HERMEN èUTICA

COMADER PASTOR PRESIDENTE MILTON CARVALHO DE OLIVEIRA FILHO
CONVENO DOS MINISTROS DAS ASSEMBEIAS DE DEUS ESTADO DE RORAIMA
Curso de Capacitao Ministerial
H E R M E N U T I C A
BOA VISTA/RR
HERMENEUTICA Princpios de Interpretao da Biblia A INTERPRETAO PARA TODOS Esta obra foi criada para aqueles que gostam de estudar a Biblia e ficam em dvida sobre se esto fazendo isso corretamente. Por certo voc j ouviu dizer: Cada crente tem a sua prpria interpretao da Biblia ou as duas coisas em que as pessoas no podem concordar nunca so: religio e poltica. Se essas afirmativas so certas, ento o cristianismo e sem sentido e a Biblia no tem mensagem para ns. Se um indivduo pode fazer a Biblia dizer o que ele quer que ela diga, ento a Biblia no pode gui-lo. No passa de uma arma em suas mos para dar apoio s suas idias. A Biblia no foi escrita com esse propsito em mente. Em sua maioria, os livros sobre o tema da interpretao bblica so muito longos e complicados. Produzidos para os que esto familiarizados com o hebraico, o aramaico e o grego, lnguas que as escrituras foram originalmente escritas, procura tratar do assunto de modo exaustivo e erudito. Por exemplo, contm minuciosas explicaes das alegorias, smiles, metforas e outros usos lingsticos. Investigam as tendncias da teologia, tais como o impacto da neo-ortodoxia sobre a igreja, e o efeito do liberalismo em sua negao do sobrenatural. Esta seo apresenta leis bblicas fundamentais de interpretao bsicas. Estas variam de situao a outra. Por exemplo, se voc tivesse que ir para Japo por via area, teria de presumir pelo menos quatro coisas: 1. O piloto sabe dirigir o aparelho; 2. Avio chegar com segurana; 3. O pessoal que cuida da imigrao naquele pas respeitar o seu passaporte; 4. Voc poder concretizar o propsito que o levou a viajar; Em nosso estudo das leis ou regras de interpretao da Biblia, precisamos tambm de pressupor quatro coisas: 1. A Biblia tem autoridade. 2. A Biblia contm as suas prprias leis de interpretao que, quando entendidas e, aplicadas apropriadamente, produzem o sentido correto de determinada passagem. 3. O objeto primrio da interpretao descobrir o sentido que a passagem tinha para o autor. Estas pressuposies aparecero freqentemente nos princpios relacionados nesta seo. Algumas so regras, bem como pressuposies, e como tais aparecero. Estas pressuposies fazem significativas diferenas na saudvel abordagem do estudo da Biblia, estudar, interpretar e poder aplicar a Biblia corretamente so as metas de todos os cristos conscienciosos. Antes de anotar como estas quatro pressuposies e os princpios subseqentes influem no estudo da Biblia, bom notar que h quatro partes bsicas no estudo correto da Biblia. So elas: Observao, que responde pergunta: Que vejo?. Aqui o estudante da Biblia aborda o texto como um detetive. Nenhum pormenor sem importncia; nenhuma pedra fica sem ser virada. Cada observao cuidadosamente arrolada para considerao e comparaes posteriores. Interpretao, que responde a pergunta: Que significa?, aqui o interprete bombardeia o texto com perguntas como: Que significa estes pormenores para as pessoas s quais foram dados? [Porque o texto diz isto?] Qual a principal idia que ele est procurando comunicar? I.
Correlao, que responde pergunta: Como isto de relaciona com o restante daquilo que a Biblia diz?. O estudante da Biblia deve fazer mais do que examinar somente passagens individuais. Deve coordenar o seu estudo com tudo mais que a Biblia diz sobre o assunto. A precisa compreenso sobre qualquer assunto leva em conta tudo que a Biblia diz sobre aquele assunto. Aplicao, que responde pergunta: Que significa para mim?. Esta a meta dos outros trs passos. Um especialista nessa rea disse-o sucintamente: Observao e interpretao sem aplicao aborto. A Biblia Deus falando. Sua palavra exige resposta. Essa resposta tem de nada mais nada menos do que a obedincia vontade revelada. (Mais amplo desenvolvimento de cada uma destas partes acha-se no livro Mtodos de estudo Bblico do mesmo Autor). Estas quatro partes do estudo da Biblia so guiadas pelas regras fundamentais de interpretao. Disse i salmista: De todo o corao te busquei; no me deixes fugir aos teus mandamentos. Guardo no meu corao as tuas palavras, para no pecar contra ti (Sl 119:10,11). Estas suas palavras ecoam o clamor do corao do cristo dedicado, cujo alvo saturar-se tanto da Palavra de Deus, que comece a pensar e a reagir de modo semelhante a Deus. Para isso, o estudante da Biblia tem de se familiarizar tanto com estas regras bsicas, que elas se tornem parte integrante da sua investigao da Escritura. As regras de interpretao se dividem em quatro categorias: Gerais, Gramaticais, Histricas e Teolgicas. Princpios Gerais de Interpretao so os que tratam da matria global da interpretao. So universais em sua natureza, no se limitando a consideraes especificas includas estas nas outras trs sees. Princpios Gramaticais de Interpretao so os que tratam do texto propriamente dito. Estabelecem as regras bsicas para o entendimento das palavras e sentenas da passagem em estudo. Princpios Histricos de Interpretao so os que tratam os substrato ou contexto em que os livros da Biblia foram escritos. As situaes polticas, econmicas e culturais so importantes na considerao do aspecto histrico do seu estudo da Palavra de Deus. Princpios Teolgicos de Interpretao so os que tratam da formao da doutrina crist. So, por necessidade, regras, amplas, pois a doutrina tem de levar em considerao tudo o que a Biblia diz sobre dado assunto. Embora tendam a ser regras um tanto complicadas, nem por isso so menos importantes, pois desempenham papel de profunda relevncia na obra de dar forma quele corpo de crenas a que voc chama de convices. II. PRINCIPIOS GERAIS DE INTERPRETAO Regra UM: Trabalhe partindo da pressuposio que a Biblia tem autoridade; Nas questes Fe religio se submete, consciente ou inconscientemente, a uma das seguintes autoridades, acatando-a posio oficial e histrica da Igreja Catlica Romana tem sido a de fazer da tradio o supremo tribunal de recursos. A doutrina da virgem Maria um exemplo. O que a Biblia ensina sobre Maria interpretado de acordo com o modo como a Igreja Catlica Romana a tem visto tradicionalmente. Em boa parte do protestantismo, o racionalismo ocupou o centro do palco. Liberalismo e modernismo so termos cunhado para descrever esta abordagem. Para eles, a concluso extrada pela mente o supremo tribunal de recursos. Da mesma
forma, deixa-se que a razo decida o que fundamental par a f em Deus. Por exemplo: uma pessoa que abraa esta abordagem pode concluir que a f na concepo virginal de Cristo no nem racional nem essencial, e da o ensino bblico pode ser rejeitado. O cristo fiel considera a Biblia como o seu supremo tribunal de recurso. A crena na concepo virginal de Jesus abraada porque a Biblia a ensina. O que a igreja cr acerca da virgem Maria deve ser interpretado pelas escrituras, e no viceversa. Isto no equivale a sugerir que no h validade em cada uma das trs formas de autoridade. Os adeptos de cada um dos sistemas de pensamento acima refereidos prontamente concordariam sobre a importncia de cada um dos outros dois. Contudo, em caso de conflito, a questo : Que voto conta? Se a tradio, a razo e a Escritura diferem quanto ao modo de ver Maria e a concepo virginal de cristo, qual autoridade ser o rbitro final? A primeira lei da interpretao diz que a Biblia o supremo tribunal de recursos. A questo da autoridade liga-se freqentemente a da inspirao das Escrituras. Uma pessoa no pode submeter-se Biblia, como autoridade sobre ela, se no for a Palavra de Deus inspirada. O mesmo ponto surgiu durante o ministrio terreno de Jesus. Ele ensinava como quem tem autoridade (Mateus 7:29). Mas , em que se baseava sua autoridade? Como podemos saber se Ele verdadeiramente o Cristo como se arroga ser? Em respostas a essas questes desafiadoras, Jesus dizia: Se algum quiser fazer a vontade dele [de Deus], conhecer a respeito da doutrina, se ela de Deus ou de eu falo por mim mesmo (Joo 7:17). Se voc quiser o que eu lhe peo que faa, ento saber se o que eu estou dizendo certo ou no, e o que Jesus basicamente disse. Se voc fizer, ento saber. Fazer vem antes de saber. A entrega pessoal vem antes do conhecimento. H centenas de anos, Agostinho o colocou deste modo: Creio, logo sei. A autoridade tem que ser com vontade, com obedincia e o fazer. A inspirao relaciona-se com o intelecto, o entendimento e o conhecimento. A questo da inspirao deve seguir-se da autoridade. Justamente como s depois de voc fazer o que Cristo lhe pede que faa que voc fica sabendo que Ele o Cristo, assim tambm s depois de submeter-se autoridade da Biblia e obedecer-lhe, voc saber que ela a Palavra de Deus inspirada. A exigncia de que o compromisso preceda ao conhecimento no exclusivamente peculiar a f crist. a experincia comum e diria de toda gente. Na introduo falamos do uso de pressuposies. Empreguemos a ilustrao de uma viagem do Japo. Ao tomar aquelas pressuposies voc simplesmente assumiu um compromisso antes de saber o que ia acontecer. No sabia se as autoridades lhe permitiriam entrar no Japo. Sups que o fariam, e se comprometeu com aquela suposio de o saber. Ampliando a ilustrao, digamos que voc v at o piloto antes da decolagem e indague sobre a segurana do enorme aparelho. Ser que ele me leva mesmo a Tquio?, voc pergunta. Certamente, o comandante lhe assegura. Voc vai adiante na investigao. Mas, que dizer do aeroplano que caiu no Pacifico uns meses atrs? O senhor garante o avio chegar a salvo no Japo? No, diz o comandante, no posso garantir isso. Mas suba a bordo e, quando chegarmos l (se chegarmos) o senhor o saber. Isso compromisso antes de conhecimento. Voc se dispe a comprometer-se e a arriscar a vida porque o Japo fica muito longe para ir l a nado. Portanto, no estudo da Biblia voc comea com a questo da autoridade. Esta, e a questo da inspirao que se lhe segue naturalmente, so respondidas quando voc se
submete a Palavra de Deus voc pode estudar a inspirao como um tpico separado, mas somente saber que a Biblia a Palavra de Deus inspirada quando se colocar sob a autoridade dela. Ao submeter-se ao que dizem as Escrituras, importante que na Biblia a autoridade seja expressa de vrias maneiras. 1. Uma pessoa age como quem tem autoridade, e a passagem explica se o ato aprovado ou reprovado. Por exemplo, no Jardim do den a serpente disse mulher: certo que no morrereis (Gn 3:4), voc sabe que isso ser errado porque Ado e Eva de fato morreram. O rei Davi queria construir um templo para Deus; assim Nat lhe disse: Vai, e faze tudo quanto est em teu corao; porque o Senhor contigo (II Sm 7:3). Nat falou em tom de autoridade a Davi o que este devia fazer, mas lemos que esse conselho foi errado e Deus no queria que Davi edificasse o templo (vs.4-17). Depois do Concilio de Jerusalm (Atos 15). o apstolo Pedro visitou a igreja de Antioquia da Sria e comeu com os gentios. Paulo disse de Pedro: Com efeito, antes de chegarem alguns da parte de Tiago, comia com gentios; quando, porm, chegaram afastou-se e, por fim, veio a apartar-se, temendo os da circunciso [cristos judeus] (Gl. 2:!2). sabemos que ato de separar-se dos cristos gentios foi errado, pois Paul o repreendeu por isso e em seguida explicou porque era errado. 2. Uma pessoa age com atitude de autoridade e a passagem no mostra aprovao nem reprovao. Neste caso, ao precisa ser julgada com base naquilo que o restante da Biblia ensina sobre o assunto. Por exemplo, Abrao e Sara vo para o Egito por causa da fome em Cana. (Gn 12:10-20). Temerosos de que o Fara pudesse mat-lo para apossar-se da bela Sara, Abrao disse sua esposa: Dize, pois, que s minha irm, para que nos considerem por amor a ti e, por tua causa me conservem a vida. Foi uma atitude covarde de Abrao? A passagem no diz. Voc fica entregue, para a sua concluso, sua compreenso daquilo que o restante das Escrituras tem para dizer sobre o assunto; Voc ter de decidir em sua mente se Abrao errou no com essa atitude, e precisamente este o interesse da interpretao da Biblia. Este livro no procurar dar-lhe a interpretao correta, mas simplesmente o ajudar a escolher a base corretapara chegar s suas concluses. Depois que L perdeu sua esposa, quando Deus destruiu Sodoma e Gomorra, ele e suas duas filhas foram viver numa caverna situada nas montanhas acima d Zoar. Temendo que nunca se casassem e que, portanto, morreriam sem deixar filhos, as duas filhas tomaram as coisas em suas prprias mos. Duas noites sucessivas deixaram o pai bbado e teve intercurso sexual com ele, cada noite uma delas. Conceberam dele e tiveram filhos, Moabe e Bem-Ami (ver Gn 19:20-38). Apesar disso, Pedro disse que L era justo. [Se Deus] reduzindo as cinzas s cidade de Sodoma e Gomorra, ordenou-as runa completa, tendo-as posto como exemplo a quantos venham viver impiamente; e livrou o justo L, afligido pelo procedimento libertino daqueles insubordinados... (II Pe 2:6,7). O que aconteceu na caverna foi um ato justo? A passagem no diz. Contudo, s escrituras tem muito que dizer sobre o tipo de conduta que teve lugar na caverna de Zoar, e a ao pode ser julgada com base nesses numerosos ensinamentos. 3. Deus ou um de seus representantes declara a mente e a vontade de Deus. Muitas vezes isto vem na forma de mandamentos. Por exemplo, disse Jesus: Novo mandamento vos dou: que vos amei uns aos outros; assim como eu vos amei, que tambm vos amei uns aos outros. Nisto conhecero todos que sois meus discpulos, se tiverdes amor uns aos outros. (Joo 13:14-35).
Entretanto, alguns mandamentos so para as circunstancias imediatas, e no forma dados com a inteno de serem aplicados universalmente. Deus disse a No: Faze uma arca de tbuas de cipreste;nela fars compartimentos, e a calafetars com betume por dentro e por fora. (Gn 6:14). Jesus disse a dois dos seus discpulos: Ide aldeias que ai est diante de vs e logo achareis presa uma jumenta, e com ela um jumentinho. Desprendei-a e trazei-mo (Mt 21:2). Porque Deus disse a No que construsse uma arca, no significa que ns devemos achar que seja da vontade de Deus que ns construamos arcas; tampouco vamos sair por ai desamarrando jumentos para lev-lo a Jesus. O contexto e a natureza da ordem indicam se ela deve ser aplicada universalmente ou no. Toda a Escritura tem autoridade, mas h partes que voc no tem de seguir. Todavia precisa ter o cuidado de no usar uma lgica fantasiosa para evitar fazer o que saber que a vontade de Deus para voc. O homem secular est se afastando cada vez mais doa absolutos bblicos. Isto, por sua vez, exerce presso sobre a igreja para que faa nova abordagem dos mandamentos bblicos quanto a assuntos como o divrcio e ampla variedade de questes morais. Em maior numero de vezes, esta nova abordagem no nada mais que a grosseira imoralidade que causou a queda de Sodoma e Gomorra. Essas tendncias originam-se na m vontade quanto a submeter-se autoridade da Bblia. Para o cristo a Biblia tem e sempre ter autoridade. Regra DOIS: A Biblia seu interprete; a Escritura explica melhor a Escritura. Diz-nos a bblia que um dos primeiros intrpretes da Palavra de Deus foi o diabo. Mas a serpente, mais sagaz que todos os animais selvticos que o Senhor Deus tinha feitos, disse mulher: assim que disse: No comereis de toda arvore do jardim? Respondeu-lhe a mulher: (Do fruto das rvores do jardim podemos comer, mas do fruto da rvore que est no meio do jardim disse Deus: Dele no comerei, nem tocareis nele, para que no morrais.) ento a serpente disse mulher: certo que no morrereis. Por que Deus sabe que no dia em que dele comerdes se vos abriro os olhos e, como Deus sereis conhecedores do bem e do mal (Gn 3:1-5). Assim Deus dissera: De toda rvore do jardim comer livremente, mas da rvore do conhecimento do bem e do mal no comer; porque no dia em que dela comeres, certamente morrers (Gn 2:16-17). Satans no negou que Deus dissera essas palavras. Em vez disso torceu-as, dando-lhes um sentido que no tinham. Esse tipo de erro d-se por omisso e por acrscimo. Omisso citar s parte que lhe convm a deixar de lado o restante. H dois tipos de morte na Biblia, fsica e espiritual. Morte fsica separar-se a alma do corpo. Morte espiritual separar-se a alma de Deus. Quando Deus disse a Ado: Certamente morrer. (Gn 2:!7), estava se referindo morte fsica e morte espiritual. Quando a serpente disse a Eva: certo que no morrereis (Gn 3:4), estava omitindo de propsito o fato da morte espiritual. Acrscimo dizer mais do que a Biblia diz: Em sua conversao com Satans, Eva cita o que Deus falou a seu marido. Mas Palavra de Deus acrescenta a frase: Nem tocares nele (Gn 3:3). Voc pode torcer a Escritura dizer mais do que de fato diz. Geralmente o motivo o desejo de tornar irracional a ordem de Deus e assim indigna de ser obedecida. Quando voc estudar a Biblia, deixe-se falar por si mesma. No lhe acrescente nem lhe subtrais nada. Deixe que a Biblia seja o seu prprio comentrio. Compare as Escrituras com a Escritura.
Isaas, por exemplo, diz: Portanto, o Senhor mesmo vos dar sinal: Eis que a virgem concebera, e dar a luz um filho, e lhe chamar Emanuel (Isaias 7:14). Em hebraico, a palavra trazida em muitas verses como virgem pode na realidade ser traduzida por moa ou por virgem. Este mesmo versculo citado por Mateus com referencia concepo virginal de Jesus Cristo (Mt 1:23). Contudo em grego a palavra tem um sentido s: virgem. Em outras palavras, Mateus interpreta a palavra e ns traduzimos a expresso de Isaias como virgem. Normalmente aplicamos esta regra s grandes verdade da Biblia, e no a versiculos especficos. Uma dessas verdade a segurana da salvao. Versculos individuais podem ser citados sobre ambos os lados da questo, se podemos perder a nossa salvao ou no. Paulo disse aos glatas: De graa decastes (Gl 5:4). Alguns cristos, ao lerem isto, concluram que possvel perder a nossa salvao depois de hav-lo obtido. Por outro lado, Jesus disse: As minhas ovelhas ouvem a minha voz: eu as conheo e elas me seguem. Eu lhes dou a vida eterna; jamais perecero, eternamente, e ningum as arrebatar da minha mo. Aquilo que meu Pai me deu maior do que tudo; e da mo do Pai ningum pode arrebatar. (Joo 10:27-29). Contudo, um estudo completo do tpico da segurana da salvao, comparando Escritura com Escritura, indica que o crente pode ter a segurana de que est com base consumada por Cristo. Mas uma aplicao desta regra est no uso das referencias bblicas no estudo da Escritura. Ao estudar-se um capitulo ou um pargrafo, o contexto o primeiro lugar em que voc procurar a interpretao. As referencias so teis, mas voc deve tentar estabelecer a referencia do pensamento do versculo, e no de uma palavra ou frase apenas. Por exemplo, estudando a crucificao de Cristo em Mateus 27:27-50, tornar como ponto de referencia o versculo 35: Depois de o crucificarem, repartiram entre si as suas vestes, tirando a sorte. Boas referencias bblicas incluiriam o Salmo 22?:!8, que o versculo do Velho Testamento citado aqui. Tambm Marco 15:24, Lucas 23:34 e Joo 19:23,24, todas as quais so referencia crucificao segundo os outros evangelhos. Referencias secundrias seriam Josu 7:21, I Reis 11:29 e Daniel 7:9, que se referem palavra vestes. Nestes exemplos todos, o principio permanece o mesmo deixe as Escrituras explicar a Escritura. A Biblia se interpretar a si mesma, se for estudada apropriadamente. Regra TRS: A f salvadora e o Espirito Santo so-nos necessrios para compreendermos bem as Escrituras. Quando Jesus se encontrava na Galilia beira-mar, as multides se reuniram em volta dele, bebendo Suas preciosas palavras enquanto Ele explicava os mistrios do reino dos cus. Jesus concluiu a parbola do Semeador com estas palavras: Quem tem ouvidos para ouvir oua. (Mateus 13:9), depois interpretou a parbola unicamente para os Seus discpulos com esta explicao: Porque o corao deste povo est endurecido, de mau grado ouviram e com os seus ouvidos, e fecharam os seus olhos; para suceder que vejam com os olhos, ouam com os ouvidos, entendam com o corao, se convertam e sejam por mim curados. (Mateus 13:15) A gente tem dois pares de olhos e dois ouvidos. Um par v e ouve as coisas fisicamente; o outro, espiritualmente. Comentando isto, diz o apstolo Paulo: O deus deste sculo cegou os entendimentos dos incrdulos (II Co 4:4), o deus deste mundo,
Satans, faz o mximo que pode para impedir que as pessoas compreendam a verdade espiritual. O cristo dedicado l uma passagem, e sua verdade se patenteia para ele. muito simples e muito obvia quando a explica com clareza a seu amigo no-cristo, mas esse no consegue captar o seu significado. Faa os esforos que fizer o cristo no pode comunicar a verdade, simples como . como se houvesse uma barreira de incompreenso entre eles. Atravs dos anos, os cristos tm tido conscincia deste problema. Escrevendo aos corntios, Paulo o descreve deste modo: o homem natural (o homem sem o Espirito) no aceita as cousas do Espirito de deus, porque lhe so loucura; e no pode entend-las porque elas se discernem espiritualmente (I Corintios 2:14). Vemos um notvel exemplo disto na ressurreio de Lzaro. O bom amigo de Jesus morrera havia quatro dias, e a decomposio j iniciara. Os amigos de Marta e Maria, irms de Lazaro. Ento Jesus chegou. A pedra foi removida e Jesus bradou em alta voz: Lazaro, vem para fora (Joo 11:43). Ainda envolto em sua mortalha, Lazaro saiu do tmulo em obedincia ordem de Cristo. Quando Joo registrou esse acontecimento, disse: Muitos, pois, dentre os judeus que tinham vindo visitar Maria, vendo o que fizera Jesus, creram nele, outros, porm, forma ter com os fariseus e lhes contaram dos feitos que Jesus realizara. Ento os principais sacerdotes e os fariseus convocaram o Sindrio (Joo 11:45-47). Alguns viram os fatos como era, um milagre de Deus, outros olharam esse mesmo acontecimento com olhos totalmente diversos. Viram-se como uma ameaa s suas prprias crenas, metas e objetivos. fcil ficar horrorizado com essa incredulidade crassa. Mas, antes de julg-la com excessiva dureza, devemos lembrar-nos de que isso resulta de uma batalha espiritual. Satans procura velar a nossa viso espiritual de maneira semelhante. Diz a Biblia: Ns no temos recebido o esprito do mundo, e, sim. O Espirito que vem de Deus, para que conheamos o que por Deus foi dado gratuitamente (I Corntios 2:12). temos de estudar a Biblia com profundo sendo de dependncia do Espirito Santo, cientes de que Ele aquele que vos guiara a toda a verdade (Joo 16:13). possvel proclamar a Biblia como a sua autoridade e ainda estar espiritualmente cego. Talvez voc tenha tido a experincia de ser abordado por algum pertencente s testemunhas de Jeov ou aos mrmons ou alguma outra seita. Essas pessoas se apressam a dizer que a sua f se baseia na Biblia, mas no preciso prosear muito com elas muito tempo para perceber que no interpretam a Biblia apropriadamente. Antes, torcem o sentido da Escritura para consubstanciar as suas prprias posies. Este problema de usar a Biblia como sua autoridade continuando cego para o seu verdadeiro significado no se limita s seitas. Muitas das piores atrocidades ocorridas atravs dos sculos tm sido cometidas em nome de Cristo. No inicio do sculo doze, em resposta convocao da igreja, milhares se reuniram sob a bandeira da cruz para libertar a Terra Santa (Palestina) dos muulmanos. No raro os zelotes dessas cruzadas (como eram chamadas) massacravam comunidades inteira de judeus e pagos, chegando a empalar crianas lanando-as ao ar e apanhando-as com as suas lanas. Durante uma guerra civil americana, a Biblia era usada tanto para denunciar como para apoiar a escravido. Consta que um dos generais de Abrao Lincoln lhe disse durante o feroz conflito: Espero que Deus esteja do nosso lado. Replicou o presidente: Senhor, no me preocupa se Deus est do nosso lado, nem a metade do que me preocupa se estamos do lado de Deus. Ver as coisas do ponto de vista de Deus um mistrio exercido pelo Espirito Santo a favor daqueles que confiam nele no s para a salvao, mas tambm para a
iluminao. Embora ser cristo no seja garantia de que voc interpretar com preciso todas as passagens da Biblia, fundamental para entender adequadamente a verdade espiritual. Regra QUATRO: Interprete a experincia pessoal luz da Escritura, e no a Escritura luz da experincia pessoal. Ao ler o Novo Testamento voc descobre que ele contm dois tipos de literatura: narrativa e instrutiva ou didtica. (A maior parte do apocalipse e certas pores dos evangelhos podem ser classificadas como profticas.) As partes narrativas traam a vida do Senhor Jesus nos quatro evangelhos, e a histria da igreja primitiva no livro de Atos. As cartas ou epistolas em grande parte foram escritas para instruir os membros daquelas primeiras igrejas sobre como viver a vida crist. Ao estudar as pores didticas voc descobre que o escritor no diz que, porque tal coisa aconteceu, isto tem de ser verdade. Em vez disso, afirma justamente o oposto. Porque isto verdadeiro, uma coisa particular aconteceu. Por exemplo, o Novo Testamento no ensina que, porque Jesus ressurgiu dos mortos, Ele o Filho de Deus, antes, porque Ele o Filho de Deus, ressurgiu dos mortos. Os acontecimentos que se desdobram atravs da Biblia todas so interpretados com base mo que Deus afirma que verdade, e no vice-versa. No conclumos que o mundo se corrompeu porque Deus o destruiu com um dilvio nos dias de No. Ao contrrio, diz a Biblia que, porque o mundo se corrompera Deus disse que ia destru-lo, e o fez. Atravs do livro de Atos vem luz a narrativa do que sucedeu na vida dos crentes do primeiro sculo. Voc no extrai concluses doutrinarias desses acontecimentos, a menos que incluam pregao. Antes, voc interpreta esses acontecimentos luz das passagens doutrinarias. H diversos casos em que as pessoas, no registro de Atos, encontraram o Espirito Santo. Quando voc analisa todas as variadas experincias, fica evidente que voc no pode formular doutrina a partir desses encontros. No dia de Pentecostes, Pedro e os demais discpulos falaram em lnguas e pessoas de diferentes grupos lingsticos puderam entender o Evangelho em suas respectivas lnguas. Estavam, pois, atnitos, e se admiravam, dizendo: Vede! No so, porventura, galileus todos esses que a esto falando? E como ouvimos falar, cada um em nossa prpria lngua materna? (Atos 2:7,8). Quando Pedro foi para Samaria para ver como ia o ministrio de Felipe, os novos conversos no tinham recebido ainda o Espirito Santo. Ento Pedro e Joo lhes impunham as mos, e recebiam estes o Espirito Santo (Atos 8:17) no se mencionava nenhum falar em lnguas subseqentes a essa ocorrncia. Depois da converso de Paulo no caminho de Damasco, Ananias o procurou e imps sobre ele as mos. Paulo ficou cheio do Espirito Santo e foi batizado. (Atos 9:1719). Na cidade de feso, Paulo encontrou alguns homens que s tinham recebido o batismo de Joo batismo de arrependimento. Paulo lhes pregou Jesus, e eles creram e foram batizados. E, impondo-lhes Paulo a mo veio sobre eles o Espirito Santo; e tanto falavam em lnguas como profetizavam (Atos 19:6). No se diz que lingua esses homens falaram, mas provavelmente era diferente da falada no Pentecostes. A situao era diferente. bem provvel que fosse uma lingua desconhecida, requerendo-se um intrprete, como menciona Paulo em sua carta aos corntios. (I Corntios 14). As pores didticas do Novo Testamento falam do uso de lnguas pelos crentes. A passagem expressiva sobre este ensino I Corntios 12:14. Note-se que esta passagem visa ao uso e controle das lnguas, sem mencionar a prtica das lnguas como
COMADER 10 PASTOR PRESIDENTE MILTON CARVALHO DE OLIVEIRA FILHO
em Atos. Em outras palavras, Paulo diz: Eis a doutrina correta em relao a lnguas certifiquem-se de que a sua experincia se harmoniza com ela.. No diz ele que, porque certo fenmeno foi experimentado Igreja, certa verdade doutrinria pode ser extrada disso. As suas experincias pessoais sejam quais forem devem ser conduzidas s Escrituras e interpretadas. Nunca o caminho inverso. Porque tive esta experincia, o que se segue tem de ser verdade no sadio procedimento na interpretao da Biblia. Nada mais do foi dito sugere que h valor na experincia. Muito ao contrrio. A experincia atesta a validade da doutrina. A ressurreio de Jesus Cristo consubstancia o fato de que Ele o Filho de Deus, voc sabe que a sua salvao um fato devido quilo que voc experimentou. Mas voc no d forma doutrina da salvao com base em sua experincia. Voc leva a sua experincia s Escrituras para averiguar o que sucedeu em sua vida. Muitas vezes vemos na Bblia que feita uma afirmao e se segue uma experincia para provar a sua validade. Por exemplo, vemos o seguinte teste para ver se o homem que tem a pretenso de ser profeta o realmente: Sabe que quando esse profeta falar, em nome do Senhor, e a palavra dele se no cumprir nem suceder, como profetizou, esta palavra que o Senhor no disse; com soberba a falou o tal profeta; no tenhas temor dele (Deuteronmio 18:22). Acazias, filho de Acabe e de Jezabe, era rei de Israel, o reino do norte. Por causa do seu pecado, Elias, o profeta, profetizou que ele ia morrer. O rei Acazias mandou soldados para prenderem Elias. Elias, porm, respondeu ao capito de cinqenta: Se eu sou homem de Deus, desa fogo do cu e te consuma a ti e aos teus cinqenta. Ento fogo do cu desceu, e o consumiu a ele e aos seus cinqenta (II Re 1:10|), a declarao proftica de Elias foi acompanhada por seu cumprimento, provando que Elias era um verdadeiro profeta de Deus. afirmao seguiu-se a experincia. A experincia pessoal parte importante da vida crist, mas voc deve ter o cuidado de mant-la em seu lugar prprio. Conquanto voc aprenda da experincia, no julgara a Biblia sobre aquela base. fcil esquecer isso em muitssimas reas da vida. Suponhamos, por exemplo, que voc tenha ficado em dificuldade por causa do seu dficit oramentrio. O Senhor lhe fala sobre isso, e voc acha que Ele quer que voc elimine todas as formas de compras a crdito. Voc trabalha arduamente, economiza, e paga todos os seus credores. Isto revolucionou a sua vida. Agora est livre da dvida e convencido de que nunca mais deve voltar a comprar a prazo. At aqui tudo bem. Mas depois voc d mais um passo e opina que todos os que tem cartes de crdito ou compram a prestao violam um mandamento bblico. Para provar o seu ponto, cita: A ningum fiqueis devendo cousa alguma (Romanos 13:8). Ai voc quebra esta importante regra de interpretao. Interpreta a Bblia a luz da sua experincia pessoal e exige que os outros sigam esta interpretao. As Escrituras se fundem lindamente com as experincias da vida. Quanto mais tempo voc passar estudando a Biblia, mais esta verdade se imprimir em sua vida. Parece que os escritores bblicos tinham voc em mente quando levaram as suas palavras, to aguadas e vividas so as aplicaes. precisamente por esta razo que voc deve ter cuidado para no inverter esta regra. Permita que a Palavra de Deus interprete e amolde as suas experincias, em vez de voc interpretar a Escrituras a partir das suas experincias. Regra CINCO: Os exemplos bblicos s tm autoridade quando amparados por uma ordem.
Ao ler a Biblia, fica evidente que voc no deve seguir o exemplo de cada pessoa que encontra. No precisa seguir o exemplo de Moiss e confortar os lderes no Egito. No deve seguir o exemplo do Apstolo Pedro negando a Cristo. Estas ilustraes podem parecer simplificadas demais, mas a Biblia est repleta de exemplos que so dignos de imitao. Voc est obrigado a seguir estes? Sim, se o exemplo ilustra uma ordem bblica. Jesus Cristo o home perfeito. Se h uma vida digna de copiar-se esta. Quando olhamos para a Sua vida perfeita, se no achamos necessrio seguir todos os Seus exemplos, seguir-se- logicamente que a mesma coisa valer para o restante da Bblia. Jesus usava vestes longas e alparcatas. Normalmente andava a p. Quando dirigiu, foi montado num jumento. Nunca se casou, e nunca saiu dos limites do Seu pas natal (exceto na infncia, quando seus pais fugiram para o Egito para escapar do rei Herodes, e uma breve visita a regio srio-fenicia). Transparece imediatamente que no se espera que voc siga o exemplo de Cristo em reas como essas. Por exemplo, seguir o exemplo de Cristo quanto a ter permanecido solteiro significa que os cristos no devem casar-se: entretanto, a Biblia fala bastante sobre a relao conjugal recomendando-a altamente e usando-a como ilustrao da plena relao Cristo-igreja. Jesus foi homem de grande amor e compaixo. Voc sabe que tem de seguir o exemplo dele nisso porque Ele disse: Novo mandamento vos dou: que vos amei uns aos outros; assim como eu vos amei uns aos outros. Nisto conhecero todos os que sois meus discpulos, se tiverdes amor uns com os outros (Joo 13:34,35). Exemplos tirados da vida de Jesus ou das vidas dos Seus seguidores, no apoiados por ordem, tm algum valor: 1. Um exemplo bblico pode confirmar o que voc pensa que o Senhor est induzindo a fazer. Voc pode achar, por exemplo, que Deus quer que voc fique solteiro pelo resto da vida. Visto que na maioria as pessoas se casam, voc poder sentir a presso dos outros nesta direo. Mas a sua convico de que o Senhor quer que voc fique sem se casar amparada biblicamente pelo fato de que Jesus nunca se casou. 2. Um exemplo bblico pode ser rica fonte de aplicao sua vida. Suponhamos que voc esteja lendo o Evangelho Segundo Marcos e faa uma pausa para meditar neste relato: Tendo-se levantado alta madrugada, saiu [Jesus], foi para um lugar deserto, e ali orava .(Marcos 1:35). Depois de pensar e orar, voc acha que Deus quer que voc passe algum tempo com Ele todas as manhs, bem cedo. Esta seria uma aplicao apropriada e, sem dvida, beneficiaria a sua vida espiritual. Contudo, tomar esta aplicao e tentar aplic-la a outras pessoas seria tomar um exemplo da Biblia, e trat-la como se fosse uma ordem. A Escritura nos manda orar; Paulo insta: Orai sem cessar (I Tes. 5:17). E a Biblia nos exorta a tomar tempo com a Palavra: Habite ricamente em cs a palavra de Cristo; instru-vos e aconselhai-vos mutuamente em toda a sabedoria, louvando a Deus, com salmos e hinos e cnticos espirituais, com gratido em vossos coraes (Colossenses 3:16), nenhuma ordem da Escritura diz que isso deve ser feito de manh cedo, conquanto seja a hora em que Jesus o fez, e talvez seja melhor hora para voc. Cada individuo deve deduzir a sua prpria aplicao daqueles exemplos no seguidos de ordem. Naturalmente, os mandamentos da Biblia tm autoridade para toda gente. No assim os exemplos bblicos, a no ser que sejam amparados por uma ordem. Um corolrio deste principio verdadeiro tambm: O crente livre para fazer qualquer coisa que a Bblia no proba.
Um exemplo claro deste principio pode-se ver nas atividades da igreja no presente. Uma igreja local pode construir um novo santurio, desenvolver uma grande Escola Dominical, iniciar o trabalho com escoteiros ou fundar uma escola crist diria. A Biblia no contm exemplos dessas atividades; muito menos as ordena. Todavia. So inteiramente permissveis. A Biblia estabelece limites sobre o que no se pode fazer, no sobre o que se pode. Todas as coisas so licitas, a menos que especificamente proibidas. Uma proibio clara assim aplica-se esfera de sexo pr-marital e extra-marital. Paulo diz que os envolvidos nisso no herdaro o reino de Deus (I Cor 6:9). O Espirito Santo utiliza a Biblia para guiar e dirigir as nossas vidas. Quando seguimos a Sua orientao e nos expomos s grandes verdades das Escrituras, nos revestimos mais e mais do carter de Jesus Cristo. A Biblia chama este processo de santificao. E na santificao o Senhor nos d grande liberdade liberdade na excitante experincia de tornar-nos semelhantes a Cristo. Regra SEIS: O propsito primrio da Bblia mudar as nossas vidas, no aumentar o nosso conhecimento. Quando estudarmos a Biblia, deveremos faz-lo com cuidado para no restringirmos esta liberdade, quer para ns, quer para os outros. Par citar os grandes telogos puritanos do passado: A Biblia a nossa ltima regra de f e prtica. Quando o Espirito Santo superintendeu o registro da Escritura, Sua inteno foi de que ns, que lemos as Escrituras, aprendamos e apliquemos o que elas nos ensinam. A prpria Escritura afirma que esse o propsito por ela visado. Quando Paulo escreveu a sua Primeira Epstola aos Corntios, extraiu argumentos da experincia de Israel durante o xodo para demonstrar o seu ponto de vista. Israel cobiara no deserto, coisas que no possua. Comentando isto para a Igreja de Corinto, Paulo disse: Ora, estas cousas se tornaram exemplos para ns, a fim de que no cobicemos as cousas ms, como eles cobiaram (I Cor 10:6). Dois modos pelos quais voc pode aprender uma lio so as experincias pessoais e as experincias alheias. Algumas lies da vida voc s pode aprender vivendo-as. Mas algumas lies custam caro demais para serem aprendidas desse modo. O prudente as aprender observando as vidas de outros. A incredulidade de Israel durante o xodo custou quela nao quarenta anos desperdiados na peregrinao no deserto. Paulo diz aos corntios que Deus registrou isso para ns, a fim de que no cometssemos os mesmos enganos trgicos. De maneira a mais notvel o Senhor nos mostra nas pginas da Biblia aos fracassos e fraquezas (bem como os pontos fortes) do Seu povo, de sorte que possamos aprender com eles. Aprendam dos seus pontos fortes e evitem os seus pontos fracos, a mensagem do Espirito para ns. Precisamos entender antes de aplicar a lio, mas o entendimento sem a aplicao no torna uma pessoa poderosa. Satans conhece bem a Biblia. Sem dvida passaria em qualquer exame de teologia que se lhe deparasse. At memorizou a Escritura, o que demonstrou quando citou passagem dos Salmos durante a tentao de Jesus. A seguir, foi Jesus levado pelo Espirito, ao deserto, para ser tentado pelo diabo. E, depois de jejuar quarenta dias e quarenta noites, teve fome. Ento o tentador, aproximando-se, lhe disse: Se s Filho de Deus, manda que estas pedras se transformem em pes. Jesus, porem, respondeu: Est escrito: No s de po viver o home, mas de toda a palavra que procede da boca de Deus.
Ento o diabo levou cidade santa, colocou-o sobre o pinculo do templo. E lhe disse: Se s Filho de Deus, atira-te abaixo, porque est escrito: aos seus anjos ordenar a teu respeito; e: Eles te sustero em suas mos, para no tropeares nalguma pedra. (Salmos 91:11,12). Respondeu-lhe Jesus: Tambm est escrito: No tentars ao Senhor Teu Deus. Levou-lhe ainda o diabo a um monte muito alto, mostrou-lhes todos os reinos do mundo e a glria deles, e lhe disse: Tudo isto te darei se, prostrado, me adorares. Ento Jesus lhe ordenou: Retira-te, Satans, porque est escrito: Ao Senhor teu Deus adorars, e s a ele dars culto. Com isto o deixou o diabo, e eis que vieram anjos, e o serviam. (Mateus 4:1-11) At os demnios crem, e tremem, a colocao feita por Tiago (Tg 2:19). A Biblia no nos foi dada para que pudssemos ficar espertos como o diabo; foi-nos dada para que pudssemos tornar-nos santo como Deus. Paulo escreveu: [Ele nos deu] as suas preciosas e mui grande promessas para que por elas vos torneis co-participantes da natureza divina, livrando-vos da corrupo das paixes que h no mundo. (2 Pe 1:4) Paulo aconselhou a Timteo: Toda a Escritura inspirada por Deus e til para o ensino, para a repreenso, para a correo, para a educao, para a justia, afim de que o homem de Deus seja perfeito e perfeitamente habilitado para toda boa obra (2 Tm 3:16,17). Toda Escritura foi dada com este fim em mente que modele as nossas vidas. Contudo, ao procurar aplicar toda Escritura, voc deve ter o cuidado de lembrar duas coisas. Estas podem ser firmadas como corolrios da regra em foco. 1. Algumas passagens no devem ser aplicadas da mesma maneira como foram aplicadas na ocasio em que foram escritas. Suponhamos que voc est lendo o livro d Levitivo, procurando fazer uma boa aplicao sua vida, e voc l: Esta a lei da oferta pela culpa: coisa santssima . No lugar onde imolaro a oferta pela culpa, e o seu sangue se aspergir sobre o altar em redor (Levitico 7:1,2). Uma aplicao errnea seria fazer a mesma que os sacerdotes do Velho Testamento faziam: oferecer sacrifcio de animais. Diz o Novo Testamento que Jesus Cristo aboliu na sua carne a lei dos mandamentos na forma de ordenanas (Ef. 2:15). Talvez lhe fosse possvel aplicar esta passagem e o Levitico como o propsito de refletir sobre quo grande preo o Salvador pagou para que voc fosse perdoando de cada um dos seus pecados, usando o sistema sacrifical do Velho Testamento como ponto de referencia. A Biblia oferece outra possvel aplicao: Por meio de Jesus, pois, ofereamos a Deus sempre, sacrifcio de louvor, que o fruto de lbios que confessam o seu nome. No negligencieis a prtica do bem e a mtua cooperao; pois com tais sacrifcios Deus se compraz (Hebreus 13:15,16). 2. Quando voc aplicar uma passagem, dever faz-lo em harmonia com a interpretao correta. Por exemplo, o nosso Senhor vem descendo do Monte da Transfigurao quando encontra alguns dos seus discpulos tentando curar um luntico (Mateus 17:14-16). Visto que so incapazes de faz-lo, o pai do menino vai a Jesus em busca de socorro. Jesus expulsa o esprito imundo e mais tarde os discpulos frustrados perguntam porque no o puderam fazer. Jesus responde: Por causa da pequenez da vossa f. Pois em verdade vos digo que, se tiverdes f como um gro de mostarda, direis a este monte: Passa daqui para acol, ele passar. Nada vos ser impossvel (Mt 17:20) Se voc estivesse aflito pela enfermidade incurvel de um ente querido, poderia ler esta passagem e, fazendo a aplicao, poderia pensar que unicamente por sua falta de
f foi impedido de cur-lo. Voc tenta cur-lo, mas a pessoa morre. Assim, voc se culpa e pensa: Talvez seja por algum pecado em minha vida que no pude cur-lo. Provavelmente nem pecado nem incredulidade, eram o seu problema. Simplesmente interpretou mal a passagem. Pouco antes, Jesus tinha dado instrues especificas aos Seus discpulos: Curai enfermos, ressuscitai mortos purificai leprosos, expeli demnios; de graa recebestes de graa da (Mt 10:8). Eles foram censurados por sua falta de f, porque tinham recebido ordem do Senhor para curar e tinham sido dotados de poder pertinente para faz-lo. A voc Deus no deu essa ordem especfica. Todas as partes das Biblia so aplicveis a voc, todavia, a interpretao correta essencial, antes de procurar fazer aplicao. Falhar nisso pode levar a mal-entendido e desgosto desnecessrios. Tenha o cuidado de interpretar corretamente a passagem: depois, devotadamente faa a aplicao. Regra SETE: cada cristo tem o direito e a responsabilidade de investigar e interpretar pessoalmente a Palavra de Deus. Este principio foi um dos abrangentes fundamentos da Reforma Protestante do sculo dezesseis. Por centenas de ano o povo dependera de que a igreja fizesse estudo e interpretao das Escrituras para eles. No havia tradues da Biblia na lingua do povo. Quando se faziam tentativas para produzir essas tradues, a igreja as suprimia fora. Hoje existem mltiplas tradues e parfrase ao alcance de todos os lados, tornando fcil acesso a Biblia para quem quer que saiba ler. Todavia, nossa gerao parece estar produzindo um povo biblicamente iletrado. Mesmo entre cristos conscientes a Biblia pouco mais que um livro de devoo no qual se pode encontrar Deus. O aprofundamento em busca das grandes verdades da Biblia deixado aos telogos e outros expertos. como se estivssemos voltando aos dias anteriores Reforma. A presena do Espirito Santo e o poder que a lingua tem de comunicar a verdade combinam-se para dar-lhe tudo que voc precisa para estudar e interpreta pessoalmente a Biblia. No ministrio do Senhor Jesus. Ele repreendeu os judeus do Seu tempo por sua incapacidade de compreender que era Ele. Jesus atribuiu este fracasso deles diretamente ignorncia das Escrituras: Examinai as Escrituras, porque julgais ter nelas a vida eterna, e so elas mesmas que testificam de mim (Joao 5:39). Mais tarde Jesus disse que um sinal distintivo daquele que Seu discpulo que permanea em minha palavra (Joao 8:31). No decorrer das epistolas esse tema desenvolvido e salientado. Habite ricamente em vs a palavra de Cristo; instru-vos e aconselhai-vos mutuamente em toda a sabedoria, louvando a Deus, com salmos e hinos e cnticos espirituais, com gratido, em vossos coraes Col. 3:16. Paulo admoestou os crentes de colossos. A seu filho na f fez esta colocao: Procura apresentar-te a Deus, aprovado, como obreiro que no tem de que se envergonhar, que maneja bem a palavra da verdade. 2 Tm 2:15). Estudo em profundidade nem sempre lhe d as respostas que procura. Muitas vezes voc encontrar uma verdade e cujas profundidades escapam. a sua mente constituda de modo tal, que voc pode fazer mais perguntas do que pode responder. O estudo da Biblia no responder a todas as questes. As respostas a algumas delas viro mais tarde, como o descobrimento da pea que falta num jogo de quebra-cabeas. Algumas jamais sairo respondidas deste lado do cu. A apreciao dos mistrios da f crist em si mesma um sinal de maturidade. Quando a sua interpretao partcula o conduzir a uma concluso diversa do significado histrico que os homens de Deus tm dado passagem, dever brilhar na sua mente a luz amarela da advertncia. Qualquer concluso a que voc chegue que seja
diferente da posio evanglica histrica deve ser considerada suspeita. Na maioria das vezes, depois de mais amplo estudo, voc ver que errou em sua interpretao pessoal. Se voc estiver na Escola Dominical a beno de um pastor que exponha, fielmente a Biblia, ter nisso uma herana realmente rica. Contudo, isto poderia lev-lo a descansar em outros que o alimentem em vez de disciplinar-se para voc mesmo alimentar a sua prpria alma. No deve ser uma proposio do tipo isto ou aquilo, mas tanto/como. Voc deve manter equilbrio entre ser ensinado por outros e alimentar-se a si prprio. Quanto mais apto voc ficar para o estudo pessoal da Bblia, mas se fiar no seu pastor como um meio de testa Ra maneira como voc interpretou dada passagem, e no como a fonte primria da sua perspectiva escriturstica. Mesmo quando aprender verdades espirituais pela pregao feita por outros, voc tem a responsabilidade de pesar essas verdades com aquilo que encontrar no seu estudo pessoal da Biblia, e de formar as suas prprias convices. Foi isso que tornou nobre aos seus filhos de Lucas a igreja de Beria. Note o que ele disse daqueles crentes: Ora, estes de Beria eram mais n obres que os de Tessalnica; pois receberam a palavra com toda a avidez, examinando as Escrituras todos os dias para ver se as cousas eram de fato assim (Atos 17:11). Sublinhe as palavras toda a avidez. Os nobres bereanos receberam o ensino de Paulo com mente aberta e com ateno. Mas no pararam ai. Quando Paulo estava realizando o seu trabalho de pregao, eles examinavam as Escrituras todos os dias para ver se as cousas eram de fato assim (isto , para ver se o que Paulo dizia era verdade). Que combinao! Oua, atentamente a Palavra e depois estude a Biblia para formar as suas prprias convices. Quando voc aceita uma idia simplesmente porque outra pessoa lhe afirma que assim, voc causa um curto-circuito no processo, ainda que o que lhe foi dito seja exato e merecedor de f. Voc creu na coisa certa pelo motivo errado. No se tornou ainda uma convico sua. A est por que tantos cristos se tornam presas de grupos herticos como as testemunhas de Jeov e os mrmons. Uma diferente ilustrao expressa o mesmo ponto. Um amigo cristo o incentiva a memorizar a Escritura. Voc faz porque ele lho disse. Voc no est convicto de que deve faz-lo, e o trabalho rduo. Depois de um comeo entusistico, voc se descuida. Examinando-se a si mesmo, julga-se infiel, esquece logo os versculos que tinha decorado, e desanima. Somente se convencer de que Deus quer que memorize o texto bblico, voc saltar os obstculos do desalento e prosseguir para a vitria. Como j vimos Deus nos manda passar tempo com Ele nas Escrituras. Memorizar a Escritura, porm, um mtodo de penetrar na Palavra. Voc pode no estar necessariamente convencido quanto ao mtodo que outros empregam. Neste caso, deve ir a presena do Senhor e perguntar-lhe como Ele quer que voc proceda investigao e interpretao da Bblia. Cinco mtodos de estudos da Biblia so apresentados no livro Mtodo de Estudo Bblico, deste autor. O mtodo um versculo para aprofundamento na Palavra. O processo de cavar fundo na Escritura e chegar sua concluso pessoal o que transforma simples crenas em convices solidamente firmadas. Envolver-se nesse processo , no s seu direito como filho de Deus, mas tambm sua solene responsabilidade. Regra OITO: A histria da Igreja importante, mas no decisiva na interpretao da Escritura. Na introduo, comparamos a autoridade da razo e da tradio com a autoridade da Escritura. Conquanto todas as trs autoridades sejam importantes e
tenham seu lugar prprio, a razo e a tradio tm de se render Escritura. Quando houver desacordo entre os trs tipos de autoridade, a Escritura tem de ser o supremo tribunal de recursos. H um lugar prprio para a razo e a tradio, e aqui desejamos examinar o lugar da tradio, ou da histria da igreja. Por amor simplicidade igualamos a ambas. Muitas doutrinas consideradas essenciais pelos evanglicos so implcitas nas Escrituras. Porque implcitas, e no estabelecidas explicitamente, houve tempo em que eram muito convertidas. Devemos a historia da igreja o fato de que tais questes tenham sido resolvidas. Uma dessas doutrinas a divindade de Jesus Cristo, isto , que ele coeterno com o Pai, que Ele Deus. Nunca houve poca em que Ele no o fosse. Ele verdadeiro Deus de verdadeiro Deus. Esta doutrina bblica. Vem ensinada em vrias partes Biblia. O prlogo do Evangelho de Joo d-nos claro exemplo: No principio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus... E o Verbo se fez carne, e habitou entre ns (Joo 1:1,14). A correta interpretao desta passagem e de outras correlatas veio com o amadurecimento da igreja. Somos devedores historia da igreja que registra o que os crentes do passado malharam na bigorna da sondagem da alma, da investigao escrituristica e do debate. Eis um corolrio desta regra: A igreja no determina o que a Biblia ensina; A Biblia determina o que a igreja ensina. As interpretaes da igreja tm autoridade somente na medida em que estejam em harmonia com os ensinamentos da Bblia como um todo. No houve o propsito de que a histria fosse decisiva na interpretao da Escritura, pois houve ocasies em que a igreja no foi fiel Palavra de Deus. Nos primrdios dos tempos medievais ela ensinou o celibato clerical que os sacerdotes no poderiam se casar nunca. Mais tarde, no mesmo perodo medieval, exaltou Maria posio de igualdade com Deus. Estas determinaes foram da igreja, no da Biblia. As interpretaes da igreja precisam ser estudadas e avaliadas cuidadosamente luz daquilo que a Biblia ensina. Contudo, tendo expressado pela palavra de cautela, preciso que no passemos por alto a importncia da histria da igreja. Ela pode dar a voc um ponto de aferio e de equilbrio no seu estudo pessoal da Biblia. Consta que Charles H. Spurgeon, o famoso pregador ingls, disse: Parece que certos homens que falam muito do que o Espirito Santo lhes revela pensem to pouco do que Ele revelou a outros. H um importante lugar para os comentrios que os credos na formulao da doutrina. Os santos de Deus do passado tm muito que nos dizer hoje, se to somente lhe dermos ouvidos. Muitos crentes reagem exageradamente recusando-o a dar considerao a qualquer outra fonte que no a Biblia, e no sem razo. O ataque a Palavra de Deus tem sido feroz nestas ltimas dcadas. Muitos credos histricos da igreja foram revistos e diludos para a incluso das tendncias filosficas da poca. Tenha cuidado de manter o equilbrio aqui. Aprenda da historia e reconhea a sua importante contribuio, lembrando-se, no entanto de que a Biblia o rbitro final em todas as questes pertencentes F prtica. Regra NOVE: As promessas de Deus na Biblia toda esto disponveis ao Espirito Santo a favor dos crentes de todas as geraes.
As promessas de Deus se acham na Biblia, um meio pelo qual Deus revela Sua vontade aos homens. Ao dizer isto, devemos reconhecer que reclamar promessas algo subjetivo. Por conseguinte, assim se d com o uso de qualquer mtodo para determinar a vontade de Deus para a vida de uma pessoa. Muita gente fica inquieta quando se usam as promessas bblicas, em parte porque muitas vezes elas so mal utilizadas. Uma criatura nada engraada de uma pessoa em busca de uma promessa bblica mostra-a abrindo a Biblia com os olhos fechados e pondo o dedo no meio da pgina. Onde dedo marca, ali est a promessa de Deus para ela. O problema no pretender uma promessa em si, mas descobrir a vontade de Deus. Ao reclamar as promessas de Deus, tenha a mesma cautela que tem quando descobrir a vontade de Deus. O Senhor requer que tudo ajamos baseados na f. As promessas so-nos dadas co valioso instrumento para ajudar-nos a reagir adequadamente. Reclamar as promessas de Deus uma forma especifica de aplicao. Note na Regra sis a nfase dada aplicao: O propsito da Bblia mudar as nossas vidas, no aumentar o nosso conhecimento. Exatamente como essencial que voc interprete apropriadamente a passagem antes de aplic-la, tambm essencial interpretar apropriadamente a promessa antes de reivindic-la. Se voc no for cuidadoso sobre o que diz a passagem, todos os tipos de interpretao fantasiosa podem seguir-se. Por exemplo, voc pode desejar que o Senhor guie a sua vida. Depois de muita orao, voc apela para Isaias 30:21: Quando te desviares para a direita e quando te desviares para a esquerda, os teus ouvidos ouviro atrs de ti uma palavras, dizendo: Este o caminho, andai por ele. Voc pede ao Senhor que lhe diga quando virar a direita e quando virar a esquerda. De agora em diante voc vai receber as indicaes do rumo diretamente de Deus, pois no foi isto que Ele prometeu? Estudando o contexto de Isaias 30:21, voc v a palavra que lhe dita por detrs e dos seus mestres. de Deus, sim, mas atravs dos seus mestres. Falhar na interpretao adequada do versculo poder lev-lo a entender mal como Deus quer gui-lo. -lhe permissvel reclamar uma promessa fora do seu contexto histrico, contanto que seja fiel ao que diz e significa a passagem. Digamos por exemplo que voc esta cercado por circunstncias adversas e sofre acusao falsa. Voc ora, pedindo a Deus que o oriente. Ele o induz a apoiar-se em xodo 14:14: o Senhor pelejar por vs, e vs vos calareis. Esta promessa foi feita originalmente a Moiss quando Israel estava rodeado de circunstncias adversas. Mas com esta promessa Deus aquieta o seu corao, e voc espera nela para que as coisas andem. A Biblia d numerosos incentivos para contarmos com as promessas desta maneira. Pedro, exortando o seu rebanho a uma vida devota e santa, disse: Visto como pelo seu divino poder nos tem sido doadas todas as cousas que conduzem a vida e a piedade, pelo conhecimento completo daquele que nos chamou para a sua prpria glria e virtude, pelas quais nos tem sido doadas as suas preciosas e mui grandes promessas para que por elas vos torneis co-participantes da natureza divina, livrando-nos da corrupo das paixes que h no mundo. (II Pedro 1:3,4). O salmista o expressou deste modo: O conselho do Senhor dura para sempre, os desgnios do seu corao por todas as geraes. (Salmos 33:11). importante assumir atitude apropriada ao abordas as promessas. O Senhor lhas deu para ajud-lo a fazer a Sua vontade. No entanto, muitas vezes as pessoas as usam para tentar levar Deus a fazer a vontade delas. Diz a Biblia: At agora nada tendes pedido em meu nome; pedi, e recebereis, para que a vossa alegria seja completa (Joo
16:24), foi Jesus mesmo quem fez essa promessa. Voc ama algum e quer casar com essa pessoa. Ou voc e seu cnjuge querem um filho. Assim, voc apela para esta promessa, mas no recebe o que deseja. Por qu? Possivelmente porque Deus no lhe fez aquela promessa particular. Voc se apropriou dela. Mas Deus no o seu servo; voc o dele. Voc frustra o propsito das promessas quando as faz servi-lo. Promessa compromisso de Deus, de fazer alguma coisa, e requer sua resposta de f em forma de obedincia. s vezes essa obedincia significa esperar pacientemente que o Senhor faa o que Ele promete. Outras vezes pode significar lanar-se ao desconhecido ou enfrentar grandes riscos. As promessas de Deus constituem o fundamento da expresso da f. Sem a promessa voc no tem base para pedir. Com a promessa voc responde pela f. A f sempre ativa, nunca passiva. Quando voc, pela f, responde promessa de Deus, sua vontade feita e Ele glorificado. Suponhamos que voc responda promessa e ela no se cumpra. A aprencia de que Deus no fez o que prometeu. A que concluses pode chegar? H trs possibilidades: 1. Deus o deixou na mo. Ele no conseguiu finalizar Sua parte no trato. Sendo assim, a Biblia no merece f; no vale a pena seguir a Cristo; em suma, o Deus das Escrituras no existe. Pois Deus mesmo disse: Deus no o homem, para que minta; nem seu filho do homem, para que se arrependa. Porventura, tendo ele prometido, no o far? Ou tendo falado, no o cumprir? ( Numeros 19:23). Embora coloquemos Deus o deixou na mo como uma possvel concluso, na verdade uma impossibilidade. uma impossibilidade porque Deus promete que nunca falhar conosco. Paulo estava falando com Timteo quando disse, sobre a fidedignidade de Deus: Ele permanece fiel, pois de maneira nenhuma pode negar-se a si mesmo. (2 Timteo 2:13), podemos rejeitar esta primeira possibilidade de concluso simplesmente porque Deus sempre cumpre o que promete. 2. Voc errou ao reclamar a promessa. Esta uma possibilidade desagradvel, mas real. Se voc j teve a desventura de espera o cumprimento de uma promessa que Deus nunca tencionou para voc, no pense que est sozinho nisso. Muitos j o fizeram. Normalmente acontece isso quando os seus motivos ficam confusos. A promessa foi requerida com o sincero desejo de fazer vontade de Deus e nada mais? Ou voc queria uma interveno em algum ponto do seu percurso? Se voc verificou que procurava somente agrada a Deus, deve ento suspende o julgamento sobre o que aconteceu. At Paulo no tinha certeza dos seus motivos. Disse ele: Todavia, Amim mui pouco se meda julgado por vs, ou por tribunal humano: nem eu to pouco julgo a mim mesmo. Porque de nada me argi a conscincia; contudo nem por isso me dou por justificado, pois quem me julga o Senhor. Portanto, nada julgueis antes do tempo, at que venha o Senhor, o qual no somente trar plena luz as coisas ocultas das trevas, mas tambm manifestar os desgnios dos coraes; e ento cada um receber o seu louvor da parte de Deus (I Corntios 4:3-5). Deus conhece o corao e algum dia revelar o que aconteceu. Talvez voc se tenha apropriado erroneamente da promessa, mais resta uma terceira opo. 3. A promessa se cumprir numa ocasio posterior e/ou de um modo que voc no espera. Deus prometeu a Abrao que os seus descendentes seriam numerosos como as estrelas do cu. Ele e Sara continuaram esperando pacientemente pelo cumprimento depois de Sara j ter passado da menopausa e
estando Abrao com quase 100 anos de idade. Tinham tentado ajudar Deus a cumprir a Sua promessa, mas tudo em vo. Abrao tivera um filho com a criada de Sara. Hagar, mas no era isso que Deus tinha em mente. A velhice atingira o casal e ainda no havia filhos. No haveria de correr o cumprimento natural da promessa. Deus a queria cumprida de maneira sobrenatural. Falando disso, diz o escritor de Hebreus: Ora, todos estes que obtiveram bom testemunho por sua f, no obtiveram, contudo, a concretizao da promessa (Hebreus 11:39). Ali estavam os heris de Deus, os heris da f, que no viveram para ver cumpridas as promessas de Deus. Deus as cumpriu noutra gerao. Eles no abandonaram o navio e desistiram. Apegaram-se com tenacidade s promessas e confiaram em que Deus as cumpriria a Seu modo. Deus no falhou com voc, e talvez voc no tenha errado ao reclamar a promessa. O Senhor poder cumpri-la de um modo e numa ocasio que voc nem desconfia. O que todos devemos estar tentando seguir a vontade de Deus conforme o calendrio e o horrio de Deus. Talvez seja til considerar dois tipos de promessa que se acham na Biblia. 1. Promessas Gerais. So feitas pelo Espirito Santo a todos os crentes. Quando foram escritas pelo autor no visavam a nenhuma pessoa ou poca em particular. Antes, so gerais, isto , destinadas a todas as pessoas, de todas as geraes. Eis um exemplo deste tipo de promessa: Se confessarmos os nossos pecados, ele fiel e justo para nos perdoar os pecados e nos purificar de toda injustia (I Joo 1:9). Esta promessa era vlida para as pessoas a quem Joo estava escrevendo e igualmente vlida para voc hoje. H muitas promessas desse tipo na Biblia toda. 2. Promessas Especificas. So feitas pelo Espirito Santo a indivduos em ocasies especificas. Como as promessas gerais, as especificas so-lhe disponveis, de acordo com a direo do Espirito Santo. A diferena que as promessas especificas tem de ser feitas pelo Espirito Santo especificamente a voc como o foram aos beneficirios originais. Neste sentido elas so muito mais subjetivas do que as promessas gerais. Voc pode saber que todas as promessas gerais solhes dadas, e a todos os demais. Contudo, as promessas especificas esto disponveis para voc, mas no lhe pertencero, a no ser que lhe sejam dadas por Deus. As promessas especificas so dadas mais freqentemente para orientao e beno. O Espirito Santo pode querer fazer-lhe uma promessa especifica para ajud-lo a determinar a Sua vontade. Isto , quando Ele quer gui-lo numa direo particular. Exemplo: As tuas portas estaro abertas de continuo; nem de dia nem de noite se fecharo, para que te sejam trazidas as riquezas das naes, e, conduzidos com elas, os seus reis (Isaias 60:11). Quando voc ora, meditando neste versculo, e fica crescentemente convencido de que o Senhor quer que voc o aplique sua vida, talvez voc se decida a abrir sua casa vinte e quatros horas por dia para todos os que o Senhor lhe enviar. A promessa foi feita originalmente ao Messias, mas o Espirito de Deus pode faz-lo a voc, para seu ministrio. Em sua primeira viagem missionria, Paulo e Barnab sofreram oposio dos judeus quando ministravam a Palavra em Antioquia da Psdia. Sentiram-se chamados por Deus para os gentios, e para tomar concreta essa orientao Paulo citou Isaias:
Porque o Senhor assim no-lo determinou: Eu te constitu para luz dos gentios, a fim de que seja para salvao at aos confins da terra (Atos 13:47; Isaias 42:6,7). Paulo citou um versculo messinico que o Senhor dera para orientao. Beno outro modo pelo qual as promessas especificas podem ser utilizadas. Pode suceder que o Espirito Santo no esteja procurando gui-lo, mas simplesmente revelar a beno que planeja para a sua vida. Para ilustrar isto, digamos que a sua igreja esteja sem pastor. O ltimo fora insatisfatrio, e os dirigentes da igreja tem sido cautelosos na busca do sucessor. Passaram-se meses, e voc est procurando, querendo que o Senhor d o pastor certo. Orando sobre a situao, o Senhor lhe d certeza de Sua beno prometida com as palavras: Dar-vos-ei pastores segundo o meu corao, que vos apascentem com conhecimento e com inteligncia. (Jeremias 3:15). Visto que as promessa especificas so subjetivas, se faz pouco tempo que voc cristo, melhor ficar com as promessas gerais que se acham no Novo Testamento durante o primeiro par de anos. Quando se julgar pronto para requere promessas especificas, dever seguir certas linhas de roteiro. 1. O Espirito de Deus as faz aos cristos, individualmente, em ocasies particulares das suas vidas, conforme lhe apraz. 2. Muitas vezes as promessas so condicionais, e a condio obedincia. Voc pode captar a condio pela presena da pequena palavra se no versculo ou no contexto. 3. O Espirito Santo de Deus soberano. O conselho do Senhor dura para sempre, os desgnios do seu corao por todas as geraes (Salmos 33:11). Ele pode falar partindo de qualquer passagem, a qualquer pessoa, em qualquer ocasio. 4. No prejulgue o Senhor sobre quando e como a promessa se cumprir em sua vida. 5. Deus fez Suas promessas para tomar voc mais dependente dele, no independente. Busque-as com esprito de dependncia e humildade. 6. O propsito de Deus glorificar-se fazendo-lhe promessas. Nunca deixe de lhe dar glria quando se cumprir a promessa. Mais uma precauo oportuna antes de concluir este ponto. Quando voc reivindica uma promessa da Biblia, voc esta determinando a vontade Deus nessa matria particular. Por sua vez, isto o isola de qualquer outro conselho, pois quem quer aconselhar contra a vontade de Deus. Digamos, por exemplo, que voc est orando e buscando conselho acerca da mudana de emprego. Voc pode apoiar-se numa promessa da Palavra que, com efeito, lhe diz: A vontade de Deus que se faa a mudana. Nesse ponto no necessita mais nenhum conselho. Agora voc precisa agir com base no que Deus disse. Todavia, fazendo isso voc coloca toda a responsabilidade da deciso sobre os seus ombros. Voc mesmo determinou qual a vontade de Deus. Isto no mau, a menos que voc tenha reclamado erroneamente a promessa. A precauo consiste em garantir que voc d tempo e orao suficientes para tomar a promessa uma convico em sua alma, de que verdadeiramente isso que Deus quer. PRINCIPIOS GRAMATICAIS DE INTERPRETAO Os princpios gramaticais tratam das palavras do texto propriamente ditas. Como voc dever entender as palavras e frases das passagens do estudo? Que regras bsicas devem ser lembradas no trato do texto? Estes princpios respondem a essas questes. Nos afazeres dirios da vida, nenhuma pessoa sria, conscienciosa, pretende que o que diz ou escreve tenha diversidade de sentidos. Ao contrrio, deseja que o sentido bvio e verdadeiro seja compreendido por seus ouvintes ou leitores. Se voc fosse dizer III.
a um auditrio: Atravessei o oceano dos Estados Unidos Europa, no gostaria que interpretassem a sua afirmao como significando que voc atravessou as difceis guas da vida at o porto de uma nova experincia. Semelhantemente, nenhum jornalista gostaria de escrever sobre a fome e os sofrimentos de um pas como a ndia e ver as suas palavras interpretadas com o sentido de que o povo da ndia est experimentando grande fome intelectual grande fome intelectual. Por mais ridculo que isso parea, grande parte da igreja ecumnica faz precisamente isso em sua interpretao da Bblia; chamam-lhe de palavras conotativas. Exemplo: no empregam reconciliao no sentido bblico de um reconciliar-se com Deus. Tiram palavras de passagens bblicas, do-lhes o sentido que querem, e falam de reconciliao de homem com homem. Redeno no e empregada no sentido escriturstico de o homem ser salvo do pecado e do castigo. Em vez disso, tornam essa palavra de um texto bblico, do-lhe diferente conotao, e opinam que ela tem que ver com melhoria sociolgica e cultural Para comunicar, voc precisa presumir (1) que o verdadeiro propsito da palavra transmitir pensamento, e (2) que a lngua um meio de comunicao digno de confiana. Portanto, a interpretao literal, no contexto , a nica interpretao verdadeira. Se voc no tomar literalmente a passagem, todos os tipos de interpretao d[fantasiosa podem resultar disso. Quando voc encontrar uma passagem para a qual o contexto indica uma interpretao literal, e voc preferir dar-lhe outra interpretao, no literal, avalie cuidadosamente os seus motivos. Com toda a sinceridade que lhe for possvel, responda as seguintes perguntas: 1. Estarei pondo em duvida que esta passagem literal porque no quero obedecer-lhe? Por exemplo, Paulo diz: Conservem-se as mulheres caladas nas igrejas, porque no lhes permitido falar; mas estejam submissas como tambm a lei determina (I Corintios 14:34). Voc responde dizendo que isso era questo de cultura, importante nos dias de Paulo, no porm em nossos dias. O que levou a essa concluso? O desejo de no fazer o que a Biblia manda, ou o desejo sincero de agradar a Deus e cumprir os seus mandamentos? Se for o primeiro, voc estar isando em terreno movedio e precisar encarar a questo do senhorio em sua vida. Se for o segundo, voc estar livre para continuar seu estudo e ver se as regras de interpretao autorizam essa concluso. 2. Estarei interpretando esta passagem figuradamente porque ela no se enquadra na minha tendncia teolgica preconcebida? Um incidente do Velho Testamento d-nos um exemplo: Ento [Eliseu] subiu dali a Betel; e, indo ele pelo caminho, uns rapazinhos saram da cidade, sombavam dele, e diziam-lhe Sobe, calvo; Sobe, calvo! Virando-se ele para trs, viu-os e os amaldioou, em nome do Senhor, ento duas urssas saram do bosque, e despedaaram quarenta e dois daqueles meninos (2 Reis 2:23,24). A suas reao imediata talvez seja que jamais Deus poderia permitir que ocorresse um incidente dessa espcie. Deus no assim! Uma vez mais voc precisa fazer uma pausa e analisar os seus motivos. Sua reao a essa passagem nasceu da sua perplexidade em face do que se relata que Deus fez? Se a sua concluso resultado da sua tentativa de fazer Deus comportar-se como voc acha que Ele deve comportar-se, outra vez est errada toda a sua abordagem da interpretao. Voc e servo de Deus. A sua tarefa entender quem Ele e o que Ele espera. O objetivo do seu estudo da Biblia no confirmar as suas idias daquilo a que Deus se assemelha. A aplicao das regras de interpretao sempre deve basear-se num motivo correto.
Assim, determine qual o sentido usual ordinrio da palavra e considere esse significado correto, a menos que o contexto exija outra coisa. Nenhuma afirmao deve ser considerada como tendo mais de um sentido. Nenhuma palavra pode significar mais que uma coisa, segundo o emprego dela feito na passagem. A mesma palavra pode significar mais que uma coisa, segundo o emprego dela feito na passagem. A mesma palavra pode, todavia, variar de sentido dentro de uma mesma sentena, quando usada mais de uma vez. Exemplo disto: Deus Espirito; e importa que os seus adoradores o adorem em esprito e em verdade (Joo 4:24). Espirito empregada duas vezes neste versculo. Na primeira vez refere-se ao Espirito Santo, pois diz: Deus Espiirto, e o Espirito Santo Deus. No segundo emprego da palavras esprito pode-se depender do contexto que ela se refere, no a Deus, mas a totalidade da pessoa no intio o seu interiro essencial, o seu corao. A palavra esprito muda de sentido, mas a palavra no pode significar mais que uma coisa por vez. Isto , esprito muda de sentido, mas a palavra no pode significar mais que uma coisa por vez , so pode significar Deus. Jamais pode significar qualquer outra coisa. Quando uma passagem ou palavra parece ter mais de um sentido, escolha a interpretao mais clara. O significado mais bvio geralmente o correto. Quebra-se esta regra com freqncia. Por exemplo, na alimentaoa dos 5000 feita por Jesus, a maioria das pessoas, lendo o relato, aceita que ele signifca o que diz. Entretanto, alguns interpretes pretendem fazer-nos a creditar que o real significado da passagem que Jesus extraiu das multides u maltente esprito de generosidade. Quando viram que o menino compartilhou o seu almoo, seguiram seu exemplo tirando de sob os seus mantos. Antes de ficarmos muito severos com os que faze mau uso da Escritura desse jeito, devemos examinar as nossas prprias prticas. O livro de Juzes relata a histria do voto que Jeft fez a Deus. Se Deus lhe concedesse vitria, ele ofereceria em sacrifcio a primeira coisa que encontrasse ao voltar pra casa. O que encontrou foi sua amada filha. O voto de Jeft foi: Eu oferecerei em holocausto, ou seja, oferta queimada (Juizes 11:31). Depois o registro afirma que lhe fez segundo o voto proferido (11:31). Voc facilmente fica perplexo com tais histrias e conclui que no se passaram exatamente como foram escritas. O pensamento de um homem oferecendo a sua prpria filha em sacrifcio ao Deus das Escrituras , para dize o mnimo, repulsivo. Como seria fcil tomas as ferramentas da interpretao e tirar uma concluso diferente. Quando voc se sentir sob tal compulso, lembre-se desta importante regra geral de interpretao: A escritura tem somente um sentido, e deve ser formada literalmente.
REGRA ONZE: Interprete as palavras no sentido que tinham no tempo do autor.
Nos dias finais do ministrio de Jesus. Ele contou vrias parbolas sobre o reino dos cus. Uma delas a parbola das dez virgens (Mateus 25:1-13). Cinco eram sbias porque tinham azeite suficiente para as suas lmpadas, e cinco eram nscias porque no tinham. Por que usavam a lmpada nas antigas festas de casamento? Com que se assemelhava? Estas so algumas perguntas que o estudante deve fazer quando estudar essa passagem. A est um exemplo da necessidade de entender o sentido e o uso da palavra na poca em que foi escrita. Determinar o correto sentido das palavras da Bblia no particularmente hoje em dia. Muitas excelentes tradues esto a disposio, e quando o sentido de uma apalavras no ficar claro com elas, um bom dicionrio bblico ser proveitoso.
Ocasionalmente o escritor bblico dar seu prprio significado a uma palavra em particular. Por exemplo, Jesus expulsou os cambistas (Joo 2:!4) do templo. Os judeus no gostaram disso e comearam a argui-lo. Jesus respondeu-lhes dizendo: Destru este santurio, e tu, em trs dias o reconstruirei Disseram os judeus: Em quarenta e seis anos foi edificado este santurio, e tu, em trs dias o levantar?. Naturalmente Jesus est falando do santurio do Seu corpo. (Joo 2:19-21). Diz-nos Joo que o santurio a que Jesus se referiu era o seu corpo. D-nos aqui o sentido da palavra santurio. Pouco antes, Joo falara dos cambistas. No explicou quem eram e o que faziam, de modo que voc precisa pesquisar para encontrar pessoalmente a resposta. Recorrendo a um dicionrio bblico ou a um comentrio do Evangelho de So Joo, voc encontrar a sua resposta. Paulo interpreta o sentido de mim no testemunho que d de suas lutas: Porque eu sei que de mim, isto , na minha carne, no habita bem nenhum: pois o querer o bem esta em mim; no, porem, o efetu-lo (Romanos 7:18). Mim pode referir-se vontade, ao intelecto, ao homem espiritual ou ao homem fsico. Ou pode referir-se pessoa completa. Paulo limita o uso dessa palavra e nos diz o seu sentido exato. Quando estudar uma passagem, nunca pule palavras que no compreende. Cada idias errnea quanto ao significado de uma nica palavra pode facilmente obscurecer o sentido da sentena e possivelmente do pargrafo inteiro. Mesmo as palavras que voc acha que no entende devem ser investigadas. Um exemplo disso est em Provrbios 29:18:No havendo profecias o povo se corrompe. Algumas verses trazem viso, em vez de profecia; outra revelao. Viso traduo pobre. A passagem se refere necessidade de estar sob o ministrio da Palavra para fins de restrio moral. Uma idia errnea quanto ao significado da Palavra viso obscurece o sentido da afirmao. Quando voc estudar uma palavra particular, dever determinar quatro coisas: 1. O uso que dela fez o escritor. -lhe possvel fazer emocionantes estudos de palavras no vernculo, se voc cuidar de cavar um pouco. Se a palavra central par o pensamento do escritor no livro todo, poder revelar-se da maior utilidade. A palavra pecado, por exemplo, importante par o apstolo Joo. Um estudo dessa palavra, na forma em que empregada por ele em sua primeira epistola, ajud-lo- a compreender a carta toda. 2. Sua relao como o contexto imediato. Quase sempre o contexto lhe dir muita coisa sobre a palavra. Paulo e seus companheiros estavam ministrando em Filipos, quando ele e Silas foram presos e aoitados e lanados na priso, e a impresso era de que todos os prisioneiros tinham fugido. O carcereiro estava a ponto de cometer suicido Paulo o deteve. Ento o carcereiro, tendo pedido uma luz, entrou precipitadamente e, tremulo, prostrou-se diante de Paulo e Silas. Depois, trazendo-os para fora, disse: Senhores, que devo fazer para que seja salvo? Responderam-lhe: Cr no Senhor Jesus, e sers salvo, tu e tua casa (Atos 16:29-31). Que quis dizer o carcereiro quando usou a palavra salvo? Seria o mesmo sentido dado por Paulo no versculo 31? Visto que a tarefa deste livro no a interpretao de certas passagens bblicas, mas a apresentao de regras de interpretao, voc ter de estudar o contexto da narrativa para responder pessoalmente essas questes. 3. Seu uso corrente na poca em que foi escrita. Isto exige estudo mais tcnico. Geralmente uma traduo merecedora de confiana d-lhe o melhor sentido da palavra, visto que a melhor erudio acadmica disponvel na igreja est envolvida nessas tradues. Se desejar ir alm da pesquisa, poder usar um bom comentrio.
4. Seu sentido etiolgico. Este modo final de estudar o sentido de uma palavra, em geral para o estudante da Bblia mais avanado. H obras de consultas disponveis que podem dar-lhe um fundo histrico das palavras. A obra mais compreensiva a que foi editada por Gerhad Kittel e Gerhard Friedrich, da qual existe traduo inglesa com o ttulo de Theological Dictionary of the New Testament ( Wm. B. Eardmans Publishing Co., Grand Rapids, Michigan). Outras boas obras de consulta so: Word Studies in the New Testament, de Marvin R. Vicent (Eardmans) e The New Internacional of New Testament Theology , editado por Colin Brown Zondervan). Uma obra menor de um s volume, e que excelente Na Expository Dicitonary of New Testamet Word, de W. E, Vine (Fleming H. Revel Co., Old Tappan, New Jersey). Contudo, determinar o sentido etimolgico de uma palavra no a considerao mais importante, e voc no deve ficar desanimando se achar que isso est alm da suas possibilidades. Mencionamos a existncia e a beno das tradues modernas. Todavia, muitas delas so mais parfrases do que tradues preciosas do tradutor, e, portanto, transparecem com freqncia nelas a interpretao e as tendncias pessoais do tradutor. Enquanto o tradutor ou a comisso se entrega autoridade e inspirao das Escrituras, o perigo no muito srio. Toda vez, porm, que o texto original alterado por amor e clareza, abre-se uma precedente perigosa ilustrao disso est na traduo de Genesis 11:1, da New English Bible, que comea: Era uma vez. A palavra hebraica simplesmente e. A frase era uma vez usada nos contos de fada e sugere ao leitor que a histria da construo da Torre de Babel no passa de fico. Se a frase reflete a tendncia do tradutor, matria de conjectura. A presena dela na Palavra de Deus infeliz. O uso das tradues modernas proveitoso, mas quando fizer um estudo srio, melhor ficar com uma das tradues que merecem f. So elas: A King James Version (KJV), a American Standart Version (ASV), a New American Standart Bible (NASB), e a New Internacional Version (NIV). Regra DOZE: Interprete a palavra em relao sua sentena e ao seu contexto Ao interpretar uma palavra ou passagem, sua meta determinar o sentido dela para o autor, quando a escreveu. Esforce-se para libertar-se de todo e qualquer preconceito pessoal quando estudar uma passagem. O seu objetivo compreender o pensamento do escritor, no o que voc acha que ele devia ter dito. J anotamos que importante estuda uma palavra em relao a seu contexto imediato (Regra 11). Isso to bsico e essencial na interpretao da Bblia, que arrolamos como uma regra parte. O melhor modo de explic-lo com uma srie de exemplos extrados da Biblia, quando necessrio. Comeamos com a palavra f. palavra importante na Biblia, especialmente no Novo Testamento. Vemos em diferentes passagens. Numa carta Paulo diz: Ouviam somente dizer: Aquele que antes nos perseguia, agora prega a f que outrora procurava destruir (Glatas 1:23) estudando o contexto voc v que ai f significa doutrina do evangelho. Escrevendo aos Romanos, Paulo diz: Mas aquele que tem dvidas, condenado, se comer, porque o que faz no provm de f; e tudo o que no provm de f pecado (Romanos 14:23), aqui o contexto o leva a concluir que f significa convico de que isto que Deus quer que voc faa.
Aconselhando o seu colaborador Timteo, Paulo diz: Mas, rejeita vivas mais novas, porque, quando se tornam levianas contra Cristo, querem casar-se; tornado-se condenveis por anularem o seu primeiro compromisso ou, como diz literalmente o original grego, puseram de lado a sua primeira f (I Timteo 5:11,12). Aqui f significa penhor ou promessa do Senhor. claro que h relao entre os empregos da palavra f nessas trs passagens, mas as diferenas so suficientemente significativas para notar-se, a fim de compreender o que Paulo est dizendo. Um segundo exemplo o emprego da palavra sangue. Lucas registrou a mensagem que Paulo entregou aos atenienses na Colina de Marte. Nela Paulo diz: O Deus que fez o mundo e tudo o que nele existe, sendo ele Senhor do cu e da terra, no habita em santurios feitos por mos humanas. Nem servido por mos humanas, como se de alguma cousa precisasse; pois ele mesmo quem a todos d a vida, respirao e tudo mais; um s [sangue] fez toda a raa humana para habitar sobre toda a face da terra, havendo fixado os tempos previamente estabelecidos e os limites da sua habitao (Atos 17:24-26). Estudando-se o contexto fica evidente que sangue significa um grupo de pessoas. Paulo escreveu sobre a salvao que temos mediante Cristo. No qual temos a redeno, pelo sangue, a remisso dos pecados, segundo a riqueza da sua graa (Efsios 1:7). A palavra sangue aqui, se refere morte expiatria de Cristo. Noutra parte da Escritura lemos: Ora, depois de tudo isso assim preparado continuamente entra no primeiro tabernculo os sacerdotes, para realizar os servios sagrados; mas no segundo o sumo sacerdote, ele sozinho, uma vez por ano, no sem sangue, que oferece, por si e pelos pecados de ignorncia do povo (Hebreus 9:6, 7). Aqui sangue se refere ao fludo que circula nas veias e artrias dos animais levando nutrio ao corpo. Usando uma diferente espcie de ilustrao, observamos a exortao feita por Paulo igreja de Corinto: Quanto ao que me escrevestes, bom que o homem no toque em mulher (I Corntios 7:1). Alguns usam este versculo para sustentar a idia que o homem nunca deve tocar a mulher em nenhum tipo de contato corporal. Contudo, o contexto fala da necessidade de absteno da imoralidade sexual. Neste sentido o homem no deve tocar mulher. Seria errneo concluir que o homem nunca deve tocar em mulher, como num aperto de mos cumprimentando-a. em seu estudo pessoal desta passagem voc poderia concluir que, a fim de manter a pureza sexual, o Senhor quer que voc evite contato com pessoas do sexo oposto. Todavia, seria errado tornar esta aplicao normativa para toda a gente. Os manuscritos antigos dos quais fazemos tradues da Biblia, no tem sinais de pontuao. No h pontos, vrgulas, pargrafos, versculos e captulos. Estes foram introduzidos depois pelos tradutores, para clareza e facilidade do estudo. Quando voc fizer o seu estudo, bom lembrar isso. O contexto nem sempre se acha dentro dos limites do versculo ou do capitulo. Talvez seja necessrio incluir versculos do capitulo anterior ou posterior. Este estudo do contexto para determinar o sentido exato de uma palavra uma das mais importantes e fundamentais regras de interpretao. Voc vir a consult-lo a cada passo em seu estudo da Biblia. Regra TREZE: Interprete a passagem em harmonia com o seu contexto. Cada escritor da Biblia teve uma razo particular ara escrever se(s) livro(s). Ao desenrolar-se o argumento do escritor, h conexo lgica entre uma seo e a seguinte.
Voc precisa encontrar o propsito global do livro a fim de determinar o sentido de palavras ou passagens particulares no livro. Estas quatro perguntas o ajudaro: 1. Como a passagem se relaciona com o material circunvizinho? 2. Como se relaciona com o restante do livro? 3. Como se relaciona com a Biblia como um todo? 4. Como se relaciona com a cultura e como quadro de fundo em foi escrita? Esta quarta pergunta ser tratada de maneira mais compreensiva sob o titulo, Princpios Histricos de Interpretao (Capitulo 4), mas importante consider-las aqui tambm. Responder essas quatro questes especialmente importante, quando voc esta tentando interpretar uma passagem difcil. Um exemplo esta passagem: Todo aquele que permanece nele [em Cristo] no vive pecando; todo aquele que vive pecando no viu, nem o conheceu. Filhinhos, no vos deixeis enganar por ningum; aquele que pratica a justia justo. Aquele que pratica o pecado procede do diabo, porque o diabo vive pecando desde o principio. Para isto se manifestou o Filho de Deus, para destruir as obras do diabo. Todo aquele que nascido de Deus no vive na prtica do pecado; pois o que permanece nele a divina semente; ora, esse no pode viver pecando, porque nascido de Deus. Nisto so manifesto os filhos de Deus e os filhos do diabo; todo aquele que no pratica a justia no procede de Deus, tambm aquele que no ama a seu irmo (I Joo 3:6-10) Ao ler pessoalmente esta passagem, voc poderia concluir que o cristo nunca peca. Ou se peca, no pode ser crente, pois aquele que vive pecando no o viu [a Cristo], nem o conheceu (versculo 6). Se for esta a interpretao correta, ento s Jesus pode entrar no cu, pois Ele a nica pessoa sem pecado que j andou na terra quer entre os cristos, quer dentre os no-cristos. Que significa esta passagem? Como voc dever interpret-la luz do contexto, e responder estas quatro perguntas que o ajudaro a faz-lo. Pode-se ver outro exemplo disto nos quatro evangelhos. Eles tm muitas coisas em comum, no sendo a menor delas o fato de que todos os quatro do um relato da vida, ministrio, crucifixo e ressurreio de Jesus Cristo. Entretanto, a nfase de cada um diferente. A compreenso desta diferena o ajudar no estudo das partes. Em Mateus vemos Jesus como Rei. Ele o cumprimento de todas as profecias messinicas do Velho Testamento. Assim voc encontra numerosas citaes do Velho Testamento e em Mateus. Em Marcos, Jesus retratado como servo. A nfase nos feitos de Cristo. No consta nenhuma genealogia, pois quem est interessado na genealogia de um servo? Em Lucas, Jesus o Filho do Homem. Aqui notamos a nfase dada a sua humanidade. Sua genealogia vem de Ado, o primeiro homem. Em Joo vemos Jesus como o Filho de Deus. O evangelho comea revelando-o como a Palavra eterna: Ele estava no principio com Deus (Joo 1:2). Isso no dar a idia de que os ensinamentos de um evangelho no podem ser vistos nos outros trs. Muito ao contrrio. A nfase de cada um deles diferente. Voc precisa estudar globalmente cada evangelho para captar vista panormica pintada nele. Deste modo voc ver a singularidade de cada um, e estar mais capacitado par interpretar os acontecimentos e os ensinos nele registrados. No h como exagerar a importncia deste principio. uma das regras essenciais de interpretao. Regra QUATORZE: Quando um objeto inanimado usado para descrever um ser vivo, a proposio pode ser considerada configurada.
As grandes passagens Eu Sou do Evangelho Segundo Joo ilustram esta regra. Disse Jesus: Eu Sou o po da vida (Joo 6:35) Eu Sou a luz do mundo (8:12) Eu Sou a porta das ovelhas (10:7) Jesus no po nem porta no sentido literal. Uma vez que um objeto inanimado como o po usado para descrever o Salvador, voc pode concluir que po deve ser tomado de forma figurada, e no literalmente. Muitos exemplos como estes se acham na Biblia inteira. O salmista escreve: O justo florescer como a palmeira, crescer como o cedro no Lbano (Salmos 92:12). A pessoa justa comprada com rvores palmeira, cedro. Obviamente linguagem figurada: um objeto inanimado usado para descrever um ser vivo. importante ter clara compreenso da coisa em que se baseia a figura ou da qual feita imitao. No presente exemplo, o seu estudo ser enriquecido pela compreenso das caractersticas da palmeira e do cedro e de como essas rvores crescem. Pode-se tirar outro exemplo da grande orao de Davi em que ele pede perdo Purifica-me com hissopo, e ficarei limpo; lava-me e ficarei mais alvo que a neve (Salmo 51:7) em Israel ajud-lo- a fazer apreciao mais completa daquilo por que orava Davi. De vez em quando voc encontrar uma passagem sobre a qual h desacordo na igreja quanto sua interpretao figurada ou literal disso, note as palavras de Jesus em relao a Santa Ceia. Enquanto comiam, tomou Jesus um po e, abenoando-o, o partiu e o deu aos seus discpulos, dizendo: Tomai, comei, isto o meu corpo. A seguir tomou o clice e, tendo dado graas, o deu aos discpulos dizendo: Bebei dele todos; porque esse o meu sangue, o sangue [da nova aliana] derramado em favor de muitos, para remisso de pecados (Mateus 26:26-28). O apostolo Paulo, explicando o significado da Mesa do Senhor aos corntios, virtualmente emprega as mesmas palavras: Porque eu recebi do Senhor o que tambm vos entreguei: que o Senhor Jesus na noite em que foi trado, tomo o po; e, tendo dado graas, o partiu e disse: Isto o meu corpo, que dado por vs; fazei isto em memria de mim. Por semelhante modo, depois de haver ceado, tomou tambm o clice, dizendo: Este clice a nova aliana no meu sangue; fazei isto todas as vezes que o beberdes, em memria de mim. Porque todas as vezes que comerdes este e beberdes este clice, anunciais a morte do Senhor at que ele venha (I Corntios 11:23-26). O po e o clice referentes ao corpo e ao sangue de Jesus devem ser tomados figurada ou literalmente? A Igreja se dividiu, e continua a dividir-se, por vrias interpretaes sobre como se deve entender o po e o vinho. Voc deve ters passagens paralelas, ler o que outros crem quanto ao sentido do texto e por que, e ento formar as suas prprias convices. Contudo, voc deve dar lugar tolerncia para com a convico dos outros quanto maneira como entendem o significado da comunho. Eis um corolrio desta regra: Quando se atribuem vida e ao a objetos inanimados, a proposio pode ser considerada figurada. Visto que este o mesmo principio examinado de outra maneira, um exemplo o colocar em foco. Disse Miquias: Ouvi, montes a controvrsia do Senhor, e vs durveis fundamentos da terra; porque o Senhor tem controvrsia com o seu povo, e com Israel entrar em juzo (Miquias 6:2). Quando o escritor sugere que os montes podem ouvir, isto se deve tomar de figuradamente. No esta insinuando que os montes ouve e reage como os seres humanos.
A amplificao desta regra e seu corolrio em seu estudo da Biblia viro muito naturalmente. Na maioria das vezes o contexto lhe dir imediatamente se um objeto inanimado usado para descrever um ser animado, ou como se possusse vida e ao. Um grupo de judeus foi atrs de Paulo atravs da Galcia ensinando que os cristos tinham de ser circuncidados para serem salvos. Foram objetos da ira de Paulo em sua epistola ao Filipenses. Acautelai-vos dos ces! Acautelai-vos dos maus obreiros! Acautelai-vos da falsa circunciso! Porque ns que somos a circunciso, nos que adoramos a Deus no Espirito, e nos gloriamos em Cristo Jesus, e no confiamos na carne (Filipenses 3:2,3). Quando Paulo adverte seus leitores a terem cuidado com os ces, o contexto no nos autoriza a concluir que ele est falando daqueles bichos peludos de quatro patas usados como animais de estimao no mundo ocidental. Esta se referindo queles que insistiam em impor aos cristos gentlicos todas as ordenanas do Velho Testamento. Portanto, a palavra ces deve ser interpretada figuradamente. Regra QUINZE: Quando uma expresso no caracteriza coisa descrita, a proposio pode ser considerada figurada. Jesus rumava para Jerusalm, ensinado pelo caminho, quando alguns fariseus o avisaram de que o rei Herodes se dispunha a mat-lo. A essa advertncia respondeu Jesus: Ide dizer a essa raposa que hoje e a amanh expulso demnios e curo enfermos, e no terceiro dia terminarei. (Lucas 13:32). Raposa se refere a Herodes; sabemos pelas demais partes dos evangelhos que Herodes no o nome de uma raposa deve ser interpretado de modo figurado e no literal. Normalmente o contexto lhe dir se a proposio figurada ou literal, bem como a quem se refere. Se voc estudar passagens paralelas sobre o assunto, muitas vezes elas o ajudaro a encontrar a interpretao adequada. Por exemplo, disse Joo Batista, a respeito de Jesus: Eis o Cordeiro de Deus (Joo 1:36). Esta mesma frase empregada por Isaias em sua grandiosa passagem messinica: Ele foi oprimido e humilhado, mas no abriu a boca; como cordeiro foi levado ao matadouro; e como ovelha muda perante os seus tosquiadores, ele no abriu a boca (Isaias 53:7). A o Messias mencionado como um cordeiro levado para o matadouro. Esta e outras passagens correlatas das Escrituras corroboram a idia de que cordeiro uma expresso figurada referente a Cristo. s vezes a mesma palavra pode ser usada figuradamente, mas com sentidos diferentes em diferentes lugares da Biblia, por exemplo, diz Pedro: Sede sbrios e vigilantes. O diabo, vosso adversrio, anda em derredor, como leo que ruge procurando algum para devorar (I Pedro 5:8), aqui o contexto lhe diz que leo se refere a Satans. Diz o apstolo Joo: Todavia um dos ancios me disse: No chores; eis que o Leo da tribo de Jud, a Raiz de Davi, venceu para abrir o livro e os seus sete selos (Apocalipse 5:5). Aqui tambm empregado o termo leo, mas o contexto indica que se refere a Cristo. Em geral, pelo contexto voc pode chegar interpretao correta. Com muita freqncia se emprega linguagem figurada para descrever Deus. Em Seu empenho por comunicar-se com o homem, Deus descreve com qualidades humanas. Diz o cronista: Porque, quanto ao Senhor, seus olhos passam por toda a terra, para mostrar-se forte para com aqueles cujo corao totalmente dele; nisto procede loucamente, por isso desde agora haver guerras contra ti ( II Crnicas 16:9). A frase, quanto ao Senhor, seus olhos figurada. Ainda disse Deus a Seu servo Moiss: Depois, em tirando tu a mo, tu me vers pelas costas; mas a minha face no se ver (xodo 33:23). As palavras mo, costas e face devem se interpretadas figuradamente.
Para Deus falar conosco, precisa usar figuras e imagens humanas a fim de comunicar a verdade divina. E, nenhum outro lugar isso to evidente como no tabernculo no Velho Testamento e nas parbolas de Jesus no Novo Testamento. Nas duas situaes h um veculo (o terrenal, humano) que leva a compreenso da verdade espiritual. A nossa compreenso do mundo espiritual analgica. O fato da onipotncia de Deus dito em termos de brao direito porque entre os homens o brao direito o mais forte dos dois, e com ele se vibram os golpes mais decididos. Fala-se da preeminncia em termos de sentar-se a destra de Deus, porque nas situaes sociais da terra esse o lugar de honra. O juzo descrito em termos de fogo porque a dor causada por queimadura a mais intensa que se conhece me nossa experincia mais geral, e o bicho ri um smbolo daquilo que moroso, persistente, sem d e doloroso. Semelhantemente, as glrias do cu so mencionadas nos termos das experincias humanas custosas estruturas de ouro, prata, jias, ausncia de lgrimas, ausncia da morte, a rvore da vida, etc. A questo quanto se as descries do cu e do inferno no so literais ou simblicas no o ponto. Em qualquer dos casos elas so reais, por exemplo, seja no caso de fogo literal, seja no caso de sentimento espiritual do qual o fogo o smbolo mais prximo. Em concluso, observe duas coisas importantes: 1. Uma palavra no pode mais de uma coisa de cada vez. No pode ter sentido figurado e literal ao mesmo tempo. Quando se d a uma palavra sentido figurado, como no caso das ilustraes usadas para esta regra, cancela-se o sentido literal da palavra. 2. Sempre que possvel, a passagem deve ser interpretada literalmente. S se o sentido literal da palavra no se enquadrar que dever ser interpretada figuradamente. sempre prefervel o sentido literal da palavra, a menos que o contexto o impossibilite. 3. Regra DEZESSEIS: As principais partes e figuras de uma parbola representam certas realidades. Considere somente essas principais partes e figuras quando estiver tirando concluses. O ministrio de nosso Senhor Jesus foi especialmente rico em parbolas. Ele as empregava para dar nfase colorida e dinmica s verdades espirituais. Esta regra lhe recomenda que fosse dizer mais do que foi destinada a dizer. Uma olhada num par de parbolas ajuda-nos a definir os seus limites. A primeira a parbola do semeador. Afluindo uma grande multido e vindo ter com ele gente de todas as cidades, disse Jesus por parbolas: Eis que o semeador saiu a semear. E ao semear, uma parte caiu em a beira do caminho, foi pisada e as aves do cu a comeram. Outra caiu sobre a pedra; e, tendo crescido, secou, por falta de umidade. Outra caiu no meio dos espinhos: e, estes, ao cresceram com ela, a sufocaram. Outra afinal caiu em boa terra; cresceu e produziu a cento por um. Dizendo isto clamou: Quem tem ouvidos para ouvir, oua!
E os seus discpulos o interrogaram dizendo: Que parbola esta? respondeu-lhes Jesus: A vs outros dado a conhecer os mistrios do reino de Deus: aos mais se fala por parbolas, para que vendo no vejam, e ouvindo no entendam. Este o sentido da parbola: A semente a palavra de Deus. A que caiu beira do caminho so os que a ouviram; vem a seguir o diabo e arrebata-lhes do corao a palavra, para no suceder que, crendo, sejam salvos. A que caiu sobre a pedra so os que, ouvindo a palavra, a recebem com alegria; estes no tm raiz, crem apenas por algum tempo, e na hora da provao se desviam. A que caiu entre os espinhos so so que ouviram e, no decorrer dos dias, foram sufocados com os cuidado, riquezas e deleites da vida; os seus frutos no chegam a amadurecer. A que caiu em boa terra so os que, tendo ouvido de bom e reto corao, retm a palavra; estes frutificam com perseverana (Lucas 8:4-15) Esta uma boa parbola para estudar porque Jesus nos d a interpretao visada. Estes versculos podem ser divididos em dois pargrafos: a parbola propriamente dita (versculos 4-9) e sua interpretao dada por Jesus (versculos 10-15). As partes principais da parbola, como Jesus deixa claro em Sua explicao, so a semente e os tipos de solo em que a semente foi semeada. Embora seja freqentemente intitulada parbola do semeador, o semeador no a sua principal personagem. Aparece acidentalmente na histria. O propsito da parbola ilustrar os diferentes tipos de resposta a Palavra quando proclamada. Quando voc estudar a parbola, no estenda o propsito dela alm da inteno do autor. A segunda parbola a historia do bom samaritano, contada por Jesus: Certo homem descia de Jerusalm para Jeric, e veio cair em mos de salteadores, os quais, depois de tudo lhe roubarem e lhe causarem muitos ferimentos, retiraram-se o deixando semimorto. Casualmente descia um sacerdote por aquele mesmo caminho e, vendo-o, passou de largo. Semelhantemente um levita descia por aquele lugar e, vendo-o, tambm passou de largo. Certo samaritano, que seguia o seu caminho, passou-lhe perto e, vendo-o, compadeceu-se dele. E, chegando-se, prensou-lhe os ferimentos, aplicando-lhes leo e vinho; e, colocando-o sobre o seu prprio animal, levou-o para uma hospedaria e tratou dele. No dia seguinte tirou dois denrios e os entregou ao hospedeiro, dizendo: Cuida deste homem e, se alguma cousa gastares as mais, eu te indenizarei quando voltar.(Lucas 10:30-35). Quando voc interpretar esta ou alguma outra parbola, siga este processo: 1. Determine o propsito da parbola. Neste exemplo a chave est na pergunta inicial. Ele, porm, querendo se justificar perguntou a Jesus: Quem o meu prximo? (vers. 29). 2. Certifique-se de explica as diferentes partes em harmonia com o fim da principal. Nesta parbola havia a necessidade, havia aqueles que deviam satisfazer a necessidade, mas no o fizeram, e houve a satisfao da necessidade, satisfao provinda de uma fonte inesperada. Estes pontos ilustram o universal dever de bondade e de fazer o bem. 3. Use somente as principais partes da parbola ao explicar a lio. quando as pessoas tentam interpretar pormenores que o erro pode insinuar-se facilmente. No faa a parbola falar demais. Por exemplo, voc pode ser tentado a opinar que o leo e o vinho simbolizam o Espirito Santo e o sangue de Cristo (vers. 34), os dois ingredientes necessrios para a salvao. Fazer isso ir alm do propsito visado pela parbola.
Determine a principal inteno da parbola e fique com isso. Com algumas parbolas achar fcil faz-lo. Por exemplo, Jesus perguntou: A que compararei o reino de Deus? semelhante o fermento que uma mulher tomou e escondeu em trs medida de farinha, at ficar tudo levedado (Lucas 13:20,21). Fermento uma figura que designa uma realidade, o reino dos cus. Com outras parbolas voc precisar estudar mais, antes de tirar as suas concluses. Cada parbola tem um principal ponto de comparao. Procure relacionar esse ponto com aquilo que o orador estava ensinando. Regra DEZESSETE: Interprete as palavras dos profetas no seu sentido comum, literal ou histrico, a no ser que o contexto ou a maneira como se cumpriram indiquem claramente que tem sentido simblico. O cumprimento delas pode ser por etapas, cada cumprimento sendo uma garantia daquilo que h de Em alguns aspectos a profecia para o cristo o que a poltica para o homem secular fonte de muita controvrsia, acaloramento e emoo. Esta regra de interpretao no se destina a influir em suas convices sobre profecia, mas simplesmente estabelecer um roteiro para a formao das suas convices. Uma das regras j estudadas afirma que A Escritura tem somente um sentido, e deve ser tomada literalmente. (Regra 10). A profecia deve ser interpretada literalmente, a menos que contexto ou alguma referencia posterior na Escritura indique outra coisa. Um exemplo de um ponto na Escritura em que uma referencia posterior na Escritura indica que no pode ser tomada literalmente a profecia de Malaquias a respeito do precursor de Cristo. Eis que eu vos enviarei o profeta Elias, antes que venha o grande e terrvel dia do Senhor; ele vos converter o corao dos pais aos filhos, e o corao dos filhos a seus pais; para que eu no venha e fira a terra com maldio (Malaquias 4:5,6). Diz Malaquias que Deus enviar o profeta Elias. Quando apareceu Joo Batista como precursor de Jesus Cristo esperava que a profecia iria cumprir-se literalmente. Contudo, Jesus disse que essa profecia deveria ter cumprimento figurado, e no literal. Uma ocasio Jesus afirmou: Todos os profetas e a lei profetizaram at Joo. E, se o quereis reconhecer, ele mesmo Elias, que estava para vir (Mateus 11:13,14). Outra ocasio, quando seus discpulos lhe perguntaram: Porque dizem, pois os escribas se necessrio que Elias venha primeiro?, ele respondeu: De fato Elias vir e restaurar todas as cousas. Eu, porm, vos declaro que Elias j veio, e no o reconheceram, antes fizeram com ele tudo quanto quiseram. Assim tambm o Filho do homem h de padecer nas mos deles. Finalmente os discpulos entenderam que Jesus chamara Joo Batista de Elias (Mateus 17:10-13). Joo Batista foi o cumprimento da profecia de Malaquias. Essas ilustraes constituem a exceo, e no a regra, na interpretao de profecias. Na maior parte, as profecias podem e devem ser interpretadas literalmente. Pode ser que haja ocasies em que voc pode fazer derivar dois sentidos aparentes de uma profecia. D preferncia quele que teria sido mais obvio para a compreenso dos ouvintes originais. Tambm haver ocasies em que o escritor do Novo Testamento dar a uma passagem do Velho Testamento uma interpretao proftica quando a passagem do
Velho Testamento no parece ser proftica. Voc achar um exemplo disso em Osias. Israel tinha se afastado de Deus e se fez referencia a ele mesmo como a esposa adltera do Senhor. Deus falara a Israel quando disse: Quando Israel era menino, eu o amei; e do Egito chamei o meu filho. (Osias 11:1). Os ouvintes originais poderiam concluir, e com acerto, que isto se referia a libertao de Israel do Egito sob Moises. Mateus, porm cita esta passagem e diz que ela proftica sobre Jesus Cristo, quando Jos e Maria voltaram com Ele para Nazar. E l [no Egito] ficou at a morte de Herodes, para que se cumprisse o que fora dito pelo Senhor, por intermdio do profeta: Do Egito chamei o meu filho. (Mateus 2:15). Notamos que a passagem de Osias proftica porque Mateus, escrevendo por inspirao do Esprito Santo, diz que . No seu estudo da Biblia voc no pode tomar estas liberdades. Mateus podia porque escreveu por inspirao do Espirito, e o Espirito sabia a correta interpretao de Osias, visto que tambm o inspirou. Todavia, Mateus no lhe conta porque usa desse modo a profecia de Osias. Muitas vezes uma profecia se cumpre parcialmente numa gerao, com o restante cumprindo-se noutra poca. Na ocasio em que a profecia dada, isto no perceptvel. Fica claro quando uma parte se cumpre e outra no. muito semelhante com o que acontece quando voc olha para as montanhas e v apenas a primeira fileira delas. Quando os profetas olhavam para a vinda do Messias, viam os Seus dois adventos como um s. Quando voc sobe uma montanha e desce ao vale do outro lado, v outra fileira de montanhas. Olha para trs, e v uma fileira; olha para frente, e v outra. Os cristos de hoje so um tanto parecidos com isto, no sentido de que ficam entre os dois adventos de Cristo. Atrs de ns ficou a sua primeira vinda; em frente de ns est a sua segunda vinda. Num par de profecias podemos ver que isso que aconteceu Deus profetizou mediante Joel: E acontecer depois que derramarei o meu Espirito sobre toda a carne; vossos filhos e vossas filhas profetizaro, vossos velhos sonharo, e vossos jovens tero vises; at sobre os servos e sobre as servas derramarei o meu Espirito naqueles dias. Mostrarei prodgios no cu e na terra; sangue, fogo e colunas de fumo. O sol se converter em trevas, e a lua em sangue, antes que venha o grande e terrvel dia do Senhor. Acontecer que todo aquele que invocar o nome do Senhor ser salvo(Joel 2:28-32). Pedro cita exatamente estas palavras no dia de Pentecostes (Atos 2:15-21). Quando o Espirito desceu sobre a igreja, Pedro disse: Mas o que ocorre que foi dito por intermdio do profeta Joel (Atos 2:16). De fato o Espirito foi derramado sobre eles. Mas, quando foi que o sol se converteu em trevas e a lua em sangue, antes da vinda do grande e terrvel dia do Senhor? esta poro da profecia de Joel se refere ao segundo advento e se cumprir no futuro. Nas perspectivas de Joel os dois adventos pareciam um s. Podemos observar a mesma coisa na profecia de Isaias concernente ao Messias. O Espirito do Senhor Deus est sobre mim, porque o Senhor me ungiu para pregar as boas novas aos quebrantados, enviou-me a curar os quebrantados de corao, a proclamar libertao aos cativos e a pr em liberdade os algemados; a apregoar o ano aceitvel do Senhor e o dia da vingana do nosso Deus; a consolar todos os que choram (Isaias 61.1,2) Jesus estava na cidade de Nazar, onde fora criado, quando entrou na sinagoga para adorar no sbado. Ento lhe deram o livro do profeta Isaas, e, abrindo o livro, achou o lugar onde estava escrito: (O Espirito do Senhor est sobre mim, pelo que me ungiu para evangelizar aos pobres; enviou-me para proclamar libertao aos cativos e restaurao da vista aos cegos, para pr em liberdade os oprimidos, e apregoar o ano aceitvel do Senhor). Tendo fechado o livro, devolveu-o ao assistente e sentou-se; e
todos na sinagoga tinham os olhos fitos nele. Ento passou Jesus a dizer-lhes: Hoje se cumpriu a Escritura que acabais de ouvir (Lucas 4:17-21). Ao comparar a declarao de Nazar com a profecia de Isaias, voc nota que Jesus interrompeu as leitura no meio da sentena (Isaias 61:2). Omitiu as palavras: e o dia da vingana do nosso Deus; a consolar todos os que choram. Esta parte da profecia refere-se segunda vinda de Cristo. Isaias combinou os elementos profticos relativos aos dois adventos. Da sua posio de observao eles pareciam um s. Reconhecer isto o ajudar em seu estudo da Biblia, como tambm animar o seu corao. Pois o cumprimento da primeira esta uma garantia do seu cumprimento total, justamente como o Espirito Santo o penhor ou garantia de sua herana em Cristo. Anime-se! Ele veio primeira vez, como fora prometido. Tambm vir a Segunda vez, como foi profetizado! PRINCIPIOS HISTORICOS DE INTERPRETAAO Os princpios histricos tratam do cenrio histrico de texto. Para quem e por quem foi escrito o livro? Por que foi e que papel desempenhou o cenrio histrico na formao da mensagem do livro? Quais os costumes e o ambiente do povo? So desse tipo as perguntas que voc procura responder quando considera o aspecto histrico do seu estudo. Regra DEZOITO: Desde que a Escritura originou-se num contexto histrico, s pode ser compreendida luz da histria bblica. Quando voc comear o seu estudo de uma passagem, imagine-se um reprter em busca de todos os fatos. Bombardeie o texto com questes como estas: A quem foi escrito a carta (o livro)? Qual foi o quadro de fundo do escritor? Qual foi a experincia ou ocasio que deu origem mensagem? Quem so os principais personagens do livro? Seu objetivo colocar-se no cenrio do tempo em que o livro foi escrito e sentir como as pessoas envolvidas. Quais eram os interesses delas? Como via Deus a sua situao? Se puder, tome o pulso do autor e confirme como ele se expressa. Um breve repasse no livro de Glatas pode ajudar a focalizar a importncia desta regras. A igreja do Novo Testamento, quando Deus lhe deu nascimento, era judaica. O povo escolhido do Velho Testamento era hebreu, e foi dentre os judeus que Jesus escolheu os Seus discpulos. No dia de Pentecostes (Atos 2) os no-judeus ou gentios convertidos eram proslitos do judasmo ou a este convertidos. Estes primeiros seguidores de Jesus supuseram que o caminho par Cristo era atravs da religio judaica. No era tanto questo de convico; foi simplesmente como aconteceu. Ento Cornlio veio a Cristo sem ser circuncidado para a adeso ao judasmo (Atos 10 e, isto custou no pequeno rebolio entre os crentes. Mas isto logo se acalmou e ao assunto no se apresentou mais at entrar em curso o ministrio de Paulo. Paulo, o grande erudito do judasmo, que recebera instruo do famoso rabi Gamaliel, foi instrumento escolhido por Deus para polir a doutrina de como os gentios podiam tornarse cristos. Durante a sua primeira viagem missionria, Paulo comeou a incluir os gentios convertidos na comunho da igreja sem faz-los passar pelas leis do judasmo. Para muitos cristos judeus isto era inaceitvel. Os mais legalistas deles comearam a seguir IV.
o ministrio de Paulo atravs da provncia romana da Galcia (a Turquia de hoje), pregando que esses cristos gentios tinham de ser circuncidados aderindo religio judaica. Paulo irou-se. Mas, que podia fazer? As nicas Escrituras que a igreja tinha naquele tempo eram os livros do Velho Testamento, e era o Velho Testamento que aqueles judaizantes estavam apregoando aos glatas. De volta a Jerusalm, Paulo compareceu a um conclio dos lderes da igreja e lhes colocou a questo (Atos 15). Precisa o gentio tornar-se judeu primeiro, antes de tornar-se cristo? Como se justifica o homem diante de Deus? Pela f e no por obras da lei, foi a contestao de Paulo. A liderana do concilio de Jerusalm concordou com Paulo. Isto assinalou importante mudana de direo da igreja. Antes disso o cristianismo no era considerado uma religio separada. Era visto como a evoluo natural do judasmo o seu cumprimento. Desse ponto em diante, o cristianismo comeou a ser visto como distinto da religio judaica. Como iria Paulo partilhar estas novas com os glatas? Como poderia desfazer o dano causado pelos judaizantes? Paulo retornou a lei do Velho Testamento e pela lei provou que a lei no pode salvar. Atravs de toda a Carta aos Glatas numerosas citaes vm da lei do Velho Testamento e pela lei provou que a lei no pode salvar. Atravs de toda a Carta aos Glatas numerosa citaes vm da lei do Velho Testamento. Paulo prega que o homem justificado pela f independentemente da lei. Entender o fundo histrico ajuda a entender o livro d Glatas. Este tipo de estudo pagar ricos dividendos, e voc o achar indispensvel para a interpretao de qualquer passagem que estudar. Regra DEZENOVE: Embora a revelao de Deus nas Escrituras seja progressiva, tanto o Velho como o Novo Testamento so partes essenciais desta revelao e formam uma unidade. No incomum uma pessoa dizer: O Deus do Velho Testamento diferente do Deus do Novo Testamento. No Velho Testamento Ele parece to severo e condenatrio, enquanto que no Novo Testamento mais amoroso e cheio de graa. Conquanto seja a crena comumente sustentada, no se baseia nos fatos e, se for mantida, far voc desviar-se em sua interpretao da bblia. Exemplo: Jesus falou do inferno e do juzo de Deus, mais ningum da Bblia. O Velho Testamento monta o cenrio para a correta interpretao do Novo Testamento. Voc teria dificuldade em entender quilo de que fala o Novo Testamento, se no conhecesse o relato vetero-testamentrio de acontecimentos como criao e a queda do homem. Jesus presume que os Seus ouvintes esto familiarizados com o relato de como a israelita foram mordidos por serpentes por terem eles murmurado, e como foram libertos ao olharem para uma serpente de bronze colocada no alto de uma estaca (Nmeros 21). Referindo-se a este acontecimento, disse Jesus: E do modo que Moiss levantou a serpente no deserto, assim importa que o Filho do Homem seja levantado (Joo 3:14). Noutro sentido, o Novo Testamento um comentrio do Velho de como Deus se revelou e de como o Seu plano progressivo. Quanto mais voc avana na leitura, mas voc fica sabendo sobre o que Ele e sobre o que Ele planeja fazer. O Novo Testamento explica o propsito de muita coisa que sucedeu no Velho Testamento. O livro de Hebreus , todo ele, um exemplo disto. Se voc estiver familiarizado com os sistemas do tabernculo, do sacerdcio e dos sacrifcios vetero-testamentrio, ter dificuldade em acompanhar a argumentao do livro. Essa carta explica a finalidade e o significado das formas de Culto do Velho Testamento.
As pessoas eram salvos nos tempos do Velho Testamento do mesmo modo como s o salvas no Novo. A justificao perante Deus sempre foi pela f. No Velho Testamento as pessoas eram salvas pela f em Cristo (o Messias) que havia de vir. No Novo Testamento somos salvos pela f em Cristo que j veio. Disse Jesus: Eu sou o caminho, a verdade, e a vida; ningum vem ao Pai seno por mim (Joo 14:6). Isto to verdadeiro para o Velho Testamento como para o Novo. O meio e o contedo desta salvao vo ficando progressivamente mais claros medida que se desenvolve a histria do Velho Testamento. O profeta Isaias compreendeu mais do que Ado, mas no tanto como ns compreendemos hoje. Mas claro que existe unidade entre o Velho e o Novo Testamento sobre como se salvam as pessoas. Tambm se pode ver a unidade das escrituras nas freqentes citaes do Velho Testamento no Novo. Mateus, mostrando que Jesus o cumprimento das profecias do Velho Testamento, faz cerca de 70 citaes do Velho Testamento. Desde a queda de Ado at a consumao da histria, toda gente precisa de Cristo como seu Redentor. Todos os crentes nasceram de novo por obra do Espirito Santo. Todos recebem a mesma herana do cu. Deus empregou diferentes mtodos para comunicar estas verdades. Por exemplo, no Velho Testamento, um dos sinais e selos da relao pactual consistia em observar a Pscoa e comer o cordeiro pascal, no Novo Testamento consiste na celebrao da Ceia do Senhor. Mas as verdades propriamente ditas so aplicveis em ambos os testamentos. Deus se revela progressivamente conforme a histria se desenvolve. Mas isto no significa que os padres de Deus se tornam progressivamente mais elevados ou que Deus muda no meio do caminho. Antes, nossa compreenso de Deus e de Sua revelao que progressiva, Deus no muda nunca. Certas prticas do Velho Testamento foram canceladas pelo Novo, mas isto somente porque acharam seu cumprimento em Cristo. Um exemplo disto a oferta de sacrifcios de animais. Quando Cristo o sacrifcio perfeito, se ofereceu, deixou de haver necessidade de oferecer animais. Estes sacrifcios de animais eram uma prapresentao daquilo que Deus planejara fazer por meio de Cristo. Mas as Escrituras esclarecem muito bem que os sacrifcios de animais no podiam salvar: Porque impossvel que sangue de touros e de bodes remova pecados (Hebreus 10:4). O carter de Deus no Velho Testamento no mudou por algum processo de evoluo moral. Sua santidade perfeita uma parte imutvel e inflexvel da Sua natureza. Exemplo: Jesus foi interrogado sobre a questo do divrcio (Mateus 19). Alguns argumentaram em favor dessa prtica com base na lei do divrcio do cdigo mosaico. Replicaram-lhe: Por que mandou ento Moiss dar carta de divrcio e repudiar? (vers. 7; ver Deut. 21:1-4). Replicou Jesus: Por causa da dureza do vosso corao que Moiss vos permitiu repudiar vossas mulheres; entretanto no foi assim desde o principio (vers. 8). Disse Jesus que as leis contra o divrcio foram postas de lado temporariamente no Velho Testamento por causa da dureza do povo, no por causa de alguma mudana ocorrida no carter de Deus ou em Suas exigncias morais. A revelao que Deus faz de Si progressiva, medida que voc vai lendo a Bblia, mas o seu carter imutvel. O grandioso plano divino de redeno o mesmo em ambos os testamentos. Ao estudar a Bblia, voc pode consider-los duas partes do mesmo livro, no dois separados. Regra VINTE: Os fatos ou acontecimentos histricos se tornam smbolos de verdades espirituais, somente se as Escrituras assim o designarem.
O dicionrio Webster define smbolo como algo que representa ou lembra alguma outra coisa por relao, associao, conveno ou semelhana acidental; especialmente, um sinal visvel de uma coisa invisvel. Embora haja diferenas entre as palavras smbolo, tipo, alegoria, smile e metfora, relacionam-se de modo suficientemente ntimo para que as combinemos aqui. Esta regra se aplica a todas elas, dado que muitas vezes so usadas para designar sinais visveis de alguma coisa invisvel. Um exemplo do uso feito pela Bblia de um acontecimento histrico como smbolo de uma verdade espiritual a declarao de Paulo: Oram irmos, no quero que ignoreis que nossos pais estiveram sob a nuvem, e todos passaram pelo mar; tendo sido todos batizados, assim na nuvem, como no mar, com respeito a Moiss. Todos eles comeram de um s manjar espiritual que os seguiam. E a pedra era Cristo (1Corntios 10:1-4). A passagem dos israelitas pelo Mar Vermelho (xodo 14:22) simboliza o seu batismo. A pedra da qual Israel bebeu (Nmeros 20:11) um tipo de Cristo. Em bom nmero de lugares, o escritor toma um acontecimento histrico para representar uma verdade espiritual. Levar isso alm do ponto a que Paulo vai seria prejudicar o sentido literal da passagem. Dizer que o mar vermelho simboliza o sangue expiatrio de Cristo, que oferece seguro caminho para Cana celestial, fazer imprpria interpretao da passagem de Corntios. Esta mesma regra se aplica ao uso de alegoria. Quando Paulo desenvolve no livro de Glatas o tema de que a justificao mediante a f em Jesus Cristo, independentemente da lei, emprega uma alegoria para explicar o seu ponto. No somente alegoria Sara e Hagar (ambas as quais deram filhos a Abrao); diz-nos que est fazendo isso: Pois est escrito que Abrao teve dois filhos, um da mulher escrava, e outra da livre. Mas o da escrava nasceu segundo a carne, o da livre, mediante a promessa. Estas coisas so alegricas; porque estas mulheres so duas alianas; uma, na verdade, se refere ao monte Sinai, que gera para escravido, esta Hagar (Glatas 4:22-14). Paulo fez estas interpretaes do Velho Testamento sob a inspirao do Espirito Santo. Ele o fez ocasionalmente e por razes especificas. Quanto a voc, porm, transformar em hbito a alegorizao de fatos histricos prejudicar a interpretao literal da Biblia, mudar o sentido que ela pretendeu ter. o objetivo do estudo da Biblia entender o sentido visado pelo autor, no despejar nas palavras dele o contedo que a voc pertence. Muitas vezes um exemplo negativo presta ajuda, especialmente quando uma passagem foi indevidamente usada para simbolizar alguma coisa. Uma parte da Escritura comumente assim usada o livro de Filemom. Paulo escreve a seu bom amigo Filemom em favor de um escravo foragido, Onsimo. Onsimo o escravo foragido roubara o seu amo e fugira para Roma. Ali, por meio de Paulo, fez-se cristo, e Paulo o estava mandando de volta a seu senhor em Colossos com esta carta. O apelo dirigido por Paulo e Filemom era no sentido de que perdoasse a Onsimo e o acolhesse de novo, como irmo carssimo. E se algum dano te fez, ou se deve alguma cousa, lana tudo em minha conta, foi o pedido de Paulo (vers. 16-18). um belo exemplo cristo de amor, perdo e fraternidade. Sem nenhuma razo aparente, muitos alegorizam esse livro, identificando Filemom com Deus, Onsimo com a humanidade e Paulo com Cristo. Cristo [Paulo] intercede junto ao Pai [Filemom] em favor do fugitivo que se converteu [Onsimo].
Paulo no estabelece esta analogia, nem aqui, nem em nenhuma outra passagem. Tampouco voc deve faz-lo. Esta espcie de alegorizao diferente de fazer aplicao. Por exemplo, podemos dizer que Paulo pediu a Filemom em favor de Onsimo o que Cristo nos pede. Da mesma maneira devemos perdoar os pequenos tenham lesado. Nossa aplicao extrada do acontecimento ou fato histrico, sem alterar o sentido visado no referido fato. PRINCIPIOS TEOLGICOS DE INTERPRETAO Teologia o estudo de Deus e de Sua relao com o mundo. O livro-fonte deste estudo a Biblia. A teologia procura tirar concluses sobre vrios tpicos, amplos e importantes, presentes na Bblia. A que se assemelha Deus? Qual a natureza do homem? Qual a doutrina da salvao realmente vlida? So estes os tipos de assuntos de que trata a teologia. Por exemplo, como podemos dizer que uma doutrina verdadeiramente bblica? Um dos nossos princpios teolgicos procurar responder a isto. Regra VINTE E UM: Voc precisa compreender gramaticalmente a Bblia, antes de compreend-la teologicamente. Outro modo de afirmar esta regra dizer: Voc precisa entender o que diz a passagem, antes de poder esperar entender o que ela quer dizer. Pode-se ver um exemplo disto na seguinte afirmao de Paulo: Todavia, no assim o dom gratuito como a ofensa; porque se pela ofensa de um s, morreram muitos, muito mais a graa de Deus, e o Dom pela graa de um s homem, Jesus Cristo, foi absolutamente sobre muitos. O dom, entretanto, no como no caso em que somente um pecou; porque o julgamento derivou de um s ofensa, para a condenao; mas a graa transcorre de muitas ofensas, para a justificao. Se pela ofensa de um,e por meio de um s, reinou a morte, muito mais os que recebem a abundancia da graa e o dom da justia, reinaro em vida por meio de um s, a saber, Jesus Cristo. Pois assim como por uma s ofensa veio o juzo sobre todos os homens para condenao, assim tambm por um s ato de justia veio a graa sobre todos os homens para a justificao que d vida. Porque, como pela desobedincia de um s home muitos se tornaram pecadores, assim tambm por meio da obedincia de um s muitos se tornaro justos. Sobreveio a lei para que avultasse a ofensa: mas onde abundou o pecado, superabundou a graa; a fim de que, como o pecado reinou pela morte, assim tambm reinasse a graa pela justia para a vida eterna, mediante Jesus Cristo nosso Senhor (Romanos 5:15-21). Voc precisa estudar cuidadosamente esta passagem para entender o que Paulo est dizendo: Ele est comparando Cristo com Ado. Assim como voc considerado injusto devido ao pecado de Ado, assim considerado justo devido ao que Jesus Cristo fez. Foi-lhe imputado o pecado de Ado, apesar de voc no ter feito nada par merecla; assim tambm lhe foi imputada a justia de Cristo. Em parte isto que a passagem diz. Disto podemos tirar algumas concluses. Por exemplo, vemos que a imputao no afeta o seu carter moral, mas, sim, a sua posio legal. Quando voc foi considerado justo graas obra de Cristo, o seu carter moral foi alterado; voc no se tornou moralmente justo e perfeito, s legalmente justo e perfeito vista de Deus. Ai est por que alguns no-cristos so mais justos em seu procedimento de que muitos cristos. V.
Outro exemplo esta afirmao: Porque, se vivemos deliberadamente em pecado, depois de termos recebido o pleno conhecimento da verdade, j no resta o sacrifico pelos pecados (Hebreus 10:26). Muitos se utilizam deste versculo para ensinar que possvel ao cristo perder a sua salvao. Um estudo deste versculo em seu contexto lev-lo- a uma concluso inteiramente diversa. Esta passagem fala especificamente a judeus que criam em sacrifcio de animais em antecipao diversa. Esta passagem fala especificamente a judeus que criam em sacrifcio de animais em antecipao ao Messias por vir, no percebendo que Ele j tinha vindo. Os escritos de Hebreus expem o fato do sacrifcio de Jesus. Esta sua afirmao diz que, uma vez que esses judeus compreenderam a razo da morte de Jesus e deliberadamente a ignoraram, se retornassem aos seus sacrifcios, no haveria nenhum futuro provido por Deus. Voc pode ver como um problema desses pode ser a aliviado pelo uso de sadios princpios gramaticais (Regras 10-17). Voc ter de compreender o que uma passagem diz, antes de extrair dela quaisquer concluses doutrinrias.
Regra VINTE E DOIS:
Transparece de imediato que este um procedimento importante no estudo da Bblia, precisamente como o em tudo na vida. Responder antes de ouvir estultcia e vergonha (Provrbios 18:13). estulto chegar a uma concluso antes de ouvir os argumentos todos. Assim, tambm, um erro chegar a concluses a respeito de determinada doutrina antes de estudar tudo o que a Bblia diz sobre o assunto. Por exemplo, existem numerosas passagens no Novo Testamento que dizem que voc no est debaixo da lei. Conclumos, pois, que o homem justificado pela f, independentemente das obras da lei (Romanos 3:28). Mas, se sois guiados pelo Espirito, no estais sob a lei (Glatas 5:18). Ao ler tais declaraes, pode voc concluir que a graa de Deus o livra de qualquer obrigao de viver uma vida disciplinada, santa? De maneira nenhuma. Tal concluso seria contestada por afinaes como estas? Que diremos, pois? Permaneceremos no pecado, para que seja a graa mais abundante? De modo nenhum. Como viveremos ainda no pecado, ns os que para ele morremos? Ou, porventura, ignorais que todos os que fomos batizados em Cristo Jesus, fomos batizados na Sua morte? Fomos, pois, sepultados com El na morte pelo batismo; para que, como Cristo foi ressuscitado dentre os mortos pela glria do Pai, assim tambm andemos ns em novidade de vida (Romanos 6:1-4) aqui onde um estudo tpico da Bblia se mostra til. Voc toma um tema, idia ou ensinamento e estuda todas as passagens sobre o assunto. Eis aqui trs espcies de estudos paralelos: 1. Paralelos de Palavras. Voc pode, por exemplo, resolver estudar a vida de Balao. A principal passagem sobre ela, acha-se em Nmeros 22:24. Ele foi um profeta de Deus que se deixou seduzir por um convite do rei Moabe para amaldioar Israel. Que concluses voc pode deduzir na vida dele? Um estudo do que os escritores do Novo Testamento dizem de Balao o ajudaro a avalilo. Diz-nos Pedro que ele amou o prmio da injustia (2 Pedro 2:15). Diz-nos que ele foi movido da ganncia (Judas 11). Joo acrescenta a informao de que ele aconselhou o rei de Moabe a amar ciladas diante do filhos de Israel para comerem coisas sacrificadas aos dolos e praticarem a prostituio (Apocalipse 2:14).
2. Paralelos de idias. O paralelo de idias difere do de palavras em que voc no pode recorrer s referencias de uma palavra, como pode fazer no caso de Balo. A idia mais abrangente do que qualquer palavra. Um exemplo poderia ser a questo da autoridade em sentido global. Os principais sacerdotes e os ancios perguntaram a Jesus: Com que autoridade faz estas coisas? E quem te deu essa autoridade? (Mateus 21:23). Voc necessita estudar no somente esta passagem de Mateus 21, mas muitas outras passagens das Escrituras que tratam do assunto. Moiss registra a primeira rebelio do homem contra a autoridade de Genesis 3. A Escritura mostra tambm Deus tratando severamente aqueles que rejeitaram a autoridade de um de Seus servos. (Nmeros 16). 3. Paralelos Doutrinrios. Isto inclui estudos tpicos sobre as grandes doutrinas da Biblia, tais como os atributos de Deus, a natureza do homem, a redeno, a justificao, e a santificao. Neste tipo de estudo voc rene todas as peas de informao e extrai uma concluso. bem parecido com a colocao das peas de um quebra-cabea, reunindoas. A isto se chama raciocnio indutivo o processo de raciocinar das partes para o todo. Se, por exemplo, voc estivesse estudando indutivamente a doutrina da igreja (eclesiologia), trataria de achar todas as passagens sobre o assunto, estudaria cada uma, e ento as juntaria todas para formular as suas concluses. Na Regra 24 consideraremos um principio que tem que ver com o raciocnio dedutivo, mas precisamos observar ligeiramente o raciocnio dedutivo aqui. Este mtodo aborda o estudo olhando para o todo e chegando a concluses quanto s pelas menores, outra vez semelhante a um quebra-cabea de recortes. Do enigma completo voc pode concluir certas coisas acerca das peas individuais. Raciocnio dedutivo o processo de raciocinar do geral para o particular. Eis um exemplo de raciocnio dedutivo: Primeira Premissa - se pedimos de acordo com a Sua vontade, Deus nos ouve. (I Joo 5:14,15); Segunda Premissa a santificao est de acordo com a vontade de Deus (I Tessalonicenses 4:3); Concluso quando oramos por nossa santificao, Deus nos ouve. A razo porque estamos discutindo aqui o raciocnio dedutivo a necessidade de relacion-lo com o seu estudo indutivo. Em regra, primeira premissa em seu estudo dedutivo s pode ser feita depois que o estudo indutivo o tenha levado a compreender em que consiste a premissa e que significa. Podem-se ver outros exemplos de estudo dedutivos na Regra 24. O estudo indutivo da Biblia extremamente importante no desenvolvimento das suas convices. Estudando as partes voc pode captar um retrato cada vez mais claro do todo. Se voc no est envolvido num estudo indutivo, devia estar. Pois, se as sua convices quanto s doutrinas da Biblia se formaram pelo outros lhe falaram, em vez de por sua investigao pessoal das escrituras, resistiro nos tempos de provao? Voc pode contar com que permanecer fiel durante os perodos de adversidade baseado no ouvi dizer. Voc tem de cavar nas Escrituras, voc mesmo, e conseguir as suas convices pessoais. Infelizmente, como muitas vezes acontece, o que importante exige trabalho duro. Isto verdade quanto formao de convices vitais. Requer-se cuidadoso e completo estudo da Biblia. No existem atalhos. Os seus estudos doutrinrios constituem a espinha dorsal das suas convices espirituais e, por sua vez, s se pode chegar a estas estudando tudo o que Bblia diz sobre dado assunto. Regra VINTE E TRS: Quando parecer que duas doutrinas ensinadas na Bblia so contraditrias, aceite ambas como escritursticas, crendo confiantemente que elas se explicaro dentro de uma unidade mais elevada.
Existe nas escrituras certas numero de aparentes contradies ou paradoxos para mente humana. 1. A Trindade. No servimos a deuses, mas sim, a um s Deus; contudo, cada Pessoa da divindade plena o completamente Deus, e no apenas um tero Deus. Em essncia podemos concluir que um mais um so iguais a um. Nenhuma ilustrao humana pode explicar adequadamente este mistrio teolgico. Est inteiramente alm da nossa compreenso. 2. A dual natureza de Cristo. Jesus Cristo Deus completo e homem completo. No meio Deus e meio homem; todavia, Ele no duas pessoas, mas somente uma. Outra vez, um mais um igual a um. 3. A origem e a existncia do mal. Em termos lgicos, a mente humana deduz que de duas coisas, uma deve ser verdadeira. Ou Deus criou o mal, ou este Lhe coeterno. A Biblia nos induz a crer que nenhuma destas verdadeira. um mistrio. 4. A soberba eleio de Deus e a responsabilidade do homem. Paulo afirma que Deus escolheu o crente em Seu soberano conselho antes da fundao do mundo (Efsios 1:4). Pedro, porm diz: No retarda o Senhor a sua promessa, como alguns a julgam demorado; pelo contrrio, ele longnimo para convosco, no querendo que nenhum perea, seno que todos cheguem ao arrependimento (2 Pedro 3:9). Atravs de todas as Escrituras h um bem intencionado oferecimento do Evangelho a todos os homens. O homem visto como agente moral responsvel de quem Deus pede contas, e Todo aquele que invocar o nome do Senhor, ser salvo (Romanos 10:13). No h maneira pela qual as nossas mentes possam conciliar estas duas verdades difceis e aparentemente antagnicas. De todas as dificuldades, nenhuma causa tanta controvrsia emocional como ltima. Possivelmente porque as trs primeiras soam mais como questes acadmicas, ao passo que a Quarta toca as nossas sensibilidades morais. Ela tem a ver com o destino eterno do homem. Quando a Bblia deixa duas doutrinas conflitantes sem as conciliar, voc deve fazer o mesmo. Viver em tenso no agradvel, mas voc deve ter o cuidado para no perder o equilbrio ao procurar aliviar a tenso. No arranque as partes da escrituras na tentativa de forar acordo entre as duas doutrinas conflitantes. Voc pode fazer aplicao dessas doutrinas conflitantes pregando a doutrina certa pessoa certa. Por exemplo, como cristo voc prega a si prprio que Deus o escolheu voc no O escolheu. Se a escolha fosse sua, voc votaria contra ele. Tudo o que voc e tem dom, da graa de Deus. Isto deve ench-lo de humildade e singeleza. Mas voc pode proclamar com arrojo ao no-cristo que Deus o ama, pois Jesus mesmo disse: Deus amou o mundo de tal maneira que deu o seu Filho unignito (Joo 3:16). Nossa lealdade no primeira e primordialmente a um sistema de teologia, mas a Escritura. Quando voc interpretar a Bblia, no permita que a lgica humana a faa dizer mais nem menos do que de fato diz. Na proporo em que as Escrituras falam com clareza, voc pode falar com clareza. Quando as Escrituras fazem silencio, voc deve seguir o exemplo dela e sustentar ambas, mantendo cada uma em perfeito equilbrio com a outra.
Regra VINTE E QUATRO: Um ensinamento simplesmente implcito na Escritura pode ser considerado bblico quando uma comparao de passagens correlatas o apia. A comunidade religiosa judaica do tempo de Jesus estava dividida em vrios grupos: herodianos, essnios, zelotes, saduceus e fariseus. Estes dois ltimos grupos divergiam sobre certos pontos doutrinrios, notadamente a ressurreio dos mortos. Os fariseus criam nisso; os saduceus sobre esta questo da vida alm desta. Ser que o Velho Testamento a ensina de fato? Atente para a linha de raciocnio de Jesus: Quanto ressurreio dos mortos, no tendes lido no livro de Moiss, no trecho referente sara, como Deus falou: Eu sou o Deus de Abrao, o Deus de Isaque e o Deus de Jac? Ora, ele no Deus de mortos, e sim, de vivos. Laborais em grande erro (Marcos 12:26,26). Diz o Senhor da ressurreio pode ser provada com base no Velho Testamento (xodo 3:15), em que Deus de Abro, Isaque e Jac. Uma vez que deus Deus de vivos, esses trs homens tm de estar vivos ou ressurretos. Este raciocnio dedutivo, e pode ser delineado da seguinte forma: Primeira Premissa. Deus Deus de vivos. Segunda Premissa. Deus o Deus de Abrao, Isaque e Jac. Concluso Abrao, Isaque e Jac esto entre o que vive. A doutrina da ressurreio implcita no Velho Testamento, arrazoou Cristo. O Velho Testamento no afirma expressamente que h uma ressurreio dos mortos, mas quando voc compara passagens correlatas sobre esse assunto, deduz que verdade. Outro exemplo a questo de se admitirem mulheres Mesa do Senhor. Conclumos que elas devem ser admitidos comunho, no, porm com base em algum mandamento ou exemplo especifico achado na Biblia, visto que no nos dado nenhum. Presumimos que elas devem ser admitidas nos ensinamentos implcitos do Novo Testamento. Neste exemplo, o processo dedutivo como se segue. Quando Paulo escreveu Igreja de Corinto, evidente que entre os membros da igreja havia mulheres. Pois a vosso respeito, meus irmos, fui informado, pelos da casa de Cloe, de que h contendas entre vs (I Corntios 16:19). Cloe e Priscila eram mulheres. Paulo tambm instruiu a igreja sobre como conduzir-se na Ceia do Senhor (I Cor. 11). Portanto, inferimos dessas passagens da Escritura que mulheres participavam da comunho. Primeira Premissa. A igreja de Corinto recebeu instruo sobre a comunho. Segunda Premissa. Havia mulheres que faziam parte da igreja de Corinto. Concluso As mulheres podem participar da comunho. Voc precisa estar certo de que as dedues que faz esto verdadeiramente implcitas nas Escrituras de que as extrai, e de eu voc averiguou e comparou passagens correlatas sobre o assunto. fcil fazer mal gosto do principio e chegar a concluses antibblicas. Isto acontece muitas vezes com passagens que nos do exemplos da vida de Cristo. Marcos diz de Jesus: Tendo-se levantado alta madrugada, saiu, foi para um lugar deserto, e ali orava (Marcos 1:35). Da somos inclinados a deduzir que o cristo fiel deve ter sua hora tranqila de manha bem cedo. Primeira Premissa. - O crente deve ser semelhante a Cristo. Segunda Premissa. Cristo fazia suas devoes de manh bem cedo.
Concluso o crente deve fazer devoes de manh bem cedo. Todavia, voc se lembrar de que sob a Regra 5, Os exemplos bblicos s tem autoridade quando apoiadas por outra ordem discutimos isto, empregando este mesmo exemplo. Usando o raciocnio esboado aqui, voc pode concluir apropriadamente que pode fazer devoes de manh bem cedo, mas no obrigado a faz-las. Esta passagem sustenta a validade da hora tranqila matutina, no, porm a sua necessidade. Voc no pode violar um principio de interpretao a fim de justificar outro. O seu estudo da Biblia precisa levar em conta todos os princpios, se que pretende fazer uma interpretao vlida. Crer que uma verdadeira graa a um ensino implcito na Biblia, no somente vlida, mas tambm necessrio (o argumento de Jesus em favor da ressurreio dos mortos com base no Velho Testamento, por exemplo). Contudo, segundo a Regra 23, tal raciocnio requer cuidadoso estudo, e isto trabalho duro; mas o fruto dessa labuta compensador e bem vale o esforo. No tenha medo de usar o raciocnio dedutivo no seu estudo da Biblia. Voc faz isso o tempo todo na vida diria. Suponhamos que voc trabalha par uma firma de processamento de dados, e que est nesse servio j h algum tempo. Hoje, quando vai para o trabalho, v-se voltado para aquele emprego, muito embora o seu empregador no lhe tenha pedido especificamente que viesse neste dia. Voc o faz porque raciocina. Primeira Premissa.- O seu empregador o que como empregado. Segunda Premissa. O seu empregador o mantm neste servio particular j faz algum tempo. Concluso O seu empregador quer que voc faa esse servio hoje. Rememore o numero de vezes que voc deduziu que algo verdadeiro com base em certos fatos; ou como algum deixou implcito que algo verdadeiro, embora no o tenha dito especificamente. Este processo vlido no seu estudo da Biblia, precavendo-se no sentido de seguir fielmente a Regra 24. VI. SUMRIO E CONCLUSAO Um dos objetivos deste livro dar-lhes regras de interpretao simples que o induzam a um programa de estudo bblico mais compensador. Vinte e quatro regras, com meia dzia de corolrios ou mais, podem parecer um prato grande demais para digerir, mas voc pode faz-lo. De fato, muito do que lemos logo deixa o consciente e desliza para o subconsciente. Somente quando uma idia ou experincia associada puxa o que est depositado ai, sobre de novo ao consciente. Quando voc se engajar no estudo da Biblia, o processo de interpretar as Escrituras extrair os pensamentos deste livro agora depositados em seu subconsciente e o trar superfcie. Voc poder consultar a regra bsica em questo e refrescar a sua memria com a sua aplicao. Em pouco tempo, essas regras se tornaro quase que uma segunda natureza em voc algo muito parecido com o toque das teclas do piano por um pianista consumado. Na proporo em que so validas, as regras contidas neste livro devem ser biblicamente patentes. Ao l-las, devem parecer-lhes obvias. Se voc conceber a possibilidade de substituir algumas das regras por uma alternativa qualquer, as implicaes dessa permuta devero torn-la inaceitvel. A Regra 12, por exemplo, diz: Interprete a palavra em relao sua sentena e ao seu contexto. Sugerimos como alternativa que no interpretemos a palavra luz do seu contexto, mas unicamente base do que diz o dicionrio. Neste caso, Paulo se refere
a animais de quatro patas quando fala de ces (Fil. 3:2), e o rei Herodes literalmente uma raposa (Luc. 13:32) Estas regras se so legitimas e precisas, harmonizam-se com o esprito e com o contedo daquilo a Bblia afirma que verdade. Talvez tenha havido poca, digamos, cerca de uma gerao atrs, em que era desnecessrio redigir essas regras auto-evidentes. Mas, na sociedade de hoje s coisas mudaram. A nossa gerao relativista questionas os absolutos e obscurece as decises. Da, o estabelecimento de regras de interpretao para o estudo da Bblia veio a ser uma necessidade. O que por si evidente para as pessoas que tem conhecimento bblico, soa como novidade para os que no esto familiarizados com a Bblia. Isso tem o seu lado bom e o seu lado mau. um fato que as escrituras so novas e vivas para o homem da rua nos dias de hoje. Mais e mais homens e mulheres famintos so retirados do pensamento so retirados do pensamento relativista e levados a um encontro com as dinmicas verdades da Bblia. Aquilo de que estava imbuda a mente dos nossos antepassados como obvio a ponto de ser rido, v-se hoje como coisa nova e impressionante e isso atrai as pessoas. A desvantagem que produzimos uma gerao de libertados bblicos que no s desconhece as grandes verdades das Escrituras, mas tambm est insegura sobre como proceder para descobri-las. Portanto, uma abordagem bsica e simples dos principais de interpretao bblica uma grande necessidade hoje. Ao procurar aplicar essas regras, voc deve lembrar-se de que h diferena entre serem as regras bblicas e corretas, e serem usadas adequadamente. O martelo a ferramenta certa para pregar um prego, mas usar um martelo no garante que voc no entortar o prego. Quando voc aplicar as regras de interpretao ao seu estudo bblico, no tem garantia de fazer interpretao correta em todas as tentativas. Cometer erros. Mas a esperanosa proficincia e preciso viro com a prtica fiel. Talvez haja ocasies em que, ao ler os captulos deste livro, sinta-se como se o tivessem deixado no ar com respeito a qual deve ser a interpretao vlida de uma passagem. Conquanto no houvesse a inteno de deixar o leitor no ar, o livro procura esquivar-se de interpretar as passagens por voc. O objetivo deste livro o estabelecimento de regras de interpretao, no a interpretao mesma. Infelizmente, nem sempre possvel isso. Traos das tendncias teolgicas do autor se insinuam embora em grau mnimo, esperamos. Alguns sugeriram uma sesso de laboratrio para algumas passagens. A exposio de I Joo 3:6-10 propiciou oportunidade para isso, outra sugesto foi a de expormos uma passagem usando tantas regras bsicas quantas possveis. Estas sugestes tentadoras, mas sem duvida teriam feito o livro desviar-se do seu propsito. Ficaramos debatendo sem parar se foi tirada a concluso certa de uma regra particular. Portanto, o sentido de cada uma das 24 regras foi explicado, e sua aplicao deixada com voc. Se achar que apenas principalmente na arte de interpretar estudar a Bblia adequadamente, anime-se a avanar a passos ousados. No fixe o olhar nos possveis erros que cometer, mas sim, no Cristo incomparvel e no rico potencial sua disposio para conhec-lo melhor.

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