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ANTONIN ARTAUD : TENTATIVES ET APORIES D'UNE RFLEXION SUR L'ART

Carine Alberti Vrin | Le philosophoire


1999/1 - n 7 pages 242 251

ISSN 1283-7091

Article disponible en ligne l'adresse:

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Pour citer cet article :

-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Alberti Carine, Antonin Artaud : Tentatives et apories d'une rflexion sur l'art , Le philosophoire, 1999/1 n 7, p. 242-251. DOI : 10.3917/phoir.007.0242

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Antonin Artaud :
Tentatives et apories dune rflexion sur lart.
Carine Alberti

e qui reste bien souvent dans les esprits propos dAntonin Artaud, cest une personnalit attachante, quoique nigmatique et violente, et une rflexion essentielle sur le thtre. Cest effectivement lart auquel il sest le plus attach, tout en sintressant la peinture, la musique, au cinma. Critiques de salons, dexpositions de peinture, textes thoriques sur le cinma ou le thtre, dessins, criture de scnarii et de pices de thtre : thorie et pratique se mlent, on le voit, dans son discours. Dune certaine manire, il sagit donc chaque fois dune mise en question de lart dans ses diverses expressions, mme si aucune thorie gnrale nest dfinie. Car, lorsquAntonin Artaud emploie le mot "art" dans ses textes, cest parfois dans un sens bien particulier. Faire de lart, faire de lesthtisme, cest viser lagrment, leffet furtif, extrieur, passager...1 ou encore Faire de lart, cest priver un geste de son retentissement dans lorganisme2 nous reviendrons ultrieurement sur cette ide qui est une ide-cl dans la rflexion dArtaud. Pour lui, un thtre dart ne peut tre quun thtre ct3. Au fond, nous le voyons clairement dans ces quelques phrases, le terme dart est utilis dans le sens desthtisme pur, valeur dagrment et de repos, utilisation purement formelle des formes, harmonie de certains rapports extrieurs4. Dans ces allgations qui semblent rejeter lart, cest en ralit un refus de lart pour lart, de lart trouvant sa fin dans luvre dart quexprime Artaud. Mais une tentative de dfinition par la ngative mme si cest l, selon Artaud, une des caractristiques du mouvement surraliste ne suffit pas. Parce quau fond, lorsquAntonin Artaud tente de rinventer un thtre idal avec Les Cenci, estimant que la forme occidentale du thtre est inefficace, lorsquil crit le scnario de La Coquille et le Clergyman, lorsquil fait de Van Gogh le seul
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Lettre M. Dalio, le 27 juin 1932. Le thtre et son double, "En finir avec les chefs-duvre". Cf. note 1. Le thtre et son double, "Thtre oriental et thtre occidental".

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[peintre] qui nait pas voulu dpasser la peinture comme moyen strict de son uvre, et cadre strict de ses moyens et le seul qui ait absolument dpass la peinture, lacte inerte de reprsenter la nature5, cest lart dont il tente de toucher et de dfinir lessence travers les exemples du thtre, du cinma et de la peinture. Dans A propos de la littrature et des arts plastiques, "Lexpression aux indpendants", Artaud fait de lexpression la vrit profonde de lart. Mais quelle expression ? La manire dexprimer, lensemble des signes qui permettent de traduire un sentiment, lexpressivit de luvre ? En ralit, il semble que ce terme puisse tre le pivot de la rflexion sur la conception de lart chez Antonin Artaud. Sa rflexion sur le thtre nous permettra de voir, travers une parole parfois morcele et dont nous ne cacherons ni les obscurits pas toujours rsolues ni les contradictions, quel point la question du langage est primordiale dans sa pense. Lart... un langage ? mais lequel ? et pour exprimer quoi ? Du cinma, Antonin Artaud dit quil est un langage au mme titre que la musique, la peinture ou la posie6. Il ny a donc pas dquivoque possible : lart est, pour Artaud, un langage. Y aurait-il donc un langage propre lart ? Cest justement la question laquelle il tente de rpondre dans ses crits sur le thtre. Pour Artaud, ce qui fait lchec artistique du thtre occidental, cest que ce thtre est attach au texte et lui uniquement. Par cette alination ce qui est crit, le thtre occidental a perdu toute efficacit. Il a oubli ce qutait rellement le thtre, du moins selon Artaud, et ainsi tout ce qui appartient au domaine de la mise en scne nest devenu quun dtournement purement artistique du texte. Le texte est essentiel, le reste lui est soumis... Au bout du compte, on a limpression avec Artaud que ce thtre nest quune littrature oralise. Or le thtre, ce nest pas quun texte, sinon quel intrt y aurait-il le faire voir ? Si ce thtre-l ne correspond pas, cest tout simplement quil sest tromp de voie. En se fixant au seul langage du texte, il sest perdu. Mais quel langage serait alors celui du thtre, tel que le souhaite Artaud ? Il faut changer le point de dpart de la cration artistique, bouleverser les lois habituelles du thtre, substituer au langage articul un langage diffrent de nature7 (nous soulignons). Il sagit un instant doublier l notre ide du thtre pour suivre la pense dArtaud. On remarque trs vite dans sa parole quun point

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Van Gogh le suicid de la socit. A propos du cinma, "Sorcellerie et cinma". "Deuxime lettre sur le langage" in Le thtre et son double.

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Il ne sagit pas, bien videmment, de faire un mixage dsordonn de ce quon nomme maintenant les arts du spectacle; lharmonie, la correspondance qui doit exister entre eux impose que rien ne soit laiss vraiment au hasard. Ces spectacles seront au contraire rigoureusement composs et fixs10 pour viter daboutir cet attirail hassable et encombrant11 quest selon lui devenue la mise en scne dans le thtre12. Dans Le thtre et son double, Artaud crit que lier le thtre aux possibilits de lexpression par les formes, et par tout ce qui est gestes, bruits, couleurs, plastiques, etc., cest le replacer dans son aspect

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Cf. note 4. Ibid. A propos du thtre de la N.R.F., "Lettre Comoedia". Thtre Alfred Jarry.

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En posant lide dun art thtral comme expression par les formes, et nous avons vu que cette dfinition pouvait sappliquer dautres arts , Artaud pose galement le problme de l efficacit intellectuelle de lart. Pour lui, le principe de lart cest lintelligence et le sentiment, soit lesprit et la sensibilit. Pour ce qui est du sentiment, les formes, les gestes, les couleurs sont certainement aptes le mettre en cause. Mais ce nouveau langage peut-il branler lesprit avec la mme efficacit que le langage articul qui fait appel des catgories intellectuelles dj prfixes ? Cest une question laquelle Artaud ne donne pas de rponse. Mais nous verrons plus loin que lide dun langage essentiellement symbolique est peut-tre ce qui fait le lien entre esprit et sensibilit.

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est essentiel : lespace. Le thtre a un espace pour exister, un espace concret ; et le langage que prne Artaud doit en tre le reflet. Le thtre, lart du thtre, sil refuse enfin de se laisser annihiler par le texte, se prsente alors comme un art dexpression par les formes, ce qui peut tre finalement une dfinition qui conviendrait galement la peinture, la sculpture... Le langage du thtre est donc celui de la scne. Cest dailleurs la conclusion laquelle semble aboutir Artaud : si un langage propre existe, il se confond avec la mise en scne considre (1) dune part, comme la matrialisation visuelle et plastique de la parole ; (2) comme le langage de tout ce qui peut se dire et se signifier sur une scne indpendamment de la parole8 (nous soulignons). Ici encore on voit que mme lorsquil sagit de parole, ce nest pas le texte qui est mis en valeur, cest--dire le mot mais son oralisation. Visuelle, plastique, on en revient toujours cette ide de concret. Car il ne sagit pas non plus pour Artaud de faire disparatre le texte mais de ne pas se laisser obsder par lui au point den oublier que le domaine du thtre est plastique et physique9. La parole doit se soumettre cette conception, avec laide des autres lments qui participent au thtre : danse, musique, pantomime... Le thtre ne doit pas se fixer dans un langage cest justement ce qua fait le thtre occidental selon lui , mais il se sert de tous les langages.

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Le mot "signe" nest pas apparu par hasard dans notre rflexion. Car son utilisation pose rapidement le problme du sens qui, dans un nouveau langage tel que voudrait le dfinir Artaud, est essentiel. Avec ce langage qui, en fin de compte, est celui de lart, il ne sagit plus de rendre clair. Il faut au contraire se dtacher de cet impratif de comprhension vidente. Ainsi selon lui, la hantise du mot clair et qui dit tout, aboutit au desschement des mots16. Lide est aisment concevable : le mot ne doit plus avoir son sens vident, car ce sens sest puis de toute signification. Et nous pouvons certainement, sans craindre de trahir la pense dArtaud, largir cette ide lart : le signe et nous touchons ainsi au domaine de la peinture, de la musique... ne doit pas avoir son sens vident, clair, connu. Sinon, o est lintrt denvisager lart comme un nouveau langage ? Le dgager de la contrainte du sens vident, cest galement redonner toute sa libert au signe. Le signifiant reprend son importance : les mots deviennent des signes entendus sous leur angle sonore, perus comme des

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On pourra voir ce propos lintrt vident dArtaud pour le thtre balinais. A propos de la littrature et des arts plastiques, "Lexpression aux indpendants". Cf. note 4. "Quatrime lettre sur le langage" in Le thtre et son double.

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religieux et mtaphysique. Pourquoi religieux et mtaphysique ? Parce queffectivement, si la perspective dun spectacle total nest pas sans nous rappeler le thtre antique, du moins tel quon limagine avec le chur et ses volutions scniques, elle nous rappelle galement certaines crmonies religieuses; le thtre devient rite, opration magique13. En cela, le thtre dpasse, transcende le seul domaine formel, physique tout comme, nous le verrons plus loin, il dpasse le simple domaine de lhomme individuel. Il nest pas cette utilisation purement formelle des formes. Il semble que la mme ide soit dailleurs dveloppe lorsquArtaud crit de Dufy ou de Matisse que lexcution du dessin passe au second plan ; les formes, selon lui, disent toute ltendue dune me qui a su sentir14. Lexpression est vague, trop instinctive ou en tout cas trop subjective pour nous faire avancer dans la dfinition de ce nouveau langage. Mais ce qui devient certain et que laissait dj percevoir lquivalence art-esthtisme pur, cest que luvre dart doit dpasser sa forme : le sujet importe peu et aussi lobjet15 ; le sujet parce que luvre nest pas l pour raconter une histoire nous le verrons plus tard , lobjet parce que la forme pour soi ne suffit pas. Ainsi pour faire appel ici une mtaphore linguistique, le signifi comme le signifiant sont sparment inaptes faire une uvre dart; luvre dart est un signe, cest en tant que totalit quil faut la concevoir.

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mouvements [qui] sassimilent dautres mouvements. Le mot ne peut plus tre utilis comme signe ferm, univoque, ne jouant que sur un plan de signification. Do cette ide importante de correspondance entre diffrents plans : aussi bien entre arts (danse, musique, parole dans le thtre) quentre concret et abstrait. Lacteur qui runit ces diffrentes expressions est lui seul un signe vivant. On repre trs vite ici limportance pour Artaud de la valeur analogique et symbolique des signes et donc de ce nouveau langage. Mais, si le signe retrouve ici toute sa libert, il ne sagit pas non plus de laisser place au hasard. Il sagit bien de crer un vrai langage bas sur le signe au lieu dtre bas sur le mot17 mais de manire rendre inutile toute traduction dans un langage logique et discursif18. On voit bien ici que ce nouveau langage des formes nest pas un supplment la parole claire; il la remplace. Il se dtache de plus de notre systme de langage qui prne clart, prcision, unicit de sens. Lutilisation du terme traduction est significative : notre langage est finalement toujours explicatif, il cherche dcrypter pour faire entrer dans un domaine logique et connu. Avec ce nouveau langage, il sagit dsormais, non plus de comprendre par lesprit aprs avoir ramen des catgories connues, mais de sentir. La comprhension apparat comme intuitive, presque sensitive ; dailleurs, propos du moyen daction de ces signes, Artaud dit quils frappent intuitivement19. Voil qui reste flou, mme si lon comprend bien que ce qui compte avant tout, cest de ne plus faire appel une parole explicative. On peut nanmoins tenter de prciser la nouveaut de ce signe. Il fait appel la forme par son signifiant, il se dtache du sens habituel et retrouve sa libert. Il semble que lon retrouve ici sur le signe ce quArtaud dit de la posie. Pour lui, la base de toute vraie posie soit de tout acte crateur si lon utilise le terme dans son sens tymologique , il y a un esprit danarchie20; cest-dire que la posie rompt avec les conventions. De la mme manire, en dcidant de refuser le sens habituel des signes, ce nouveau langage, langage de lart, remet en cause toute relation, relation dobjet objet, de la forme au signifiant... ce qui revient une remise en cause de larbitraire du signe. Considr ainsi, ce langage prend une vie qui lui est propre, il donne galement aux signes, aux objets, aux gestes une vie propre. Il recre une expression faite danalogie, de correspondance entre des plans que lesprit logique avait spars. Reste tenter de voir maintenant ce que ce nouveau langage va exprimer...

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Autour du Thtre et son double, "Le thtre et la psychologie. Le thtre et la posie". Le thtre et son double, "Sur le thtre balinais". Ibid. Le thtre et son double, "La mise en scne et la mtaphysique".

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Nous avons vu que ce nouveau langage nest donc pas une forme pure. Comme tout langage, il sert exprimer quelque chose. Et si Artaud a mis tant dinsistance parler de la forme, faire de lart un langage par les formes, ce nest pas pour en faire un art qui trouverait sa fin en lui-mme. Artaud a insist sur laspect concret du langage, sur son action dans lespace. Il demande galement que ce nouveau langage ait une efficacit organique sur lhomme ; faisant appel la fois ses sens et son esprit, il doit provoquer des ractions. Ces insistances dAntonin Artaud renvoient une mme ide : ce langage de lart a un rapport vident la vie... mais lequel ? Lorsquon se met parler propos de lart, et surtout du thtre, dun rapport la vie, on ne peut sempcher bien sr de penser Aristote et la mimsis. Mais, avec Artaud, il ne sagit pas de mimsis. Pas dimitation de la vie dans lart. Il est question de re-crer la vie. Le thtre nimite pas, il refait la vie21. Ce nouveau langage doit suivre le chemin de la gense. Lhomme ainsi participe la cration. Par lart, il est un dmiurge mais ne se contente pas de refaire ce qui a t fait, il doit retrouver le principe de cration mme. La pense dArtaud, si elle est pour lui trs claire peut ne pas ltre tout fait pour nous. Car, quelle diffrence faire rellement entre limitation de la vie et sa recration ? Quel est ce chemin de la gense que lartiste, le crateur doit retrouver et suivre ? Ce qui est sr, cest quil nest pas question dinventer un semblant de vie, inspir du rel. Cest la mme ide quil dveloppe propos de la peinture. De lart de Van Gogh, il dit que ce nest pas reprsenter la nature mais cest de la nature nue et pure, la nature vue, comme Czanne, telle quelle est, et non comme Corot, Courbet... telle quelle apparat. (nous soulignons)22. Nous nentrerons pas dans le dbat de savoir si oui ou non Artaud a raison de mettre sur le mme plan ces trois peintres qui nont peut-tre rien voir dans la conception de leur art. Ce qui nous intresse, cest de voir quel point il insiste sur une opposition apparence-ralit. Cest lessence de la vie quil veut quexprime lart. De mme de Vallotton, il dit sa peinture nest pas vraie, elle est relle, elle a lair dexister23. Il ajoute que ses paysages ne sont pas des interprtations mais des quivalences. Une ide nouvelle apparat vraisemblablement ici. On retrouve tout dabord avec le terme quivalence le principe de lanalogie essentiel dans la conception du langage. Mais lide quil ny a pas interprtation est intressante. Comment lexpression dun objet, dun paysage peut-elle tre tout fait exempte dune intentionnalit ou mme sans

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A propos des Cenci. Dossier de Van Gogh. A propos de la littrature et des arts plastiques, "La figure du salon dAutomne".

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aller jusque l, dune vision personnelle, tout simplement ? Comment lartiste pourrait-il la fois ne pas exprimer de vision personnelle et ne pas imiter la nature ? Voil des questions qui surgissent de la conception dArtaud mais quil na pas tent de rsoudre. Pour lui, lart, ce nouveau langage, doit re-crer la vie. En ralit, recrer ainsi, cest galement ou plus prcisment crer une autre ralit : nouveau langage, nouvelle ralit. Dailleurs, il le dit lui-mme, cette expression dont nous parlions dans notre premire partie, cette vrit profonde de lart, cest lquivalent dune nouvelle ralit. Cette ralit, nous venons de le voir, est profondment attache au rel. Mais, de mme que dans la premire partie nous relevions que ce langage rclamait que le signe se dtache de son sens ordinaire, connu, la nouvelle ralit cre ne doit pas peindre une vie individuelle. Ce quArtaud tient rejeter, cest lexpression dune psychologie individuelle, et cest prcisment ce quil reproche au thtre occidental davoir fait : Le thtre tel quil se pratique dans toute lEurope depuis prs dun sicle est limit la peinture psychologique et parle de lhomme individuel (nous soulignons)24. Lart ne peut pas se contenter, du moins dans la conception quen a Artaud, de ne sintresser qu lindividu et ses particularits. Il nest pas non plus question de se dtacher de lhomme car lart ne serait alors plus rien pour lui ; il doit rester en relation avec les angoisses et les proccupations de sa vie. Mais ne pas devenir un art psychologique. On comprend assez vite alors lintrt dArtaud pour le mythe : Crer des mythes [est le] vritable objet du thtre, crer la vie sous son aspect universel, immense25. Le mythe nest pas histoire, il a rapport luniversel. Dailleurs dans le Second manifeste du Thtre de la cruaut, Artaud propose dutiliser ce quil appelle des thmes cosmiques, universels, afin que le thtre sadresse lhomme total. De mme que le langage devait permettre de ne plus sparer les diffrents plans comme lexpression par la parole et par la danse, le concret et labstrait, lart permet de relier lhomme dans ses angoisses intrieures luniversel. Ainsi, la conception de lart qua Artaud est celle dun nouveau langage, avant tout expression par les formes dune ralit la fois proche de lhomme et faisant appel en lui ce qui est universel ; il se rattache la vie mais pas comme individuelle; cest lide dune force agissant travers une peinture qui touchera lhomme dans son aspect total, universel. Il est la cration de ce monde phmre, mais vrai, ce monde tangent au rel26.

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Lettre R. Daumal, le 14 juillet 1931. "Troisime lettre sur le langage", in Le thtre et son double. Cf. note 11.

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Oui, mais tout cela au fond, cest de la thorie. Et peut-tre dautant plus vague quelle fait incessamment appel aux sens. Et cest intuitivement que nous nous rangeons aux cts dArtaud ou que nous rejetons au contraire ses propositions. Nous allons tenter de voir maintenant quelle ralisation a pu essayer de mettre en place ces ides, quel rsultat elle a obtenu si elle a rellement exist... et au fond, ce que peut apporter une telle "dfinition". La recherche mene par Antonin Artaud que nous avons observe dans ces deux premires parties nous semble peut-tre trop sensitive pour tre effective. Mais cette recherche, nous lavons suivie au travers de textes assez thoriques, ou du moins tentant de mettre en place une rflexion. Pourtant, et nous lavions voqu ds lintroduction , Artaud ne sest pas arrt aux textes sur.. il a galement mis en pratique, dailleurs non sans difficults. Le vrai thtre, celui quil veut fonder prsent ncessite plusieurs conditions dexistence : Artaud y prne un retour aux origines par lentremise des mythes, un aspect universel grce la mise en scne de thmes cosmiques; ce thtre fait galement un dtour vers les crmonies rituelles, les oprations magiques qui dpassent lhomme dans son individualit. Par lintermdiaire de ce recours la crmonie, Artaud dfend aussi lide de la cration dun nouvel espace thtral dans lequel il ny a plus de sparation scne-salle, ce qui facilite videmment la participation du spectateur qui devient dune certaine manire luimme acteur ; lidentification est galement facilite par labolition de la distance, mais Artaud insiste bien sur le fait quil ne sagit pas didentification la personne mais plutt lvnement en train de saccomplir. Voil, dgages de leur contexte thorique, les attentes dArtaud. Les at-il mises en pratique ? Il a tent. Avec la ralisation de La Coquille et le Clergyman dabord ; la ralisation de ce film, au scnario dipien daprs Camille Dumouli27, ne lui a pas plu. Le film fut pour lui un contresens. Pourquoi cet chec alors quArtaud semble avoir si bien dfini son projet ? Probablement parce que son optique de ralisation implique trop de sa propre personnalit, de ses sens lui et que, parce quil nest pas seul en jeu dans une telle ralisation, il ny retrouve plus seulement sa sensibilit, son projet. Continuons avec le thtre. Artaud crit Les Cenci, ou plutt il a recours une sorte d criture collective, qui pour lui garantit la dpersonnalisation du sujet, la disparition, dune certaine faon, de la prdominance de la pense dun auteur. Les personnages y sont galement dpersonnaliss, parce quils sont plus que des hommes. Cette ide, Artaud la tient pour essentielle afin dviter de tomber dans la psychologie qui est le travers du thtre occidental. Il dveloppe la mme ide propos de la

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Antonin Artaud par Camille Dumouli, Seuil, 1996.

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Faisant, dune certaine manire, de lart un langage, Artaud cherche inventer, crer un nouveau langage. Ayant observ le thtre qui lui est contemporain, il veut mettre en scne un nouveau thtre. Est-ce dire, parce quil est question de nouveaut ou de remise en question de lexistant, quArtaud insre sa rflexion dans une histoire de lart ? Artaud nest pas un historien de lart; il nest pas non plus vritablement un critique dart qui sappuierait sur une connaissance relle de lart; ses critiques de salons sont une fois de plus imprgnes non de rflexions personnelles sans intrt pour lart mais dune indniable prgnance de la raction purement sensitive. Il est pourtant un texte dans lequel Artaud sinterroge sur ce que peut tre lart dsormais. Dans "Le cubisme, les valeurs picturales et le Louvre"29, il

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Lvolution du dcor. In A propos de la littrature et des arts plastiques.

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peinture : Il y a... de jeunes peintres qui ont retrouv le sens de la vritable peinture. Ils peignent des joueurs dchecs ou de cartes qui sont semblables des dieux28 (nous soulignons). Il sagit toujours de dpasser le domaine individuel. La pice est un chec. Peut-tre parce quelle ptit dun manque de moyens financiers. Mais surtout, elle apparat aux yeux dArtaud comme un chec parce quil na pas pu tre toutes les places ! Cest donc par rapport sa propre conception que la pice est un chec. Nous pouvons nanmoins noter quelle nest pas non plus un franc succs du ct du public. Pourquoi y voit-il un chec ? Parce quil ne sy retrouve pas assez, cela semble clair. Ny a-t-il pas l un paradoxe vident entre son concept de dpersonnalisation, de disparition de lauteur... et le fait quArtaud considre sa pice comme un chec, entre autres parce quil ne sy retrouve pas ? A moins que cette impression dchec ne soit plutt ou galement due lobligation pour Artaud de reconnatre quil est face linexprimable. Cette angoisse de la difficult dexpression est dailleurs bien prsente dans ses crits. Et, nous lavons dit, sa conception de lart est extrmement sensitive : lart est une force agissante, efficacit organique ; il a rapport luniversel et la vie; le thtre, et on peut tendre lide lart , est lexpression dun nouveau rapport de lhomme au monde et soi. Daccord pour accepter tout cela... mais quelle force agissante ? quelle efficacit ? quel rapport au monde ? Voil ce quArtaud ne peut dfinir et qui reste donc en suspens. Pourtant ses ides ne vont pas disparatre avec lui. Et, au fond, le Happening des annes soixante est une prolongation de tout cela : en principe, celui-ci supprime la dualit scne-salle et par l la dualit acteur-spectateur ; il supprime laction pralablement fixe dans un texte car il faut que tout puisse arriver et en cela il dpasse la conception dArtaud.

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On a dit dArtaud quil tait un pote des possibilits. Il est clair que ce nest pas une route concrte quil trace au travers de ses crits sur lart; dautant que les ralisations se rvlent des checs. Au fond, il sagit plutt dun discours domin par une sensibilit exacerbe qui donne un rle si essentiel la perception sensitive que celle-ci prend souvent le pas sur la rflexion au point de la brouiller, de la rendre inefficace. Mais peut-tre est-ce l tout le problme de la question de lart qui semble faire intervenir tant de subjectivit que, pour tout un chacun, lart reste bien souvent quelque chose d'indfinissable.

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crit : Ce sont les grands principes sur lesquels les uvres reposent comme aussi ceux sous le coup desquels tombe toute uvre existante que nous devons rechercher. Rechercher pour quoi ? Pour envisager une histoire de lart ou plutt pour savoir ce qui est de lart. Et un peu plus loin il en dduit que les manifestations donc de lart que renferme le Louvre ne valent quen tant que vaudront les principes sur lesquels ils furent btis, dont la valeur est justement remise en question. Est-ce dire que lart est prissable, quil peut tre dpass ? Cest ce que semble laisser entendre cette phrase. Mais Artaud affirme ailleurs que lart cest laujourdhui encore aujourdhui demain (A propos de la littrature et des arts plastiques, "Lart et la grandeur"), soit lternel. Il nest pas pour autant cens tre statique; lart reprsente des valeurs qui voluent. Et vers quoi ? Trouvant que les sens ont une part dominante dans nos jugements, et doutant ainsi de lexistence dun absolu, Artaud envisage lavnement dun art affranchi des conditions des sens, un art nouveau qui consommerait le divorce des sens davec la raison, qui admettrait seulement des sensations dun ordre purement intellectuel. Mais quelles seraient ces sensations dun ordre purement intellectuel qui prtendraient appartenir lart, qui reste avant tout un mode de perception du monde sensitif ? Et surtout, comment Artaud peut-il seulement envisager un tel art, lui qui donne une place primordiale aux sens ? Ce ntait l en ralit quune supposition rapidement rejete : En dfinitive, ne pouvant imaginer pour notre raison rien de sensible en dehors des formes que nous prsentent nos sens, nous serons obligs den revenir la peinture de tout le monde, et aussi la posie, mais en suivant plus strictement les exigences de la raison. Compromis peu convaincant.

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