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A famlia vista pela psicologia jurdica: do ptrio poder aos laos amorosos contemporneos A famlia que acabamos de conhecer nos contedos anteriores, sobretudo pela teoria psicanaltica de Sigmund Freud, que elabora o Complexo de dipo como sendo a chave de compreenso da psique e que desenvolve uma topologia de acordo com a qual encontramos a lei como uma das instncias do inconsciente (o superego), tem seu correlato no antigo Cdigo Civil brasileiro de 1916. Nele, o pai aparece como a figura dominante da famlia, a ele cabe o ptrio poder. Contrrio concepo que hoje temos de famlia, a famlia tradicional regrada pelo antigo Cdigo Civil uma famlia nuclear. Impensvel uma famlia que no seja composta por pai, me e filhos! Impensvel essa famlia no ser constituda pelo casamento. Na lgica patriarcal da antiga legislao civil, o ptrio poder constitua na famlia uma hierarquia a partir da figura do pai. O homem o chefe da sociedade conjugal. A mulher casada relativamente incapaz. A separao do casal no era possvel e, quando ocorria, investigava-se a culpa pelo fracasso do casamento. Alm disso, desconfia-se da capacidade de as mulheres criarem os filhos homens. A guarda do filho varo, a partir dos 6 anos de idade, ficava com o pai. Estamos, portanto, diante de um cdigo moral assimtrico sexual, que, durante o sculo XX, vai perdendo suas feies. Depois das duas grandes guerras, em toda parte do mundo, mulheres assumem postos de comando. No lugar dos homens (no podemos esquecer que muitos morreram nas guerras), o Estado faz a funo do provedor, funo essa que se expressa no direito social. Com a emancipao feminina, a inveno de meios anticoncepcionais mais seguros, as mulheres tornam-se mais independentes e encaram com mais facilidade uma possvel separao do casamento. O divrcio implica um afastamento de pais e filhos. Novas formas de convvio familiar do lugar famlia nuclear e, consequentemente, o Complexo de dipo deixou de ser a chave de compreenso do inconsciente. A Constituio Federal de 1988 d conta dessas mudanas, quando desenha no artigo 226 e seguintes a nova famlia que est sob a proteo da Lei. A famlia contempornea pode ser biparental, constituda por casamento ou unio estvel; para muitos, heterossexual ou homossexual, uma vez que o Supremo Tribunal Federal reconheceu a unio estvel homossexual. A Constituio reconhece tambm a famlia monoparental, aquela constituda por um dos pais e seu(s) filho(s). Com isso, a Lei brasileira permite a constituio e reconstituio livre da famlia, no mais obrigada a seguir um nico modelo previsto em lei. Diante disso, o ptrio poder cede tambm a uma forma mais igualitria de gerir a famlia: o poder familiar. O Cdigo Civil de 2002, que entrou em vigor em 2003, pressupe a igualdade dos cnjuges. Prev a dissoluo da sociedade conjugal no caso da impossibilidade de comunho de vida. Alm disso, prev, apesar da separao do casal, a manuteno do vnculo de pais e filhos pela guarda compartilhada. Esse vnculo caro ao legislador, uma vez que os filhos tm o direito de convivncia familiar. Por essas 14

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e outras razes, a Alienao Parental, o ato de afastar o filho do pai ou da me, foi proibida por lei e foi dada Justia a possibilidade de interveno nos casos em que ela ocorre. Referncias bibliogrficas: BRANDO, E. P.; GONALVES, H. S. Psicologia Jurdica. Rio de Janeiro: Nau, 2004, p. 51. FORBES, Jorge. Inconsciente e responsabilidade: psicanlise do Sculo XXI. So Paulo: Manole, 2012. Cap. 6.2. Do menor ao jovem cidado: a criana, o adolescente e sua famlia na Lei Como j foi visto, as teorias predominantes na psicologia concordam em um ponto: o ser humano um ser cultural. Por isso, a lei e a cultura so formadoras do sujeito. Consequentemente, a infncia deve ser vista no contexto cultural. A infncia na lei: menor como objeto de direito Se a infncia uma construo cultural, ser criana diferente de uma poca para outra, como a constituio e a estrutura da famlia tambm variam com o tempo, como vimos. S h uma infncia no Direito a partir da modernidade e da industrializao. Antes disso, as crianas eram tratadas como pequenos adultos. Marca dessa descoberta de infncia o Health and Moral of Aprentices Act, de 1802, que probe o trabalho infantil e preconiza o aprendizado. A viso da famlia do incio do sculo XX, no Brasil, com seu modelo patriarcal e moralizante, forma ideia sobre a infncia, quando estabelece a diferena entre a normalidade e a anormalidade da situao irregular no Cdigo de Menores (de 1927 e de 1979). No Cdigo de Menores, a criana em situao irregular tida como um objeto de direito. Segundo esse cdigo, cabe ao Estado fazer com que os menores e as famlias que no obedecem ao padro da famlia estabelecida pelo Cdigo Civil da poca se enquadrem nesse padro higienista de uma famlia normal. A criana cidad na Conveno dos Direitos da Criana Hoje, parece bvio o fato de a criana ser uma cidad. No h menores a serem tutelados e administrados por maiores, mas seres humanos que nascem cidados. A cidadania , por assim dizer, o presente de boas-vindas que a sociedade prepara para os recm-nascidos. No resta dvida para determinar o incio da infncia no nascimento. A questo como a lei define a infncia e a adolescncia, j que, hoje, no h clareza sobre o assunto, j que a adolescncia esticada at a idade madura. Pela Conveno sobre os Direitos da Criana da Organizao das Naes Unidas, criana todo ser humano com menos de 18 anos de idade, a no ser que em conformidade com a lei aplicvel criana, a maioridade seja alcanada antes. Em seu prembulo, a Conveno sobre os Direitos da Criana sublinha a importncia da dignidade e dos direitos iguais e inalienveis de todos os membros da famlia humana. Com isso, j deixa entender que a criana cresce em uma famlia como grupo 15

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fundamental da sociedade e ambiente natural para o crescimento e o bem-estar de todos os seus membros, e em particular das crianas. Cabe aos pais, aos demais membros da famlia ampliada ou comunidade a responsabilidade de proporcionar criana instruo e orientao adequadas e acordes com a evoluo de sua capacidade, no exerccio dos direitos reconhecidos (art. 5). A famlia e, no sentido mais amplo, a comunidade tm, portanto, uma dupla funo: a de inserir a criana na cultura e a de defender seus direitos, uma vez que a criana est limitada na capacidade do exerccio de seus direitos. No topo do elenco dos direitos fundamentais est o direito vida (art. 6), que implica a responsabilidade do Estado de no somente garantir a sobrevivncia, como tambm o desenvolvimento da criana. Vida humana , portanto, mais do que vida no sentido biolgico. Implica, por lei, a insero da criana na cultura. Assim, a Conveno da ONU garante criana um nome e uma nacionalidade, em outras palavras, uma identidade, no sentido jurdico e psquico. Essa identidade est estreitamente ligada famlia e ao direito de conhecer os pais e ser cuidada por eles (art. 7). O Estado obrigado, pelo art. 8, a preservar a identidade, a nacionalidade, o nome e as relaes familiares da criana e do adolescente com suas leis e polticas pblicas. Por outro lado, a criana tem, hoje, o direito de formular seus prprios pontos de vista. Deve ser ouvida em todos os assuntos que lhe dizem respeito (art. 12). Liberdade de expresso, de crena, de associao, de reunio pacfica, inviolabilidade de seu lar, de sua correspondncia e de sua honra constam do rol de direitos tanto quanto a proteo contra violncia, assistncia, sade, lazer e educao. A Conveno enfatiza, em seu art. 29, o exerccio dos direitos culturais, sobretudo o direito educao.1 importante apontar para alguns aspectos desse artigo. Em primeiro lugar, reflete a ideia do desenvolvimento da personalidade na infncia e adolescncia. Diferencia dos conceitos de aptides e de capacidade mental o conceito de personalidade. A finalidade da educao de imbuir respeito aos direitos humanos, aos seus pais e aos valores culturais de seu pas e de civilizaes diferentes da sua. Se, por um lado, o respeito aos pais remonta lei desde os tempos bblicos, o respeito aos valores culturais nacionais exigido desde a modernidade, o respeito aos valores de pessoas e civilizaes diferentes reflete um dever moral considerado essencial para a convivncia na sociedade contempornea globalizada. Trata-se de um dever moral, uma vez que a Conveno lana um ideal a ser seguido pelo Estado, pela famlia e sociedade e pelos prprios jovens.

1 Art. 29. Os Estados Partes reconhecem que a educao dever estar orientada no sentido de: a) Desenvolver a personalidade, as aptides e a capacidade mental e fsica da criana em todo seu potencial; b) Imbuir na criana o respeito aos direitos humanos e s liberdades fundamentais, bem como aos princpios consagrados na Carta das Naes Unidas; c) Imbuir na criana o respeito aos seus pais, sua prpria identidade cultural, ao seu idioma e seus valores, aos valores nacionais do pas que reside, aos do eventual pas de origem, e aos das civilizaes diferentes da sua; d) Preparar a criana para assumir uma vida responsvel numa sociedade livre, com esprito de compreenso, paz, tolerncia, igualdade de sexos e amizade entre todos os povos, grupos tnicos, nacionais e religiosos, e pessoas de origem indgena; e) Imbuir na criana o respeito ao meio ambiente.

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Jovens em conflito com a lei tm, no art. 40, os direitos e as garantias processuais assegurados aos adultos acusados de ter cometido delitos: a presuno da inocncia e o direito do contrrio, entre outros. Vale destacar o item 3 do artigo, que recomenda legislao nacional levar em considerao: a) [...] idade mnima antes da qual se presumir que a criana no tem capacidade para infringir as leis penais; b) a adoo [...] de medidas para tratar dessas crianas sem recorrer a procedimentos judiciais, [...] Dever do Estado , portanto, disponibilizar um conjunto de instituies e programas alternativos s penas sofridas pelos adultos. Medidas para o tratamento das crianas e dos adolescentes fora da lei decorrem, portanto, do exerccio dos direitos humanos que visam sua dignidade humana, como quer a lei internacional. O Estatuto da Criana e do Adolescente O ECA, consequncia e regulamento dos artigos 226 ss da Constituio Federal de 1988, estende sobre a criana e o adolescente uma verdadeira rede de proteo que tem como ncleo a famlia e a rede familiar, passa pela comunidade, representada pelas organizaes no governamentais, pela sociedade que se faz representar nos conselhos tutelares, at o Estado que ampara os direitos dos jovens pela administrao pblica e pela Justia da Infncia e da Juventude. Criado e promulgado quase que concomitantemente com a Conveno da ONU, o Estatuto da Criana e do Adolescente (ECA) traz mudanas paradigmticas no trato de crianas e adolescentes que gozam de todos os direitos fundamentais inerentes pessoa humana (art. 3, do ECA). Merecem a ateno da famlia, da comunidade, da sociedade e do Estado, enfim, sua proteo integral (art. 1, do ECA). A ideia da funo repressiva, punitiva e discriminatria do Estado cede, portanto, a outra, a da dignidade e da cidadania da criana e do adolescente. Quando o jovem entra em conflito com a lei, quem merece proteo a criana ou o adolescente. Diferentemente da Conveno da ONU, o Estatuto faz a distino entre a criana, a pessoa at doze anos de idade incompletos e o adolescente, pessoa entre doze e dezoito anos de idade (art. 2, do ECA). As medidas protetivas no art. 101 do estatuto so aplicadas s crianas em situao de risco. O risco descrito no art. 98 como sendo ameaa ou violao dos direitos reconhecidos no prprio estatuto. A ameaa pode partir da sociedade e do Estado, dos pais ou responsveis ou, ainda, da prpria conduta da criana e do adolescente. Quando a criana ou o adolescente entram em conflito com a lei, so aplicadas as medidas socioeducativas, previstas no art. 112. Essas medidas que j tm o sabor amargo de penalidades quando o prprio adolescente se colocar em uma situao de risco. A criana, obviamente, pode cometer delitos. No entanto, presume-se que a criana no sabe o que faz, enquanto o adolescente tem capacidade para saber, mas no o discernimento pleno para entender o carter ilcito do fato e governar a prpria conduta.2 Se ele passa, aos 18 anos, a entender ou no o carter ilcito uma questo que, at para a Justia, no est clara. No h como estabelecer um critrio genrico para diferenciar se um jovem AMARANTE, Napoleo, X. do. Comentrio do art. 104 do Estatuto da Criana e do Adolescente. In: CURY, Munyr (Org.). Estatuto da Criana e do Adolescente: Comentrios jurdicos e sociais. 11. ed. So Paulo: Malheiros, 2010, p. 499.
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imputvel ou no.3 O ECA prev, portanto, para jovens infratores da lei at 18 anos, a possibilidade de requisio de tratamento mdico, psicolgico ou psiquitrico, em regime hospitalar ou ambulatorial (inciso V) e da incluso em programa comunitrio ou oficial de auxlio famlia, criana e ao adolescente (inciso IV, do art. 101, do ECA). Em casos excepcionais, essas medidas podem ser aplicadas a jovens de at 21 anos (pargrafo nico do art. 2). Educao em vez de punio, tratamento em vez de disciplina, assim determina a lei. Aparentemente inaugurou novas prticas de a Justia lidar com crianas e adolescentes infratores da lei. Mas, no cotidiano, a mudana da lei, por si s, no implica mudanas de postura dos envolvidos. H, particularmente, uma alterao do discurso, que busca corrigir uma discriminao, que, por essa via, se fazia das crianas em condies de pobreza, abandono e infrao, quer eram invariavelmente referidas como menores, sob vigncia do Cdigo (de Menores). No entanto, o que se pode notar que h algo de absurdamente resistente no plano dos discursos e prticas concretas, que insiste em permanecer.4 Lei, violncia contra a mulher e as questes de gnero Maria da Penha o nome de uma lei que traz uma srie de medidas para no s punir, como impedir que aconteam agresses contra mulheres cometidas pelos prprios companheiros. Por que esse nome de mulher? Maria da Penha uma senhora que estudou, formou-se na universidade e casou-se com um professor universitrio. Como para muitas mulheres, o casamento tornou-se um pesadelo. Maria da Penha era agredida pelo marido, que tentou por duas vezes mat-la. Mas, diferena da maioria das vtimas de agresses no mbito domstico, Maria da Penha lutou para conseguir que, em 2006, fosse promulgada a lei que no s pune mais severamente os crimes cometidos no lar, como tambm procura fazer com que esses crimes no sejam facilitados, ou no aconteam. Para abordar a questo da violncia contra a mulher importante esclarecer o uso de dois conceitos por estudos sociolgicos e antropolgicos: sexo e gnero. Do ponto de vista da biologia (e, consequentemente, da medicina), a distino entre homens e mulheres se faz a partir da determinao do sexo. Para a biologia, os rgos sexuais so determinantes para dizer se algum nasce menino ou menina. J a sociologia e a antropologia, que tm como objeto de estudo a sociedade e a cultura humanas, empregam o conceito de gnero, uma vez que o que ser homem ou mulher uma construo cultural. As fitas rosa ou azuis no bero de um beb so exemplo dessa construo a partir da cultura que faz de um ser humano um homem ou uma mulher. As mais diversas propostas da psicologia reconhecem a diferena biolgica e cultural entre homens e mulheres. Assim o faz, por exemplo, a proposta psicanaltica lacaniana, que analisa as diferentes posies discursivas entre homens e mulheres. Isso quer dizer, em outras palavras, que homens e AMARANTE, Napoleo, X. do. Comentrio do art. 104 do Estatuto da Criana e do Adolescente. In: CURY, Munyr (Org.). Estatuto da Criana e do Adolescente: Comentrios jurdicos e sociais. 11. ed. So Paulo: Malheiros, 2010, p. 501. 4 GUIRADO, Marlene. Em instituies para adolescentes em conflito com a lei, o que pode a nossa v psicologia? In: GONALVES, Hebe Signorini; BRANDO, Eduardo Ponte. Psicologia Jurdica no Brasil. Rio de Janeiro: NAU, 2004, p. 263.
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mulheres pensam, falam e agem de maneira diferente. Nesse contexto, importante dizer que o jeito de ser masculino ainda muito predominante nas mais diversas culturas, inclusive na nossa. Ainda valorizam o pai como orientador da linguagem. Para dar um exemplo: corriqueiramente dizemos o juiz, o presidente, o patro para marcar posies de poder como posies masculinas, nem que sejam ocupadas por mulheres. posio masculina na linguagem no escapam nem homens nem mulheres. Quem vai negar que o pai importante para nortear o filho? Quem vai negar a importncia da ordem para a convivncia em sociedade? Quem pode descartar o uso da razo e da lgica para a cincia e o conhecimento em geral? Nem homens, nem mulheres. No entanto, h traos no jeito de ser das mulheres que escapam do jeito de ser masculino. As mulheres prezam a diferena, a emoo, a mstica. No entanto, o que as mulheres prezam historicamente descartado como sendo loucura, bruxaria, sem valor. Por que isso importante saber? Porque o jeito feminino de ser assusta e pode ser uma das mais diversas razes da agresso contra mulheres. Na lgica masculina, lgica essa que exige do homem o sacrifcio da satisfao junto me (para lembrarmos do Complexo de dipo masculino), o homem procura, ainda que na fantasia, aquilo que cr ter perdido, quando foi separado da me: o objeto do seu desejo, a mulher. Nesse sentido, no sentido da sexualidade masculina, a mulher um objeto. s passar numa banca de revistas e ler o contedo das revistas masculinas e femininas. Pois as mulheres, por outro lado, oferecem-se como objetos do desejo masculino. Essa relao entre procurar um objeto e ser um objeto do desejo no natural, cultural. No entanto, h um problema: o belo objeto do desejo pode tornar-se desejo, o reverso do objeto do desejo, pode tornar-se, enfim, descartvel. Os homens e as mulheres podem aceitar essas diferenas culturais e superar as divergncias na maneira de ser de cada um pelo amor. Ou no. Infelizmente, a insatisfao e a estranheza de um em relao ao outro pode gerar angstia e violncia. A mulher, antes lindo objeto de satisfao, vira dejeto. Mas, como mesmo mulher objeto no se deixa dominar completamente, instaura-se uma relao entre o casal que mescla de violncia, seduo, afeto, presentes, arrependimento5. Juntam-se a esses dados subjetivos a dependncia econmica da mulher e a legitimao social do crime em defesa da honra. Mas, em decorrncia principalmente das questes afetivas envolvidas, o casal entra num crculo vicioso de discusso, agresso, queixa na delegacia, arrependimento, seduo e retirada da queixa para, depois de algum tempo, retomar o ciclo. A Lei n 11.340/2006, a Lei Maria da Penha, trata de qualquer agresso contra a mulher, no somente a fsica. Uma agresso verbal pode ser violncia psicolgica. Uma relao sexual indesejada pode ser qualificada como violncia sexual, deixar a mulher sem recursos, violncia patrimonial, e assim por diante. Se uma mulher se encontra nessa situao, a Justia deve tomar medidas para, principalmente, afastar a mulher de seu parceiro agressor. Finalmente, em qualquer hiptese de agresso contra a mulher,

Mulheres em situao de violncia domstica: limites e possibilidades de enfrentamento. In: BRANDO, E.; GONALVES, H. Psicologia jurdica no Brasil. Rio de Janeiro: Nau, 2004, p. 315.
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a lei garante, entre outras medidas, o atendimento por equipe multidisciplinar que possa oferecer um tratamento. Finalidade retirar a mulher no do lar, mas da posio de vtima, do dejeto, na qual ela mesma se coloca, para que ela possa tornar-se sujeito de sua prpria ao. Referncia bibliogrfica: MORGADO, R. Mulheres em situao de violncia domstica: limites e possibilidades de enfrentamento. In: BRANDO, E.; GONALVES, H. Psicologia jurdica no Brasil. Rio de Janeiro: Nau, 2004. Psicologia jurdica na execuo penal De incio, cabe indagar: o que crime? Pois o conceito de crime, de criminoso, de pena e de priso varia no tempo e no espao. Em outras palavras: o que foi crime outrora, hoje no mais. Penas foram aplicadas e abolidas. Novas penas so aplicadas para novos crimes. O tema merece, portanto, uma abordagem crtica, tal como foi realizada, por exemplo, pelo psiclogo e filsofo francs Michel Foucault, cuja obra influenciou as reflexes contemporneas sobre o sistema prisional. Resumindo essas reflexes, podemos dizer que a priso, a principal pena aplicada aos que cometem crimes aos olhos da sociedade, um poderoso meio de marginalizao daquilo das chamadas classes perigosas. Quais so essas classes perigosas? Ao fim da Idade Mdia europeia, com a nascente sociedade do trabalho, comeou-se a valorizar quem trabalhasse. Nem sempre foi assim. Durante toda Antiguidade e boa parte da Idade Mdia, o trabalho era desvalorizado, era o prprio castigo, como lembra a prpria palavra trabalho, cuja raiz latina tripalium, o tridente, instrumento de tortura. Com a valorizao do trabalho, h, consequentemente, a marginalizao da vagabundagem. Os pobres, soltos no mundo, so recolhidos em casas de pobres, onde aprendem a obedecer disciplina do trabalho. Assim, operrios, mulheres, vagabundos e criminosos so indiscriminadamente recolhidos, cadastrados e tratados para fazerem funcionar as primeiras fbricas na Frana.6 Vistas por essa tica, as classes marginalizadas so aquelas nas quais no se pode confiar e sobre as quais se quer adquirir o controle social. Essa desconfiana foi, no Brasil, dirigida aos escravos negros, presos por sua condio de serem objetos de compra e venda. Sendo estranhos, assombravam a vida da elite. interessante fazer aqui um parntese e mencionar um ensaio de Sigmund Freud, O estranho, no qual descreve a mescla entre angstia e atrao que o estranho nos provoca e que aprisionamos pelo recalque no inconsciente. Seria a priso uma forma de recalque de contradies, conflitos no resolvidos pela sociedade? Hoje, os criminosos que mais preocupam a sociedade no Brasil so os traficantes. Verdadeiras guerras travam-se entre o Estado e os traficantes de drogas ilcitas. Mas no somente as classes consideradas perigosas mudam ao longo da histria e dependendo do lugar. H tambm mudanas no tipo de pena para os que so considerados criminosos. Visam ao corpo na sociedade feudal, na qual preferencialmente se aplicava o suplcio e a pena de morte. Visam liberdade na sociedade industrial e os bens na sociedade ps-moderna que, muitas vezes, substitui a pena privativa de liberdade por severas multas.
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PERROT, Michelle. Os excludos da histria: operrios, mulheres, prisioneiros. 2. ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1988.

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Como j foi visto, a pena privativa de liberdade nasce junto s outras instituies, tal como a fbrica, que visam disciplina. Para Michel Foucault, tm como metfora o chamado Panpticum de Bentham. Nele, as pessoas esto num campo de visibilidades. Podem ser vistas e controladas sem ver quem as controla. Com isso, espera-se, introjetam a disciplina que as fazem funcionar adequadamente na sociedade moderna, que tem como valor moral central o trabalho produtivo. A falta de disciplina perigosa. Vai contramo da sociedade burguesa. Assim, com a burguesia nasce tambm o conceito de delinquente. Delinquente no somente o cidado criminoso que lesa um direito de outro cidado, mas aquele que se revolta contra a ordem do Estado. No somente a vtima tem um direito de ver seu agressor sendo punido. A prpria sociedade tem interesse na recluso do ator. Essa serve, na concepo moderna, para vigiar, isolar, controlar e educar o detento que deve ser futuramente reintegrado sociedade. A priso serve, portanto, como uma tecnologia corretiva a partir de uma questo subjetiva: personalidade do preso. A partir de um diagnstico do preso, estabelecida sua teraputica e o prognstico para sua ressocializao bem-sucedida. Na Lei de Execuo Penal brasileira, esse processo est na mo da Comisso Tcnica de Classificao (CTC). Mdicos, psiclogos e assistentes sociais emitem laudos que permitem diagnosticar o preso e prognosticar se ele tem condies de futuramente reintegrar-se na sociedade. A atuao dos profissionais que compem a CTC encontra crticas. Quais critrios se adotam para fazer o diagnstico? Quais para fazer o prognstico? Ser que os juzes responsveis pela execuo penal simplesmente avalizam os laudos tcnicos? Como o tratamento penal leva em conta possveis causas subjetivas do crime: conflitos pessoais e familiares, problemas econmicos e sociais? Hoje esto em discusso as possibilidades de como o preso pode ser respeitado como sujeito de direito. Apesar de a Lei de Execuo Penal no prever um direito do preso assistncia psicolgica, possibilidades de tratamento individual, subjetivo e consentido, so preconizadas.7 Para a psicanlise contempornea, h como responsabilizar, em vez de culpar por um tratamento no genrico, mas singular, que visa a uma mudana de postura. Nesse tratamento, o inconsciente deixa de ser justificativa para o crime. O tratamento aposta na possibilidade de o ser humano mudar de vida, de encontrar sadas no pelo crime, mas pela criatividade transformadora do mundo. Referncias bibliogrficas: KOLKER, Tnia. A atuao dos psiclogos no sistema penal. In: BRANDO, E. P.; GONALVES, H. S. Psicologia Jurdica. Rio de Janeiro: Nau, 2004. FORBES, Jorge. Inconsciente e responsabilidade: psicanlise do Sculo XXI. So Paulo: Manole, 2012. Cap. 2.

CARVALHO, Salo de. O papel da percia psicolgica na execuo penal. In: BRANDO, E. P.; GONALVES, H. S. Psicologia Jurdica. Rio de Janeiro: Nau, 2004.
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