne pouvant tre conu avec des termes terrestres. Le plus souvent un terme ngatif le dsigne, En Sof, "sans fin", c'est--dire Infini mais en quelque
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"L'Eternel dit Mose, Ecris cela dans le livre, pour que le souvenir s'en conserve, et dclare Josu que j'effacerai la mmoire d'Amalek de dessous les cieux. " (Exode 17:14) 5 Prtre juif du 5me Sicle avant Jsus-Christ qui restaura la religion juive et le Temple aprs l'exil de Babylone.
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Le mot hbreu gaon tait, lorigine, le titre port par les chefs des acadmies de Sura et de Pumbedita en Babylonie. Les geonim taient reconnus par les Juifs, de la fin du VIe sicle au milieu du XIe sicle, comme les plus hautes autorits en matire denseignement religieux. Au Xe et au XIe sicle, le titre fut donn galement aux chefs des acadmies de Palestine. Au XIIe et au XIIIe sicle, aprs la priode gaonique au sens strict du terme, il fut tendu aux chefs des acadmies de Bagdad, de Damas et dgypte. Plus tard encore, il devint une distinction honorifique pour dsigner un rabbin ou quiconque avait une grande connaissance de la Torah.

manire Non-tre, Ennon pas absence totale d'tre mais potentiel non manifest, Ce En qui se rvlera en Ani (qui signifie " Je" ). L'En Sof est Dieu pens par Dieu. Tous les autres Noms dsignent Dieu pens par l'homme et se rapportent donc l'Eternel qui s'est manifest en crant, s'est rvl Mose sur le Sina, et a donn sa Loi au peuple d'Isral. Elohim n'est pas une hypostase de l'En Sof, mais la limite au niveau de laquelle l'homme peut concevoir Dieu qui en ralit ne descend jamais jusqu' notre ignorance, et qui se tient toujours au-dessus de la Sagesse elle-mme. Il existe donc deux mondes divins qui en ralit ne font qu'un, unis comme le charbon et sa flamme. Le premier, inintelligible et au-dessus de tout connatre, ne peut tre imagin qu' travers un mot: En Sof. Le second par lequel il est possible d'approcher une comprhension de Dieu est le monde des Sphirotes. " Rabbi Simon Bar Yocha.

Que dire aprs une telle concision pour l'essentiel ! La Cabbale, conceptualise l'Arbre de vie (ou Sphirotique) pour comprendre les diffrents flux qui rgissent les rapports harmonieux de l'homme avec son tre intrieur et intime comme avec l'univers et Dieu. Cet arbre commence l'occident avec MalKuth pour se diriger vers l'Orient : Kether. Kether n'est pas la premire des premires, la cause des causes. Si elle est premire, elle a donc un dbut et une fin. Kether est ce qui se rapproche le plus de , l'insondable, l'ineffable. Il est en effet constitu de 10 Sphirotes : Malkuth, Yessod, Hod, Netsah, Tipheret, Gevourah, Chsed, Binah, Hochmah, Kether . La premire triade, ou triade psychique est constitue de Kether ( la tte), Hochmah (l'intelligence ) et Binah ( la sagesse), et le juste est le fondement des mondes: - ATSILOUTH (monde d'manation), - BERIAH ( monde de cration), - YETZIRAH (monde de formation), - ASSIAH ( monde d'action, stade final du processus crateur), Il est sa force cosmique. Au-del de l'arbre sphirotique, aprs Kether se trouve En Sof qui est l'incomprhensible, l'infini divinit, dont manent les dix sphirotes. Les dix sphirotes sont contenues dans l'Adam Kadmon 7qui est l'homme primordial. Alors que Dion Fortune et Z'ev ben shimon halvi dcompose En soph en trois termes : En, En Sof, En Sof Aur, on ne trouve qu'un terme, celui de En Sof, employ par Papus et Virya. Le mot En Sof est donc employ communment par ces derniers pour les trois termes : En, En Sof et En Sof Aur. Ainsi En Sof fait partie de ce que l'on appelle les trois voiles de l'existence ngative : les trois mondes de la non-manifestation. - En Sof Aur : la lumire sans limite, juste aprs Kether - En Sof : l'illimit ou l'incomprhensible. - En ou la ngation, cela dsigne l'tre ou l'existence d'une nature qui chappe notre pense.
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L'homme originel dans sa forme la plus pure est nomm Adam Kadmon, symbole du Dieu vivant en l'homme. C'est le monde de l'homme intrieur, qui ne se dcouvre que dans la contemplation, le premier homme par antonomase, celui qui est par excellence I' image de Dieu.

Les trois voiles de l'existence ngative se trouvent l'arrire-plan de Kether puisque l'origine des choses est inaccessible en terme humain. En Arabe le voile se dit hijab , ce qui se traduit par "ce qui spare deux choses." Il signifie donc, selon qu'on le met ou qu'on l'enlve: la connaissance cache ou rvle. C'est un rideau interpos entre le chercheur et son objet. Le symbole du voile permet de concevoir ce qui dpasse la pense. Le voile est un truchement ne cachant qu'a demi, il invite connatre ... Eveillant la curiosit du cherchant. Un voile peut se dchirer mais surtout il peut tre ouvert un endroit pour les uns et un autre endroit pour d'autres (Cf. Pythagore). J'utiliserai donc le terme En Sof comme celui regroupant les trois termes suscits. En Sof est le sans fin. C'est le terme que j'emploie pour conceptualiser Dieu incogniscible. Au-del de En Sof est Dieu absolument indfinissable. En Sof est l'existence indfinie, pense pure, illimite. En Sof est galement le non tre, donc Di eu que l'on ne peut nommer. En Sof est l'Un ou tout a son origine, ou tout a son existence, et vers quoi tout retourne. En Sof est l'unit inspare de l'existence et de la non-existence, du non manifest en potentialit de se manifester (le manifest commenant par Kther). L'homme ne peut comprendre En Sof que par sa manifestation extrieure, ou splendeur que sont les sphirotes, rfrer au terme " ZIZA"8, divulgu au 4me degr. Dans les dix sphirotes sont aussi le rayonnement des dix noms de Dieu.9 Et Dieu est au del de En Sof. AZRIEZ de Gerone dit que le En Sof
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Le terme ZIZA crite par les lettres Zan, yod, Zan, Aleph, comprend une racine bilitre qui contient deux "Zan". La 7me lettre hbraque Zan est une consonne sifflante, onomatope de tous les objets qui fendent l'air. Comme symbole elle est reprsente par le javelot, le trait, la flche, tout ce qui tend un but. La lettre Zan reprsente aussi le concept du lien qui unit les choses: il est aussi symbole de la rfraction lumineuse, par analogie ce qui vient dtre dit prcdemment (onde de prop agation rapide). Les deux lettres Zan, racine bilitre indique : - le concept d'clat, par redoublement de la rfraction lumineuse, - le concept de ce qui se meut, comme une flche, Il y a donc deux ides : une ide de mouvement rapide et prcis, et une ide de rayonnement ; rfraction lumineuse, clat, mouvement indique bien entre autre le terme resplendeur. Il contient en son sein le yod germe initiant, et la lettre Finale Aleph symbole de lHomme. ZIZA pour moi indique donc lhomme initi rayonnant, le substitut de l'Adam Kadmon.
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hyha hy hyvh la hvla mihla tvabx hvhy tvabx myhla ydw ynda Ehieh Iah Ieovah Kether, premire condensation, point primordial Hochmah, sapientia, sagesse, le pre suprme Binah, puissance fminine de l'univers. intelligence comprhension El Chsed, grce, misricorde, le pre protecteur Heloha Gevourah, force, rigueur et discipline Elohim Tipheret, beaut, Ttragrammaton sabaothNetsah, triomphe, victoire Elhohim Sabaoth Hod, louange, splendeur Shada Yessod, fondement Adona Malkuth, le royaume, le temple de dieu, porte

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_________________________________________________________________________ Franck Bailly

est sans limite, et que rien n'existe hormis lui, et qu'il est au-dessus de tout. Il est la parfaite Unit indiffrencie et absolue. Les Sphirotes sont conues pour reprsenter l'Unit divine dans les diffrents attributs et fonctionnant en parfaite imbrication et harmonie pour l'quilibre cosmique et l'quilibre de l'homme. II- En sof et le REAA La Franc-maonnerie, est une voie initiatique qui procde la progression de soi. Cet accs se fait grce une qute de la Connaissance, symboliquement reprsent au REAA par la parole perdue, communique au 13me degr, h v h y, considr comme LA CONCEPTION SUPREME, liniti est au centre de lIDEE. Cet accs la Connaissance nous rapproche peu peu du "Principe unique" et Il y a pour moi une continuit logique de progression entre ce qui se passe dans le cabinet de rflexion et la 11me porte qui souvre par la parole EN SOF. Rappelons-nous que de l'preuve du cabinet de rflexion, lhermneutique de la mort du 3me degr, l' veil pour lintelligence et pour la comprhension de lexistence intimement vcue de la vie spirituelle qui va tre dveloppe au cours des degrs suivants du 4me au 14me, Le franc Maon est toujours sorti vainqueur de ses Epreuves. La rupture Au 13me degr, il y a rupture. Le Maon est pour la premire fois confront une preuve qu'il ne peut surmonter. Il choue, malgr les encouragements et mises en garde de ses compagnons: Il est temps pour vous de recevoir le DERNIER ENSEIGNEMENT, qui fera de vous des INITIES COMPLETS(...) la CONCEPTION SUPREME, la voil! VOUS ETES AU CENTRE DE LIDEE. Aprs de telles paroles de promesses daboutissement, comment ne pas se rjouir davoir enfin atteint le but ultime pour ses cherchants: en sof un vent violent, souffle divin...La porte s'ouvre et ils sont dans la plus grande des terreurs, ils sont incapables de comprendre ce qui se passe. Ils sont stupfis. Je pense que l, il est signifi pour le maon au 13me degr qu'il y a une limite dans sa dmarche, et peut-tre que cette limite, vient se rfrer l'acquisition de nouvelles connaissances, de nouveaux savoirs de nouveaux secrets etc... Dans les loges de perfections, contrairement ce qui se passe dans les loges bleues, on ne parle plus d'amour, on ne parle plus de fraternit. Je pense que la rupture se fait ce niveau l. C'est dire que je crois qu'on ne peut pas aller plus loin, dans ce domaine, ce moment l de la progression initiatique, uniquement si on s'intresse la connaissance. Je crois ncessaire alors den revenir l'Amour et la Fratern it. C'est le message essentiel du 13 me degr. A quoi pourrait servir dacqurir toutes ces connaissances, pour tenter de se rapprocher du principe, sil nexiste pas dAmour. La cr ation primordiale est un acte damour, la dmarche maonnique se doit dtre un acte dAmour. Cest le sacrifice de son Ego, au profit de lAmour de son prochain, dans le but ultime de se prparer, de prparer lhumanit ne parler quune seule langue, celle de lamour, seul complment de la Connaissance pour participer effectivement au divin. Je ne peux pas aller plus loin dans cette voie l, il faut que j'apprhende autre chose, et ce que je dois apprhender mon avis c'est l'amour divin. C'est l'amour de Dieu et c'est l'amour de mon frre.

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BIBLIOGRAPHIE - La Kabbale, Virya - La Cabbale Mystique, Dion Fortune - La Cabbale, Kurt Sligmann - lArbre de vie, Zev ben Shimon Halvi - RABBI SIMEON BAR YOCHA et la Cabbale, Guy Casaril, seuils, n1233,1961, puis. - Concerto pour quatre consonnes sans voyelles, au del du principe d'identit, Marc Alain Ouaknin, Collection Mta - Le dictionnaire des symboles, dition Bouquin ora, Balland,1991

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