:96.

- LA SUBVEBSJ6N
J(:'~i'

.,

DE LAS, TENDENCIAS

~tj" El tomisnto, como doctrina equilibrada,

ate trastrocamiento de 1.5 tendencias. de adelantarse

habria podido evitar Pero como ya hemol

?ibo. las concepciones del doctor qelico

timen

III

vez 1&

"Jurza

y la debilidad

a au tiempo.

";"" El tomismo llega demaliado tarde para salvar a1 Sacro Im~, dando una expresi6n mesureda y 8ceptable del 9ace~:lIotalilmo para 8mb partet. La forma poUtica original de que -"ba preflada la Edad Media y que hubiera podido nacer en,tImceI diferente al miamo tiempo de Ie Ciudad antisua y del !dado mademo, naci6 muerta institucionalmente. S610 Is orga:1Izaci6n de la Iglesiat muy avanzada desputSs del periodo de :Ioi Papas de Avignon. resultarli beneficiada por el vasto mon"bento inteleetual que hemos analiza do.
,;,,: ~ to~ismo llega "demasiado pronto para combatir 18 via- f\SCJWI13/&: ~ reacci6n temporalista del siguiente. siglo e nnpedii q'!! '!' Ju tendencias laicas revistan el despiadado rigor de un anti- r;.;Ii~~ llcerdotalismo radicalt estableciendo bajo formas diversas 105 .,.1 .:.1'1-0 l'imeros lineamientos ~Ot del absolutismo principesco. E1 ideal de unidad, decepcionado por el fracaso del saeer5e invierte en clerto modo dando' vida a un tempo-

raJisJnoque. segUn algunos, pratede sobre todo del despecho.

226

HISTOftlA DE L.-\S IDEAS POLiTlCAS

Pu~o que ]05 par ~us continuas disensionescon peradores, han arruinado el Sacra Imperio jque el Poder',~ porallO$ sustituya entonces para el mismo trabajo!, ::~ La oposiCi6n victoriosa propone un cOD:lpIetotras de Ja tesis sacerdotalista, af'irnumdo la primada e inel ' exclusividad del poder temporal. DANTE AuGIUElU (1265.t3 M.umuo DE PADUA (1280.13+1) y GUu..I..EJlMo DE Occ.u.r (it 13+1 6 49) son sus principales defeusores.

J1:~s,

i~s'

ilL lIETORNO AL TOTALlTAlUSMO: MABsILlO

DE PADUA

97, - LA
-

MONAftQUiA, UNIVERSAL: EL DANTE

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EI incontparable poeta de La, Divina Comedia ha" t~ien un tratado de P.o.!~!:8 titulado: De Monarch a-H3 que en el idioma moderno deiiemos-ti-ildticir: Del Impeno. ~ Dante ve en este un "principado mrlco gu; se extiend~, el ~po a ~as pe~al':' L tres libros se pro . _. i,' ~"Jirpnmeramente"lSi el iJnpt!rio" es 811 ~~ c!el mundoj en ~JJ"aIa~J.!l, fun~~_.c1eJa,:r.!~a;..por:gtiD1o, a~rie;tad ~. ,la ,~~aN~.!, ~_li~~ ~ente de Di "

del "poeta excelso . Marsilio ~ Padua. resul~ 'brillante. Pero polfticamente, su pensazmento es sm duda ~bnportante. La MontlTchia,. casi co~t~poranea, no parere ,'iniluido en eI, aunque Clertas crlticaS Ie sean comUDes . hieri, asi como Iii actitud con respecto a Ia autoridad 'tual. Pero "Ja Monarchia esm consagrada Por entero 8 res:"'y defender un principio de divisi6n de. poderes que ~',.boITece" (GEORGES DE LAGARDE, La nmssance de fespltt ,I;:' au declin du Moyen Age, t. II, "Marsile de Padoue au 'er theoricien de I'Etat Iaique", Ed. Beatrice, Saint. .Trois Chateaux, 193+, p. 101). primera etapa de Ia vida de Marsilio soJamente sabe"que fue rector de Ia Universidad de Paris (pero esa alta , ligada entonces a Ia del rector de la Facultad de Artes, ',duro mas que tres meses). Es el Papa Juan XXII quien " e en la picota como "hijo de perdici6n y fruto de maldi-, "', imputando a Luis Baviera el crimen de haberlo aco'. Efectivamenle, Mimrilio llega a ser el consejero a quien :;,rfncipe escucha. Sera "vicario imperial" al momento de la .' acion dp] emperador Luis y de Ia destituci6n del' Papa Despues de esta victoria de corta duraci6n, seguida de una "C" ta militar. Luis se retracta. No entrega a Marsilla pero , ;'adona' sus doctrinas que en el Defr1nsor mino,. re\listen una '.. a mas condensada y por tanto mas insolente. jY hay que _:' la vehemencia que ya tenia el Deferuor pacis! (132+). "Para ~. mascarar Ia mentira ,de esos obispos, me levanto como. hede la verdad V os grito con todas mis fuerzas, a vosotros }, 50 principes. p~eblo~, tribus de todas las lenguas, ,no veis '.~este obispo romano se ha asignado a si mismo Ia .soberania '; "'~ todO$ los principes y reyes del mundo? .. lPuede imagi, ::: peste mas pe~iciosa y mas peligrosa para la tranqui1i: 'I;;; la felicidad y la dicha de tada ]a raza humana?" (G. DE ~BD, op. dt. ]1. 54). , !

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~~.s.....~~.!~s -~~t;i~ En cuanto a ia .~~..A p etima.que...LLautori.J!!d teID~ y polftica, independi la' del Papa y de la Iglesia, dePeiide mrectamente de Dante'iiiaugura ad Ja-doCtriiia--deraeredio divin;d;-los r ,

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~tO-erjmj~~~~_,~-;~ii~~

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de la Luna y del 501). f!SCriturmios (poder de Pedro de u" y desunir) 0 ~~~?~l~ ("Ia donacl6n de Constantino'0).t 10 que concieme a }OS:,"8Suntos poUticos, el.~~o tempo, .~~. esta subordina~o al Nol~~~ mas que en su caIidad de gwa para la vida etepta. ConcretameDte. Dante, desterr~d~ p~ti~:"~giado en,
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so~~o_~~~t;u~'

I~a
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del Norte, se vuelve bacia el eniPenidor llamadO CODVll eI pOntiiiudo;" que ~iiene

iI~-r.eha
en FI~cia

fracci6n de 105 giie1fos. Dante dirige al emperador en pro ilIa Italia esclavizada, palacio del dolor", 18 invocaci6n ~ue I quiavelo Ianzara mas tarde al principe Jibertador.

. 'Porque fop el enemigo irreconciliable de la hegemonia sacer~, Marsilio es considerado frecuentemente, como. un preCUT' ,;', de Ia libertad de pensamiento y de la democracia modema

HtsTOIUA DE LAS mOpoLiTlCAS

LA

/"'\ f, _.jMACION

DEL POPER CIVIL

Acaso iue, segUn algunos. el pnmero en "liberar la sodlaiea del obstaculo clerical". ED. realidad. la inspiraci6 Marsilio no es laica. en el sentido moderno del tecmino totalitaria. Marsilio vuelve a Arist6teles precisamente -.~ punta en que Santo Tomas Ie habia recriminado. Teniendo' nula y desacOrde18 frase de Cristo, separando las cosas"de y las de Dios, yendo mas aUa del' anticlerica1ismo liberal'~ prime la distinci6n de los dos domiriios. que es politica ,!co~o ya hemos dicho, uno de 105 puntos esenciales de la luci6n cristian~. No proclam8 solamente la superioridad , poder temporal sino que afirma que todo depende de el. " poder Iaico la primacia no Ie flarece suficiente. Hay "que" buirle la autoridad total. El sacerdotalismo era una eiji de totalitarismo ec1esi8stico; Marsilio toma Ia posicion cOn ,ria. "En medio de una sociedad que lleva tan lejos el dumo cristiano y que psrece. heberlo dividido con instituci tan poderosas, Marsilio haee entrever el ideal de un Es' que. resume lodas las manifestaciones de Is vida social y-; gobierna como SlJlO en' todos 105 dominios" (G. DE LAOO op. cit., p. 289). Es la definicion exacts del Estado totali . aun antes de habersele dado tal nomhre. ' Pero Marsilio es' menos un precursor que el protago" de un retroceso. "IDs argumeu~s biblicos 0 apost61icos~ sirven mas que para favorecer el renacimiento de Ia s .' pagana" (op. cit., p. 292). Cuando exc1ama que Aiist6t no ha po~do conocer el mal qu~ aflige a nue~ro tiempo, 10:" hace es maldecir la revoluci6n cristiana. Podria considerarse, a Marsilio, con relaci6n a Santo Tomas, que cristianiz6 a t6leles, como un aristotelico puro 0 radical. si precisamenl ' rigidez y esa literalidad en la interpretacion de Aristotele' fuesm en el fondo un desconocimiento inc1uso del espiritu: estagirita. Sin duda resultaiian singularmente benevolos 105 aruilisis hacen de Marsiljo un pionero de 105 constitucionalistas nos, al deseubrir ya la divisiOn del poder, la soberania pop~. y la fiscalizaci6n del ejecutivo por el deliberante. Cierto es. Marsilio usa a veces un vocabulario de asombroso mOd Verosimilmente es el autor del termino "poder ejeeutivo". ~

I
--"

~ exteriormente parece hablar como Juan Jacobo Rousseau ~~do diee-."el l~gisla\ior no ~uede SeI' otro que el. pueblo, es ~~~ 1a unlversalidad de 105 Cludadanos 0 la mayoaa de ellos, ' ~'; ,expresan su elecci~ 0 su vol~~d en el seno de la asa.~~ general de 105 mlsmos". Pero, el argumento de Marslho ~;i'COIl1pletamente extraiio alas doctrinas modernas, fundadail jbbre 105 principio$ ~dividual~sta~. A la inversa, aferrandose _iftrechamente al anbguo totahta.'"1smo,~esconoce 105 derechos .i. d8Illentales de la persona. ':I:. :. ~

......

"t'J ~ {99._ LA

INDEPENOENClA upBL\L:

GUILLEIlMO

DE OCCAM

Guillermo de Occam reproduce en el Dialogue. ~tre un ~~re et .son disciple sobre e1poder de 105 emperadores y de los ~ptifices (1338.1343) casi todos 105: argumentos del Defensor ~:P.tzcis. se 10 ha situado unas veces como seguidor de las huella' Marsilio, y otras, anacr6nicamente, 50 ha sostenido 10 coniirario. Pero la reproducci6n de las opiniones de Marsilio no sig~,iiifica una adhesi6n de Occam a las mismas. Su posicion peno~~I se halla formulada en e1 BrevikJquium de potesiale papac. 'iiI' Comparadas con el radica1ismo de Marsilio.las tesis del franfc:iscanoparecen moderadas. Adversario del sacerdotalismo, no es del poder pontifical. Para eI, Ie dignidad imperial pro>pene directamente de Dios. immsdiate a solo Dea. el cual, par ~fiptermediode los emperadores. gobierna el genero humano. ;i Quienha. sido elegido por la mayorlade sufragios de 10s prind~,peselectores, Iegitimamente es el soberano. Par el solo hecho :A:re su elecci6n, el elegido es emperador legitimo y temporal. No :::cimoteninglin superior. Y en ese sentido dijo JesUs que era ~_ aecesario dar aDios 10 que es de Dios y al cesar 10 que es

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~; ...

~~ir.

~a.

b~, 0Jo

':"del Cesar. ;; ': Estas palahras son las de la declaraci6n de Rense (16 julio f.., ~338) origen de la famosa "Bula de Oro" que practicamente ~~ctebta poner fin al perlodo del sacerdotalismo. No es seguro que Occam estuYjiesepresente en Rense ni siquiera que su doctrina .'. influyera en ese texto. En cualquier caso, tiene' una posicion intermedia entre 105 ultimos defensores de la teocracia ponlin,_ cal, como Gil de Roma y Santiago de Viterbo y 105 juristas

230

HrsTOai. DE LAS IDEAS POLiTICAS

t"_~)

Jaicos. En el fondo;'""'5'il doctrina se aproxima notablE-mentea' de Juan de Paris, de quien pronto se 'tratara a propOsito de ~ rnonarquia hancesa (V. ADALBERT HAlIBfAN, IA doctrine~' L'Egli~e et de ['BlOt chez Occam, estudios sobre el Breviloqui; eds. franciscanas, Paris, 1942).,

100. - Ez. SACERDOTALISMOANTE

LA MONARQU~ FJlANCESA

In.telectualmente, el conflicto de Felipe el H~oso Bonifacio VIlLes colocado par este en el mismo plano que .,' diferendos anteriores 0 contemporaneos de Ios Papas J' de' , emperadores. En cuanto a 10sargumentos utilizados, el POlltifii siguc la Hnea de 5US predecesores. Su sacerdotaJismo es, no tante, moderado, y Felipe el Hermosa se ve fonado a exage;.~ . la expresion para amotinar )a. opini6n trancesa. La bula Ie lfOlufnW. leida por Pedro Flote ante los Estados Gen;li:' de 1302, esfalsa ...Bonifacio seencuentra en bastllnt~ bti' ; condiciones en el Consistorio de Anagni para protestar cmi611 las teorias del rcy de Francia y deJ1unciar la talsificaci6n .. ~ . las cartas enviadas a este despues de maduras relexiones. Pedro, Flote "nos ha hecho decir que pediamos at rey el rccon~ nxiento de que su reino nos lo.debe a no.,Solros. Ahara bien somas doctor en derecho desde hace cuarenta enos. y sa ,muy bien que existen dos poderes ordenados par Dius.. I!~ es po.sible creer que Nos habriamos ~i~o~tl~eritar semejan,~ doctnna? Nos noqueremos usurpar la JumdlcCJ6n del reY, pel el rey n? puede negar que nos debe sum~j6n ratlons Peecati

obi

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''-"'Pero 10 que el Papa no percibe, porque las supervivencias del agustinismo politico oscurecen en eI la noci6n de derecho ~tIJI'a1 del Estado. es la diferencia fundamental, que separa jntelectual y praeticamente el poder real de Felipe el Hennoso . del poder imperial. Este Organo de la COJtlunidadcristiana es UIla institucl6n semiecIesi8stica; aqueI realiza ya el prototipo de una nueva concepci6n de la autoridad politica: la del Estado principesco,que en cierlos aspectos anuncia al Estado nacional. E1 creclmiento de 105 Estados independientes significa para. )e!amente Ia derrota del sacerdocio y la del imperio. Una for~ ma politics que lagra triunfar pone fin a la aoortada tentativa medieval. La tormaci6n politica que pretendia ser el Sacro Imperio tenia {;aracter unitario pero con dos poderes. Se 10 puede representar esquem4ticamente mediante una ,e1ipsede dos locos: la formaci6n politica que supone la ~aleza trua un clrculo wstinto del que forma la Iglesia; amoos circu~ 10sse superponen parcialmente y su area COJnlini-epresenta 10 queJiias adelante se llamara las materias. mixtas.
101.-EL
PODEll NACIONAL: JUAN DB

PARis

..

bI

Nil

Se ha pedido hablar del unacionalismo" de Juan de Paris, en el sentido de una completa independencie temporal del reino

La bula Unam sanctarn. toma de nuevo la alegoria de Ij dos espadas, la espiritual y Ia temporal. Las dos pertenecen a) Iglesia tes decir, a la sociedad cristiana). Una esta en maiJ del Papa, Ia otra en las de 10$ .reyes, pero los reyes no pu~ hacer uso de ella sino para bien de la Iglesia o. mejor dicl!L de la sociedmI cnstiana. Si el poder temporal se desvia. de~ ser enderezado .por el espirituaL, "Dec1aramos. decimos. dec:i~ mas y pronunclamos, concJuye Bonifacio, que para tods cri tura humana, estar sometida at pontifice romano as absolu~ mente necesario para su salvaci6n". . ,it

de Francia (1. Rivi~re, L. prob/41n4 de ['Eglis8 et de ['Eta! Qll ttlmpS de Philipl'8 ,_ Bel, Lovains, 1926,p. 272~,El dominico, para colocar a li'rancia fuera de toda $ujeci6l'1polltica. tanto respecto del Papa como del. emperador. desech6 completamente la idea papal y medieval, ita)iana y germBnica, de un imperio UDiversalde 1&cristiandad. siit embargo, su De potestate regia ., papali (1302) signe siendo de un fiel cWclpulo de Santo Tomas. Su doctrina es, como 1a de 50 maestro, perf'ectamente . equilibrada, pero abarca mas de cerca 18$ situaciones politicas concretas,demasiado ignoradas par Santo Tomas. Partiendo de la ,. c:readapor la monarquia capetina. Juan de Paris expone;c'mas aU. del pensamiento de )a Iglesia francesa, la teorla que du. ?' l'llDte varias siglos habri de SeI' 1J de' casi toda la Europa .,. c:at6Jica respecto del papado. En su "obra, San Roberto Belarmino Yer8 con raz6n "1a opini6D media comUn a 105 te6logos caf.6.. Jicos" (V. nUm. 153).