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Le doudou spirituel

( Psaume 91 ) (couter l'enregistrement - culte entier - voir la vido) Culte du dimanche 20 octobre 2013 l'Oratoire du Louvre prdication du pasteur James Woody

La foi de lenfance
Chers frres et surs, la foi de lenfant est une foi pleine, totale, absolue. Lenfant, peine n, vit encore dans cette atmosphre scurise qui tait celle du ventre maternel. Certes, il a d affronter la violence de latmosphre, les bruits qui ne sont plus assourdis par le liquide amniotique, mais la distance reste rduite entre sa mre et lui, puis entre ses parents qui seront aux petits soins pour quil ne manque de rien. La foi de lenfant est semblable ce quaffirme lauteur du psaume 91 : rien ne peut heurter, rien ne peut blesser, rien de fcheux ne peut atteindre celui qui est non seulement couvert par les ailes parentales, mais qui est galement protg par ces anges gardiens que sont les adultes qui laiment et le chrissent. Il na qu appeler, se manifester, pour que le secours soit tangible. Avant mme que son pied ne trbuche sur quelque obstacle, ce dernier a t retir de sa trajectoire. Les coins de la table basse ont t couverts, les prises lectriques camoufles. Il est mme rapidement muni de quelques vaccins qui lui viteront, sinon la peste, du moins la plupart des maladies contagieuses susceptibles de le frapper. Lenfant connat un pur sentiment ocanique : cette harmonie avec le monde qui lenvironne ; sa vie est douce, sans heurts, lorsquil est accueilli dans un foyer attentif dans lequel il suffit dinvoquer timidement pour quil y ait une rponse positive des parents. Ce sentiment ocanique est une forme primitive du sentiment religieux, ce sentiment qui nous permet daller la conqute du monde car le monde en question ne fait encore quun avec nous. Lenfant, dans les premiers temps, na aucune conscience de ses limites : il est tout et tout est lui. Ses parents, sa nourriture, son lit, ne font quun, peu de chose prs ; il na rien car tout est lui, tout est le prolongement naturel de son tre. Et pour viter que sinstalle un sentiment dabandon pendant le sommeil, lenfant est muni dun objet transitionnel, le doudou , qui lui offrira la quitude ncessaire pour ntre pas submerg par linquitude. Et puis viennent les premiers heurts, les premires peines, les premires souffrances, parfois sous la forme dun frre ou dune sur. Souvent sous la forme dune chute, dune sparation, dun dbut de prise de conscience quil nest pas tout, que certaines choses lui rsistent, parmi lesquels ses parents, et puis ce frre ou cette sur, cette ombre, aussi, quil ne peut saisir ou ce reflet quil contrle sans en tre vritablement matre. Et le sentiment ocanique se fragilise, il laisse place une inquitude, la conscience de ses limites, de la distance qui nous spare de plus en plus de notre environnement. Lenfant grandit en prenant conscience quil est un individu au milieu dautres individus ; quil est un tre plong dans un univers dlments qui lui sont trangers. Non seulement il nest pas tout, mais tout nest pas lui.

La foi adulte
Lenfant cesse peu peu dtre enfant en acceptant cette nouvelle ralit, en quittant son pays imaginaire et en devenant citoyen du rel. Ce rel est constitu de toutes les limites que nous dcouvrons peu peu (la faim, le sommeil, la chaleur, la peur, les notes infrieures 20/20, le vocabulaire et le pass simple) et de tous les dsagrments que nous subissons (reproches, cris, moqueries, insultes, vol, blessures, et toutes les vilnies et horreurs dont chacun a fait connaissance). Ce rel simpose nous, sans que nous ayons besoin de le solliciter, et il nous touche, nous atteint. Nous dcouvrons que les flches atteignent leurs cibles, que les lions mordent, que la peste fait ses ravages, que notre pied heurte sans cesse des obstacles et, peuttre le pire de tout : que nous sommes atteints par des malheurs qui natteignent ni les mille, ni les dix-mille qui sont notre droite. Cest le psaume lenvers. Depuis Jsus, nous savons quil ne faut pas prendre ce psaume la lettre. En effet, les versets 11 et 12 sont utiliss par le diable qui, ayant plac Jsus sur le haut du temple lui dit si tu es Fils de Dieu, jette-toi en bas car il est crit : Il donnera des ordres ses anges ton sujet ; Et ils te porteront sur les mains, de peur que ton pied ne heurte contre une pierre (Mt 4/6). Et Jsus de rpondre : dautre part il est crit : tu ne tenteras pas le Seigneur, ton Dieu , qui est une citation du Deutronome (6/16). Nous savons, par consquent, que ce psaume nest pas un gage que nous serions immuniss contre les preuves du quotidien. Jsus ne prend pas le texte biblique dans sa littralit : le moins que lon puisse faire est den faire autant. Ceci dit, lauteur du psaume, en parlant des dragons, avait pris soin de placer dans son texte un indicateur que ce qui est crit nest pas prendre la lettre. Il est intressant de constater que ce psaume met en scne plusieurs personnages : le croyant, une personne qui lui parle, probablement un prtre puisque la scne se situe dans le temple, et Dieu. Passer ct de cette mise en scne pourrait nous faire perdre de vue quun dialogue sengage entre les trois personnages et que ce psaume sen fait le tmoin. Si un dialogue sengage, cest pour que le hros de lhistoire ait accs des informations qui, jusque l, lui faisaient dfaut. Un dialogue sengage pour quun changement sopre dans lesprit du hro. Sauf avoir une conversation de faade, nous dialoguons pour que notre interlocuteur accde une part du rel qui, jusque l, lui chappait. Ce psaume nous entrane dans un dialogue o nous pouvons tre le hros qui va bnficier dun nouveau regard sur la vie, ce que le thologien Bultmann disait dune manire on ne peut plus claire : lexistence croyante saccomplit dans une nouvelle comprhension de lexistence (Foi et Comprhension I, p. 331).

La rgression autorise
Ce que fait le prtre, pour commencer, cest dencourager une satisfaction rgressive du croyant sous la forme dun retour lenfance dont nous avons parle : en suggrant au croyant de dire lEternel : Mon refuge et ma forteresse, mon Dieu en qui je me confie , le prtre donne nouveau accs la scurit maternelle, au sentiment ocanique qui procure ce sentiment de bien tre total. Le terme mme qui est employ pour dsigner Dieu est significatif puisque Shadday (qui est souvent traduit par Tout-Puissant) est une forme de Shad qui veut dire sein que lon pourrait traduire par mes deux seins . Cest bien la figure maternelle qui est convoque pour retisser un cadre scurisant auprs du croyant, figure que lon retrouve aussi dans limage des ailes, des plumes qui couvrent la manire de la mre poule. Faire droit ce sentiment rgressif vers lenfance et son monde imaginaire peupl notamment de dragons, rejoindre la personne qui souffre dans son besoin de protection, cest

accompagner sa chute libre la manire dun lastique qui va progressivement freiner la chute, puis la stopper, et modifier le sens de ce qui est vcu. Soyons donc bien clair : la foi chrtienne nvite pas les problmes, les difficults, les malheurs, ni lhorreur. Je redis cette phrase du pasteur Charles Wagner : Dieu ne protge pas lhomme de la foudre, mais il protge le foudroy . Ce propos entre en rsonnance avec le verset 15 je serai moi-mme avec lui dans la dtresse . LEternel nous protge en nous ramenant dans un contexte rassurant, autorisant au passage les prires les plus infantiles qui soient, car Dieu na que faire du respect scrupuleux dune doctrine orthodoxe. Nous pouvons mme prier Dieu de ne pas nous faire entrer dans lpreuve (Mt 6/13) : les psaumes sont remplis de demandes incongrues voire scandaleuses qui ont leur rle pour freiner la chute libre, pour teindre les flammes qui nous dvorent, pour ralentir le flot de larmes qui nous inondent. La prire libre est ncessaire pour que le dialogue avec le prtre, devant lEternel, fasse son travail qui consiste entendre une autre voix que celle qui nous accable, qui nous tourmente, nous accuse entendre une autre parole que la doxa qui pose que lhomme est ncessairement un loup pour lhomme, autrement dit pour que nous ouvrions notre regard sur une nouvelle comprhension de nous, de notre existence.

La rsurrection du moi
La foi nagit pas comme un baume protecteur, mais comme la confiance que lon porte la parole qui nous est adresse, parce que nous faisons confiance la personne qui nous parle. Ici, il ne sagit pas de masquer la duret de la vie par des paroles douces et apaisantes dignes de celles que les parents disent leur enfant en forme de a va aller, ne tinquite pas et qui nest peut-tre quun mensonge command par les meilleures intentions. Il sagit dune parole qui va aider le croyant dcouvrir une autre ralit que celle laquelle il adhrait jusque l : une nouvelle comprhension de soi. Tu es lobjet dattaques injustes, de tentatives de dstabilisation, dintimidation ou de harclement ? Tu es bless, maltrait, bafou ? En vrit, nous rvle ce psaume, ce nest pas toi qui est atteint, mais une image de toi. Une image de toi qui nest pas toi. Ce nest pas ton tre profond qui est atteint. Et si les attaques te touchent, te blessent, tu dcouvriras quelles ne saccrochent qu une part de toi qui est appele mourir, disparatre : lorgueil. Nos blessures narcissiques sont des trous bants dans lesquelles la moindre agression trouve une zone merveilleuse pour se fixer et se propager. Mais de cela lEternel nous dlivre par lentremise de ses prophtes qui rappellent quil faut se dbarrasser de lorgueil, quil faut faire mourir le vieil homme, quil faut se vider du trop plein narcissique qui nous bloquent sur une fausse image de nous-mmes. Bien des situations a priori dramatiques savrent franchissables et ce psaume se rvle tre un objet spirituel transitionnel efficace, un doudou spirituel qui nous permet de traverser une zone dpreuve, de turbulence, deffondrement, en dcouvrant que ce nest pas notre tre vritable qui tait attaqu. Une maladie reste une maladie. Un assassinat reste un assassinat. Un lynchage reste un lynchage. Un viol reste un viol. Une faute reste une faute. Et les membres ne repoussent pas. Les morts ne se relvent pas. Parfois les cicatrices sestompent. Mais lEternel nous dlivre, nous qui sommes dans le monde des vivants. LEternel nous dlivre du filet de loiseleur, de cette oppression du nontre, du sentiment de ne plus pouvoir tre encore. LEternel, le grand passeur, nous aide traverser nos nuits, franchir nos horizons bouchs, traverser nos vies devenues dsertes, en faisant ressusciter notre tre, notre tre profond, notre tre intime, celui que ni la mort, ni la vie, ni les dominations, ni le prsent, ni lavenir, ni les puissances ne peuvent atteindre, ainsi que cela a t rvl en Jsus-Christ affirmera laptre Paul.

Ce psaume 91 fait office de doudou spirituel, dobjet thologique transitionnel pour nous rappeler quil est possible de passer dune situation de totale inscurit une situation o la confiance reprend suffisamment ses droits pour pouvoir renouer avec une affirmation de soi. LEternel est ce grand passeur qui nous fait passer dun tat prostr la dynamique de la foi.