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O filsofo da razo e telogo dos afetos Na Nova Inglaterra do sculo XVIII os debates filosficos sobre a natureza da vontade e sua relao com o intelecto foram bem intensos, particularmente na Universidade de Harvard, como observa Norman S. Fiering. 1 De fato, a explorao da mente e suas faculdades era algo que assumia lugar de destaque nas escolas de pensamento filosficas e religiosas da poca. Perry Miller aponta para o fato de que mesmo os puritanos da Nova Inglaterra, a despeito de sua forte nfase na piedade, aventuraram-se no exerccio de explorar a mente. Fizeram-no com interesse didtico e com os devidos cuidados, tendo em vista a realidade da corrupo da mente, por causa do pecado. 2 As cincias, de modo geral, foram bem desenvolvidas neste perodo, sempre tendo em vista a relao de Deus com o universo e as leis que Ele criou para sustent-lo. Os protestantes e puritanos do sculo XVIII eram, portanto, menos receosos dos estudos das faculdades humanas do que o eram os reformadores, antes deles. Parte disso se deve ao que foi chamado de escolasticismo protestante, que foi caracterizado pela codificao e sistematizao das doutrinas crists. Foi nesse ambiente de nfase intelectual que surgiu o gnio de Edwards. O conjunto de sua obra demonstra que Edwards tinha muita clareza quanto s faculdades que compem o homem, todavia ele recusou-se a fazer distino entre elas que pudesse colocar nfase duma sobre a outra. Ainda que ele discernisse a vontade do intelecto, para ele essa diviso servia para fins didticos. Nesse sentido, como aponta Morimoto, Edwards estava muito prximo de Calvino, pois ele tambm no fazia uma diviso rgida en tre intelecto, afetos, senso, etc. 3 A linguagem das obras de Edwards, analisadas sob a tica das distines feitas nos dias de hoje, podem at levar o estudioso concluso de que ele era voluntarista,4 sobretudo quando diz que a vontade precisa ser transformada. De fato, Edwards demonstra ter a viso de que, em certo sentid o, parte do intelecto submete-se vontade, de modo que, na salvao, a graa cura a vontade e a vontade corrige o entendimento que passa a ver e discernir a bondade e santidade de Deus.5 Todavia sua nfase na transformao da vontade, no indicava uma ordem de ao na salvao. Edwards tinha um senso do corao. Um senso do ser mais interior do homem, que o governa. O corao, para Edwards, era composto dessas faculdades, intelecto, vontade, afetos. Por isso no h para Edwards uma dicotomia entre essas faculdades. Elas so parte do todo. Edwards e os Afetos da Religio A obra Treatise Concerning the Religious Affections (Tratado sobre os afetos religiosos), de 1746, reputada por estudiosos de Edwards como uma de suas principais obras. A primeira parte da obra apresenta a relao entre a f e religio e os afetos. A segunda parte dedica-se a identificar os critrios que evidenciam ou no a autenticidade de emoes (afetos) religiosas. A ltima parte demonstra os critrios que definitivamente identifica afetos religiosos autnticos. Sua preocupao nesta obra com a verdadeira religio e as evidncias que ela produz. Edwards se preocupa em discernir as diferentes faculdades humanas, como vontade, afetos e intelecto, a fim de ilustrar com maior vivacidade como a religio se estabelece no corao humano. Nesse sentido, seu magistral trabalho antropolgico serve como um assistente, um instrumento que o auxiliar a apresentar o tema que lhe interessa, o lugar da religio na vida do homem. Ele comea sua obra afirmando que A religio verdadeira, em grande parte, consiste de santas afeies 6, para, a seguir, definir o que entende por afetos nos seguintes termos: Aqui, cabe indagar o que so os afetos da razo: Eu respondo, os afetos da razo no so outro, seno o ma is sensvel e vigoroso exerccio de inclinao da vontade e da alma. Edwards prossegue apresentando o homem como um ser complexo, dotado de faculdades distintas, mas que se comunicam e se confundem. Nesta sua obra fica evidente o entendimento de Edwards de que, de alguma manei ra, a razo dotada de sentimentos, e determinam a vontade. Ele diz: A mente no somente especula e contempla, ela se deleita e sente.
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Outra obra sua, The freedom of the Will (A liberdade da vontade), muito importante para compreendermos o entendimento de Edwards sobre as faculdades humanas e, mais particularmente, sobre a faculdade da vontade. Ele diz: A vontade (sem qualquer refinamento metafsico) aq uela faculdade pela qual a mente faz suas escolhas. A faculdade da vontade a faculdade ou poder ou princpio da mente pelo qual ela capaz de fazer escolhas. Um ato da vontade o mesmo que o ato da escolha (...). A vontade a faculdade atravs da qual a alma escolhe ou rejeita. 9 Ao apresentar as faculdades com as quais o homem foi por Deus dotado, ele diz o seguinte: Deus dotou o homem com duas faculdades principais: Uma atravs da qual ele tem a capacidade de percepo e especulao, ou pela qual discerne e julga as coisas, que chamada de entendimento. A outra aquela pela qual a alma a alma inclinada s coisas que ela considera ou v; ou a faculdade atravs da qual a alma capaz de contemplar no como um espectador neutro ou indiferente, mas, determinando se gosta ou desgosta daquilo que contempla, se atrado ou rejeita aquilo ou aprovando ou desaprovando. Esta faculdade chamada por vrios nomes. s vezes, chamada de inclinao, e diz respeito s aes governadas e determinadas por ela, a vontade. E a mente, considerada em relao a esta faculdade, chamada de corao. 10 Ele procura ainda demonstrar o papel de cada uma dessas faculdades e quais suas caractersticas distintivas, todavia, ele mostra-se sempre bastante consciente acerca da unidade complexa que o homem. Como observamos anteriormente, essas distines tinham um fi m didtico para Edwards. Ele sentia a necessidade de determinar o lugar dos afetos e a forma como o homem responde religio. Ele demonstra como a resposta e os afetos evidenciaro ou no a genuinidade da religio abraada pelo homem, ou seja, se algo concedido pelo prprio Deus ou se fruto das ilaes e at mesmo aspiraes humanas. Ao apontar a complexidade da natureza humana, Edwards afirma o seguinte: Tal parece ser a nossa natureza e tais as leis da unio entre a alma e o corpo que, nunca h um caso em que nenhum exerccio vigoroso da inclinao no produz efeito algum sobre o corpo com alteraes em seus fluidos e movimento. Pela mesma lei desta unio, podemos dizer que o movimento e os fluidos humanos [nossa parte material] tambm podem provocar os sentidos, os afetos. Mas no o corpo e sim a mente o assento adequado dos afetos. Pois o corpo do homem no pode ser mais objeto de amor ou dio, alegria ou tristeza, medo ou esperana do que uma rvore, pois o homem quem capaz de pensar e compreender. Assim como a alma quem tem idias, ento a alma aprova ou desaprova as idias, pois a alma quem pensa e, portanto, a alma quem ama ou odeia, alegra-se ou entristece-se acerca daquilo que pensa. (...) O corpo e seus fluidos no so, portanto, necessrios aos afetos. Eles os acompanham e sente seus efeitos, mas no so necessrios pois possvel que um esprito sem um corpo seja capaz de amor e tristeza, esperana ou qualquer outros afetos tanto quanto algum que est unido a um corpo. 11

Para Edwards, a religio fala com o todo do homem, corao, afeto, mente. Ele apresenta seu raciocnio da seguinte maneira: Quem poder negar, luz do que temos visto, que a verdadeira religio consiste, em grande medida, em vvidos e vigorosos atos de inclinao e vontade da alma, ou nos ferventes exerccios do corao? Que a religio que Deus requer no consiste em desejos plidos e sem vida, que nos leva a um grau um pouco acima da mera indiferena. Deus, em sua Palavra, insiste que sejamos prontos, determinados e ferventes em nosso esprito e que tenhamos nosso corao vigorosamente engajado na religio (Rm. 12.11; Deut. 10.12 6.4,5). Assim, segue-se que onde quer que haja a verdadeira religio, havero aqueles vigorosos exerccios da inclinao e vontade com respeito s coisas de Deus. Mas, pelo que temos apresentado, esses exerccios vigorosos, vvidos e sensveis da vontade, no so outro seno os afetos da alma. 12

Ele ainda demonstra que a verdadeira religio consiste em afetos usando o seguinte raciocnio: A religio do Cu, sendo chei a de amor e alegria, consiste em afetos, e, assim, a verdadeira religio s pode consistir em afetos.
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Para Edwards, a verdadeira religio encontrada e exercitada nos afetos, se manifestam em sentimentos como medo, esperana, amor, desejo, gozo, tristeza, gratido compaixo e zelo. Contudo, a religio cognoscvel e discernvel. O verdadeiro conhecimento, aquele apresentado pelo Esprito, o que desperta esses afetos para com a religio. H uma parceria, por assim dizer, entre a mente e os afetos, nas questes da religio. A esta parceria Edwards parece oferecer uma composio, chamando-a de inclinao da vontade da alma ou inclinao da vontade do corao. No restante de sua obra e no desenvolvimento de seu pensamento, Edwards d imenso destaque aos afetos. Ele entende que a verdadeira religio deriva de Deus e afeta as emoes e sentimentos, despertando-os para contemplar a beleza, grandeza e majestade de Deus. A razo discerne e os afetos experimentam. A atuao dessas faculdades evidenciaro a verdadeira religio. Ele demonstra que o mero conhecimento, sem o exerccio dos afetos, no constituem a verdadeira religio: Assim, podemos dizer que aquele que tem apenas o conhecimento e a especulao acerca da religio, sem os afetos, no est, de fato, engajado na verdadeira religio.
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Assim, a verdadeira resposta compreenso das coisas de Deus o exerccio de afetos religiosos para com Ele. O objeto dos afetos ser determinante em discernir se h no sujeito a verdadeira religio ou no. Ele demonstra a necessidade de unir a percepo e conhecimento com os afetos religiosos. O significado dos afetos religiosos para Edwards justamente essa unio, ou seja, porque so discernveis e cognoscveis que tm significado. Myron Penner sintetiza bem esta idia ao afirmar que, para Edwards, embora os afetos possuam uma dimenso emocional, eles no so meramen te uma reao emocional. Os verdadeiros afetos no contradizem os controles interpretativos como a razo e a experincia, mas opera em aliana com eles; ou melhor, atravs deles.15 Vemos nesta obra de Edwards, portanto, uma sntese entre razo e corao. Mente e afetos. Ambas as faculdades, conforme ele apresenta, so essenciais para que se manifeste a verdadeira religio. Deus comunica-se com ambas, iluminando a mente e despertando os afetos para com sua Palavra e seus caminhos. Concluso Edwards faz sntese entre mente, vontade e corao. Ele demonstra em suas obras, particularmente na obra Afetos da Religio, que todas as faculdades so parte que formam o todo do homem. Uma depende da outra e todas evidenciam se Deus habita no corao ou no. Como bem aponta Alderi Matos, 16Edwards, conquanto original, devedor dos puritanos e reformadores e, em especial, de Joo Calvino. Seus argumentos serviram para complementar e apoiar o que os antigos produziram, quando analisaram o homem, sua alma e seus caminhos. Seu rico legado teolgico e filosfico, ajudam-nos a compreender com maior clareza a complexidade do homem e as maneiras como Deus, quando o regenera para a salvao, transforma sua mente, concedendo-lhe clareza e discernimento e muda seu corao, produzindo afetos que dirigem-se ao objeto da f, Deus mesmo. Sua compreenso de que, quanto mais algum compreende as grandezas de Deus, tanto mais seus afetos so direcionados a Ele algo que ele mesmo experimentou. O conjunto de sua obra e sua determinada resoluo de viver para glorificar a Deus demonstram que ele mesmo compreendeu bem esta verdade e fez a misso de sua vida transmiti-la para sua comunidade, como pastor e para a posteridade, atravs de sua produo literria. Edwards foi algum de quem se pode dizer que amou ao Senhor com toda seu corao, alma, fora e entendimento. Em tempos como os nossos, em que a f tem sido esvaziada de seu contedo e a mera adeso a certos aspectos do evangelho bem como o entusiasmo pelos assuntos da religio j tm sido suficientes para reputar algum como um seguidor de Jesus Cristo, Jonathan Edwards traz-nos lembrados da profunda transformao que necessria ocorrer no todo do homem, a fim de que se evidencie sua salvao e comunho com Deus. Seu rduo trabalho para identificar, na Palavra e pela observao sendo ele uma testemunha e instrumento de Deus em um grande avivamento a resposta adequada do homem mensagem do evangelho uma importantssima contribuio para os cristos de nossos dias. Que Deus nos conceda a graa de vermos, com viu Edwards, uma profunda transformao nos coraes dos homens, atravs da pregao de seu evangelho, em que se veja mente, razo, corao, vontade e afetos todos transformados e operando para o servio do Reino de Deus, na expectao de seu glorioso retorno e para a glria do nome do Senhor. _____________
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FIERING, Norman S. The William and Mary Quarterly - Will and Intellect in the New England Mind(Williamsburg, VA: OIEAHC, 1972), p. 515. MILLER, Perry. The New England Mind in the Seventeenth Century (Boston, NE: Harvard College,1982), p.89 MORIMOTO, Anri. Jonathan Edwards and the catholic view of salvation (University Park, PA: Pennsylvania State University, 1995), p.15 Ibid., p. 14 Ibid., p. 16 EDWARDS, Jonathan. The Works of Jonathan Edwards Volume VIII: A Treatise concerning the religious affections (Edinburgh, Esccia: The Banner or Ibid., p. 237 Ibid., p. 272 SMITH, John E., STOUT, Harry S., MINKEMA, Kenneth P. (eds.). A Jonathan Edwards Reader (USA: Yale University Press, 1995), p. 193. Ibid., p. 237 Ibid Ibid. Ibid., p. 242 Ibid., p, 237 PENNER, Myron. Jonathan Edwards and emotional knowledge of God , acessado em Agosto de 2010 no site: http://www.directionjournal.org/article/?1164 . MATOS, Alderi S. Jonathan Edwards, telogo do corao e intelecto . Acessado pela internet em Setembro de

Truth, 1995), p. 236

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2010: http://old.thirdmill.org/files/portuguese/84643~9_18_01_4-19-04_PM~jonathan_edwards.htm