A Maquina, a Tcnica e as Transformaes do Cerrado nas ltimas Dcadas A filosofia sempre se preocupou com a ao humana enquanto ela foi

uma ao do homem para como o homem, mas muito pouco com o homem como uma fora atuante na natureza.
Hans Jonas em El Principio de Responsabilidade: ensayo de uma tica para la cinvilizacin tecnolgica. Barcelona: Herder, 2004, p. 28)

O que uma mquina. O que a tcnica Quais foram as transformaes do Cerrado Introduo A tcnica um dos temas aos quais agora se volta tambm a Filosofia aps o mesmo ter estado num estado de latncia - para o pensamento filosfico, claro praticamente desde ao tempo dos gregos quando a techn (ao humana) era comparada com poieses. As razes para tal abandono certamente so vrias, mas talvez a principal delas fosse a instaurao de uma sociedade que valorizava mais as habilidades intelectuais do que aquelas voltadas para a ao ou manipulao da natureza prprio do mundo das tcnicas. E quando as tcnicas emergem com fora no mundo ocidental, com o advento da Revoluo Industrial, ao final do XVIII e incio do XIX, no geral quando a ela se referida ou era para demoniz-la - e nela era descarregada toda a responsabilidade pela desumanizao ou por um retorno barbrie no seio do mundo civilizado ou para saud-la e exalt-la com a redentora da humanidade - por eliminar o peso do trabalho braal e possibilitar aos humanos mais horas de descanso, o encurtamento das distncias separadoras de homens, naes e continentes, por possibilitar mais horas de lazer e estender (em tese, pelo menos) a todos os homens mais momentos de fruio e realizao das atividades voltadas para a alimentao do espirito que a luta pela sobrevivncia material impedira at ento. Assim as referncias a tcnica ela era ou para neg-la ou confirm-la apaixonadamente (Heidegger, 2007). Em que pese ter havido muitos discursos buscando explicar que a tcnica, as razes de sua emergncia, de seus danos ou benefcios ningum havia formulado um questionamento radical a seu respeito, quando aparece a respeito da tcnica como aquele realizado por Martin Heidegger, realizadas na virada da metade do sculo passado. Heidegger buscava elucidar que a tcnica, ou o que a caracteriza para alm daquilo que se apresenta diante dos olhos do investigador. Numa linguagem filosfica, Heidegger perguntava pela essncia da tcnica. Ele no um pensador da tcnica, mas um pensador da questo tcnica, o que significa o que pergunta no como opera ou funciona a tcnica mas pergunto por aquilo que a constitui, pergunta pelo ser da tcnica. O que a tcnica para alm daquilo que aparece, para alm dos dispositivos tcnicos? Haveria algo velando, ou a esconder a tcnica e que um olhar menos precavido - para no dizer ingnuo - o perceberia e por isso a vises mencionadas acima (a tcnica demonizada ou redentora)? Isso sem mencionar as percepes da tcnica como algo neutro, e que aqueles que contribuem para o seu desenvolvimento, aperfeioamento no

caberiam questionar, apenas colocar seu conhecimento e energia com vista sua maior eficcia para atender s demandas das geraes futuras.

Tal questionamento poder ser verificado no ensaio intitulado A questo da tcnica - Die Frage nach der Technik, no idioma de Heidegger. O problema ou as questes atinentes tcnica no foi ou no foram questes que ocuparam o pensamento inicial de Heidegger que se voltavam no incio de sua carreira acadmico-profissional para as questes metafsicas (ver, sobretudo Ser e Tempo). 1 O ensaio resulta do texto de uma conferncia, proferida por Heidegger na Escola Superior Tcnica de Munique, em 18 de novembro de 1953, para uma audincia formada, em sua maior parte, por tcnicos e engenheiros2 As ideias seminais do texto referido j constava em um ensaio Ao lado deste tem tambm o texto O tempo da imagem de mundo (Die Zeit des Weltbildes),cuja elaborao remonta dcada de 30 mas publicado pela primeira vez no Holzwege (ou Caminhos da Floresta), em 1949) 3 onde Heidegger apontava para a diferena entre a cincia e a tcnica e chamava a ateno para um aspecto essencial da tcnica da era da mquinas J em A questo da Tcnica (traduzida tambm por O Problema da Tcnica) entre vrios aspectos era apontado que a tcnica precedia a cincia e no e no viceversa como geralmente comum encontrar nos manuais que tratam da relao entre tcnica e cincia. A tcnica mecanizada ou a tcnica das mquinas - a tcnica que
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Em Heidegger o significado ou sentido do termo metafsica difere do de autores que trataram da metafisica anteriormente. Ele pensa a metafisica historicamente, como algo que muda ao longo do tempo no possuindo um fundamento perene e universal. Em O Tempo da Imagem do Mundo ele diz que a metafisica funda uma epoca, na medida em que lhe d fundamento de sua figura essencial (cf Ferraz da Silva 2009, p. 230). Verificar posteriormente se esta imagem da metafsica j est explcita em Ser e Tempo.
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O texto utilizado na conferncia foi publicado pela primeira vez no Volume III do anurio da Academia (Redao: Clemens Graf Podewils), R. Odenburg, Mnchen, 1954, p. 70 e ss. Para o presente texto ser utilizada a verso publicada na Rev. Scienteae Studia (So Paulo, v.5, n.3, p369-74, 2007 - com traduo de Marco Aurlio Werle). Irei recorrer tambm aos comentadores Franklin Leopoldo da Silva e de Pedro Ivo Ferraz da Silva que produziram ensaios que remete diretamente obra A questo da tcnica. Ver Leopoldo e Silva (2007) e Ferraz da Silva (2009).

Neste livro esto os ensaios que vieram luz aps a elaborao de Ser e Tempo e do envolvimento de Heidegger com Partido Nacional Socialista dos Trabalhadores Alemes. Certamente o problema da tcnica emerge diante dos fatos ocorridos por ocasio da II Guerra e de tudo o que significou o uso que os partidrios do nazismo fizeram da tcnica moderna no sentido no apenas de por em marcha a grande mquina de guerra alem mas tambm a utilizao desta tanto da cincia e da tcnica moderna com vistas a uma pretensa eugenia racial cujo efeitos j so sobejamente conhecidos. O que causa estranhamento, para no dizer estupefao - especialmente no meio filosfico - fato de Heidegger ter se comprometido (ao menos nos primeiros anos em que Partido acima referido ascendeu ao poder) com toda esta maquina que entrou em ao e ter silenciado a respeito do holocausto que, indiretamente, pode-se dizer, estava implicado. A este respeito ver o rico documentrio sobre a vida e obra de Heidegger, produzido em 1999, pela BBC. Um verso desse documentrio - com legenda em espanhol e intitulada Martin Heidegger: Pensar lo impensable est disponvel em: http://www.youtube.com/watch?v=dXOnU8EUN10&NR=1. Acesso em: 21 de nov. 2011.

emerge na modernidade - que seria filha da cincia moderna. Mas a tcnica mesmo filha das prticas ou de um saber-fazer ou de um operar no mundo que antecede a cincia, seja ela grega ou moderno. Vejamos
Uno de los fenmenos esenciales de la Edad Moderna es su ciencia. La tcnica mecanizada es otro fenmeno de idntica importancia y rango [alcance]. Pero no se debe caer en el error de considerar que esta ltima es una mera aplicacin, en la prctica, de la moderna ciencia matemtica de la naturaleza. La tcnica mecanizada es, por s misma, una transformacin autnoma de la prctica, hasta el punto de que es sta la que exige el uso de la ciencia matemtica de la naturaleza. La tcnica mecanizada sigue siendo hasta ahora el resultado ms visible de la esencia de la tcnica moderna, la cual es idntica a la esencia de la metafsica moderna.

Em A questo da tcnica o clssico e polmico texto de Heidegger que buscou estabelecer uma nova compreenso da tcnica (seja ela antiga ou moderna) e da relao do homem com ela - entre outros colocado o problema da relao do homem com a tcnica. De todas questes ali tratadas destacaremos duas aqui pois pensamos que ela ajudaria a pensar o que vem ocorrendo nas transformaes do Cerrado nas ltimos quatro ou cinco dcadas. a) O afastamento da concepo usual da tcnica de seus contemporneos, especialmente os pensadores Arnold Gehlen e Ortega y Gasset, que embora de pontos de vistas distintos no se distanciavam da premissa humanista de que a tcnica constitui, acima de tudo, um meio para a realizao humana (Ferraz e Silva, 2009, p. 226). Ver nesta p. o que Ferraz da Silva faz do pensamento de Rdiger sobre Heidegger b) Verificar se isto que segue se aplica ao contexto da discusso de Heidegger Um dos problemas abordados no texto referido determinar ou se esclarecer se o homem o senhor da tcnica ou se ele no seria apenas o senhor de sua relao com a tcnica. Pois so duas coisas bem diferentes. Uma coisa ter o domnio ou o controle da tcnica. Outra que este domnio e controle se aplique apenas no modo de ser relacionar com ela. O que conduz a essncia. Como conduz a epistemologia (Leopoldo Silva com base em Heidegger) H dois enunciados bsicos sobre a tcnica, segundo Heidegger (2007) Um diz: tcnica um meio para fins. O outro diz: tcnica um fazer do homem. Ambos enunciados se complementam, uma vez que a tcnica um meio e ela tambm um fazer humano. Tem a uma definio (ou determinao nas palavras de Heidegger) instrumental e antropolgica da tcnica. Diferentemente da physis - no sentido que uma operar ou fazer emergir de si mesmo como o desabrochar de uma flor, ou o esculpir de uma figura na rocha pela ao das foras elicas a poises era a criao (artstica ou

tcnica) pela mediao humana. Assim tcnica e potica se confundem no pensamento grego antigo4. No pensamento grego antigo a fisis o que emergia de si mesmo poiesis remetia ao mundo da natureza enquanto que a tcnica pertencia ao mbito do humano (ver Leopoldo Silva, 2007) Mas se digo que a tcnica um instrumento correto, mas no verdadeiro, conforme Heidegger. Para ser verdadeira a determinao sobre a tcnica h ainda que desocultar, desvelar o que est velado no conceito ou na noo de tcnica. Pode-se dizer que a inveno tcnica foi uma ao de desabrigar o que estava abrigado (Heidegger A questo da tcnica, p 6). E o que estava abrigado? As potncias da natureza. Tais potncias com o advento da tcnico-cincia especialmente ao serem desabrigadas fugiram agora do domnio humano. Mas passam agora a domin-lo (ver o final do texto de Giacoia sobre o pensamento de Jonas) Aqui junto uma outra determinao ou definio da tcnica, a partir de um instigante texto de Vengeon. (depois tente juntar as duas definies complexificando o texo a tcnica mais do que um instrumento na mo do homem, uma vez que este tambm poderia ser pensado como filho de tcnicas ou potica naturais, assim como se pode imaginar a tcnica contempornea como um instrumento que o homens j no domina em suas mos e em seu esprito Heidegger vai passar em revista a ideia de causa ou de causalidade que herdamos dos gregos visando descontruir a interpretao corrente que o Ocidente adotou das quatro causas aristotlicas e defende que onde a tradio ocidental v causa deveria ver comprometimento. As tcnicas so modos de desocultamento, de desvelamento, de desabrigamento do que estava ou se encontrava abrigado. O desabrochar de uma flor no fundo o desocultar, o desabrigar de ptalas que se encontravam encobertas, abrigadas pelo invlocro antes de seu desabrochar. O mesmo se d, pela ao ou interveno do homem, com as potncias da natureza Por isso a proximidade entre a physis (aquilo que desabrocha por si) e a poisies (no mundo grego os termos poieses e techn mantem muita proximidade ver Heidegger, op cit, p. 5) o que que os gregos apontaram e que Heidegger busca recuperar no texto em tela. Assim como h a proximidade da palavra techn com epistem (ver Heidegger, op cit pag. 6). Veja: a tcnica por ser desvelamento tambm conhecimento. O que desvelado se pe ante os olhos, se d a conhecer. Entende-se assim a proximidade dos dois conceitos (na Grcia Antiga at Plato). (Ver depois a indicao da tica a Nicomaco indicada na p. 6 onde h a aproximao entre techn e a episteme) Veja que agora na tcnica moderna aplica-se no o desabrochar, mas o desafiar. A cincia e as tcnicas modernas se pautam no mais pelo desvelar, desencobrir, mas pelo desafiar. O que desafiado? As potncias da natureza (ver Heidegger, p. 07) A tcnica moderna para Heidegger ????????????? que os humanos inventam com o fito de extrair as potncias da natureza.
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Todo ocasionar para algo que, a partir de uma no-presena sempre transborda e se antecipa numa presena, (...) produzir (...). Plato, O Banquete, apud Heiddeger, 2007, 379.

Isto para defender que as tcnicas no seriam meras decorrncias das aes humanas e sim o comprometimento entre os humanos e as tcnicas. Talvez um palavra mais adequada para os nosso dias seria o embricamento e mesmo a simbiose um termo da biologia, mas que como metfora poder-se-ia muito bem ser aplicado para o pensamento ou para a reflexo entre o homem e a tcnica conforme se vir ao final da exposio. Esta ideias do comprometimento ou embricamento de tal maneira adequada pois se passarmos em revista o processo da criao dos humanos e das tcnicas ficar difcil constatar que filho de quem ou que quem criou quem. Os humanos e as tcnicas esto desde sempre comprometidos seria as tcnicas filhas dos humanos ou viceversa? Eis a grande questo. Esta dvida se coloca justo no momento em que o sonho de domnio e controle da natureza (que inicia com Bacon e Descartes, h cerca de 400anos) no somente no realizou como para que o feitio volta-se agora contra o feiticeiro. No momento em o sucesso deste controle possibilitado pelas cincias e tcnicas modernas escapa ao suposto controlador (ver Giacoia Jr. Final)

Para Heidegger a essncia da cincia residiria na tcnica e a essncia desta no dispositivo (ver o ensaio do Ernildo Steiner) Giacoia Jr. e Hans Jonas O texto de Giacoia Jr se baseia no texto de Hans Jonas (1903- 1993) intitulado Por que a tcnica moderna um objeto para a tica. A obra de Jonas mais significativa, no entanto El Principio de Responsabilidade: ensayo de uma tica para la cinvilizacin tecnolgica . Barcelona: Herder, 2004. Original em alemo, de 1979 ( referido ao final da obra citada de Giacoia Jr ver na bibliografia) . Tem tambm em Frances5 Jonas foi aluno de Heidegger mas no segue a mesmssima trilha do seu mestre (ver incio do texto do Giacoia Jr.). Parece que buscar instaurar outros imperativos categricos que rompo com os de uma tica que teve at ento por fundamento seja no cristianismo (ame teu prximo o outro humano como a ti mesmo); ou na tradio filosofia ocidental, especialmente em Kant como o imperativo categrico age de tal maneiro que teu agir.... Verificar com isso expresso na Critica dos Costuma onde este imperativo se faz presente. Na obra princpio de Responsabilidade asseverado que a filosofia sempre se preocupou com a ao humana enquanto ela foi uma ao do homem para como o homem, mas muito pouco com o homem como uma fora atuante na natureza. Hans buscar problematizar os princpios de uma tica antropocntrica; esta deveria ser alargada e considerar a tambm possibilidade e mesma a necessidade de tica cosmocntrica.

Ver em http://www.biblioteca.pucpr.br/tede/tde_arquivos/1/TDE-2006-10-26T085125Z440/Publico/Emanuel%20Dto.pdf

(Ver os problemas que isso podem ocasionar, as reaes que disso decorre na polmica entre Ferry e Serres na dissertao de Emanuel de Andrade Barbosa - da Puc/PR). O Ferry em A nova ordem ecolgica faz referncia obra de Jonas. O texto de Giacoia, uma reflexo entre tcnica e tica, tendo como inspirao o pensamento de Hans Jonas (um ex-aluno de Heidegger e citado no texto de Ferry A nova ordem ecolgica). A Giacoia Jr. define a tcnica como poder humano intensificado e em atuao permanente (ver p. 410). Aponta tambm que tcnica recusado o livre estado de neutralidade tica, assim como a benvola separao entre posse e exerccio do poder. E se ela poder deve ser objeto da tica uma vez que Para compreender a importncia desta questo a apontada (posse de algo e seu exerccio ou seu uso) ver no incio do texto o que ele diz a respeito de a posse de uma capacidade da possibilidade ou no de seu uso posso ter a capacidade lingustica e no fazer uso da linguagem (verbal ou escrita). O mesmo no poderia ocorrer com a tcnica ou com a tecnologia, uma vez que seu poder est justamente no em sua posse ou em seu domnio, mas sobretudo em seu uso. De nada adianta algum deter uma tcnica ou tecnologia se a possibilidade de seu uso no se apresenta de fato ou de imediato da a compulsoriedade de sua utilizao. . neste contexto que a imposio da tica ocorre, conforme o pensamento de Hans Jonas. H um elemento tirnico na tcnica atual que fato de que nossas produes se transformam em nossos senhores. Somos escravos de muitos dispositivos que ns mesmos criamos (Giacoia Jr. op. cit p.11). Ver ao final o recorrncia ao texto principal de Jonas e a referncia ao pensamento de Bacon onde a decantada formula saber poder conjugada com a de domnio. De um domnio paradoxal pois se trata neste momento de um domnio sujeio. Muito interessante para ser explorada esta ideia domnio sujeio. As tecnologias modernas no contem apenas os faceto do domnio do homem sobre a natureza (como preconizara Bacon). Elas agora comportam tambm a faceta da sujeio do homem. No vivemos mais sem o computador, sem o avio, sem a energia eltrica. E tendemos a consumi-las de modo mais intensivos. J no dominamos seu crescimento, ele que nos domina. No podemos parar de crescer. Basta ver quando se anuncia que a economia de uma nao desacelerou. Basta ver o mal estar que vive agora a Europa por ter que suportar a ideia que no ir continuar crescendo e sobretudo que poder ser suplantada pela China ou pela Amrica do Sul ou mesmo pela frica. Os bancos portugueses esto sendo agora adquiridos por bancos de Angola. . ---------------------------Veja: A tecnologia moderna pode conduzir a uma catstrofe justamente pelo excesso de sucesso (Giacoia Jr. op. cit p.11). O problema das tecnologias agrcolas aplicadas ao cerrado no poderiam estar incorrendo nisso neste paradoxo. O fato ser demasiadamente muito bem sucedidas elimina as demais e seus detentores pelo descompasso entre duas tecnologias muito diferenciadas. 6O fato de uma ter adentrado em uma velocidade demasiado alta para ser assimilada levanto os grupos humanos

Uma com caracterstica da ancestralidade convivendo com uma ultra ultra-moderna o pilo e o triturador digital convivendo no mesmo espao do Boqueiro quais seriam os efeitos disso no longo prazo. A carroa e o avio.

tradicionais a uma adaptao, est conduzindo sua eliminao no conduziria apenas ao epistemicdio apenas, mas tambm um genocdio. Assim o seu perigo apresentado pela tecnologia moderna no se localiza no seu fracasso, mas em seu sucesso desmedido (Jonas?), e na escala que alcana. No haveria possibilidade de reparo uma vez que enredou todo o globo os humanos e os no humanos. Assim o perigo j no se apresenta apenas para os humanos, mas passa a ser uma ameaa vida como um todo (ver Giacoia Jr. p 12). A no ser que se invente o que Giacoia Jr. chama de potncia de terceiro grau, ou seja de um poder que deveria estar em posse de toda sociedade para barrar um saber-poder (a tecnologia contempornea) que saiu do controle dos humanos.7 J Vegeon (ver Antropologia da mquina) defende que o homem no somente inventa a tcnica, mas tambm (re)inventado por ela. O homem no seria nem divino e nem natural. Seria um ser da artificialidade. Artificialidade que iniciar pelos suas potencialidades espirituais. As invenes seriam maquinaes humanas que lhe conferem um carter artificial. Este carter artificial que lhe permite superar suas limitaes, descontinuidades (ver o texto de Vegeon, final da p.103/4) pela instituio dos automatismos que se configura em dispositivos tcnicos. No se poderia pensar que tais automatismos artificiais com continuidade dos automatismos biolgicos. Assim os dispositivos maqunicos (ver o que uma mquina que no mais do que a repetio de tarefas que o humano no conseguir realizar dadas suas limitaes) nada mais seria do que a extenso daquilo que j consta em seu corpo. Veja: um corao saudvel comea os batimentos regulares ao nascimento e somente cessa com a morte dos indivduos. Assim a artificialidades presente na mquina no mais seria do que aquilo que j se encontra instaurado no prprio corpo humano. Assim a ideia ou noo de continuidade, de extensividade seriam teis para se pensar ou compreender as tcnicas no como algo extra-humano. Referncias Bornhein Gerd. Prefcio/Introduo. Em Os filsofos pr-socrticos. So Paulo: Cultrix, 1998. Heidegger, M. A questo da tcnica. Trad. Marco Aurlio Verle. Scientiae Studia, So Paulo, v. 5, n.3, p. 375-98, 2007. Ferraz da Silva, P. I. Heidegger: Tcnica e Imagem do Mundo. Primeiros Escritos, V. I, no. 1, p 225-235, 2009. Giacoia Jr. O. Hans Jonas: Por que a tcnica moderna objeto para a tica. Natureza Humana 1(2): 407-420, 1999. Jonas, H. El Principio de Responsabilidade: ensayo de uma tica para la cinvilizacin tecnolgica. Barcelona: Herder, 2004. [Original de 1979 - Das Prinzip Verantwortung: Versuch einer Ethik fr die technologische Zivilisation. Frankfurt a/M, Suhrkamp]
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Sobre isso ver tambm Leite, 2001.

Leite, J. C. Natureza e Cultura estranhamentos e conexes. Programa de Estudos PsGraduados em Comunicao e Semitica. So Paulo: PUC-SP, 2001 (tese de Doutorado) Leopoldo e Silva, F. Martin Heidegger e a tcnica. Scientiae Studia, So Paulo, v. 5, n.3, p. 369-74, 2007. Plato. O Banquete. Em Dilogos o Banquete Fdon Sofista - Poltico . Trad. Jos Cavalcante de Souza (o Banquete). So Paulo: Abril Cultural, 1972 (Col Pensadores) Vegeon, ???? Heidegger pensa a tcnica no como realizao humana, mas como modelo de saber. Pegar esta afirmao (aps identifica de onde ela procede) e desenvolver suas implicaes. Se a tcnica um desvelar, descobrir, desafiar o que isso pode estar implicado com revelao do mundo propiciado pela cincia? Desenvolver mais tarde

Plato, no Dilogo O Banquete, por meio da conversa entre Scrates e ................ indica que o termo poesia ( em grego) no universo cultural grego de seu tempo algo mltiplo, uma vez que a ao que possibilita qualquer coisa passar do no-ser ao ser recebe o nome de que traduzimos por poises. Assim, a poisis, se traduzida fosse para os nossos dias significaria ao de fazer algo, o mesmo que confeco, produo (tanto no sentido de uma artesania, mas tambm de atividade fabril qualquer que envolveria uma tcnica mais apurada, pode-se dizer), e, num sentido mais limitado, poesia, ou seja qualquer criao relacionada arte, ou a algo que produzido para atender s demandas do espirito, podemos assim expressar. Assim, poisis, no mundo grego tem um sentido mais alargado que o de arte potica, ou de criao artstica. Era todo e qualquer fazer, ou era todas e quaisquer tcnicas, aplicadas s artes manuais uteis no sentido de atender a uma demanda de sobrevivncia fsica ou uma tcnica que gerava um resultado ou produto que alimentaria o espirito. E o termo tecne?. Tcnica. O que ele tem a ver com o de physis? Ver como o Hidegger o apresenta. E mais: no se diferenciava a tecne que era uma fazer

A passagem acima referida por Heidegger se encontra em Plato, 1978:, p. 43 (205 c) Notas do dia 02 04, aps caminhada pelo espao entre Santa Cruz e Carumb. O que vem a seguir remete ao conceito de mquina, tcnicas, tecnologias e conhecimentos.

Esta reflexo est apenas esboada e dever ser aprofundada a partir da bibliografia que estar sendo indicada. O que uma mquina? (ver o texto especfico sobre este conceito). Repassado para Tina (ver e-mail). Ali apontado que ele muito mais amplo e refinado do que aquilo que ns hoje comumente por ele entendemos. Algo mais abrangente que mecanismo ou procedimentos de automao. Verificar ainda como o conceito do texto referido (que trata de uma filosofia da mquina) pode se relacionar com o conceito de agenciamento maqunico de Deleuze (ou de Deleuze e Guattari?). O fato que mquina existe para alm do perodo industrial. Uma represa ou uma barragem uma mquina. Agenciamento maqunico tambm pode ser entendido assim: o modo como os humanos colocam a natureza sob seu domnio ou sob seu controle. Um agenciamento seria tanto o domnio do tomo para dele extrair a energia colocada ao servio do (ou contra tambm o) homem. Um agenciamento maqunico, por exemplo, entre as chamadas populaes tradicionais, seria quando tais populaes, ao lanarem mo de sua inventividade, conseguem - a partir de recursos elementares construir sua sobrevivncia. Mas no uma mera sobrevivncia, uma sobrevivncia portadora de uma singularidade ou de uma idiosincrasia. Ver a utilizao da rvore que se presta a inmeras finalidades (ver a rvore multi-uso) Do empalhamento da galinha Da construo de dispositivos para descascar ou macerar gros (pilo). Tudo isso expressa uma agenciamento maqunico. Relao entre maquina, tcnica e pensamento. Como surge uma tcnica (ver o Serres vdeo sobre o nascimento da Cincia)? Uma tcnica expressa um pensamento ou o contrrio? O que vem primeiro a tcnica ou o pensamento? Como surgem as tcnicas e os pensamentos? O que provoca ou faz emergir o pensamento? Se este no um dom de deus, no um demiurgo como queria Plato, como o mesmo surge ou como ele emerge? Se no acredita que uma dotao exterior e externa ao mundo como ento que ele aparece? No seria atravs da relao homem e o mundo ou do crebro e o mundo? Ver em As Palavras e as Coisas, de Foucault como havia no comeo do pensamento moderno uma estreita relao entre o corpo e o mundo; ou entre a sensibilidade e o mundo. Com os pensadores modernos (Descartes, Galileu, Kant) cria-se a possibilidade de pensamento se desprender do mundo (ver texto do Ginzburg: Emblemas e Sinais....). A estas reflexes pode-se acrescentar o que consta em Filosofia da Caixa Preta ensaios para uma futura filosofia da fotografia. Obra repassada pelo Elton em SP (em 29 04 2010). Verificar se a ficha conceitos est completa agora

Do artigo Silva 2009

Do Texto de Ferraz da Silva referindo-se a Rdiger que citada ao final indicado que o que Heidegger pensa a respeito da tcnica no est voltado Sobre a neutralidade da tcnica. Falta em algum momento do texto considerar o pensamento que a ela se refere como sendo algo neutro. Ver na Introduo da obra de Annah Arendt A Condio Humana onde a mesma chama os cientistas que contribuem para o desenvolvimento das armas de ingnuos para acreditarem que poderiam ter algum controle sobre as armas que contribuem para criar. Ou os cnicos que dizem que seu papel criar no importa o que e o papel da aplicao de sua criao cabe aos polticos.

O que segue na cor azul uma apresentao do texto com pequemos excertos realizados por um de seus inmeros comentadores.

Ver na cor azul abaixo8 Fonte: http://www.filoinfo.bem-vindo.net/filosofia/modules/AMS/article.php?storyid=6

Incio 1) Questionaremos a tcnica, construindo um caminho do pensar, que obrigatoriamente passa atravs da linguagem. Com isto preparamos um relacionamento livre com a tcnica, capaz de abrir nosso Dasein? essncia da tcnica, o que vai nos permitir experimentar seus limites. 2) "A tcnica no igual a essncia da tcnica". Na lida ordinria com a tcnica no realizamos a experincia de um relacionamento com sua essncia, nica possibilidade de se evitar os riscos da Gestell, da essncia da tcnica moderna, como Heidegger demonstra mais adiante. 3) "..., a essncia de alguma coisa aquilo que ela ." O que a tcnica? Meio para um
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H uma verso em espanhol: "LA PREGUNTA POR LA TCNICA", Traduccin de Eustaquio Barjau. Conferencias y artculos, Ediciones del Serbal, Barcelona, 1994. Verso em portugus: "A Questo da Tcnica", trad. Emmanuel Carneiro Leo. Ensaios e Conferncias, Editora Vozes, Petrpolis, 2002. Verso em francs: "La question de la technique", trad. Andr Prau. Essais et confrences, Gallimard, Paris, 1958. Verso em ingls: "The Question Concerning Technology", trad. William Lovitt. The Question Concerning Technology and Other Essays, Harper, S. Francisco, 1997.

fim e atividade humana. Produo e uso de ferramentas, aparelhos e mquinas, assim como estes mesmos produtos e utenslios, formam o conjunto da tcnica. "A prpria tcnica tambm um instrumentum." Estas concepes da tcnica chamam-se determinaes, respectivamente, instrumental e antropolgica, da tcnica. 4) A determinao instrumental correta, embora no verdadeira, e se aplica tambm a tcnica moderna, por mais que se argumente quanto as diferenas entre a tcnica artesanal e a tcnica industrial. Ela orienta o relacionamento "devido" com a tcnica. Objetivo: "manusear com esprito a tcnica de maneira a domin-la, evitando que escape ao controle do homem". 5) Mas, e se tcnica no fr um simples meio? Afinal de contas, o correto, "a determinao instrumental da tcnica", afirma apenas algo "exato e acertado naquilo que se d e est em frente". A essncia do que se d fica, no entanto, no descoberta. O verdadeiro acontece onde se d esse descobrir da essncia e deste modo nos conduz a uma atitude livre com a tcnica. A busca da verdade da tcnica se d atravs do questionamento da instrumentalidade, daquilo a que pertence meio e fim. "Onde se perseguem fins, aplicam-se meios, onde reina a instrumentalidade, a tambm impera a causalidade." As causas aristotlicas 1) As quatro causas aristotlicas, aplicadas na abordagem da instrumentalidade da tcnica, entendida sob o ponto de vista da causalidade, so:

causa materialis: tomemos por exemplo um clice de prata utilizado em um ritual: a prata enquanto matria, material que entra em sua composio, a causa materialis; a prata enquanto matria determinada, "responde" pelo clice, que deve a ela aquilo de que consta e feito; mas a prata no responde pela forma de um clice, nem pela sua utilidade sacrificial e nem pela sua confeco como clice sacrificial de prata. causa formalis: o clice sacrificial de prata deve causa formalis a forma ou figura que o define como clice e no como um broche ou anel; causa formalis responde pelo perfil (eidos) de clice do clice sacrifical de prata. causa finalis: no exemplo do clice sacrificial, a circunscrio de sua utilidade definida por um terceiro modo: a causa finalis, que o estabelece na esfera do sagrado; "A circunscrio finaliza o utenslio. Com este fim, porm o utenslio no termina ou deixa de ser, mas comea a ser o que ser depois de pronto. O grego telos indica esta finalizao no sentido de levar a plenitude. causa efficiens: a causa efficiens no como se costuma pensar aquilo que faz do clice o "efeito de uma atividade"; "A doutrina de Aristteles no conhece uma causa chamada eficiente e nem usa a palavra grega que lhe corresponde."; a causa efficiens em seu sentido grego, aquela que "reflete e recolhe numa unidade os trs modos mencionados de responder e dever"; refletir, recolher = legein, logos; apophainestai = fazer aparecer; a causa efficiens a prpria reflexo daquele que rene as demais causas no "fato e modo em que aparecem e entram no jogo de pro-duo do clice sacrificial".

3) Geralmente entende-se "causa como o que eficiente", no sentido de alcanar

resultados e efeitos. O sentido literal da "causa efficiens" prevalece como sntido nico das causas. "Causa, casus provm do verbo cadere, cair. Diz aquilo que faz com que algo caia desta ou daquela maneira num resultado." 4) Doutrina das quatro causas remonta Aristteles (veja aqui: traduo de Fsica II.3 e anlise). 5) A concepo moderna de causalidade no tem nada a ver com a grega, que se afasta de qualquer associao com eficincia ou eficcia. 6) O que em alemo se denomina Ursache, causa, os gregos denominavam aition, "aquilo pelo que um outro responde e deve". "As quatro causas so os quatro modos, coerentes entre si, de responder e dever". A articulao das quatro causas como modos de responder e dever 1) As quatro causas, ou quatro modos respondem pelo dar-se e propor-se do clice sacrificial. 2) "Dar-se e propor-se (hipokesthai) designam a vigncia de algo que est em vigor." 3) Os quatro modos de responder e dever, de aitia, deixam que algo venha a viger; eles so um deixar-viger, evocando assim a experincia grega de causalidade. 4) Os quatro modos deixando chegar vigncia o que ainda no vige, so regidos e atravessados, de maneira uniforme, por uma conduo que conduz o vigente a aparecer. 5) Segundo Plato: "Todo deixar-viger o que passa e procede do no-vigente para a vigncia poiesis, produo". Pensar a produo conforme os gregos 1) Produo se refere confeco artesanal, ao levar a aparecer artisticamente e tambm ao surgir e elevar-se por si mesmo da physis. 2) O vigente physei tem em si mesmo o eclodir da produo, que falta produo artstica. 3) "Assim, os modos do deixar-viger, as quatro-causas jogam no mbito da pro-duo e do pro-duzir." 4) "A produo conduz do encobrimento para o desencobrimento". 5) Algo encoberto chega ao des-encoberto no processo do desencobrimento, da aletheia. 6) Desencobrimento funda produo, que por sua vez recolhe em si, atravessa e rege os quatro modos de deixar-viger a causalidade, qual pertencem meio e fim, ou seja instrumentalidade.

A tcnica uma forma de desencobrimento 1) "A tcnica uma forma de desencobrimento." Falar de tcnica , portanto falar de verdade, aletheia. 2) A tcnica em sua origem grega diz mais do que o fazer na habilidade artesanal, refere-se tambm ao fazer nas belas-artes. "A techne pertence pro-duo, a poiesis, portanto, algo potico. 3) At o tempo de Plato techne e episteme ocorrem juntas no sentido mais amplo de conhecimento. 4) "O conhecimento provoca abertura. Abrindo, o conhecimento um desencobrimento." 5) No tocante quilo que e ao modo em que desencobrem, techne e espisteme diferem segundo Aristteles. A techne 'des-encobre o que no se produz a si mesmo e ainda no se d e prope, podendo assim apresentar-se e sair, ora num, ora em outro perfil." 6) O des-encobrir da techne recolhe antecipadamente numa unidade o perfil e a matria de algo a fazer, numa coisa pronta e acabada, determinando da o modo de elaborao. " neste desencobrimento e no na elaborao que a techne se constitui e cumpre em uma produo". 7) "Tcnica uma forma de desencobrimento. A tcnica vige e vigora no mbito onde se d descobrimento e des-encobrimento, onde acontece aletheia, verdade." O que a tcnica moderna? 1) A falcia de interpretar a tcnica moderna como assentada na moderna cincia exata da natureza. 2) Mesmo a constatao da interdependncia das duas, cincia e tcnica, no nos diza nada "a respeito do fundo e fundmento em que se baseia esta dependncia recproca". 3) A tcnica moderna tambm um desencobrimento, que no se desenvolve porm numa pro-duo no sentido de poiesis. "O desencobrimento que rege a tcnica moderna uma explorao que impe natureza a pretenso de fornecer energia, capaz de, como tal, ser beneficiada e armazenada." 4) "Esta dis-posio que explora a energia da natureza cumpre um processamento, numa dupla acepo. Processa medida que abre e ex-pe." Uma cadeia de pr-dis-posies e dis-posies percorre um ciclo indefinido de explorao, armazenamento e processamento. 5) "O desencobrimento que domina a tnica moderna, possui, como caracterstica, o pr, no sentido de explorar." O ciclo percorre a extrao, transformao,

armazenamento, distribuio, reprocessamento, como modos de desencobrimento. Um desencobrimento assegurado por controle e segurana, "marcas do desencobrimento explorador". O desencobrimento no pr da explorao 1) "Que desencobrimento se apropria do que surge e aparece no pr da explorao? Em toda parte, se dis-pe a estar a postos e assim estar a fim de tornar-se e vir a ser disponvel para ulterior dis-posio. O dis-ponvel tem seu prprio esteio." 2) A dis-ponibilidade designa esta categoria, este modo em que vige e vigora tudo que o descobrimento explorador atingiu. "No sentido da dis-ponibilidade, o que j no est para ns em frente e defronte, como um objeto." 3) Crtica a Hegel por no pensar a mquina a partir da essncia da tcnica. "Considerada como disponibilidade a mquina no absolutamente autnoma e nem se basta a si mesma. Pois tem sua dis-ponibilidade exclusivamente a partir e pelo dis-por do dis-ponvel." Quem realiza a explorao que des-encobre o chamado real, como disponibilidade? 1) O homem realiza a explorao que des-encobre o chamado real, como disponibilidade, mas no tem em seu poder o desencobrimento em que o real cada vez se mostra ou se retrai e se esconde. 2) Mais originariamente que a natureza o homem desafiado e dis-posto, porque ele pertence dis-ponibilidade. "Realizando a tcnica , o homem participa da dis-posio, como um modo de desencobrimento. O desencobrimento em si mesmo, onde se desenvolve a dis-posio, nunca , porm, um feito do homem [...]". 3) "O des-encobrimento j se deu, em sua propriedade, todas as vezes que o homem se sente chamado a acontecer em modos prprios de desencobrimento.[...] Trata-se da forma de desencobrimento da tcnica que o desafia a explorar a natureza, tomando-a por objeto de pesquisa at que o objeto desaparea no no-objeto da dis-ponibilidade." 4) A tcnica moderna assim mais do que um mero fazer humano. Ela o desencobrimento da dis-posio. Que desafio este que "pe o homem a dis-por do real, como dis-ponibilidade"? Que poder o leva a recolher-se dis-posio e dis-por do real, como dis-ponibilidade? A "composio" como apelo de explorao que leva o homem a dis-por do que se des-encobre como dis-ponibilidade 1) "Com-posio, Gestell, significa a fora de reunio daquele por que pe, ou seja, que desafia o homem a des-encobrir o real no modo da dis-posio, como dis-ponibilidade."

2) A composio o tipo de desencobrimento que rege a tcnica moderna, mas que no nada tcnico. Na Gestell encontram-se o "pr" da explorao e o "pr" da poiesis que faz o real vigente emergir para o desencobrimento. Apesar da essncia comum, como modos de desencobrimento, na tcnica moderna des-encobre o real como disponibilidade. A abordagem da tcnica moderna pelos lados instrumental ou antropolgico, s faz sentido ao reconhecer-se esta dimenso imanente de desencobrimento do real como dis-ponibilidade. 3) Na prpria acometividade das cincias modernas da natureza de seu "objeto de estudo", o seu modo de representao encara a natureza, como um sistema operativo e calculvel de foras. A declarada "experimentao" destas cincias j se manifesta na condio de retratar seu "objeto de estudo" como um sistema de foras que se pode operar previamente, dispondo-o para testes e experimentos. Onde se d este desencobrir-se do real como dis-ponibilidade? 1) A composio, que no nada de tcnico nem de maquinal, o modo em que o real se des-encobre como dis-ponibilidade, que se d em toda ao e qualquer atividade humana, embora no acontea apenas no homem e nem decisivamente pelo homem. 2) "Com-posio a fora de reunio daquele 'pr' que im-pe ao homem des-cobrir o real, como dis-ponibilidade, segundo o modo da dis-posio. Assim desafiado e provocado, o homem se acha imerso na essncia da com-posio." 3) Por tudo isso a questo da tcnica to premente e exige nos sentirmos como aqueles cujas aes e omisses se acham por toda parte desafiadas e pro-vocadas, ora s claras ora s escondidas pela com-posio. "E sobretudo nunca chega tarde e atrasada a questo se e de que modo ns nos empenhamos no processo em que a prpria composio vige e vigora." 4) A essncia da tcnica destina o homem com-posio, no sentido de pe o homem a caminho do desencobrimento regido pela com-posio. "Por isso denominamos de destino a fora de reunio encaminhadora, que pe o homem a caminho de um desencobrimento. 5) " pelo destino que se determina a essncia de toda a histria". "A ao humana s se torna histrica quando enviada por um destino." Tanto com-posio quanto poiesis so envios do destino. O destino do desencobrimento sempre rege o homem em todo o seu ser 1) "A essncia da liberdade no pertence originariamente vontade e nem tampouco se reduz causalidade do querer humano." 2) O mistrio do encoberto que sempre se encobre mesmo quando se desencobre o que liberta. "A liberdade o que aclarando encobre e cobre, em cuja clareira tremula o vu que vela o vigor de toda verdade e faz aparecer o vu como o vu que vela."

3) "A essncia da tcnica moderna repousa na com-posio. A com-posio pertence ao destino do desencobrimento". 4) "A liberdade rege o aberto, no sentido do aclarado, isto , do des-encoberto." Caminhos do homem submetido com-posio e ao destino do des-encobrimento