Diccionario Interdisciplinar de Hermenutica

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HERMENUTICA ANTIGUA

La exposicin que sigue se circunscribe a lo que suele llamarse helenismo y mundo romano, especialmente al perodo imperial, con atencin preferente a los movimientos llamados sincrticos que en ese mundo, y en esa poca, se desarrollan.1 Un mundo que, percibido desde dentro, comparece acaso como el universo mismo, o como una totalidad compleja uniCicada que alcanza los conCines de la tierra. Ese mundo tiene por extremos el entorno de los temibles guerreros partos, los nacientes imperios arscidas y sasnidas, ms todo el mundo llamado brbaro. En l conviven mltiples formaciones culturales bajo la hegemona poltica helenstica y romana, ms o menos impregnada de la paideia grecolatina. A medida que transcurre este en se advierte el inClexible retorno de lo reprimido: esas viejas culturas (iran, mesopotmica, siraca, anatlica, egipcia, juda) dan pruebas de extraordinaria vitalidad y producen una impregnacin sincrtica que matiza y contamina la vieja herencia de la paideia grecolatina. Conviene, sin embargo, antes que nada salir al paso de la forma como este mundo suele ser caracterizado. Se usa generalmente la expresin de sincretismo para referirse a l. Es evidente que en este mundo lo que Werner Jaeger llamaba paideia, es decir, los ideales y las pautas de conducta que conCiguraron la gran educacin grecolatina, han perdido en gran medida su vigencia. Es obvia la contaminacin de ideas no griegas patente en sistemas CilosCicos como el estoicismo, por no hablar de los grandes movimientos religioso-sapienciales que solemos llamar gnsticos. El inicio de una teologa cristiana, a travs de la patrstica, presenta
1 Intento situar la Hermenutica en el marco de una comunidad hermenutica. sta tiene su mejor expresin en

la suerte de comunidad que sobreviene en la poca que suele caracterizarse como Antigedad Tarda, y que da lugar a formas sincrticas de religiosidad e ideologa (como las originarias comunidades cristianas, o las diferentes comunidades gnsticas). He preferido este tratamiento histrico del tema genrico Hermenutica con el Cin de darle un sesgo concreto y vivo. He sintetizado en estas pginas mis reClexiones relativas a la Antigedad Tarda tal como aparecen en mi libro La Edad del Espritu (Segundo Libro: Hermenutica y Mstica).

NOTA DEL TRANSCRIPTOR: Este artculo fue transcrito usando un programa de reconocimiento ptico de caracteres por Isaac Ortega con el n de compartirlo, por su valor acadmico, con quien pudiera estar interesado. En caso de que los poseedores de los derechos de reproduccin as lo consideren, se pueden comunicar conmigo enviando un correo electrnico a jisaaco@icloud.com y con gusto lo retirar de los servicios pblicos donde yo lo hubiere almacenado. De la misma forma agradecer el reporte de cualquier error en la transcripcin de este texto al correo mencionado.

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obviamente, junto a inCluencias griegas, un sustrato de origen procedente de fuentes judas, bblicas. Filn de Alejandra era un platnico, pero tambin fue siempre un judo de la dispora de estricta observancia. Fenmenos tardos de recuperacin nostlgica de esa paideia perdida no hacen sino delatar hasta qu punto el mundo grecolatino ha sufrido una verdadera conmocin. Es el caso de Plotino, o es tambin el interesante canto del cisne que representa el emperador Juliano el Apstata. Plotino hizo de la paideia griega, especialmente de la FilosoCa platnica, su propia causa. Pero su CilosoCa es ininteligible sin referencia a las contaminaciones que decidieron su formacin. Pudo ser, ciertamente, enemigo jurado de los gnsticos slo y en la medida en que se form en crculos prximos al gnosticismo. Esos crculos impregnaron, por lo dems, muchos de los motivos de sus Enadas. Asimismo, su compromiso platnico (y aristotlico) no puede hacernos olvidar la inCluencia que en su FilosoCa deja el pensamiento estoico. San Agustn debe pasar por la escuela neoplatnica, embebindose del mundo CilosCico de Plotino, con el Cin de inmunizarse de la huella oriental que dej en l su adscripcin eCmera a la religin y a la gnosis maniquea, la cual dej en su obra una impronta probablemente indeleble El retorno de lo reprimido, o el paulatino ascenso de la inCluencia de las viejas culturas del oriente prximo, egipcias, siracas, judas, anatlicas, mesopotmicas o iranes, constituye uno de los ms asombrosos fenmenos que presenta esa antigedad tarda, en la que la mayora de los intrpretes creen ver, como su ms determinante caracterstica, la formacin de toda suerte de sincretismos. El trmino sincretismo suele tener un matiz peyorativo. Quiere signiCicar que el movimiento (religioso, CilosCico. sapiencial) rene motivos e inClujos procedentes de diferentes tradiciones, sin llegar a conCigurar, con todos ellos, una genuina sntesis. Se trata de una reunin rapsdica, pero no sistemtica, de esos motivos. Denuncia implcitamente la impotencia creadora del fenmeno sincrtico, incapaz de formar algo nuevo. Incapaz, por tanto, de asimilar sus necesarios tributos formativos en una sntesis original. Oswald Spengler, en el mejor y ms original de los captulos de su discutible obra La decadencia de Occidente, el captulo III. titulado Problemas de la cultura arbiga, propone un trmino para acercarse a este mundo de la antigedad tarda que se abre paso al comienzo de nuestra era. Tal trmino es pseudomorfosis. Acierta, creo, Spengler en considerar que alrededor del comienzo de nuestra era surge realmente algo nuevo en el mundo de la cultura helenstica. La

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expresin sincretismo no hace justicia a esa novedad. El trmino pseudomorfosis se acerca ms a la verdad, pues presupone que algo nuevo surge en esta poca (aunque esa savia nueva deba cristalizar en un inventario formal viejo; como dice el Jess de los Sinpticos, se arroja vino nuevo en odres viejos). El trmino pseudomorfosis es acertado, quizs, para describir el modo cmo se produce esa cristalizacin. Pero no nos proporciona ninguna pista para comprender la novedad del en que estamos considerando. Yo dira ms bien que los trminos sincretismo o pseudomorfosis permiten describir externamente la forma que adoptan muchos fenmenos de la formacin simblica de este en. Pero no nos explican lo especiCicamente novedoso de ste o lo que constituye su novedad. Creo que esta novedad es de tal especie, de un carcter tan singular, que exige, para su constitucin externa, la comparecencia de fenmenos que pueden ser descritos como sincrticos o como casos de pseudomorfosis. Voy, pues, a avanzar mi propia tesis sobre lo novedoso de este en. Para ello quiero referirme a la distincin trazada en mi libro La edad del espritu, entre rea potico-CilosCica y rea proftico-soCiolgica. La primera es, como se expone en dicho libro la que se desarrolla en el mundo griego (y tambin en la India, cultura sta que aqu no entra en en discusin). La segunda tuvo su expansin en el mbito iran y siraco (mundo judo especialmente). Doy por supuestas estas distinciones, con todos los rasgos diferenciales que implican. Qu es, pues, lo que acontece al iniciarse este nuevo en? Qu destino experimentan esas dos reas (CilosCica y proftica) al llegarse a este nuevo mundo de la Antigedad Tarda? La tesis que aqu sostengo es que se reproduce la convergencia asinttica de esas dos reas, potico-CilosCica y proftico-soCiolgica. Ambas tradiciones tienden a entrecruzarse, conCigurando un horizonte de sntesis que en muchas ocasiones se produce. Esta convergencia constituye, de hecho, una verdadera novedad en relacin a las reas preexistentes. Pero la diCicultad de esa sntesis es grande y provoca espontneamente fenmenos de agregacin rapsdica que pueden parecer sincrticos, o que pueden caracterizarse como pseudomorfosis. Sistemas como el estoicismo, la gnosis valentiniana, la teologa de Orgenes, la gran CilosoCa de Plotino y de Proclo, la nueva religin de Manes, la elaboracin teolgica cristiana de los Padres Capadocios y de San Agustn demuestran, sin embargo, hasta qu punto el sincretismo y la pseudomorfosis de la forma externa de estos fenmenos no bastan para ocultar poderosas

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formas sintticas. Todas ellas, sin embargo, surgen (y en ello radica su novedad) del entrecruzamiento entre esas dos reas, potico-CilosCica y proftico-sapiencial. Un ejemplo relevante de esa convergencia puede proporcionarlo la CilosoCa de Filn de Alejandra. Filn es un platnico convencido y un judo ortodoxo. Constantemente apela a la teora platnica de las ideas. Pero estas ideas, a travs de las cuales se hace presente e inteligible el Bien platnico (cuyo carcter impersonal es muy marcado), pasan a ser en Filn de Alejandra conceptos y pensamientos a travs de los cuales se proCiere la palabra o el lgos de un Dios plenamente personal (Yaveh). Ese lgos, adems, asume carcter de hipstasis sapiencial (como palabra que expresa la increacia y preexistente sophia de Dios). Este trasvase sapiencial de las ideas platnicas puede, desde luego, perseguirse a travs de todo este en, desde Filn a San Agustn, pasando por Orgenes, Plotino o Proclo. Este ltimo personaliza y personiCica las formas ideales platnicas al convertirlas en Ciguras anglicas, autnticos arcngeles del Bien supremo (al modo de los Amesha spenda irans, o del cortejo de arcngeles de la tradicin bblica tarda). Conceptos procedentes de tradiciones proftico-sapienciales hacen irrupcin en el estoicismo: el propio concepto de pneuma, un concepto apenas presente en la CilosoCa griega, que traduce en el estoicismo el sentido del ruah hebreo, bblico; el concepto de una causa efCiciens, de la que jams habl Aristteles, y que marca el nfasis en el acto creador, dejando en segundo plano el momento estrictamente formal (que era, para Platn y para Aristteles, el genuinamente formador); o bien el concepto de pronoia, previsin y providencia del espritu, un concepto ntidamente proftico-sapiencial.

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II

Se sostiene en este texto la tesis, inspirada en la CilosoCa del Ultimo Schelling, de que la revelacin se adelanta siempre a la reClexin racional. Esta, sin esa base previa y presupuesta, carece de sustancia y de contenido. En el mundo de la Antigedad Tarda, que suele dar lugar a fenmenos de sincretismo y pseudomorfosis (O. Spengler), parece pasar a primer plano la reClexin sobre las formas inmanentes al lgos (a lo que suele llamarse razn). Pero esa reClexin, que tiene por sujeto la comunidad hermenutica. y que conduce a determinar las claves exegticas del sentido, propiciando con ello la interpretacin alegrica, presupone la previa revelacin del lgos. Slo que esa revelacin, en el seno de este mundo de la Antigedad Tarda ha tenido ya lugar. Lo propio y caracterstico de este mundo consiste en

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dar testimonio comunitario de esa revelacin, pero en el buen entendido de que sta ya se ha producido. La revelacin como tal, el lgos aparecido en el mundo, constituye un presupuesto ya pasado. De hecho este mundo no se inaugura con el advenimiento del enviado o del salvador, portador del evangelio del lgos, sino que surge justamente en el momento de su deCinitiva despedida del mundo. O mejor, esa despedida es la condicin de que este mundo se constituya. Conviene, en efecto, para el normal discurrir de este en, que ese sujeto de la revelacin desaparezca. Slo entonces puede inaugurarse lo que, de iure, constituye el comienzo verdadero de este en: la fundacin de una comunidad hermenutica que tiene por verdadero enviado al espritu, intercesor y parclito, adems de inspirador, de la inCinita tarea interpretativa y exegtica en la que esa comunidad basa su razn de ser. Ello signiCica. antes que nada, Cijar y establecer los hechos y dichos del sujeto de la revelacin en forma de sagradas escrituras. Slo ese establecimiento cannico permitir desplegar la hermeneusis inCinita mediante la cual pueden determinarse las claves del sentido de ese texto Cijado y canonizado. La comunidad hermenutica as establecida debe, entonces, iniciar el ascenso hacia ese plroma que guarda encerrados los secretos del libro santo, Se supone que en ste se hallan las claves generales relativas al destino general del mundo. Debe, pues, la comunidad atravesar el puente hermenutica que le conduce de su situacin presente haca el cielo (pleromtico) del sentido. Es preciso, antes que nada, establecer el lugar y el tiempo especCicos en los cuales se supone que ese cielo se descubre. La comunidad hermenutica concibe ese reino celeste a travs de una reClexin gradual, en el curso de la cual va madurando su comprensin de la naturaleza de ese plroma. Pueden desglosarse, a este respecto, varios tiempos a travs de los cuales va producindose la maduracin de esa reClexin. 1. En un primer tiempo la comunidad hermenutica concibe ese reino pIeromtico como una inminencia que se aguarda al Cinalizar el presente en, entendiendo que ese Cinal ocurre en el mareo mismo del devenir temporal. El plroma constituye el cierre escatolgico que da por concluido el tiempo presente. Se espera, pues, de esa parousa el advenimiento mismo del reino divino, cuya manifestacin est cerca y no admita ya demora. La comunidad se instituye, entonces, en comunidad apocalptica ante la cual se abren los sellos que guardaban encerrados los secretos del mundo a travs de la apertura de las claves hermenuticas del libro santo. 2. En un segundo tiempo la comunidad hermenutica reClexiona sobre esa inminencia y la traslada del plano temporal a la metahistoria. El plroma no es ya localizado al Cinalizar

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este en, en el marco del cmputo corriente de lo que suele llamarse tiempo. Sobrevuela todos los tiempos, slo que, a partir de la emisin del salvador, de la revelacin del lgos y de la fundacin de la comunidad hermenutica, se ha abierto el camino que permite la iluminacin sobre la cual esa comunidad funda su especiCicidad y diferencia. Tal comunica hermenutica se establece entonces como comunidad gnstica. 3. En un tercer tiempo se despliega el contenido de esa iluminacin, en la que la Cidelidad y el conocimiento se complementan, o en la cual no hay disputa alguna entre fe y gnosis, de manera que puede ya llevarse a cabo la tarea interpretativa a travs de la cual se desentraa el sentido del libro santo, establecindose las claves y las tipologas, o las Ciguras conceptuales, mediante las cuales adquiere el relato (o mythos) del libro su genuino sentido. La comunidad hermenutica se constituye en comunidad exegtica alegorizante. El libro santo es concebido a travs de una rica trama de recorridos alegricos en los cuales las claves hermenuticas hallan su rendimiento 4. Por Cin, en un cuarto tiempo, se sistematizan esas claves, construyndose un cuerpo de doctrina onto-teo-lgico que constituye la sntesis Cinal en la cual concluye este en: un cuerpo dogmtico que permite explicitar y desplegar el contenido inteligible del smbolo en el cual la comunidad hermenutica, convertida entonces en comunidad eclesistica, cifra su Cidelidad y su iluminacin. Tal smbolo de la fe da lugar, por tanto, a una grandiosa especulacin mediante la cual toda la trama de hipstasis ascendentes y descendentes se van conCigurando en un cuerpo sistemtico (as el corpus neoplatnico, o el despliegue cristiano-eclesistico de las tres hipstasis que componen el modelo trinitario). En el recorrido de estos cuatro tiempo consuma este en el recorrido del espacio hermenutico, determinando y sistematizando las claves del sentido que constituyen su contenido categorial especCico. Y este esquema es, creo, valido para la mayora de fenmenos que comparecen en este en, en forma de sectas o de pequeas comunidades hermenuticas. Es propio de este en ecumnico y cosmopolita esa dispersin sectaria de las comunidades hermenuticas. Cada una de ellas va madurando su propia revelacin, transitando por los ciclos temporales que previamente he sealado. Comienzan como comunidades carismticas insuCladas de espritu, con su particular pentecosts, su apelacin a una Cigura mtica y legendaria que comparece como enviado o salvador, y que es el portador del lgos que a travs suyo se maniCiesta. Impregnadas de la presencia del espritu aguardan o atienden su comparecencia Cinal, escatolgica, en la que debe concluir, dentro del presente en, lo que

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llamamos tierra y cielo (pues la comunidad apocalptica espera y aguarda, como algo est muy cerca, una nueva tierra y un nuevo cielo). En un segundo tiempo, decepcionada la comunidad de su espectativa impaciente, reClexiona sobre lo simbolizado en el smbolo y transforma su espectativa apocalptica intrahistrica en una nueva forma de enlace entre la comparecencia en el mundo del lado simbolizante del smbolo y su horizonte de sentido. Ahora se supone que el lgos ha comparecido ya en el mundo, se ha revelado y manifestado, y hemos visto su gloria (como dice el Evangelio de Juan). De hecho la espectativa escatologica se ha cumplido. Pero en lugar de la impaciente espera respecto a la conclusin del presente en se plantea, ahora, una transicin hacia un horizonte que trasciende por completo las condiciones de espacio y tiempo del mundo. Se trata, pues, de propiciar un ascenso desde este mundo haca las alturas del plroma, una vez ste se ha abierto y revelado, dejando constancia de su presencia a travs del enviado o salvador. Esa ascensin es lo que convierte la comunidad apocalptica en comunidad gnstica. En sta importa sobre todo el descubrimiento de la plenitud (o plroma) que encierra el lgos que se ha revelado. El segundo enviado, el espritu, principio inspirador de la comunidad hermenutica, constituye el agente fundador de esa comunidad de salvacin que tiene la gnosis por talismn sacramental. Figuras como Pablo de Tarso se esclarecen como formas intermedias de interseccin de esos dos primeros tiempos, el propio de la comunidad apocalptica y el que da lugar a la comunidad gnstica. El horizonte apocalptico (tan vivo en los Sinpticos) constituye el marco de la misin paulina de evangelizacin de los gentiles (con el Cin de sortear el obstculo relativo a lo que retrasa el advenimiento inminente del reino de Dios). Pero en Pablo adquiere peculiar relevancia la armona preestablecida entre la Cidelidad (pstis) en la Cigura redentora del Cristo, y en la comunidad hermenutica que establece, y la gnosis sapiencial que propicia. Esa comunidad gnstica. sin embargo, alcanza el despliegue de su iluminacin (propiciada por la presencia del salvador gnstico, y por la doctrina que promueve) a travs de un reCinado arte de interpretacin en virtud del cual se van estableciendo las Ciguras, o los tipos, a travs de los cuales pueda establecerse la exgesis. Tales tipos son los eones del plroma que encierra el lgos proferido, convertidos en claves exegticas y hennenuticas desde las cuales puede al Cin leerse e interpretarse, en sentido espiritual, el libro adoptado como canon de la revelacin.

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Ese arte da lugar a las escuelas exegticas en las cuales puede descubrirse el contenido sapiencial o CilosClco que encierra el relato (mythos) que los textos revelados presentan. Puede, pues, a travs de esas comunidades exegticas alegorizantes desvelarse al Cin el entramado alegrico y tipolgico que arroja luz sobre relatos como los que expone el Antiguo y Nuevo Testamento (o bien mitologas como la egipcia, griega o iran, en la labor exegtica de Plutarco, en su obra De Isis et Ossiride, en la que se reconducen esos relatos mitolgicos al pleroma del sentido revelado a travs del corpus platnico.). Finalmente se sistematizan esa formas, o Ciguras alegricas y tipolgicas, a travs de poderosas sntesis que desvelan el cdigo subyacente a esa labor de la inCinita hermeneusis. Tales sistematizaciones promueven poderosas construcciones en las cuales los ritmos de emanacin, giro y retorno relativos al contenido pleromtico de la revelacin son, por Cin, teorizados. As se explican los sistemas gnsticos ms maduros, las construcciones onto-teo- lgicas del cristianismo eclesistico (Orgenes, Clemente de Alejandra, Ireneo) y sobre todo los grandes sistemas neoplatnicos (Plotino, Proclo, PorCirio) o sus trasuntos cristianos (Mario Victorino, por ejemplo). Al Cinalizar este en esos sistemas acaban convirtindose en smbolos que actan como emblemas comunitarios en los que la ecclesia cifra sus artculos de creencia que la especiCican como tal. Esos sistemas se convierten, pues, en cifras de identidad de la comunidad eclesistica que de este modo se constituye. Determinan el contenido de las formas que la recta opinin de la comunidad establece como propias y especCicas, en virulenta polmica con opciones desviadas (o herejas). Frente al smbolo de la fe se deCine entonces la cesura diablica de la eleccin desviada (o hereja). El sistema sinttico constituye entonces el cuerpo dogmtico de las opiniones que deben ser credas, o los artculos del credo de una comunidad eclesistica. En el marco de este en surge y se desarrolla lo que solemos entender por cristianismo. Puede decirse que ste va gestndose y madurando al comps que establecen los cuatro tiempos en los cuales, como se. ha visto, va desplegndose este en. El cristianismo es, primero, una dis- persa profusin de comunidades sectarias que se desarrollan en el marco ecumnico y cosmopolita propio de este en, estableciendo as su diferencia especCica con respecto al antiguo judasmo (siempre dependiente de la concepcin juda de la comunidad de eleccin como comunidad tnica; o como la casa de Israel). Al principio se trata de comunidades apocalpticas que esperan y aguardan impacientes. la llegada prxima del reino de Dios, una vez que concluya el presente en y se inauguren los tiempos mesinicos. Luego esas comunidades, de la que dan testimonio Pablo y los Sinpticos,

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se constituyen en comunidades gnsticas en las que deja de tener relevancia el cmputo apocalptico relativo al cierre del presente en, importando en cambio la aparicin de un enviado o salvador que proporciona el camino y las consignas para que la comunidad descubra la riqueza pleromtica que encierra el logos que se ha manifestado. Por Cin esas comunidades gnsticas se van estableciendo corno comunidades hermenuticas que interpretan el libro considerado cannico, creando una tupida y coherente red de Ciguras alegricas que intervienen como claves exegticas del sentido de dicho libro. Y por ltimo esas comunidades exegticas y alegorizantes tienden a construir vastas sistematizaciones doctrinales, ms o menos acompasadas a las formas sistemticas que otras comunidades (paganas, gnsticas, etctera) van tramando. De esta suerte se provee el cuerpo dogmtico de una comunidad eclesistica que convierte alguno de esos sistemas en cifra simblica de su adhesin, o de su fe. El cristianismo no nace en ningn instante privilegiado. Se va formando y constituyendo al comps mismo del curso del desarrollo de este en. Incluso podra aCirmarse que el cristianismo ha de esperar a culminarse este en para constituirse tal como, a posteriori, lo podemos reconocer. O que slo a partir de la promulgacin del smbolo de la fe, y del marco de discusiones trinitarias y cristolgicas en el cual tal smbolo se constituy, puede ser reconocido corno algo ms que una de las muchas comunidades hermenuticas que surgieron y se desarrollaron (y algunas de ellas fenecieron) en el curso de este quinto en. Esas comunidades, primero apocalpticas, luego gnsticas, Cinalmente exegticas, se fueron articulando en su identidad en referencia a la legendaria Cigura de un fundador carismtico que muri y resucit en el seno del judasmo, Joshua de Nazareth, que se llamaba a s mismo hijo de Antropos. Pero el carcter disperso de esas sectas. ebionitas, judeocristianas. judas de estricta observancia (como la comunidad de Santiago, el hermano del Seor), protognsticas o relacionadas con el misterioso discpulo amado deja siempre un halo de enigma en relacin a lo que puede eventualmente unirlas (corno aCluentes de desigual potencia que terminan alimentando un cauce Cluvial unitario). Ciertamente un mismo aire de familia parecen mostrar todas ellas. Pero. no ser quizs, el aire de familia que desprenden los fenmenos contemporneos de la oikumne imperial de los siglos II y III? Media realmente mayor diferencia entre una y otra de estas comunidades y la que puede haber entre cualquiera de ellas y un fenmeno paralelo de naturaleza pagana. como la suerte de comunidad que produjo textos como el Corpus Hermticum, o los Orculos caldeos?

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Se ha exagerado, creo, a este respecto la relevancia, antes de los sucesos del siglo IV (desde la ltima persecucin cristiana hasta el Edicto de Miln y el Concilio de Nicea), entre paganismo y cristianismo. Se trata de un mundo ecumnico y sectario, disperso en multitud de comunidades hermenuticas, gnsticas. protocristianas, relativas a religiones neo- orientales (mitrasmo, culto de lsis y Ossiris, culto a Cibeles y Attis, etctera), o bien disperso asimismo en escuelas CilosCicas organizadas por dentro tambin como sectas hermenuticas. Slo en el marco de la discusin trinitaria y cristolgica puede, de hecho, aCirmarse que algo nuevo ha acontecido en el mbito del acontecer simblico. Precisamente esa novedad es la que, a la vez, cierra el presente en y pone las bases del siguiente. En esa transicin, en efecto, van desplegndose todas las implicaciones que encierran dichas discusiones. Con dichas discusiones puede, decirse que se van Cijando y estableciendo los cuerpos dogmticos de las nuevas iglesias (con toda su dialctica de ortodoxia y hereja). Una Cigura como Atanasio seala, en este sentido, el cambio radical de espacio mental- simblico. Ya no se trata de proseguir, indeCinidamente una hermeneusis inCinita que termina sistematizando sus claves exegticas y sus tupidas tipologas alegricas. Ahora se trata, en cambio, de formular el cuerpo doctrinal de un credo, que debe ser defendido con armas verbales y letales, con la palabra y la espada. Se trata, sobre todo, de inaugurar la dialctica ortodoxia-hereja en la cual pueden irse deCiniendo y clariCicando los cuerpos doctrinales cannicos de la comunidad asumida como verdadera iglesia. Eso no quita un pice de relevancia a esas mltiples comunidades que surgieron y se desarrollaron al comps de. la evolucin de este quinto en. Slo que stas no deCinen ni determinan lo que, desde Nicea, puede y debe concebirse como cristianismo. Es a posteriori, y en interpretacin retrospectiva, cuando tales comunidades comparecen como las premisas histricas de lo que surge alrededor de los grandes concilios (Nicea, Calcedonia, etctera). Este novum, en cierto modo, rompe con sus orgenes, consciente o inconscientemente, toda vez que transforma el carcter carismtico (apocalptico, gnstico, exegtico) de esas antiguas comunidades en una ecclesia que se deCine a travs del pacto de de Cidelidad (o credo) en relacin a una sistematizacin doctrinal (trinitaria, cristolgica) convertida en cuerpo dogmtico de la nueva religin. No nace ese cristianismo renacido y triunfante ab ovo, alrededor de un fundador carismtico. Nace en realidad cuando alcanza conciencia histrica de sus orgenes, lo cual acontece precisamente al cierre del presente en, a travs de las primeras historias del

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cristianismo (Eusebio de Cesarea, especialmente). Nace con la formulacin del contenido dogmlico de su doctrina, a travs del cual se instituye lo que en rigor debe llamarse iglesia. Nace, sobre todo, a travs de las grandes discusiones trinitarias y cristolgicas en las que asumen el carcter de testigos privilegiados en relacin al smbolo de la fe los llamados padres de la iglesia, tanto los latinos (Agustn de Hipona, Hilario de Poitiers) como los orientales (Atanasio, Basilio. Gregorio de Nacianzo, Gregorio de Nisa).

Eugenio Tras