DEL GNESIS CONTRA LOS MANIQUEOS

Traduccin: Lope Cilleruelo, OSA

LIBRO I CAPTULO I LA DEFENSA DE LA LEY ANTIGUA CONTRA LOS CON ESTILO SENCILLO PARA QUE PUEDA SER ENTENDIDA POR LOS RUDOS
MANIQUEOS HA DE HACERSE

1. Si los maniqueos eligen hombres a quienes puedan engaar, nosotros elegiremos tambin palabras propias para responderles; como ellos, por medio de elocuentes discursos, ponen todo ahnco en arrastrar a su error, tanto a los doctos como a los indoctos, y al prometerles la verdad intentan con todas sus fuerzas apartarlos de ella, yo con palabra sencilla y desprovista de adorno literario, pero que entraa verdades patentes, pondr al descubierto su vanidad. Sobremanera me agrada el parecer de ciertos cristianos versados en las ciencias liberales, los cuales habiendo ledo otros libros que publiqu contra los maniqueos, notaron que en absoluto o difcilmente podan ser entendidos por el vulgo y, por lo tanto, con suma benevolencia me suplicaron que no abandonase el estilo vulgar, si pensaba arrancar de las inteligencias indoctas aquellos errores tan perniciosos; porque el estilo llano y comn lo entienden tambin los instruidos, pero el retrico no lo entienden los rsticos. 2. Acostumbran los maniqueos vituperar las Escrituras del Antiguo Testamento, las cuales ignoran; y con este reproche, a los catlicos dbiles y nios en la fe, que no encuentran cmo responder a sus argucias, los engaan y se burlan de ellos. No hay Escritura que fcilmente no pueda ser censurada cuando la manejan aquellos que no la comprenden. La divina Providencia permite que haya muchos herejes con diversos errores, para que cuando nos insultan y nos preguntan cosas que ignoramos sacudamos la pereza y nos acucie el deseo de conocer las Letras divinas. Por esto dice el Apstol: es necesario que haya herejas, para que entre vosotros se manifiesten los buenos1. Son buenos para Dios aquellos que pueden ensear rectamente; mas no pueden darse a conocer a los hombres sino cuando ensean; pero no quieren instruir sino a los que quieren ser instruidos. Muchos, si no fuera por las molestias y afrentas que reciben de los herejes, las cuales les sirven para despertarlos del sueo, para echarles en cara su impericia y para hacerles ver que naufragan en la fe sin la ciencia debida, seran perezosos para buscar la verdad. Los hombres que estn firmes en la fe no se doblegan ante los herejes; al contrario, buscan por todos los medios argumentos con qu replicar. A estos Dios no abandona; como peticionarios, reciben; como investigadores, encuentran; como pordioseros, hallan las puertas abiertas2. Los que desesperan encontrar en la doctrina catlica lo que buscan, se entumecen con los errores, pero si con empeo continan buscando, despus de grandes trabajos, fatigados y casi medio muertos, vuelven a beber en la misma fuente de la que se alejaron. CAPTULO II SE DE
VINDICA CONTRA LA CREACIN LOS DEL DENIGRANTES MUNDO, Y QU DE HACA QU

DIOS PROCEDI

ANTES QUE

SBITAMENTE LE AGRAD CREAR EL MUNDO

3. En el primer libro del Antiguo Testamento, que lleva por ttulo Gnesis, acostumbran los maniqueos censurar lo que all est escrito: En el principio hizo Dios el cielo y la tierra. Preguntan en qu principio y si en el mismo principio del tiempo hizo Dios el cielo y la tierra, qu haca Dios antes de crear el cielo y la tierra? Qu fue lo que repentinamente le agrad para hacer lo que nunca antes haba hecho en los tiempos eternos? A estos contestamos que Dios hizo el cielo y la tierra en el Principio, no en el principio del tiempo, sino en Cristo, ya que el Verbo por quien fueron hechas todas las cosas, estaba en el Padre3. Y as, Nuestro Seor Jesucristo al ser interrogado por los judos quin fuera El, les respondi: El Principio, el que os habla a vosotros4. Mas si creyremos que en el principio del tiempo hizo Dios el cielo y la tierra, tambin debemos entender que antes del principio del tiempo no exista el tiempo. Dios cre el tiempo y, por consiguiente, antes de crear el tiempo no exista el tiempo. Y no podemos decir que exista algn tiempo, cuando an Dios nada haba creado; pues de qu modo exista el tiempo que Dios no haba creado, siendo como es el Creador de todos los tiempos? Y si el tiempo comenz a existir en el

mismo momento que el cielo y la tierra, no podemos en modo alguno encontrar el tiempo antes de que hiciera el cielo y la tierra. Cuando se dice qu fue lo que repentinamente agrad a Dios, se habla como si hubiera transcurrido algn otro tiempo en el que Dios no hizo nada. No poda pasar tiempo alguno que antes no hubiera hecho Dios, porque no puede ser creador de los tiempos sino el que existe antes del tiempo. Ciertamente que los maniqueos leen, alaban y honran al apstol San Pablo, pero, interpretando torcidamente sus epstolas, engaan a muchos. Explquenos qu quiere decir el Apstol cuando escribe que es apstol en orden al conocimiento de la verdad que conduce a \a piedad de Dios, es esperanza de vida eterna, la que Dios, incapaz de mentir, prometi antes de los tiempos eternos5; estos tiempos eternos, qu tiempo pudieron tener antes de ellos? Expliquen esto y comprendern que no entienden, cuando temerariamente intentan censurar lo que con diligencia debieron buscar. 4. Quiz no dicen qu es lo que sbitamente agrad a Dios para crear el cielo y la tierra, sino que borran la palabra sbitamente y slo dicen esto: qu es lo que agrad a Dios para crear el cielo y la tierra? Les diremos que este mundo no es coeterno con Dios, porque este mundo no es de la misma eternidad que Dios; el mundo ciertamente lo hizo Dios, y de este modo con la misma criatura que Dios cre comenzaron a existir los tiempos, y por esto se denominan tiempos eternos; sin embargo, no son eternos los tiempos como Dios es eterno; porque Dios, fabricador de los tiempos, existe antes de los tiempos. Del mismo modo, todas las cosas que hizo Dios son extremadamente buenas; pero no con la misma bondad con que es bueno Dios. Porque El las hizo y ellas fueron hechas por El. No las engendr de su misma naturaleza para que fuesen lo que es El, sino que las cre de la nada a fin de que, como es razonable, no fuesen iguales ni al que las hizo ni a su Hijo, por quien fueron creadas. Si, pues, estos maniqueos insisten preguntando qu es lo que a Dios agrad para hacer el cielo y la tierra, les responderemos: primeramente conozcan a fondo el poder de la voluntad humana, ellos que desean conocer la voluntad de Dios; intentan escudriar las causas de la voluntad de Dios, cuando esta voluntad es la nica causa de todas las cosas que existen. Si la voluntad de Dios se fundara en alguna otra causa, sta sera antecedente a su voluntad, y creer esto es inaudito. Al que slo pregunta por qu hizo Dios el cielo y la tierra, le dir: porque quiso; la voluntad de Dios es la causa de la existencia del cielo y de la tierra, y por lo mismo la voluntad de Dios es mayor que el cielo y la tierra. Por tanto, el que interroga el por qu quiso Dios hacer el cielo y la tierra, busca una causa mayor que la voluntad de Dios, y yo le dir que nada ms grande se puede encontrar. Reprima, pues, la temeridad humana su insensatez y no busque lo que no existe, no sea que no encuentre aquello que existe. Pero si alguno anhela conocer la voluntad de Dios, se haga amigo de l. Todos se reiran de la petulancia e insensatez de aquel que desea conocer la voluntad de un hombre sin ser amigo de l; mas nadie se hace amigo de Dios a no ser por la pureza de las costumbres y por aquel supremo precepto del cual dice el Apstol: El fin del mandato es la caridad que procede de un corazn puro, de una conciencia buena y de una fe no fingida6. Si poseyeran esto los maniqueos no seran herejes. CAPTULO III SE
DEFIENDE EL VERS.

2,

SE

EXPONE

LA

INVISIBILIDAD

INFORMIDAD

DE LA TIERRA Y LAS TINIEBLAS QUE ENVOLVAN AL ABISMO

5. De lo que a continuacin se escribe en el libro del Gnesis: la tierra era invisible e informe, de tal forma disputan los maniqueos, que se atreven a preguntar: Cmo es que Dios hizo en el principio el cielo y la tierra, si antes exista ya invisible e informe? De este modo, queriendo antes censurar que conocer las divinas Escrituras, no entienden las cosas ms evidentes. Qu cosa puede decirse ms clara que sta, en el principio hizo Dios el cielo y la tierra, y la tierra era invisible e informe? Es decir, en el principio hizo Dios el cielo y la tierra, y aquella misma tierra que hizo era invisible e informe antes que Dios adornase con distincin concertada, en sus lugares y tiempos, las formas de todas las cosas, y antes de que dijera hgase la luz, y el firmamento, y se junten las aguas, y aparezca la seca, y las dems cosas que en el mismo libro se exponen por orden, tan claras que hasta pueden entenderlas los nios. Todas estas cosas encierran tan grandes misterios, que quien hubiera llegado a entenderlos, o se compadecer de la vanidad de todos estos herejes, porque son hombres, o se mofar porque son soberbios. 6. A continuacin en el mismo libro se lee y las tinieblas estaban envolviendo al abismo. Los maniqueos censuran esto diciendo: luego Dios estaba envuelto en tinieblas antes de crear la luz. Verdaderamente ellos son los que estn envueltos en las tinieblas de la ignorancia, y por eso no divisan la luz en la que viva Dios antes de crear esta luz; stos no conocen ms luz que la que ven con los ojos carnales y, por tanto, de tal manera adoran este sol que igualmente contemplamos nosotros, no slo con los animales mayores, sino tambin con las moscas y gusanillos; que dicen ser l una partcula de aquella luz eterna en la que mora Dios; pero nosotros sepamos que existe otra luz en la cual Dios habita y de donde procede aquella luz, de la cual en el Evangelio se lee: es la luz verdadera que ilumina a todo hombre que viene a este mundo 7. Mas la luz de este sol material no ilumina a todo el hombre, sino slo al cuerpo del hombre y a sus ojos mortales, a estos aventajan los del guila, pues cuentan que miran de hito en hito el sol mucho mejor que los nuestros; aquella otra luz no alimenta los ojos de las aves, sino los corazones limpios de los que creen en Dios y de los

que, apartndose del amor de las cosas visibles y temporales, se entregan al cumplimiento de los preceptos eternos; todos los hombres, si quieren, pueden alimentarse de ella, porque esta luz ilumina a todo hombre que viene a este mundo. Luego las tinieblas envolvan el abismo antes de ser creada esta luz material, de la cual en el mismo lugar a continuacin se dice. CAPTULO IV SE DEMUESTRA QUE LAS TINIEBLAS NO SON EN S NADA 7. Y dijo Dios, hgase la luz. Lo dijo porque donde no hay luz hay tinieblas, no porque sean algo las tinieblas; a la ausencia de la luz llam tinieblas. El silencio no es algo positivo, sino que llamamos silencio a la carencia de ruido; tampoco la desnudez es algo real, sino que al cuerpo no vestido se llama desnudo; nada es la vacuidad, mas el sitio donde no hay cuerpo alguno se dice vaco; de idntico modo, las tinieblas no son realidad, sino que all donde no hay luz decimos que existen tinieblas. Contestamos a los maniqueos de este modo, porque suelen decir: dnde estaban, antes de crear Dios la luz, aquellas tinieblas que se cernan sobre el abismo, y quin las cre o engendr? Y si nadie las cre o engendr entonces ellas eran eternas? Dicen esto como si fuesen algo las tinieblas, y no ms bien como se ha dicho, que la carencia de luz es la que recibe este nombre. Ellos, engaados con sus fbulas, creyeron que exista una progenie de tinieblas en la que, a su juicio, haba cuerpos dotados de formas y almas, por eso piensan que las tinieblas son algn ser; no se dan cuenta que las tinieblas slo son percibidas cuando no vemos, al modo que se percibe el silencio cuando no omos; como el silencio no es nada, nada tambin son las tinieblas. Como a stos se te antoja decir que la generacin de las tinieblas luch contra la luz que es Dios, igualmente a algn otro demente se le puede ocurrir que la generacin del silencio luch contra la voz de Dios; pero en modo alguno tratamos ahora de refutar y de probar tales simplezas, slo nos hemos propuesto, en cuanto Dios se digne ayudarnos, defender el Viejo Testamento que ellos censuran, y mostrar que contra la verdad de Dios nada vale la ceguera de los hombres. CAPTULO V CMO
SE HA DE ENTENDER QUE EL ESPRITU DE

DIOS

ERA

LLEVADO SOBRE LAS AGUAS

8. Sobre lo que est escrito: y l Espritu de Dios era llevado sobre el agua, los maniqueos censuran de este modo: Luego el agua era la morada del Espritu de Dios, y ella encerraba su Espritu? Con mente perversa intentan desquiciarlo todo, y con su maldad se ciegan. Acaso cuando decimos que el sol es llevado sobre la tierra, queremos dar a entender que el sol tenga su morada en la tierra y que la tierra encierre al sol? Sin embargo, el Espritu de Dios no era llevado sobre el agua como es llevado el sol sobre la tierra, sino de otra forma singular, que muy pocos entienden; aquellas aguas no sobrellevaban el Espritu de Dios por regiones espaciales, como el sol es llevado en la tierra, sino por la potencia invisible de su grandeza. Dgannos cmo sobre las cosas que han de ser construidas est la voluntad del artfice; y si no comprenden estas cosas humanas y que a diario se presentan, honren a Dios y con sencillo corazn busquen lo que no entienden; no sea que, al querer cercenar con palabras sacrlegas la verdad que son incapaces de entender, errado el golpe, caiga sobre sus rodillas el hacha. La verdad, que permanece siempre inmutable, no puede ser destruida, y todos los dardos dirigidos contra ella rebotan y se vuelvencon mayor fuerza hacia los quese atreven a herirla. Por lo cual debieron primero creer para que merecieran despus entender. 9. Despus, ms atrevidos, preguntan, e insultando interrogan: Dnde estaba aquel agua sobre la que era llevado el Espritu de Dios cuando an no se haba hablado de su creacin? Si esto lo preguntasen con reverencia comprenderan cmo haba de ser entendido; no se dio en este lugar nombre al agua para que no se entendiera que era como la actual, la que podemos ya ver y palpar; ni la tierra, que se llam invisible y sin forma, era cual esta que puede ser vista y trabajada. Por lo que se dijo en el principio cre Dios el cielo y la tierra se comprendi bajo el nombre de cielo y tierra a toda la criatura que fabric Dios; mas por la debilidad de sus pequeuelos, que estn incapacitados para entender las cosas invisibles, stas fueron llamadas con nombres de cosas visibles. Primeramente la materia fue hecha confusa y sin forma, para que de ella ms tarde se hicieran todas las cosas que hoy estn separadas y formadas; y segn creo a esto llaman los griegos caos. Tambin en otro lugar leemos que se dijo en alabanza de Dios t que hiciste el mundo de materia informe8, lo que algunos cdices escriben. de materia invisible. CAPTULO VI LA MATERIA INFORME PROCEDE DE LA NADA Y DE ELLA TODAS LAS COSAS

10. Y, por tanto, rectsimamente se cree que Dios hizo todas las cosas de la nada, porque si todas las criaturas fueron sacadas con sus formas particulares de esta primera materia, esta misma materia fue creada de la nada absoluta. No debemos asemejarnos a estos que niegan que el Dios Omnipotente pudiera hacer algo de la nada, porque ven que los operarios y artfices no pueden fabricar cosa alguna a no ser que tengan materia para labrar; es cierto que la madera sirve al carpintero para llevar a cabo su obra, la plata al platero, el oro al aurfice, la tierra al alfarero, y si no se sirvieran de esta materia de la cual sacan adelante la obra, nada en absoluto podan hacer, puesto que ellos no crean la materia; cierto que el carpintero no crea la madera, sino que de ella se sirve y hace su obra, y as los dems operarios, mas no lo es menos que Dios Omnipotente por ninguna cosa que El no creara poda ser ayudado para hacer lo que se le antojase. Si para hacer las cosas que deseaba le hubiese ayudado alguna que l no hubiera creado, no sera omnipotente; y creer esto ltimo es un sacrilegio. CAPTULO VII DIVERSOS NOMBRES DE LA MATERIA INFORME 11. Aquella materia informe que hizo Dios de la nada primeramente se llam cielo y tierra, y as se dijo: en el principio cre Dios el cielo y la tierra; no porque ya lo fuera, sino porque poda llegar a serlo, puesto que el cielo, se escribe, fue hecho despus. Si consideramos la semilla del rbol decimos que all estn las races, el tronco, los ramos, el fruto y las hojas, no porque ya aparezcan all, sino porque all han de nacer: as, se dijo: en el principio hizo Dios el cielo y la tierra, como si fuera el semen del cielo y la tierra, estando an confusa la materia del cielo y de la tierra. Se llam cielo y tierra a aquella materia porque era seguro que de all haba de proceder el cielo y la tierra que vemos. Este modo de hablar lo emplea el Seor cuando dice: en adelante ya no os llamar siervos, porque el siervo no sabe lo que hace su amo, a vosotros os llamar amigos, porque todas las cosas que o de mi Padre os las di a conocer a vosotros 9; y lo dijo, no porque lo haba hecho, sino porque sin lugar a duda lo haba de hacer; ya que poco despus aade: muchas cosas tengo que deciros an, pero ahora no las podis comprender10. Por qu dijo todas las cosas que o de mi Padre os la manifest a vosotros si no es porque saba que haba de suceder esto? De idntico modo pudo denominarse cielo y tierra a la materia de la que an no haba hecho el cielo y la tierra. De ninguna otra cosa, fuera de ella, haban de ser hechos. En la divina Escritura encontramos innumerables casos de estas formas de hablar, como tambin acontece en nuestra conversacin ordinaria; por ejemplo, cuando con toda certeza esperamos ha de suceder algo, decimos: dalo por hecho. 12. Se puede aadir otra causa por la que quiso llamar a esta materia informe tierra invisible y sin orden: y es porque entre todos los elementos que componen el mundo, la tierra aparece menos hermosa que ellos: La llam invisible por su obscuridad y desordenada por su informidad; tambin llam agua a la misma materia sobre la que era llevado el espritu de Dios, al estilo de como sobrellevan la voluntad del artfice las cosas que han de ser fabricadas por la mano del hombre; pocos pueden llegar a entender esto e ignoro si es posible, o si pueden algunos pocos exponerlo con palabras humanas. Por consiguiente, no fue un absurdo llamar agua a esta materia, porque todos los seres que en la tierra nacen, sean animales o hierbas o rboles u otras cosas semejantes, por la humedad comienzan a formarse y nutrirse. Todos estos nombres de cielo y tierra, de tierra invisible e informe, de abismo y tinieblas, de agua sobre la que era llevado el Espritu de Dios, son nombres de la materia informe para patentizar a los ignorantes lo incgnito con palabras conocidas. No se llam con un solo vocablo sino con muchos, no fuera que si se usase uno solo se creyese que solamente significaba lo que nicamente entienden los hombres por l; se llam, pues, cielo y tierra porque de all procedan el cielo y la tierra; y se llam tierra invisible e informe, y tinieblas sobre la faz del abismo, porque careca de forma y porque no poda verse ni palparse hermosura alguna, aunque entonces hubiera existido hombre que pudiera contemplarla y tocarla; se llam agua, porque se ofreca dctil y maleable al operante para que de ella se formasen todas las cosas. Con todos estos nombres fue designada la materia invisible e informe, de la cual cre Dios el mundo. CAPTULO VIII SE REFUTA LA CALUMNIA DE LOS MANIQUEOS SOBRE EL VERSCULO CUARTO 13. Y dijo Dios: hgase la luz, y fue hecha la luz. Los maniqueos no suelen censurar esto, si no lo que sigue: Y vio Dios que la luz era buena, pues dicen: luego Dios no conoca la luz o no conoca el bien. Oh desventurados!, a quienes disgusta que a Dios agradasen sus obras; no ven a un hombre artesano, por ejemplo, a un carpintero, el cual en comparacin del poder y sabidura de Dios apenas es nada y, sin embargo, se complace en su obra mientras sierra la madera y la trabaja desbrozndola, cepillndola, enderezndola, tornndola y pulimentndola, hasta que en cuanto le es posible lleva a remate las normas del arte? Acaso porque le agrada la obra que hizo se deducir que no conoca el bien? Al contrario, lo conoca en lo ntimo de su alma, donde el mismo arte se halla en forma ms bella que en las cosas

plasmadas con arte. Lo que contempla el artfice interiormente es la idea que tiene del arte, lo manifiesta exteriormente en su obra, y esto es lo perfecto que agrada a su artfice. Vio Dios que la luz era buena. Por estas palabras no se entiende que Dios se despoj de los vestidos de luto para engalanarse ante un bien desconocido, sino que se complaci por una obra perfecta. 14. Qu aspavientos no haran si se hubiera escrito se maravill Dios de la luz porque era buena!, cuntos gritos no lanzaran al aire, cuntos pleitos no emprenderan? Porque a la verdad la admiracin suele nacer al contemplar cosas inesperadas. Sin embargo, estos hombres leen en el Evangelio y alaban a nuestro Seor Jesucristo que se admir de la fe de los creyentes11. Y quin infunda en ellos la fe, sino el mismo Jess que se admiraba de ella? Aunque otro la hubiera infundido, a qu admirarse el que anteriormente la conoca? Si los maniqueos resuelven esta cuestin, entiendan que tambin puede resolverse aqulla, y si no la resuelven, por qu censuran sta y no quieren que pertenezca al acervo de sus verdades, cuando no han conocido aqulla, que dicen les pertenece? Lo que admira Nuestro Seor Jesucristo significa que debe ser admirado por nosotros, a quienes todava tiene necesidad de mover as. Todas estas afecciones de El no son signos de un nimo conmovido, sino del Maestro que ensea: as son tambin las palabras del Antiguo Testamento, las cuales no nos muestran a un Dios dbil, sino que declaran nuestra debilidad. Ninguna cosa puede hablarse dignamente de Dios. Sin embargo, para que nos alimentemos nosotros y entendamos las cosas que no pueden expresarse por ningn discurso humano, se exponen con estas palabras que podemos comprender. CAPTULO IX DE CMO HIZO DIOS LAS TINIEBLAS, Y DE LO QUE SE ENTIENDE AQU POR LLAMAR 15. Y dividi Dios la luz de las tinieblas y llam Dios a la luz da y a las tinieblas llam noche. Aqu no se dijo hizo Dios las tinieblas, porque las tinieblas, como arriba explicamos, son la ausencia de luz y, por tanto, solamente se hizo distincin entre la luz y las tinieblas. Nosotros, hablando, producimos la voz, y estando callados hacemos el silencio, porque el cese de la voz constituye el silencio; y sin embargo, distinguimos con cierto sentido entre la voz y el silencio, y a una cosa la llaman voz y a otra silencio. Del mismo modo que rectamente decimos que hacemos el silencio, as tambin con propiedad se dice en muchos lugares de la divina Escritura que Dios hace las tinieblas, porque o no da o aparta la luz en los tiempos y lugares que quiere. Todo esto se dijo para que mejor entendamos las cosas. Porque en qu lengua denomin Dios a la luz da y a las tinieblas noche? Acaso en la hebrea o en la griega o en la latina, o tal vez en otra? De todas las cosas que denomin puede preguntarse en qu lengua las haya nombrado. Mas en Dios slo hay pursimo entendimiento sin ruido y sin diversidad de lenguas. Lo que se dijo llam, se entiende hizo llamar, porque de este modo separ y orden todas las cosas para que pudieran ser discernidas y tuvieran sus nombres; mas por ahora dejemos esto y ms tarde y en su lugar indagaremos si en realidad de verdad debemos entender de este modo las palabras y llam Dios. Cuanto ms penetramos en la divina Escritura y ms nos familiarizamos con ella, tanto ms se nos descubren sus maneras de hablar. As, decimos tambin que tal padre de familias edific esta casa, esto es, hizo edificar, y al parigual encontramos escritas tantas otras cosas por el estilo en todos los libros de la divina Escritura. CAPTULO X DE CMO COMENZ Y TRANSCURRI EL DA PRIMERO 16. Y fue hecha la tarde y fue hecha la maana, da primero. Tambin aqu los maniqueos desbarran: creen que esto se dijo para indicar que el da haba empezado por la tarde; no entienden que aquella operacin por la cual fue hecha la luz y se dividi la luz de las tinieblas y se llam a la luz da y a las tinieblas noche, pertenece toda ella al da; ni de qu modo despus de esta obra, como si se hubiera acabado el da, fue hecha la tarde. Mas porque tambin la noche pertenece al da, no se dice que pas un da, sino despus de haber pasado la noche, cuando se hizo la maana siguiente. De este modo se cuentan en adelante los das restantes, de maana a maana. Al hacerse ya la maana ha pasado un da completo; comienza, pues, la obra, que se contina por toda aquella segunda maana, y despus de esta obra se hace la tarde. A continuacin vuelve a hacerse la maana y transcurre otro da; y as en adelante de igual modo se suceden todos los das restantes. CAPTULO XI

DIVISIN ENTRE LAS AGUAS Y EL FIRMAMENTO 17. Y dijo Dios hgase el firmamento en medio del agua, y se divida el agua del agua; y as se hizo. E hizo Dios el firmamento y dividi el agua que est sobre el firmamento y el agua que est debajo de l, y llam Dios al firmamento cielo, y vio Dios que era bueno. No recuerdo que los maniqueos, acostumbrados a censurar, critiquen este pasaje. Por mi parte, creo que el haber dividido las aguas de tal modo que unas estuviesen sobre el firmamento y las otras debajo de l, puesto que decamos arriba que aquella primera materia de la cual fueron hechas todas las cosas fue llamada tambin agua, significa que la materia corporal de las cosas visibles fue separada, por medio de estas palabras, de aquella incorprea de cosas invisibles, en el firmamento del cielo; pues siendo el cielo un cuerpo hermossimo, sin embargo, toda creatura invisible excede en hermosura al cielo; y tal vez por esto se dice que estn sobre el cielo las aguas invisibles; pocos entienden que stas superen al cielo, no por los lugares que ocupan, sino por la excelencia de su naturaleza. No obstante, acerca de esto temerariamente nada se debe afirmar, puesto que son cosas obscuras y sobrepasan los sentidos del hombre, pero sea lo que fuere de esto, antes de entender estos misterios debemos creerlos. Hecha la tarde y hecha la maana se complet el da segundo; y ya todas las cosas que se repiten, deben ser entendidas y expuestas como arriba. CAPTULO XII SOBRE LA REUNIN Y FORMACIN DE LAS AGUAS 18. Y dijo Dios: congrguese el agua que est debajo del cielo en un solo lugar y aparezca la rida, y as se hizo; y fue reunida el agua que estaba debajo del cielo en un solo conjunto y apareci la rida y llam Dios a la rida, tierra; y a la reunin del agua le dio el nombre de mar; y vio Dios que era bueno. En este lugar dicen los maniqueos: si todo estaba repleto de agua, cmo podan congregarse las aguas en solo un sitio?; pero ya les dijimos arriba que con el nombre de agua fue designada aquella primera materia sobre la que era llevado el Espritu de Dios, y de la que Dios haba de formar todas las cosas. Ahora, pues, cuando se dice renanse las aguas que estn debajo del cielo en un solo lugar, se dice para que aquella materia corporal se forme en el ser y figura que tienen estas aguas visibles, ya que la operacin de reunir las aguas en un solo lugar es la misma formacin de estas aguas que palpamos y vemos, porque toda forma tiene que reducirse a una norma de unidad. Luego se aade: aparezca la rida. Por qu otro motivo debemos entender que se dijo, si no fue para que aquella materia recibiera la forma visible que actualmente tiene la tierra que pisamos y vemos? Luego lo que anteriormente era llamado tierra invisible e informe se llamaba tambin confusin y obscuridad de materia, y cuando se llamaba agua sobre la que era llevado el Espritu de Dios tambin se designaba la misma materia. Ahora, pues, esta agua y tierra se forman de aquella materia que era denominada con todos aquellos nombres, antes de recibir las diferentes formas que actualmente tiene; no sin motivo se llama mar en la lengua hebrea a toda congregacin de aguas sean saladas o dulces. CAPTULO XIII SE DESVANECE LA CUESTIN DE LOS PORQU PRODUCE LA TIERRA PLANTAS NOCIVAS Y SIN PROVECHO
VERS.

11-13

SOBRE

EL

19. Y dijo Dios: germine la tierra hierba de alimento que lleve semilla segn especie y semejanza, y rbol fructfero que lleve fruto, y la semilla de l tenga en s misma la semejanza de l; y as se hizo; y brot la tierra hierba alimenticia llevando semilla segn su especie y rbol fructfero que engendra fruto, y la semilla de l es en s segn la semejanza de l y segn su gnero sobre la tierra; y vio Dios que era bueno y hecha la tarde, fue hecha la maana, da tercero12. Aqu los maniqueos suelen decir: Si Dios mand que naciese de la tierra la hierba alimenticia y los rboles frutales, quin imper el nacimiento de tantas hierbas espinosas y venenosas que no sirven de alimento, y tanta variedad de rboles que no tienen fruto? A los cuales se les debe responder que habl Dios de este modo para no manifestar misterio alguno a los indignos, y para no mostrar a qu figura de cosas venideras se referan estas palabras. Pues debemos decir que por el pecado del hombre la tierra fue maldita a fin de que produjese espinas, no para que ella sintiese las penas, pues no tiene sentidos, sino para que colocase en todo momento ante los ojos del hombre el crimen de su pecado, y, por lo tanto, urgiese al hombre en todo tiempo la aversin que deba tener al pecado y el regreso al cumplimiento de los preceptos de Dios. Las hierbas venenosas fueron creadas o para pena o para prueba de los mortales, mas todo esto sucedi por causa del pecado, porque nos hicimos mortales despus del pecado. Por los rboles que no llevan fruto se avisa a los hombres que entiendan cunto deben avergonzarse de carecer del fruto de las buenas obras, estando plantados en el campo de Dios, esto es, en la iglesia; y teman no los abandone a ellos Dios, pues ellos tambin en sus campos al rbol sin fruto lo dejan a un lado y no lo cultivan. Antes del pecado del hombre no se escribi que la tierra hubiera germinado otra cosa fuera de hierba alimenticia y rboles frutales; despus del pecado es cuando vemos que nacen de la tierra muchas hierbas silvestres e infructuosas; y esto creo que fue por la causa que hemos expuesto, porque se dice de

este modo al primer hombre despus de pecar: Maldita ser para ti la tierra en todas tus obras, envuelto en tristeza y en llanto comers del fruto de ella todos los das de tu vida, te germinar espinas y abrojos y comers el alimento de tu sembrado; con el sudor de tu rostro comers tu pan, hasta que vuelvas a la tierra de la cual fuiste tomado, porque eres tierra y volvers a la tierra. CAPTULO XIV SOBRE LA FORMACIN DE LOS ASTROS Y LA DIVISIN DEL TIEMPO 20. Y dijo Dios: hganse los astros en el firmamento del cielo de tal modo que iluminen la tierra y dividan el da y la noche, y sean seales de los tiempos, de los das y de los aos y brillen en el firmamento del cielo de forma que iluminen la tierra, y as se hizo; e hizo Dios dos luminares, uno grande y otro pequeo, el luminar mayor para comienzo del da, y el luminar menor para comienzo de la noche, y las estrellas. Y coloc Dios estos astros en el firmamento del cielo para que brillen sobre la tierra y presidan el da y la noche y dividan el da y la noche; y vio Dios que eran buenos, y fue hecha la tarde y fue hecha la maana, da cuarto. Aqu, ante todo, preguntan los maniqueos: Cmo es que en el da cuarto fueron creados los astros, es decir, el sol, la luna y las estrellas? Cmo pudieron existir los tres das anteriores sin el sol?, pues vemos ahora que con el nacimiento y el ocaso del sol se constituye el da, mientras vuelve desde la otra parte del mundo al Oriente. A los cuales responderemos, que pudo suceder que los tres das anteriores duraran cada uno tanto tiempo cuanto tarda el sol en dar la vuelta a la tierra desde que parte del oriente y regresa otra vez al oriente; como muy bien pudieran percibir este espacio y prolongacin de tiempo los hombres si habitaran en cuevas, desde las que no puede divisarse la salida y puesta del sol; tambin se comprende que hubiera podido, aun antes de haber sido creado el sol, transcurrir este mismo intervalo de tiempo, y la misma demora pudiera ser contada para cada jornada, en aquellos tres das. Les responderamos esto que yo he dicho, si no estuviese en contradiccin con lo que all se escribe: y fue hecha la tarde y fue hecha la maana, pues ahora vemos que no puede ejecutarse sin el movimiento del sol. Slo nos queda, pues, que entendamos que en aquel espacio de tiempo, hasta el da cuarto, se llam de este modo a las divisiones de las obras de Dios; tarde, por el paso de la obra terminada; y maana, por el principio de la obra futura, tomando la semejanza de las obras humanas, ya que la mayora de ellas se inician por la maana y se terminan por la tarde, pues la divina Escritura tiene la costumbre de acomodar las palabras de las cosas humanas a las cosas divinas. 21. Tambin preguntan por qu se dijo de las estrellas y sean en seales y en tiempos. Pues, acaso, dicen, pudieron existir aquellos tres das sin tiempos? O es que estos tres das no pertenecen a espacios de tiempo? Se dijo en seales y en tiempos para que por estas estrellas se distingan los tiempos y sean conocidos por los hombres; si corren los tiempos y no se distinguen por divisin alguna, y estas divisiones de tiempo precisamente se notan por el curso de los astros, puede ciertamente transcurrir el tiempo y pasar adelante; pero entonces no puede ser entendido ni distinguido por los hombres, de igual modo que pasan las horas y corren sus espacios cuando el da est nublado, pero no pueden ser distinguidas ni notadas por nosotros. 22. Y lo que sigue: E hizo dos luminares, el luminar mayor para el principio del da y el luminar menor para la incoacin de la noche. Se dijo esto como si se dijera que los hizo para presidir el da y para presidir la noche, pues el sol no solamente incoa el da, sino que le recorre y le termina, y la luna se nos presenta a veces a la medianoche o al fin de ella. Si aquellas noches en las cuales hace esto no son incoadas por la luna, de qu modo, preguntamos, se hizo para incoar la noche? Mas si por incoacin entendemos principios y por principio presidencia, es evidente que durante el da el sol tiene su presidencia, y la luna la tiene durante la noche. En la noche aparecen tambin las estrellas, pero la luna a todas ellas las supera con su resplandor, y por esto rectsimamente se dice que es el caudillo de ellas. 23. Despus se dijo: y dividan el da y la noche. Puede reprocharse aqu algo, diciendo: de qu modo ya antes Dios haba dividido el da y la noche, si esto en el da cuarto lo hacen los astros? Se dijo esto aqu, dividan el da y la noche, como si se dijera: de tal forma se dividan entre ellos el da y la noche, que el da se entregue al sol y la noche a la luna y a los dems astros. Estos dos luminares ya haban sido separados entre s, pero no entre los astros, de modo que ya fuese conocido por los hombres el nmero de las estrellas y cules apareciesen de da y cules de noche. CAPTULO XV BAJO EL NOMBRE DE AGUA EST COMPRENDIDO EL AIRE NEBULOSO

24. Y dijo Dios: produzcan las aguas reptiles vivientes y aves que vuelen sobre la tierra y debajo del firmamento del cielo, y as se hizo: E hizo Dios grandes peces y toda vida de animal y reptil, la que produjeron las aguas segn el gnero de cada uno y toda clase de aves aladas segn la especie de cada una. Y vio Dios que eran buenos, y Dios los bendijo diciendo: creced y multiplicaos y llenad las aguas del mar, y las aves se multipliquen sobre la tierra; y hecha, la tarde, fue hecha la maana, da quinto. Aqu acostumbran los maniqueos a censurar preguntando o ms bien reprochando, por qu se escribi que los animales, no slo los que viven en el agua, sino tambin los que en el aire vuelan, y todas las aves que tienen plumas, nacieron del agua? Sepan todos los que estas cosas discuten que este aire nebuloso y hmedo en el que vuelan las aves suele contarse entre las aguas por hombres doctsimos que estudiaron con suma diligencia estas cosas, porque se engrosa y se hace ms denso con las exhalaciones y los vapores del mar y de la tierra, y en cierto modo se alimenta de esta misma humedad para que pueda soportar el vuelo de las aves; por esto vemos que en las noches serenas cae el roco, cuyas gotas encontramos al amanecer en la hierba. Del monte aquel de Macedonia que se llama Olimpo se dice que es de tal altura, que en su cumbre ni se siente el viento ni se congregan las nubes, porque excede en altura a todo este aire hmedo en el que vuelan las aves. Se narra tambin lo que ha sido divulgado por hombres: que acostumbraban todos los aos a subir a la cima de dicho monte y no s por qu causa iban a sacrificar; que escriban en el polvo algunas seales y al ao siguiente las encontraban intactas, lo que no pudiera suceder si aquel sitio estuviere expuesto a la lluvia o al viento; adems, dicen que el enrarecimiento del aire aquel que all hay no permite inspirar y, por lo tanto, no podan permanecer all mucho tiempo si no aplicaban a sus fosas nasales esponjas humedecidas con agua, con las que se proporcionaban un aire ordinario y ms denso; stos tambin afirmaron que en aquel lugar jams vieron aves. As, pues, no sin razn narra la fidelsima Escritura que no slo los peces y todos los dems animales que estn en el agua, sino que tambin las aves nacieron del agua, porque quienes nacen de las aguas del mar y de la tierra pueden por este aire volar. CAPTULO XVI POR QU FUERON CREADOS LOS ANIMALES DAINOS 25. Y dijo Dios: produzca la tierra alma viviente segn el gnero propio de cuadrpedos, de serpientes y de bestias de la tierra, y as se hizo; e hizo Dios las bestias de la tierra segn su gnero y los animales que pacen segn su gnero y todos los reptiles segn su gnero, y vio Dios que eran buenos. Suelen los maniqueos entablar cuestin sobre esto diciendo: Qu necesidad haba de que hiciese Dios ya en las aguas, ya en la tierra tanta cantidad de animales, pues son innecesarios para el hombre, an ms, siendo muchos de ellos perniciosos y dignos de temerse? Cuando dicen esto no entienden de qu modo son todos ellos hermosos para su Creador y artfice, el cual usa de todos para el gobierno universal, y a quien estn sometidos con ley suprema. Si algn ignorante entrara en la oficina de un artesano y viera all infinidad de instrumentos e ignorase para qu servan, siendo necio e insensato, los juzgara superfluos; es ms, si distrado cay en la tobera o se hiri l mismo al usar mal de un espetn, juzgar que all hay muchas cosas perniciosas y dainas; sin embargo, el artesano que conoce el uso de ellos se re de la ignorancia atrevida, y sin hacer caso de sus palabras insulsas prosigue el trabajo de su oficina. Y, sin embargo, son tan necios los hombres, que no atrevindose delante de un artesano a vituperar lo que ignoran, sino que cuando ven aquellos instrumentos los juzgan necesarios y hechos para usos determinados, de este mundo que anuncia a Dios como Creador y gobernador, se atreven a censurar muchas cosas, cuyas causas no ven, y en las obras y medios del Omnipotente Artfice quieren aparentar conocer lo que ignoran. 26. Yo claramente confieso que no s por qu fueron creados los ratones y las ranas o los gusanos y moscas; sin embargo, aunque por nuestros pecados nos parezcan muchas cosas adversas, veo que todas ellas son en su gnero hermosas, porque no veo cuerpo o miembro de cualquier animal donde no encuentre el orden, la medida y el nmero, cuyas perfecciones pertenecen a la unidad armnica que todas las cosas poseen. Yo no entiendo de dnde proceden todas las cosas que tienen su fundamento en la misma grandeza inconmutable y eterna de Dios, si no es por la suma medida, nmero y orden. Si estos charlatanes e ineptos pensasen detenidamente esto, no nos aburriran; considerando tantas hermosuras pequeas y grandes, alabaran al Dios Artfice por todos los rincones del mundo; y puesto que al contemplar estas cosas jams la razn en parte alguna se daa, como quiz alguna vez se perjudique el sentido carnal, no lo atribuyan a imperfeccin de las mismas cosas, sino a la condicin de nuestra mortalidad. Cierto, todos los animales son para nosotros o perniciosos o superfluos o tiles; en contra de los tiles nada tienen los maniqueos que decir; de los perniciosos diremos que o nos castigan o nos inquietan o nos atemorizan para que no amemos esta vida sujeta a tantos peligros y trabajos, sino la otra mejor donde reina la suma dicha, la cual alcanzaremos con los merecimientos de nuestra piedad; de los superfluos a qu ocuparnos de ellos? Si te desagrada lo que no es til, te agrade lo que no es pernicioso; si no son necesarios para nuestra casa, sin embargo por ellos se completa la integridad del universo, la cual es mucho ms excelente y excelsa que nuestra casa, a esta casa del mundo el Seor la gobierna mucho mejor que cada uno de nosotros gobierna la suya. Por tanto, usa t de las cosas tiles, gurdate de las nocivas y despreocpate de las superfluas. Sin embargo, como ves en todas ellas el orden, la medida y el nmero, busca al Creador; pues a ningn otro encontrars sino al que es la suma medida, el supremo nmero y el perfectsimo orden, esto es, a Dios, del

cual con absoluta verdad se dijo: que dispuso todas las cosas en medida, nmero y peso13; as tal vez sacars ms fruto cuando alabas a Dios en la pequeez de una hormiga, que cuando pasas el ro sobre el espinazo de un alto jumento. CAPTULO XVII CMO SE HA DE ENTENDER LA CREACIN DEL HOMBRE A IMAGEN DE DIOS 27. Y dijo Dios: hagamos al hombre a imagen y semejanza nuestra y tenga dominio en los peces del mar y en las aves del cielo y en todos los animales y en todas las fieras y en toda la tierra y en todos los reptiles que se arrastran sobre la tierra, y las dems cosas que se narran hasta la tarde y la maana, con las que se completa el da sexto. Sobre esta cuestin suelen los maniqueos poner el grito en el cielo con vanos e insensatos discursos, y mofarse de nosotros porque creemos que el hombre fue hecho a imagen y semejanza de Dios, pues atienden a nuestra figura corporal y preguntan los infelices: Acaso Dios tiene narices y dientes y barbas y entraas y todo lo restante que en nosotros es necesario? Con razn, pues, dicen que suponer tales cosas en Dios es ridculo, an ms, es impo creerlo; por lo tanto, niegan que el hombre fue creado a imagen y semejanza de Dios. A los cuales responderemos que, cuando Dios quiere hacerse comprensible a los nios que le escuchan se mencionan estos miembros en la divina Escritura, no slo en los libros del Antiguo Testamento sino tambin en los del Nuevo, pues en ellos se habla de los ojos de Dios, de sus odos, de sus labios y sus pies, y se anuncia que el Hijo se sienta a la diestra de Dios Padre; y el mismo Seor dice: no jures por el cielo porque es el asiento de Dios, ni por la tierra porque es el escabel de sus pies14, y tambin dice de s mismo que con el dedo de Dios arrojaba los demonios15. Mas todos los que espiritualmente calaron el sentido de la divina Escritura comprendieron que por estos nombres no se han de entender los miembros corporales, sino las potencias espirituales, como cuando habla el Apstol del yelmo o del escudo o de la espada16 o de otras muchas cosas parecidas. En primer lugar se ha de decir a estos herejes que con sumo descaro calumnian tales palabras del Antiguo Testamento, pues observan que tambin las mismas se usan en el Nuevo, pero quiz no las vean porque cuando disputan se ciegan. 28. Mas sepan que en la Iglesia catlica los fieles devotos no creen que Dios est definido por forma corporal. Lo que se dice que el hombre fue hecho a imagen de Dios se entiende del hombre interior donde reside la razn y la inteligencia, por las que domina a los peces del mar y a las aves del cielo, y a todos los animales y fieras, y a toda la tierra y a todos los reptiles que sobre la tierra se arrastran; porque cuando hubo dicho hagamos al hombre a imagen y semejanza nuestra, a continuacin aadi: y domine a los peces del mar y a las aves del cielo, etc., para que entendiramos no haber dicho que el hombre fue hecho a imagen de Dios por el cuerpo, sino por aquel poder por el cual somete a las bestias. Pues todos los dems animales estn sujetos al hombre, no por causa del cuerpo, sino por el entendimiento que nosotros tenemos y del que carecen ellos; aunque tambin nuestro cuerpo de tal modo ha sido formado, que nos indica que somos de mejor condicin que las bestias y, por tanto, semejantes a Dios, puesto que los cuerpos de todos los animales, sea de los que en el agua o en la tierra viven o de los que en el aire vuelan, tienen el cuerpo inclinado hacia la tierra y no erguido como est el cuerpo del hombre; por lo que se da tambin a entender que nuestra alma debe dirigirse hacia lo alto, es decir, debe estar levantada hacia las cosas espirituales eternas. As precisamente se entiende, atestigundolo tambin la forma erguida del cuerpo que, principalmente por el alma, el hombre fue hecho a imagen y semejanza de Dios. CAPTULO XVIII PODER QUE EL HOMBRE TIENE SOBRE LAS BESTIAS 29. Alguna vez suelen decir los maniqueos: De qu modo recibi el hombre el dominio sobre los peces del mar y sobre las aves del cielo y sobre todos los animales y fieras, cuando vemos que muchas fieras matan a los hombres, y que nos perjudican en los bienes muchas aves a las que deseamos o espantar o coger y las ms de las veces no podemos? Segn esto, de qu modo hemos recibido el dominio sobre ellas? Aqu primeramente les diremos que yerran sobremanera los que despus del pecado ponen los ojos en el hombre, cuando precisamente por pecar fue condenado a la mortalidad de esta vida y perdi entonces aquella perfeccin por la cual fue creado a imagen y semejanza de Dios. Si su condenacin se considera en cuanto al solo dominio de tantos animales, aunque por la debilidad de su cuerpo puede ser matado por muchas fieras, no obstante, por ninguna es dominado a pesar de que l a tantas y a casi todas domestica. Pero repito, que si esta condenacin se refiere slo al dominio de tantos animales, qu se ha de pensar del reino que se le promete, por testimonio divino, una vez que l haya sido justificado y renovado? CAPTULO XIX

CMO

SE

HA

DE

ENTENDER

LA

BENDICIN

DADA

POR

DIOS

A LOS HOMBRES Y SU MULTIPLICACIN

30. Despus est escrito: hombre y mujer los cre, y los bendijo Dios diciendo: creced y multiplicaos y engendrad y llenad la tierra. Con toda razn se pregunta, cmo debe ser entendida esta unin del varn y la mujer antes del pecado, y esta bendicin por la que se dijo creced y multiplicaos, engendrad y llenad la tierra, carnal o espiritualmente? Se nos puede permitir entenderla tambin espiritualmente creyendo que se convirti despus del pecado en fecundidad carnal. La primera unin del varn y la mujer era, pues, casta y estaba acomodada por parte del varn para regir, por parte de la mujer para obedecer; y la concepcin espiritual que tenan de las inteligibles y eternas alegras llenaba la tierra, esto es, vivificaba al cuerpo y le dominaba; es decir, de tal modo le someta a su dominio que no sufra por parte de l contrariedad ni molestia alguna; lo cual se ha de creer que aconteci as, porque an no existan los hijos de este mundo antes de que pecasen los primeros padres: porque los hijos de este mundo son los que engendran y son engendrados, como lo dice el Seor cuando ensea que debe despreciarse esta carnal generacin en comparacin de la vida futura que se promete a los hombres17. CAPTULO XX EL DOMINIO SOBRE LAS BESTIAS SE PUEDE ENTENDER ALEGRICAMENTE 31. Y lo que a nuestros primeros padres se dijo: dominad a los peces del mar y a las aves del cielo y a todos los reptiles que se arrastran por la tierra, dejando a un lado el entendimiento, por el cual es evidente que el hombre domina a todos los animales, puede tambin rectamente entenderse en sentido espiritual; de tal modo que todos los movimientos y afecciones del alma que tenemos semejantes a estos animales los tengamos sometidos y los dominemos por la templanza y la modestia. Cuando estos movimientos no estn regulados, estallan y se convierten en abominables costumbres y nos arrastran por diversos y perniciosos deleites y nos hacen semejantes a las bestias; mas cuando son regulados y sometidos, se aquietan por completo y viven en armona con nosotros. No son, pues, los movimientos de nuestra alma ajenos a nosotros; se alimentan a una tambin con nosotros con el conocimiento de los sanos principios y de las buenas costumbres y de la vida eterna, cosas que vienen a ser como hierbas que llevan semilla y como rboles cargados de fruto y como plantas frondosas repletas de vida. Y sta es la vida feliz y apacible del hombre, cuando todos sus movimientos concuerdan con la razn y la verdad, y en entonces se llaman gozos y amores santos, castos y buenos; mas si no se conforman, al comportarse con negligencia disipan y desgarran el alma y hacen la vida infeliz, y se llaman entonces perturbaciones, lujurias y concupiscencias perversas, sobre las cuales ya el Apstol mand que las sacrifiquemos en nosotros con el esfuerzo mayor que podamos hasta que la muerte sea vencida y transformada en victoria18; porque dice el Apstol: los que son de Jesucristo crucificaron su carne con todos sus movimientos y concupiscencias19. Sobre esto, a todo hombre se debe advertir que estas cosas no se deben entender carnalmente, porque las hierbas verdes y los rboles frutales se ofrecen en el Gnesis para servir de alimento a todo gnero de bestias y a todas las aves y a todos los reptiles. Y, sin embargo, vemos que los leones, los gavilanes, las guilas y los milanos no se alimentan a no ser de carnes y con la muerte de otros animales, lo que creo tambin de no pocas serpientes que viven en lugares arenosos y desiertos donde ni hierba ni rboles nacen. CAPTULO XXI POR QU SE DICE QUE LAS COSAS CREADAS ERAN EN GRAN MANERA BUENAS 32. Tampoco debemos pasar por alto lo que se dijo: y vio Dios que eran en gran manera buenas todas las cosas que hizo, siendo as que hablando de cada una en particular deca tan solo vio Dios que era bueno. Cuando hablaba de todas era poco decir buenas, y por eso aadi sobremanera, porque si, cuando una por una se consideran las obras de Dios por los hombres prudentes, se halla que todas estn formadas, cada una en su gnero, con apropiadas medidas, nmeros exactos y orden esplndido, cunto ms lo estarn todas juntas, esto es, el mismo universo que se constituye con la reunin de cada una en un todo? Toda hermosura que consta de partes es mucho ms laudable en el todo que en la parte, como acontece en el cuerpo del hombre; si alabamos slo los ojos, si ponderamos las narices nicamente, si ensalzamos las mejillas, o slo la cabeza, o solas las manos, o solos los pie, o los miembros restantes si son en s hermosos, a cada uno solamente en particular alabamos; pero cunto ms se debe alabar a todo el cuerpo, al que confieren su hermosura todos estos miembros que son en s hermosos? De tal modo se la confieren, que una mano hermosa, y que por separado se alaba, cuando est unida al cuerpo, si de l es seccionada pierde su propia hermosura y los dems miembros sin ella se hacen feos. Tal es la fuerza y poder de la integridad y de la unidad, que siendo muchas cosas buenas, solamente agradan cuando se juntan y forman un algo universal, es decir, un todo completo. La palabra universo deriva su nombre del vocablo unidad; si lo

hubieran ponderado los maniqueos, alabaran a Dios, autor y creador del universo, y lo que a ellos por nuestra condicin de mortales les ofende en parte, lo reintegraran a la universal hermosura y veran que Dios hizo todas las cosas no slo buenas, sino en excelsa manera buenas. Como acontece en un discurso florido y compuesto conforme a todas las reglas del arte, pues si slo examinamos cada una de las slabas o tambin cada una de las letras que al pronunciarse inmediatamente pasaron, no encontramos en l nada que deleite y que sea laudable; porque todo aquel discurso es hermoso no por las letras o slabas, sino por todas sus partes. CAPTULO XXII EL DESCANSO DEL SPTIMO DA ENTENDIDO ALEGRICAMENTE 33. Pasemos ahora a tratar sobre aquello de que los maniqueos suelen con mayor desvergenza que impericia burlarse, y es sobre lo que est escrito: que Dios, terminada la creacin del cielo y de la tierra y de todas las cosas que hizo, descans el sptimo da de todas sus obras y bendijo el da sptimo, y lo santific porque descans de sus obras. Dicen, pues, qu necesidad tena Dios de descanso? Acaso se haba fatigado y cansado por las obras de los seis das? Y aducen aqu el testimonio del Seor, que dice: mi Padre hasta el presente trabaja 20, y con eso engaan a muchos ignorantes a quienes intentan persuadir que la Nueva Ley se opone a la Antigua. Pero del mismo modo que aquellos a quienes el Seor dice mi Padre hasta ahora obra, entendan carnalmente el descanso de Dios, y observando carnalmente el sbado no entendan qu simbolizaba la significacin de aquel da, as tambin stos, aunque con deseo diverso, no entienden el secreto o misterio del sbado; ni aqullos observando carnalmente, ni stos carnalmente maldiciendo, conocieron el sbado; se dirijan unos y otros a Cristo, como dice el Apstol21, para que les descorra el velo, puesto que el velo se corre cuando habiendo quitado el velo de las semejanzas y alegoras se manifiesta en todo su esplendor la verdad, a fin de que pueda ser vista. 34. Primeramente tenemos que advertir y conocer la norma de este modo de hablar que se emplea en muchos lugares de la sagrada Escritura. Qu otra cosa significa lo que se dice: que Dios descans de todas sus obras, las que hizo en gran manera buenas, si no es nuestro descanso, el cual nos dar de todos nuestros trabajos, si nosotros tambin hubiremos hecho obras marcadas con el sello de Dios? Segn la misma forma de hablar dice el Apstol: Qu cosa hemos de impetrar que nos convenga? No lo sabemos; mas el mismo Espritu pide por nosotros con gemidos inenarrables22. No gime, pues, el Espritu Santo cuando intercede ante Dios por nosotros como si fuera un indigente o como si padeciera grandes angustias, sino que nos mueve l a orar con ardor, y lo que hacemos nosotros, movindonos l, se dice que l mismo lo hace. De igual modo se escribe aquello: os tienta el Seor Dios vuestro para saber si le amis23; ciertamente, no es para conocer si le amamos porque para l nada es oculto, sino que permite que seamos tentados para hacernos conocer lo que hemos progresado en su amor. Segn esta forma de hablar dice tambin nuestro Seor que no sabe el da y la hora del fin del mundo24. Qu puede haber que no sepa El? Mas porque esto lo ocultaba tilmente a sus discpulos, dijo que l lo ignoraba, porque ocultndolo los haca ignorantes a ellos. Conforme a esta figura tambin dijo: que slo el Padre conoca este da, porque se lo haba hecho saber a su mismo Hijo. Basados en estas locuciones figuradas los que conocieron este modo de hablar alegrico, sin dificultad alguna resuelven muchas cuestiones de la divina Escritura. Tales locuciones abundan tambin en la costumbre ordinaria de hablar; por ejemplo, cuando decimos que est alegre el da lo decimos porque lo hemos pasado alegre nosotros; decimos que el fro est perezoso, porque con l somos perezosos nosotros; decimos tambin fosa ciega porque no la vemos; decimos lengua pulida porque las palabras escogidas la hacen as; y, por ltimo, decimos que el tiempo est sereno y exento de intemperie porque en l carecemos nosotros de toda molestia. Se dijo, pues, que Dios descans de todas sus obras, las que fueron sobremanera buenas, porque en l descansaremos nosotros de todos nuestros trabajos si obrsemos bien, y porque adems tambin nuestras mismas buenas obras deben de ser atribuidas a l, que nos llama, que nos muestra el camino de la verdad, que nos solicita el querer y que nos suministra fuerzas para cumplir lo que manda. CAPTULO XXIII LOS SIETE DAS DE LA CREACIN SE COMPARAN CON LAS SIETE EDADES DEL MUNDO 35. Considero que debemos estudiar con el mayor inters y cuidado, por qu al sptimo da se le atribuye este descanso, pues veo en todas estas palabras de la divina Escritura como seis edades del mundo llenas de fatigas y penas y como determinadas con sus lmites fijos, desembocando en una sptima en la que se espera el descanso; y que estas edades tienen una semejanza con estos seis das en los que se hicieron todas las cosas, que narra la divina Escritura haber hecho Dios. Porque los albores del gnero humano en los

que comenz a gozar de esta luz de vida, bien pueden ser comparados con el primer da en el cual Dios hizo la luz. Esta edad puede sealarse como la infancia del mismo mundo, al que debemos considerar como si fuera un hombre por la proporcin de grandeza. Todo hombre cuando primeramente nace y crece, la primera edad de l la constituye su infancia. Esta se extiende desde Adn hasta No, con diez generaciones, siendo como la tarde de este da el diluvio, porque tambin nuestra infancia desaparece como en la anegacin del olvido. 36. Y comienza la segunda edad, que es como la puericia, con la maana de los tiempos de No y se extiende esta edad, con otras diez generaciones, hasta los das de Abraham; y perfectamente es comparada con el da segundo en el que se cre el firmamento entre el agua y el agua, porque el Arca en la que estaba No con sus familiares era el firmamento entre las aguas inferiores, sobre las cuales flotaba, y entre las superiores con las que se mojaba. Esta edad no desapareci con el diluvio, porque nuestra puericia tampoco se extingue con el olvido de la memoria, pues recordamos haber sido nios, mas no haber sido infantes; la tarde de ella es la confusin de las lenguas entre los que construan la torre; y la maana siguiente tiene lugar desde Abraham. Mas esta segunda edad no engendr al pueblo de Dios, como tampoco la puericia puede engendrar. 37. Hecha, pues, la maana desde Abraham, transcurre esta edad tercera semejante a la adolescencia, y muy bien se compara con el da tercero en el que fue separada la tierra de las aguas. Perfectamente est representada esta edad bajo el nombre de mar por todas las gentes que se hallan sumidas en un error inestable y agitadas con las vanas doctrinas de los simulacros, como de todos los vientos tempestuosos. De esta vanidad de las gentes y de estos vaivenes del mundo fue segregado el pueblo de Dios por Abraham, como fue separada la tierra de las aguas cuando apareci la rida, es decir, la sedienta del roco celeste de los mandamientos divinos. Este pueblo adorando a un solo Dios, recibe como tierra regada, para que pudiera dar ptimos frutos, las profecas y los escritos divinos. Tal edad pudo ya engendrar al pueblo de Dios porque la tercera edad, esto es, la adolescencia puede tambin engendrar; y por esto se le dijo a Abraham: Te constitu en padre de muchas gentes, te aumentar en gran manera y te pondr por jefe de pueblos y nacern reyes de ti y establecer mi testamento entre m y entre ti, y entre tu Linaje que ha de seguir despus de ti en sus generaciones, testamento eterno de ser yo tu Dios y de la estirpe que ha de seguirle, y te dar a ti y a tu descendencia despus de ti la tierra que habitas, toda la tierra de Canan en posesin eterna, y ser para ellos su Dios25. Esta edad se prolonga desde Abraham hasta David, con catorce generaciones; la tarde de ella la constituyen los pecados del pueblo con los que traspasaban los mandamientos divinos, y se extiende hasta la malicia del psimo rey Sal. 38. Desde aqu comienza la maana con el reino de David; esta edad es semejante a la juventud. A la verdad, la juventud sobresale entre todas las edades y ella es el fundamento insigne, el centro cardinal de todas las edades y, por lo tanto, magnficamente se compara al cuarto da en el que fueron creados los astros en el firmamento del cielo. Qu cosa puede simbolizar ms evidentemente el esplendor de un reino que el brillo del sol? En el fulgor de la luna est representado el pueblo obediente al reino, y las estrellas prncipes de la sinagoga simbolizan a la misma sinagoga; y todas estas cosas se hallan radicadas en la estabilidad del reino como en el firmamento. La tarde de esta edad son los pecados de los reyes por los que aquel pueblo mereci vivir en cautiverio y quedar sometido a servidumbre. 39. La transmigracin a Babilonia constituye la maana de la quinta edad, cuando el pueblo fue colocado en un destierro benigno y en un ocio pasajero. Esta edad se prolonga hasta la venida de nuestro Seor Jesucristo, y comprende el descenso de la juventud hasta la vejez, no es, pues, todava senectud, pero tampoco es ya juventud; es la propia de los provectos a la que los griegos llaman presbiten y que nosotros decimos edad madura o providad. Los griegos al anciano no le dicen presbites (hombre de edad madura), sino geron (viejo). Y, ciertamente, de igual modo esta edad en el pueblo judo se va encorbando y quebrantando desde la firmeza del reino, como el hombre a partir de la juventud se va haciendo viejo. Perfectamente se compara esta edad con aquel da quinto en el que fueron hechos en las aguas los animales y aves del cielo, despus que aquellos hombres empezaron a vivir, como en un mar entre las gentes y a tener como las aves morada incierta e inestable. An ms, all tambin haba peces grandes, es decir, aquellos grandes hombres que pudieron dominar mejor las borrascas del siglo que servir en el destierro, puesto que no doblegaron sus conciencias por terror alguno a prestar culto a los dolos. All tambin debemos advertir que bendijo Dios a aquellos animales diciendo: creced y multiplicaos y llenad las aguas del mar, y las aves se multipliquen en la tierra, porque a la verdad el pueblo judo desde el momento que fue dispersado entre las gentes se multiplic sobremanera. La multiplicacin de los pecados que tuvo lugar en el pueblo judo es como la tarde de este da, es decir, de esta edad, porque de tal manera se ceg, que no pudo conocer a Jesucristo Seor nuestro. 40. Con la predicacin de nuestro Seor Jesucristo termina el da quinto y comienza la maana del siguiente; da sexto en el que aparece la senectud del hombre viejo, pues en esta edad aquel reino carnal se debilita hasta el extremo, al ser destruido el templo y cesar los sacrificios; y ahora aquella gente, en todo lo

que toca a los valores de su reino, lleva una vida de agona; sin embargo, en esta edad como en la decrepitud del hombre viejo nace el hombre nuevo que vive ya espiritualmente. En el sexto da, pues, haba de decirse produzca la tierra nima viva, porque en el quinto da se haba dicho produzcan las aguas, no nima viva, sino reptiles de almas vivientes, porque los cuerpos son reptantes, y todava aquel pueblo en este quinto da serva a la ley, estando en el medio del mar de los gentiles, con la circuncisin carnal y los sacrificios. Llama, pues, a esta creacin alma viva por la que comienzan los hombres a desear la vida eterna; las serpientes y las bestias que produce la tierra significan los gentiles que ya creen firmemente el Evangelio, de los cuales se dice en los Hechos de los Apstoles lo que a Pedro se mostr en aquel vaso26: mata y come; como l dijese que eran cosas inmundas, se le respondi: lo que Dios purific no lo tendrs t por inmundo27. Entonces fue hecho el hombre a imagen y semejanza de Dios, al par que en esta sexta edad nace en carne nuestro Seor del que se dijo por el profeta: es hombre y quin le conoce? Y como en aquel da fueron creados el hombre y la mujer, as tambin en esta edad lo fueron Cristo y la Iglesia. Tambin en aquel da se le da al hombre el gobierno de las bestias y de los reptiles y de las aves del cielo, al parigual que Cristo en esta edad rige las almas de los que obedecen a su voz y que vinieron a su Iglesia, parte procedente de la muchedumbre de las gentes y parte de entre los judos, para que por l fueran los hombres domeados y amansados ora los entregados a la concupiscencia de la carne como las bestias, ora los cegados por una curiosidad tenebrosa como las serpientes, ora los envanecidos con la soberbia como las aves. Y como en aquel da se alimentan el hombre y los animales que con l estn, de hierbas cargadas de semilla, de rboles frutales y de plantas pletricas de vida, as en esta edad el hombre espiritual, cualquiera que sea buen siervo de Cristo y le imite lo mejor que pueda, a una con el mismo pueblo es nutrido espiritualmente con los alimentos de las santas Escrituras y con la ley divina, parte para conseguir la fecundidad de los razonamientos y discursos, que es como alimentarse de hierbas seminales; parte para utilidad de las costumbres en el trato humano, que es como alimentarse de rboles frutales; parte para robustecer la fe, la esperanza y caridad con miras a la vida eterna, que es como alimentarse de hierbas opulentas, es decir, pletricas de vida, a las que ningn fuego de tribulaciones puede resecar. El hombre espiritual se nutre de tal forma con estos alimentos de la divina Escritura, que puede comprender muchos y grandes misterios; mas el carnal, es decir, el que todava es nio en Cristo, como animalito de Dios, se alimenta con ella para creer muchas cosas que an no entiende; sin embargo, todos tienen los mismos alimentos. 41. Y es como la tarde de esta edad, que ojal al llegar no nos alcance, si es que no ha empezado ya, aquella de la que el Seor dijo: crees que cuando venga el Hijo del Hombre, hallar fe sobre la tierra?28 Despus de esta tarde aparecer la maana cuando venga el Seor en la claridad de su poder; entonces descansarn con Cristo de todos sus trabajos aquellos a quienes se dijo: sed perfectos, como vuestro Padre que est en los cielos29. Estos hombres ejecutan en la tierra obras en gran manera buenas, y despus de haber hecho tales obras esperarn el descanso en el da sptimo, el cual no tiene tarde. De ninguna forma se puede explicar con palabras de qu modo cre y constituy Dios el cielo y la tierra y toda la creatura que sali de sus manos; mas esta exposicin que hace la Escritura, ordenada por das, de tal modo indica ser como la historia de las cosas hechas, que al mismo tiempo hace notar de manera especial la prediccin de hechos futuros. CAPTULO XXIV POR QU SON DESIGUALES LAS SIETE EDADES DEL MUNDO 42. Pero si alguno se inquieta porque al explicar estas edades del mundo slo anotbamos en las dos primeras diez generaciones, y catorce en cada una de las tres siguientes, y en la sexta ninguna30; le ser fcil advertir que cada hombre en las dos primeras edades de l, en la infancia y en la puericia, vive slo con los sentidos del cuerpo, los cuales son cinco, vista, odo, olfato, gusto y tacto, y este nmero cinco se halla duplicado como duplicado est el sexo humano, masculino y femenino, de donde procedieron aquellas generaciones; y el nmero cinco, como dije, duplicado compone el nmero diez; mas desde la adolescencia y en adelante, cuando ya empieza a prevalecer la razn en el hombre, se unen a los cinco sentidos el conocimiento y la accin con los cuales administra y gobierna la vida, y as ya comienza a existir en l el nmero sptimo, el que, igualmente duplicado por el doble sexo, constituye el nmero catorce, que parece y se muestra en toda su perfeccin en las catorce generaciones que forman las tres edades sucesivas, como la de adolescente, la de joven y la de anciano. La edad de la vejez, como en nosotros, no est definida por algn determinado nmero de aos, sino que despus de aquellas cinco edades, viva lo que viviere cada uno, viene ella y se la llama senectud; lo mismo sucede en esta sexta edad del mundo, en la que no aparecen generaciones, para que est oculto el da ltimo del tiempo, del cual manifest el Seor que convena tilmente estar oculto31. CAPTULO XXV SUBLIME ALEGORA DE LOS SIETE DAS APLICADA A LA VIDA DEL HOMBRE

43. Tambin tenemos nosotros en las buenas obras y en la vida justa como seis das distintos, despus de los cuales debemos esperar el descanso. El primer da lo constituye la luz de la fe, cuando primeramente cree cada uno las cosas visibles, por cuya fe se dign aparecer visiblemente el Seor. El segundo da es como el firmamento de la doctrina, por el cual el hombre divide lo carnal de lo espiritual, as como se dividieron en el firmamento las aguas inferiores de las superiores. El da tercero es aquel en el que tiene ya el hombre su mente capacitada para producir frutos de buenas obras, y, por tanto, se aparta del pecado y del oleaje de las tentaciones de la carne, como la tierra seca fue apartada de las tempestades del mar, para que ya pueda decir: con la mente sirvo a la ley de Dios, mas con la carne a la ley del pecado. El cuarto da es aquel en el cual el hombre distingue y se ocupa, en aquel firmamento de doctrina, de los conocimientos espirituales; y ve cul sea la inconmutable verdad, la que como sol brilla en el alma, y contempla de qu modo el alma se hace participante de aquella misma verdad, y cmo, del modo que la luna ilumina a la noche, comunica al cuerpo orden y hermosura; y ve de qu forma todas las estrellas, es decir, los conocimientos espirituales titilan y fulguran, como, en roche, en la obscuridad de esta vida. Con el conocimiento de estas cosas, que ofrece fuerza ms poderosa, comienza a obrar el hombre en el da quinto en los negocios turbulentos del mundo, como en aguas del mar, en beneficio de la fraterna sociedad, y produce de las acciones corporales que a este mismo mar pertenecen, es decir, a esta vida, reptiles de almas vivientes, esto es, obras que aprovechen a las almas vivas; y grandes cetceos, a saber, poderossimas obras contra las que el oleaje del mundo se estrelle y doblegue; y aves del cielo, es decir, voces mensajeras de las cosas celestiales. En el sexto da se le dice al hombre que engendre alma viva de la tierra, es decir, de la misma estabilidad de su pensamiento donde engendra los frutos espirituales, esto es, los santos pensamientos; asimismo se le dice que gobierne todos los movimientos de su alma, para que haya en l alma viva, es decir, alma que sirva a la razn y a la justicia, no a la inconsideracin y al pecado. Tambin aqu se dice hgase el hombre a imagen y semejanza de Dios, varn y mujer, a saber, inteligencia y accin, con cuya unin llenar la tierra de frutos espirituales, es decir, someter a su carne; y por ltimo se dicen las dems cosas de que hablamos al tratar anteriormente sobre la perfeccin del hombre. En estos como das que hemos anotado, la tarde est representada en la misma conclusin de cada una de las obras, y la maana en la incoacin de las siguientes. Despus de las obras en gran manera buenas de estos como seis das, espere el hombre el descanso eterno y comprenda qu cosa sea aquello: descans Dios en el sptimo da de todas sus obras. As como dijimos que Dios obra en nosotros todos los bienes, porque nos manda obrar a nosotros, por esto con toda rectitud se dice tambin que Dios descansa porque despus de todas estas obras nos har descansara nosotros; y del mismo modo que con propiedad so dice que el padre de familias edifica la casa, siendo as que esto no lo hace l con su propio esfuerzo, sino con el de aquellos siervos a quienes impera, as tambin se dice con toda exactitud que descansa Dios de todas sus obras cuando despus de terminar la casa permite que descansen y gocen de agradable quietud aquellos a quienes mandaba.