ACTO y POTENCIA

DicFI Doctrina metafsica de Aristteles, segn la cual todas las cosas materiales se componen de dos maneras del ser, que son el acto (enrgeia) y la potencia (dnamis). El acto, o entelequia (entelkheia), es la actualidad de una cosa o de un ente (on) y significa realizacin y perfeccin, mientras que la potencia es pura posibilidad de ser algo. En las cosas materiales, la materia (hle) es la potencia y la forma (eidos), el acto o entelequia, y el compuesto de materia y forma es tambin un compuesto de potencia y acto. Con la concepcin de la sustancia material como un compuesto de materia y forma, o de potencia y acto, explica Aristteles no slo la composicin interna de las cosas materiales, sino tambin el problema del devenir o del cambio (metabol o knesis).

Lo que cambia pasa de la potencia de ser algo al acto de serlo, de tal manera que la potencia no debe entenderse como si fuera la nada o el no-ser, sino una sustancia precedente que, respecto de la posterior es su potencia. La materia crisoelefantina con la que el escultor Fidias construye la Atenea del Partenn es la potencia, oro y marfil, que se actualiza en Atenea estatua, la cual a su vez es la perfeccin que lleva al acto, a existir de otra

manera, a la materia primitiva que, por ser capaz de ser esculpida, se hallaba slo en potencia de ser estatua o alguna otra cosa. La estatua no surge de la nada, sino de un sustrato anterior, que respecto de aqulla es su materia, pero que, independiente de ella, es la sustancia material del oro y el marfil. El cambio, que es la actualizacin de una potencia, siempre ocurre sobre un sustrato preexistente, el sujeto del cambio, que es aquello de donde y aquello de lo cual proviene una cosa.

Las sustancias no materiales, que no cambian, no son compuestos de materia y forma, o de acto y potencia. Por ejemplo, el primer motor.

En el captulo anterior se daba a conocer el acto y la potencia en cuanto a sus diversos modos de ser. A continuacin nos introduciremos al problema del Ser esencial y Ser real; en el que abarcaremos algunas caractersticas, tales como: la temporalidad, finitud, infinidad, eternidad, esencias y ser esencial, esencialidad, concepto, objeto, esencia particular y esencia general, ser verdadero y ser esencial, entre otros. El tercer captulo nos habla sobre la temporalidad, finitud, infinidad, eternidad, ya que son parte del ser. Por ello, hemos de entender que el ser actual y potencial es un ser temporal el ser temporal es movimiento existencial: es un brotar de actualidad continuo y perpetuo[1]. De aqu, que se presente al ser con principio y fin en el tiempo, es decir, que se termina con el tiempo. Sin embargo, como ya se ha establecido, existen dos tipos de seres, los seres finitos y los seres eternos. En los seres finitos se termina el tiempo, pero en el ser infinito no puede acabarse, dado que l est en posesin del ser eterno el ser temporal es finito. El ser eterno es infinito[2]. A partir de esto, se establece el problema de esencia y ser esencial desde el principio simple del ser. Partimos as del problema de la alegra. Cuando hablamos de alegra, sta no es ma, ni de nadie, la alegra por tanto, no tiene ser en el espacio y el tiempo. Sin embargo, no se puede decir que no exista en la experiencia del ser, ya que todas las experiencias alegres se

determinan tal como son, por ello es necesario sealar que no podra haber alegra vivida si no hubiera antes la esencia de la alegra[3]. Las esencias representan una multiplicidad rica de contenido, dado a que hay esencias que se remontan a esencias ms simples y que deben ser comprensibles a travs de stas, por ejemplo agridulce no podra ser entendido como tal, sin antes no conociramos las esencias simples de qu es agrio y dulce. No obstante, las esencias no deben ser confundidas con los conceptos formamos los conceptos destacando los signos caractersticos de un objeto. Tenemos cierta libertad para formarlos; las esencias no las formamos nosotros, sino que las descubrimos[4]. Por tanto, nos ha de quedar claro que las esencias de experiencia no son experiencias, es decir, no son un devenir y un pasar como el de las experiencias vividas; las esencias son un ser sin cambio y sin tiempo. Por el contrario, al hablar del primer ser, es hablar del ser perfecto, ya que no significa slo el ser sin cambio, sino que encierra en s toda plenitud y toda vida.