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La clonacin humana, el alma y el pecado original

Autor: P. Clemente Gonzlez Algunos textos de la Iglesia catlica para la reflexin Las tcnicas de reproduccin artificial parece que se encuentran en grado de poder clonar seres humanos. Los individuos que sean resultado de una tcnica de clonacin, por ser seres humanos, merecen el respeto que es inherente a todo individuo de nuestra especie. Desde el punto de vista filosfico, existe ser humano all donde se da esa maravillosa unidad que existe entre el alma y el cuerpo. Todo hombre, como recuerda el Concilio Vaticano II, es una unidad de alma y cuerpo (Gaudium et spes n. 14). Esta explicacin del Vaticano es recogida por Juan Pablo en un texto suficientemente claro: El alma espiritual e inmortal es el principio de unidad del ser humano, es aquello por lo cual ste existe como un todo - corpore et anima unus- en cuanto persona (Juan Pablo II,Veritatis splendorn. 48). Si descubrimos, con la ayuda de la biologa, que tal unidad inicia con la concepcin entonces podemos, con bastante seguridad, suponer que ya desde ese momento nos encontramos ante un ser con alma y cuerpo. Otro texto de Juan Pablo II nos ayuda a comprender mejor cundo inicia el momento de la animacin de un nuevo ser humano: Aunque la presencia de un alma espiritual no puede deducirse de la observacin de ningn dato experimental, las mismas conclusiones de la ciencia sobre el embrin humano ofrecen una indicacin preciosa para discernir racionalmente una presencia personal desde este primer surgir de la vida humana: cmo un individuo humano podra no ser persona humana? (Juan Pablo II, Evangelium vitaen. 60). Desde el punto de vista cristiano, este respeto se funda en la espiritualidad del alma, pues todo individuo humano recibe de Dios un alma espiritual y est destinado a la visin divina desde el momento en el que inicia su existencia (cf. Catecismo de la Iglesia Catlica nn. 1711, 2270, 2274, 2319, 2322-2323, 2378). El hecho de que el inicio de la vida humana sea el resultado de una violacin, o de una tcnica de reproduccin artificial, o de la clonacin, no quita en nada la dignidad de cada individuo humano ni el amor que recibe por parte de Dios y que debemos ofrecerle los dems seres humanos. Por lo mismo, se aplica a todo ser humano obtenido por medio de la clonacin la doctrina del pecado original. Por ser miembro de la especie humana, la persona nacida por clonacin queda bajo ese misterio de la transmisin del pecado que nos afecta a todos en cuanto miembros y partcipes de la misma naturaleza humana que recibimos de Adn. Conviene recordar que es errneo querer encontrar el pecado original en la corporeidad solamente, o incluso en los genes. El pecado original toca al ser humano en cuanto hombre, dotado de alma y cuerpo, y los efectos del pecado repercuten en la vida humana en sus dos dimensiones, pero no pueden reducirse a una de ellas. El tema fue claramente expuesto en el concilio de Trento, y es recogido en el Catecismo de la Iglesia catlica (nn. 400-409, especialmente el n. 404, que habla de una transmisin del pecado original por propagacin). La Pontificia Academia por la vida, en sus Reflexiones sobre la clonacin no ha manifestado la ms mnima duda sobre el carcter personal de los individuos humanos que nazcan por el recurso a las tcnicas de clonacin (cf. especialmente el punto 3: problemas ticos relacionados con la clonacin humana). Condenar la gravedad moral de la clonacin humana es posible slo si se reconoce que todo individuo humano clonado es persona. De lo contrario, tal condena pierde mucho de su sentido. Poner en duda que tengan alma los individuos humanos originados a travs de la clonacin es, simplemente, negarles su condicin humana y colocarlos en una situacin de inferioridad que no responde a la verdad. La posicin ms reciente de la Santa Sede sobre el tema ha sido recogida en un documento de trabajo de las Naciones Unidas que puede leerse en Convencin internacional contra la clonacin de seres humanos, y que muestra que todo embrin obtenido por clonacin es un individuo humano que merece el respeto debido a todo ser humano. Pueden verse, tambin, estas intervenciones de la Santa Sede en las Naciones Unidasdel 23 de septiembre de 2002 y del 30 de septiembre de 2003

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