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JACQUES DERRI DA

adpf association pour la diusion de la pense franaise


Ministre des Aaires trangres
Direction gnrale de la coopration internationale
et du dveloppement
Direction de la coopration culturelle et du franais
Division de lcrit et des mdiathques
Cet ouvrage est aussi
dionible sur www.adpf.asso.fr
Isbn 2-914935-61-7
adpf association pour la diusion de la pense franaise
6, rue Ferrus 75683 Paris cedex 14 + ecrire@adpf.asso.fr
Novembre 2005 adpf ministre des Aaires trangres
A
A U T E U R S
Yves Mabin
Chef de la Division de lcrit et des mdiathques
Ministre des Aaires trangres
Jean de Collongue
Directeur de lAssociation pour la diusion
de la pense franaise
Aprs Claude Lvi-Strauss, Simone Weil,
Gilles Deleuze, Paul Ricur, Jean-Paul Sartre et Maurice Merleau-Ponty,
le ministre des Aaires trangres et lAssociation pour la diusion
de la pense franaise se devaient de rendre hommage Jacques Derrida,
philosophe franais majeur, dcd en 2004.
Ses crits, ses enseignements, ses confrences ont donn la pense
de linitiateur de la dconstruction un retentissement international.
Nous tenons remercier vivement Michel Lisse qui, dans cet ouvrage,
russit sur le mode du tmoignage familiariser le lecteur avec
cette uvre qui na cess de transformer la rexion philosophique sur
le politique, la religion, lthique, le droit, la psychanalyse, lart,
la littrature et les mdias.
Cet ouvrage est destin tous les lecteurs, et tout particulirement
ceux qui frquentent les bibliothques des tablissements culturels
franais ltranger.
Je me souviens dun jeune homme
Repres chronologiques
Bibliographie
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Aprs avoir accept avec joie
et plaisir de rdiger ce livre, aprs
en avoir conu le projet auto-
ou pseudo-auto-biographique,
jai un jour retrouv,
presque par hasard, ces lignes
de Jacques Derrida:
otobiographies, pp. 40-41
P.S.
[] une nouvelle
problmatique du
biographique en gnral,
de la biographie des
philosophes en particulier,
doit mobiliser dautres
ressources, et au moins
une nouvelle analyse du nom
propre et de la signature.
Ni les lectures
immanentistes
des systmes philosophiques,
quelles soient structurales
ou non, ni les lectures
empirico-gntiques externes
nont jamais, en tant que telles,
interrog la dynamis de cette
bordure entre l uvre et
la vie , le systme et le sujet
du systme. Cette bordure
je lappelle dynamis
cause de sa force, de
son pouvoir, de sa puissance
virtuelle et mobile aussi
ni active ni passive, ni dehors
ni dedans. Surtout elle nest
pas une ligne mince, un trait
invisible ou indivisible entre
lenclos des philosophmes
dune part, et, dautre part,
la vie dun auteur dj
identiable sous son nom.
Cette bordure divisible traverse
les deux corps ,
le corpus et le corps,
selon des lois que
nous commenons seulement
entrevoir.
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FO
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GR
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MAV
MEM
MO
OG
OT
PAR
PAS
PM
POL
POS
PRO
PS
PSY
RE
SN
SCH
SI
SP
TA
UG
V
VEP
VP
LAutre Cap
LArchologie du frivole
Apories
Chaque fois unique, la n du monde
Circonfession
La Carte postale
La Dissmination
Du droit la philosophie
Donner le temps
tats dme de la psychanalyse
chographies
Lcriture et la Dirence
perons
De lerit
Feu la cendre
Force de loi
Forcener le subjectile
Glas
De la grammatologie
H.C. pour la vie
Khra
Limited Inc.
Marges
Mal darchive
Mmoires daveugles
Mmoires Pour Paul de Man
Moscou aller-retour
Introduction lOrigine de la gomtrie
Otobiographies
Parages
Passions
Papier machine
Politiques de lamiti
Positions
Le problme de la gense dans la philosophie de Husserl
Points de suension
Psych
Rsistances
Sauf le nom
Schibboleth
Signponge
Spectres de Marx
Dun ton apocalyptique adopt nagure en philosophie
Ulysse gramophone
Voyous
La Vrit en peinture
La Voix et le Phnomne
Je me souviens dun jeune homme qui tudiait les lettres
et la linguistique luniversit (la philologie romane, comme
on appelait alors cette discipline en Belgique) et qui lon t
dcouvrir Jacques Derrida. Dans deux cours dirents,
la rfrence sa pense surgit comme une boue
doxygne dans lunivers clos de la linguistique structurale
et de lhistoire littraire. En 1981, les noms de Saussure,
de Jakobson et de Martinet simposaient toujours comme
incontournables ; De la grammatologie, et en particulier
la premire partie du livre, devinrent dabord des armes pour
rsister une forme de positivisme scientique : quelquun,
pour la premire fois, venait lui dire que la linguistique
structurale tait encore une forme de la mtaphysique,
que lopposition entre le signi et le signiant tait aussi
une opposition mtaphysique hirarchise qui prenait sens
par rapport une srie dautres oppositions. Et surtout,
pour la premire fois galement, le jeune homme tait
renvoy aux textes : jamais auparavant, il navait lu le Cours
de linguistique gnrale. vrai dire, tout, dans lenseignement
universitaire, est conu pour forclore la lecture : Saussure
tait rduit une srie doppositions dont le bien-fond
tait donn pour incontestable. Dans De la grammatologie,
la dmarche est tout autre : il sagit dabord de lire,
de confronter des citations, de faire rsonner entre eux
des extraits du Cours et de la tradition philosophique.
indpendante de lcriture
(Cours de linguistique gnrale,
Clg p. 46). Drive parce que
reprsentative : signiant
du signiant premier,
reprsentation de la voix
prsente soi, de
la signication immdiate,
naturelle et directe du sens
(du signi, du concept,
de lobjet idal ou comme
on voudra). Saussure reprend
la dnition traditionnelle
de lcriture qui dj
chez Platon et chez Aristote
se rtrcissait autour
du modle de lcriture
phontique et du langage
de mots. Rappelons
la dnition aristotlicienne :
Les sons mis par la voix sont
les symboles des tats de lme,
et les mots crits les symboles
des mots mis par la voix.
Saussure : Langage et criture
sont deux systmes de signes
distincts ; lunique raison dtre
du second est de reprsenter
le premier (Clg., p. 45. Nous
soulignons).
gr, p. 46
parmi dautres, quune
modalit des vnements
qui peuvent survenir
un langage dont lessence,
comme semblent lenseigner
les faits, peut toujours rester
pure de tout rapport
lcriture. La langue
a une tradition orale
Dune part, selon la tradition
occidentale qui rgle non
seulement en thorie mais
en pratique (au principe de
sa pratique) les rapports entre
la parole et lcriture, Saussure
ne reconnat celle-ci quune
fonction troite et drive.
troite parce quelle nest,
16
Premier choc pour le jeune homme qui on avait jusque-l
enseign la radicale nouveaut de Saussure et qui dcouvrait
que celui-ci reprenait Platon et Aristote toute
une conception du rapport entre la parole et lcriture.
Il ntait pas au bout de ses surprises. Il venait de dcouvrir,
sans encore en connatre le nom, le logocentrisme, cest--dire
ce privilge accord par toute une tradition au logos,
au discours, la raison, la parole au dtriment de lcriture.
Quelques pages plus loin allait surgir le phonocentrisme,
cet autre privilge accord la voix et, de manire drive,
sa reprsentante : lcriture alphabtique.
La linguistique sest donc labore grce une vieille grille
et, de surcrot, par un mcanisme dexclusion de lcriture
et de limage. Ce dont il na pas encore conscience, ce jeune
homme, cest la porte politique de lentreprise derridienne :
le logocentrisme et le phonocentrisme gnrent
un ethnocentrisme. sa place, je relirais le triple exergue
qui ouvre le livre pour minterroger sur les armations
de Rousseau et de Hegel quant au fait que lalphabet convienne
aux peuples polics et que lcriture alphabtique soit
la plus intelligente . Mais, cette poque, il ne peroit que
lenjeu par rapport ses tudes : la linguistique saussurienne
de lcriture facilite les choses.
Si lcriture nest que
la guration (p. 44)
de la langue, on a le droit
de lexclure de lintriorit
du systme (car il faudrait
croire quil y a ici un dedans
de la langue), comme limage
doit pouvoir sexclure
sans dommage du systme
de la ralit. Se proposant
pour thme la reprsentation
de la langue par lcriture ,
Saussure commence ainsi
par poser que lcriture
est en elle-mme trangre
au systme interne
de la langue (p. 44).
Externe/interne, image/ralit,
reprsentation/prsence,
telle est la vieille grille
laquelle est con le soin
de dessiner le champ
dune science.
gr, p. 50
la plus lgitime des
exigences : la scienticit
de la linguistique a en eet
pour condition que le champ
linguistique ait des frontires
rigoureuses, quil soit
un systme rgl par
une ncessit interne
et que dune certaine faon
sa structure soit close.
Le concept reprsentativiste
Saussure introduit de surcrot
une autre limitation massive :
Nous bornerons notre tude
au systme phontique, et tout
cialement celui qui est
en usage aujourdhui et dont
le prototype est lalphabet
grec (p. 48). Ces deux
limitations sont dautant plus
rassurantes quelles viennent
point nomm pour rpondre
repose sur un systme doppositions hirarchises
(une architectonique, apprendra-t-il dire plus tard). Il lui reste
cependant beaucoup dcouvrir sur ce fonctionnement,
et notamment la menace de contamination que
fait nanmoins peser lcriture sur la puret du systme.
Mais ne simplions pas (ou, comme le jeune homme
le lira plus tard, les choses ne sont pas si simples ).
Ces mots lui plaisent : tout ne peut pas tre rduit quelques
propositions par une analyse. Au contraire, un texte comporte
en lui toujours plus de ressources signiantes quon veut bien
le donner entendre. Il commence comprendre un peu
lintrigante tension du geste et du propos .
gr, p. 45

Et sil nose pas encore rire aux clats en lisant Derrida
(quil ne connat que par une photo nigmatique et quelque
peu erayante du catalogue des ditions de Minuit), le portrait
de Saussure, le Genevois, en prdicateur ou en moraliste
lamuse. Comme lamusent galement les intrusions dans
le texte de lautre Genevois de service, Rousseau, sorte
et de prdicateur par
le linguiste genevois. Laccent
compte : tout se passe comme
si, au moment o la science
moderne du logos veut accder
son autonomie et
sa scienticit, il fallait
encore faire le procs
dune hrsie. []
En semportant ainsi,
la vhmente argumentation
de Saussure vise plus
quune erreur thorique,
plus quune faute morale :
une sorte de souillure et
dabord un pch. []
Saussure accuse ici linversion
des rapports naturels entre
la parole et lcriture.
gr, pp. 51-52
impossible de faire abstraction
dun procd par lequel
la langue est sans cesse
gure ; il est ncessaire den
connatre lutilit, les dfauts
et les dangers (p. 44).
Lcriture aurait donc
lextriorit quon prte
aux ustensiles ; outil imparfait
de surcrot et technique
dangereuse, on dirait presque
malque. []
La contamination
par lcriture, son fait ou
sa menace, sont dnoncs
avec des accents de moraliste
Mais ne simplions pas :
il y a aussi, sur ce point,
une inquitude de Saussure.
Sans cela, pourquoi
accorderait-il tant dattention
ce phnomne externe,
cette guration exile,
ce dehors, ce double ?
Pourquoi juge-t-il impossible
de faire abstraction de ce qui
est pourtant dsign comme
labstrait mme par rapport
au-dedans de la langue ?
Bien que lcriture soit
en elle-mme trangre
au systme interne, il est
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de fantme ou de double de Saussure, moins que ce soit
linverse. Dommage quil nait pas encore lu La Carte postale,
car il aurait peut-tre compris que le couple Rousseau/
Saussure (celui qui na pas crit le Cours de linguistique gnrale)
pourrait tre rapproch du couple plato/Socrates et que
larchitecture de De la grammatologie (la premire partie
consacre Saussure et la seconde Rousseau) fait
de ce livre une histoire de doubles ou de fantmes,
ou encore de ventriloques, peut-tre du matre, voire du roi,
et de son secrtaire Nanmoins, le texte de Derrida
ne se limite dj plus pour lui une dmonstration,
mme sil en garde une certaine allure, comme certains
passages synthtisant les acquis de celle-l et la relanant.
criture, Lefbvre a t lu
Lefbure, avec un b qui na
jamais exist rellement dans
le mot, et un u provenant
dune quivoque.
Or maintenant cette forme
est rellement prononce
(pp. 53-54).
O est le mal ? dira-t-on peut-
tre ? [] O est le sacrilge ?
Pourquoi la langue maternelle
devrait-elle tre soustraite
lopration de lcriture ?
Pourquoi dterminer cette
opration comme une violence,
et pourquoi la transgression
serait-elle seulement une
dformation ? [] Pourquoi
vouloir punir lcriture
dun crime monstrueux,
au point de songer
lui rserver, dans
le traitement scientique
lui-mme, un compartiment
cial la tenant distance ?
Car cest bien dans une sorte
de lproserie intralinguistique
que Saussure veut contenir
et concentrer ce problme
des dformations par lcriture.
Et pour tre persuad
quil accueillerait fort mal
les innocentes questions que
nous venons de poser
car enn Lefbure, ce nest pas
mal et nous pouvons aimer
ce jeu lisons la suite. Elle
nous explique que ce nest pas
l un jeu naturel
et son accent est pessimiste :
Il est probable que
ces dformations deviendront
toujours plus frquentes,
et que lon prononcera
de plus en plus de lettres
inutiles.
gr, pp. 61-62
la nature, ou la monstruosit,
cart naturel dans la nature.
La fonction assume dans
le discours rousseauiste,
comme nous le verrons,
par la catastrophe, est ici
dlgue la monstruosit.
Citons tout entire
la conclusion du chapitre VI
du Cours (Reprsentation
de la langue par lcriture),
quil faudrait comparer
au texte de Rousseau
sur la Prononciation :
Mais la tyrannie de la lettre
va plus loin encore : force
de simposer la masse,
elle inue sur la langue
et la modie. Cela narrive que
dans les idiomes trs littraires,
o le document crit joue
un rle considrable. Alors
limage visuelle arrive crer
des prononciations vicieuses ;
cest l un fait pathologique.
Cela se voit souvent en franais.
Ainsi pour le nom de famille
Lefvre (du latin faber),
il y avait deux graphies, lune
populaire et simple, Lefvre,
lautre savante et tymologique,
Lefbvre. Grce la confusion
de v et u dans lancienne
Tout se passe donc comme
si Saussure voulait la fois
dmontrer laltration
de la parole par lcriture,
dnoncer le mal que celle-ci
fait celle-l, et souligner
lindpendance inaltrable
et naturelle de la langue.
La langue est indpendante
de lcriture (p. 45),
telle est la vrit de la nature.
Et pourtant la nature est
aecte du dehors par
un bouleversement qui
la modie en son dedans,
qui la dnature et loblige
scarter delle-mme.
La nature se dnaturant
elle-mme, scartant
delle-mme, accueillant
naturellement son dehors
en son dedans, cest
la catastrophe, vnement
naturel qui bouleverse
Tout se passe donc comme si . Le jeune homme,
qui garde encore les souvenirs de son enfance marque par
des expressions telles que on disait que , on faisait
comme si , se rend compte que le texte de Jacques Derrida
met en scne le recours ncessaire la ction : comme
nous ne saurons jamais rellement si Saussure a eectivement
voulu dmontrer que lcriture altrait la langue, mais que
celle-ci gardait son indpendance et sa naturalit, comme
nous navons daccs sa pense, sa volont, ses dsirs
que textuel, sans aucun autre moyen, et comme le reect
de cette limite est une exigence scientique, il importe
de marquer la paraphrase et son dpassement du sceau
du comme si. Cependant, dans le mme mouvement,
et pour les mmes raisons, nous ne pouvons pas rejeter
ou exclure telle possibilit syntaxique ou smantique du texte
de Saussure ou dun autre : nous ne pouvons pas tenir
les mots tyrannie , vicieuses , pathologique pour
insigniants. Mais ne simplions pas , la tche est la fois
sduisante et redoutable, car elle en appelle une nouvelle
lecture. Avec la complication supplmentaire quil ne sagit
pas simplement de lire le texte lu par Derrida, mais galement
le texte de Derrida lui-mme. Par exemple, il importe de
remarquer lusage de litalique dans lexpression scartant
delle-mme , qui nous invite reecter lindcidabilit
syntaxique : la nature, delle-mme, dans son propre
mouvement, scarte ; mais elle scarte delle-mme,
elle marque un cart par rapport elle, elle se divise, scarte,
met mal la possibilit de se rapporter soi-mme comme
prsence soi, invalide toute prtention la pure rexivit
Le jeune homme nest pas au bout de ses peines, moins
quil ne sagisse de plaisir, car, cette fois, il rit franchement :
Lefbure, ce nest pas mal et nous pouvons aimer ce jeu.
L o le moraliste genevois convoquait srieusement
ltymologie pour rcuser une lecture, Derrida, lui, trouve
le nom pas mal et aime le jeu. Le jeune homme aussi, et
il est dailleurs dj pass de Lefbure Lefmure, puis Lefpure
Avec les textes de Jacques Derrida, le jeune homme diose
dune machine rsister : la linguistique saussurienne
tout dabord, mais aussi lancienne critique littraire.
Il ne voit certes pas tous les enjeux du travail de Derrida,
toutes les implications de son geste et, surtout, il nentend
pas encore linvitation relire tous les auteurs abords
dans cette uvre, mais il na pas entirement tort ; je lisais,
il y a peu, un entretien o Derrida dclarait voir dans
une attitude de rsistance la culture dominante, la culture
universitaire dominante

une caractristique commune


entre lui et ses lecteurs ou les chercheurs qui tudient et
parfois traduisent ses textes. Cette attitude de dissidence
ou de rsistance, le jeune homme en a besoin pour poursuivre
des tudes quil aime, mais dont il souhaite inchir
lorientation. Il veut se dbarrasser dun enseignement
qui fait du vouloir-dire de lauteur et de lhistoire les bases
de la lecture littraire. Il sagit donc de dvelopper la machine
rsister. La dissmination lattend.
Et il va y trouver ce quil cherche, mais aussi et peut-tre
surtout ce quil ne cherche pas. Il peut augmenter la thorie
du texte, comme systme de traces, dj dcouverte dans
les ouvrages de Barthes, dont il est, lpoque, un grand
et friand lecteur, par de nombreuses citations.
[] lune des thses
il y en a plus dune inscrites
dans la dissmination,
cest justement limpossibilit
de rduire un texte
comme tel ses eets de sens,
de contenu, de thse
ou de thme.
d, p. 13
Il ny a rien avant le texte,
il ny a pas de prtexte
qui ne soit dj un texte.
d, p. 364
Jacques Derrida,
La vrit blessante.
Ou le corps corps
des langues, dans
Europe, 82e anne,
n 901, mai 2004,
p. 10.
Ds lors, le concept dauteur en tant que gure de la matrise
doit tre rcus, notamment quand il prtend contrler,
par le biais dun avant-propos, toute lecture.
Le jeune homme, accapar quil est par sa soif de thorie,
ne peroit pas la part abyssale de lexpression dans
une fausse apparence de prsent . Plus loin dans le livre,
plus tard dans sa lecture, il dcouvrira que ces quelques mots
sont une variation sur Mallarm qui avait crit.
Derrida y lira la fois une criture du rve, reposant sur
une logique du sans, et une mise en cause du temps linaire et
ordonn autour dun prsent. Lapparence est sans apparence,
voil pourquoi elle est fausse et elle fausse donc le prsent,
fallacieusement prsent dans son apparence ponctuelle.
fausse . Restent seulement
des traces, annonces et rappels,
avant-coups et aprs-coup
quaucun prsent naura
prcds ni suivis et quon
ne peut ordonner sur une ligne
autour dun point, trace
ici devanant, l remmorant,
au futur, au pass,
sous une apparence fausse de
prsent .
d, p. 239
[] il ne reste plus
que lcriture du rve, la ction
sans imaginaire, la mimique
sans imitation, sans
vraisemblance, sans vrit
ni fausset : de lapparence
sans ralit dissimule,
sans arrire-monde, donc
sans apparence : apparence
et tout-puissant, en pleine
matrise de son produit,
prsente au lecteur comme
son avenir. Voici ce que
jai crit, puis lu, et que
jcris que vous allez lire.
d, p. 13
Pour lavant-propos,
reformant un vouloir-dire
aprs le coup, le texte est
un crit un pass que,
dans une fausse apparence
de prsent, un auteur cach
[] dans un hymen
(do procde le Rve), vicieux
mais sacr, entre le dsir et
laccomplissement, la perptration
et son souvenir : ici devanant,
l remmorant, au futur, au pass,
sous une apparence fausse
de prsent.
Mallarm cit dans d, p. 237
le texte nest plus lexpression
ou la reprsentation (heureuse
ou non) de quelque vrit
qui viendrait se diracter
ou se rassembler dans
une littrature polysmique.
Cest ce concept
hermneutique de polysmie
quil faudrait substituer
celui de dissmination.
d, p. 294
Celle-ci [la polysmie] propose
toujours ses multiplicits,
ses variations, dans lhorizon,
au moins, dune lecture
intgrale et sans rupture
absolue, sans cart insens,
horizon dune parousie nale
du sens enn dchir,
rvl, devenu prsent
dans la richesse rassemble
de ses dterminations.
d, p. 389
Si Derrida rcrit Mallarm par le biais dune variation,
il labore galement un texte non linaire, fait dannonces
et de rappels. Ainsi lexpression dans une fausse apparence
de prsent advient-elle selon la modalit quelle dcrit,
puisquelle est un rappel de quelques mots de Mallarm et
une annonce de la citation et de la lecture de ces mots
de Mallarm. Cela peut se passer au sein dun mme ouvrage,
mais aussi entre plusieurs livres
Souvrent alors au jeune homme de nouvelles
perectives : il avait associ le pluriel du texte la pluralit
des sens, aux dirents codes qui le parcouraient ;
il stait focalis sur la polysmie, alors que limportant
tenait dans loscillation entre divers possibles,
la dissmination. Il fallait passer de lhermneutique
la dconstruction, de la polysmie rgle la dissmination
et ne plus viser le rassemblement des sens.
Si lcart entre polysmie ou polythmatique et dissmination
lui parat mince, presque imperceptible, il commence
nanmoins comprendre les exigences de cette nouvelle
lecture. Il ne sagit pas de produire des jeux de mots,
il ne sagit pas de pointer et l quelques lieux du texte riches
dun point de vue polysmique. Non. Lobjectif est autre,
il importe de donner au texte lu ses plus grandes chances,
de le suivre dans ses plis et ses dploiements, de montrer
son gard du reect la fois pour sa langue, sa syntaxe
Sil ny a donc pas dunit
thmatique ou de sens total
se rapproprier au-del
des instances textuelles,
dans un imaginaire,
une intentionnalit ou un vcu,
24
et de le faire rsonner autrement, de couper sa toile
pour oprer une autre couture, bref, dy mettre aussi du sien.
Le jeu dune syntaxe Voil ce qui suend la dcision
entre divers possibles. Jacques Derrida citera plusieurs
fois ce mot de Mallarm : [] je suis profondment
et scrupuleusement syntaxier []
d, p. 206, p. 254
, notamment
dans le cadre de lexplication avec le mot hymen, qui dsigne
le voile de la virginit (dsire) et la consommation
du mariage. Le texte mallarmen suend les dirences
en insistant sur le lieu de lhymen comme entre : entre
le dsir et laccomplissement, la perptration et son souvenir .
Dans cette opration de suens, il ne reste que le Rve,
souvenir et anticipation, ni lun ni lautre, ni pass, ni futur,
qui ne se relve pas dans un prsent.
Ce qui importe, cest donc limpossibilit de dcider entre
la virginit et le mariage, cest cet entre comme lieu impossible,
comme lieu o rien na vraiment lieu. Jacques Derrida va alors
suivre la chane en mouvement de lhymen, en interrogeant
les mots lit, lis, livre, littrature, lhymne, avec les eets
syntaxiques tels que le passage entre la fonction verbale
et la fonction nominale (il lit/le lit ; lis/le lis). Pour ce faire,
en mouvement, les eets
dun rseau et le jeu dune
syntaxe.
d, p. 221
Mais la lecture ne doit plus
procder ici comme un simple
relev de concepts ou de mots,
comme une ponctuation
statique ou statistique de mots.
Il faut reconstituer une chane
(perception/non-perception,
souvenir/image, souvenir/
dsir, etc.), produit un eet
de milieu (milieu comme
lment enveloppant
les deux termes la fois :
milieu se tenant entre les deux
termes). Opration qui
la fois met la confusion
entre les contraires et se tient
entre les contraires. Ce qui
compte ici, cest lentre, []
dans leacement entre
le dsir et laccomplissement,
entre la perptration
et son souvenir.
d, p. 240
Rappel : lhymen, confusion
entre le prsent et
le non-prsent, avec toutes
les indirences quelle
commande entre toutes
les sries de contraires
Aufheben, cest relever, au sens
o relever veut dire la fois
dplacer, lever, remplacer et
promouvoir dans un seul
et mme mouvement.
m, p. 143
et cela marquera le jeune homme, Jacques Derrida nhsite pas
recourir aux vieilles ressources philologiques, notamment
en comparant les direntes versions dun mme texte.
La rsistance utilise parfois les mmes armes que ladversaire
Le jeune homme a maintenant termin ses tudes
de romaniste. Sa rencontre avec les textes de Derrida a prol
la suite de sa vie. Dune part, il va seorcer de suivre le rythme
des publications du penseur tout en oprant une remonte
dans le pass des textes : il doit aussi lire les textes antrieurs
1983. Dautre part, il lui manque beaucoup de rfrences
philosophiques pour saisir au mieux la porte des textes.
Cest pourquoi il entame des tudes de philosophie.
Marges. De la philosophie va devenir son manuel et son anti-
manuel de philosophie, son ouvrage de rfrence. DAristote
Heidegger, en passant par Kant, Hegel, Nietzsche, Husserl
et Austin, ce sont nombre de philosophes canoniques
qui sont tudis par Jacques Derrida. Et le jeune homme
repartira des divers textes de Marges pour apprhender
le corpus philosophique et les concepts majeurs. Cest ainsi,
par exemple, quil pourra enn comprendre le concept
hglien dAufhebung, que Derrida traduit par relve .
Lintuition est aufgehobene par le signe,
Ou encore :
[] cest--dire la fois
leve et supprime, disons
dsormais releve, au sens
o lon peut tre la fois lev
et relev de ses fonctions,
remplac dans une sorte
de promotion par
ce qui succde et prend
la relve.
m, p. 102
La signature de Jacques
Derrida: un prnom
et un nom de sept lettres.
Linitiale du prnom,
manuscrite, devient un 7.
La signature selon
Jacques Derrida ne vaut
que si elle est itrable:
ici, elle est rpte
et altre par
les initiales (J.D.),
par la reproduction
technique de lcriture
manuscrite,
puis par la rptition
sous forme de capitales
et petites capitales
dimprimerie de
la signature manuscrite.

Il en va de mme pour des concepts aristotliciens (ousia,


gramm, stigm), nietzschens (hherer Mensch, bermensch,
aktive Vergesslichkeit), husserliens (lebendige Gegenwart,
Bedeutung, Ausdruck), heideggriens (Anwesen, Anwensenheit,
Gegenwart, Vorhandenheit), etc, que Derrida prend soin
de mentionner dans leur langue, et, de traduire en franais.
Et cela a toute son importance. Il sagit, dune part,
dattirer lattention sur le texte philosophique qui, tout
en prtendant luniversalit, scrit dans une langue
particulire, historiquement dtermine et qui utilise
les ressources de cette langue, et, dautre part, de faire
de la traduction un enjeu majeur du travail de relecture
de la philosophie et de sa rcriture marginale. linverse
de toute une tradition qui a voulu occulter la part de lcriture
au sein de la dmarche philosophique, tenir pour accidentels
les eets textuels et atteindre le vouloir-dire universel
du philosophe, Jacques Derrida met en vidence toutes
les apories luvre au sein des mtaphysiques occidentales.
Ainsi de la mtaphore. Il sagit dun produit
philosophique ; ds lors, toute tentative de contrler
la mtaphorique philosophique partir dun discours
extrieur la philosophie est voue lchec, mais
la philosophie, elle non plus, ne peut dominer le systme
de tropes labor par elle, quelle ne peut percevoir
quautour dune tache aveugle ou dun foyer de surdit .
Tout philosophme est aect par ce mouvement
priphrique pour deux raisons :
ou plutt travers des
mouvements tropiques qui,
pour ne plus pouvoir tre
appels dun nom philosophie,
mtaphores, ne font pourtant
pas, et pour la mme raison,
un langage propre .[]
Pour se permettre dignorer
cette veille de la philosophie,
il faudrait poser que le sens
vis travers ces gures est
une essence rigoureusement
indpendante de ce qui
la tranorte, ce qui reste
une thse, dj, philosophie,
on pourrait mme dire lunique
thse de la philosophie,
celle qui constitue le concept
de mtaphore, lopposition
du propre et du non-propre,
de lessence et de laccident,
de lintuition et du discours,
de la pense et du langage,
de lintelligible et du sensible,
etc.
m, pp. 272-273
1. Le philosophe ny trouvera
jamais que ce quil y a mis ou,
du moins ce quen tant que
philosophe il a cru y mettre.
2. La constitution des
oppositions fondamentales
de la mtaphorologie (physis/
tekn, physis/nomos, sensible/
intelligible ; eace/temps,
signiant/signi, etc.) sest
produite travers lhistoire
dun langage mtaphorique
28
De cette lecture intensive des textes de Jacques Derrida,
il va retenir quun double principe organise luvre. Dun ct,
chaque texte peut tre lu indpendamment des autres :
il ny a pas de commencement absolu qui serait prescrit par
la chronologie ou par une certaine logique ; de lautre ct,
luvre de Jacques Derrida est rgie par un principe de renvoi :
tous les textes renvoient les uns aux autres de telle sorte que
plus on multiplie les lectures, plus on peroit la complexit
du travail, les enjeux des recherches Ce double principe
nest sans doute pas propre luvre de Jacques Derrida :
laccroissement de la comprhension due de nombreuses
frquentations du mme auteur est une loi quasi universelle
des processus lectoriels. Nanmoins, dans luvre de
Jacques Derrida, ce principe de renvoi est dune amplitude
remarquable. Ainsi des notes infrapaginales invitent-elles
consulter dautres textes o se trouve dveloppe telle
problmatique que, pour des raisons dconomie,
Jacques Derrida ne rpte pas : dmarche, somme toute,
dsormais classique dans le champ du savoir. De manire
dj un peu moins classique, quelques lignes, qui sont soit
une parenthse, soit une allusion, soit une comparaison,
soit une digression au sein dun dveloppement argumentatif,
programment un texte venir. Dans De la grammatologie, alors
quil commente Saussure, Jacques Derrida voque brivement
lopposition socratique entre le logos qui croit tre
lui-mme son propre pre et le discours crit, infantile
et inrme, incapable de rpondre quand on linterroge, ayant
toujours besoin de lassistance de son pre , ces derniers
mots tant une citation du Phdre. Cette courte vocation tisse
un lien avec La pharmacie de Platon , un des essais de
La Dissmination, o Derrida tudiera minutieusement le Phdre
pour mettre au jour le refoulement de lcriture au prot
de la parole. Ce systme de renvois fonctionne galement
un niveau microscopique, du moins en de du mot,
entre autres, pour remettre en cause le mot comme unit
minimale : ainsi le mot glissement, abandonn dans Lcriture
et la dirence, va ressurgir dcompos dans nombre
dautres textes. Par exemple en GL dans Glas (o le nom
propre Hegel fait surgir ds les premires lignes laigle,
le gel [et donc la glace], puis langle), mais aussi
dans Mallarm ,

o la dernire phrase rappelle


elliptiquement la mort du pote : Jusquau asme, nal,
de la glotte . Ou en LI, au l des crits de Mallarm
et dans le commentaire mme quen donne Derrida.
Quant au S, glissant du glissement la dissmination, il sagit
de la lettre dissminante.
Et ainsi de suite. Un vnement va alors survenir dans la vie
du jeune homme dj un peu moins jeune (on vieillit vite) :
le passage lcriture. Un de ses professeurs, directeur
chez Didier Hatier dune collection aujourdhui diarue,
Auteurs contemporains , lui a propos dcrire un bref essai
bio-bibliographique (ctait la rgle) consacr Roland
Barthes. Une fois lessai rdig, la question du choix
du prochain auteur se posa. Sans hsiter, le jeune homme
de la forme phonique.
I fondamental, donc, qui entre
dans toute sorte de
compositions : par exemple,
avec le L, dans IL, ou
inversement LIT, LIS,
chacun de ces deux mots
laissant le passage libre
la fonction verbale et/ou
la fonction nominale
(le lit/il lit ; le lis, lis ! le livre).
Le lis (lilium virginal) est aussi
la page [].
mallarm

LI donne lieu des jeux aussi
dlibrment calculs et
dailleurs trs voisins, quil
sagisse de la forme graphique
de la barre et du point ou
de lacuit piquante et ele
30
S vous dissminant,
S, dis-je, est la lettre
analytique, dissolvante et
dissminante, par excellence
[] .
d, p. 402
Dans Tableau de
la littrature franaise.
De Madame de Stal
Rimbaud,
Paris, Gallimard,
1974, pp. 368-379.
un peu moins jeune rpondit : Jacques Derrida . Le d tait
de taille : il se devait, pour reecter la rgle de la collection,
de synthtiser la pense de Derrida en une vingtaine de pages,
tout en apportant des informations biographiques. De la vie
de Derrida, il ne savait que ce quil avait lu dans un entretien
accord au Nouvel Observateur en septembre 1983 (repris depuis
dans Points de suension), o les rponses que Derrida avait
donnes Catherine David taient ponctues de remarques
gentiment ironiques.
Aprs tout, pense-t-il en regardant les deux photos
qui accompagnaient lentretien, mme si Jacques Derrida
garde une distance par rapport sa biographie, il a quand
mme jug bon de rvler certains lments : lantismitisme
en Algrie pendant la guerre, en labsence de tout occupant
allemand, son expulsion de lcole, son rapport compliqu
Sartre, son inscription en hypokhgne Alger, puis
en khgne Paris jusqu son arrestation Prague la n
de lanne 1981, sa libration le 1
er
janvier, suite lintervention
du gouvernement franais, et sa premire apparition
la tlvision Ce quignore ce jeune homme, cest que cette
apparition de Jacques Derrida, ainsi que son intervention
lors des tats gnraux de la philosophie organiss en 1979
o il fut photographi par de nombreux journalistes qui
ont rendu publique son image, la contraint abandonner
la prude coquetterie

dont il avait fait montre jusqualors.


La venue de Jacques Derrida aux Facults universitaires
Saint-Louis de Bruxelles pourrait tre loccasion dune
Est-ce ncessaire ? Je ny
arriverai pas, il faut maider
Comment sappelait votre
pre ? Allons bon. Il avait
cinq noms, tous les noms
de famille sont crypts,
avec quelques autres, dans
La Carte postale [].
quel ge avez-vous quitt
lAlgrie ? Dcidment
Je viens en France dix-neuf
ans. Je ne mtais jamais
loign dEl-Biar.
ps, pp. 128-129
Ah, vous voulez que je vous
dise des choses comme
Je-suis-n--El-Biar-dans-
la-banlieue-dAlger-famille-
juive-petite-bourgeoise-
assimile-mais
Si je peux faire
plus quune phrase,
dans Les Inrockuptibles,
n 435, 31 mars-
6 avril 2004, p. 28.
32
rencontre au cours de laquelle il ere poser quelques
questions biographiques, et celle-ci est eectivement
programme laprs-midi, mais le retour tardif de lcrivain
dAmrique la dire. Nanmoins, le soir du 23 octobre 1985,
avant sa confrence intitule La main de Heidegger , Jacques
Derrida le voit quelques instants et lui suggre de remettre
la liste des questions prvues auxquelles il sengage
rpondre par crit.
Puis Jacques Derrida commence sa confrence ;
cest la premire fois que le jeune homme lentend et il va
commencer comprendre combien beaucoup de textes de
Derrida sont crits pour tre jous : il assiste une performance.
Tantt le rythme ralentit, tantt il sacclre ; des citations
en allemand viennent interrompre le phras franais,
plusieurs langues se mlangent. Certains passages,
trs srieux, provoquent le rire par la mise en vidence
des apories et par la rptition des termes. Ainsi le jeu
entre le premier et le dernier, entre penser et parler rend
la fois compte de la complexit logique dun nonc
de Heidegger et gnre le rire de lauditeur.
Alors que le jeune homme osait peine esquisser un sourire
quand il lisait certains passages de Derrida, il peroit
maintenant lhumour de certains morceaux, comme celui
o Derrida va, pour illustrer le risque de contamination
de lauthentique par linauthentique, jouer sur le nom Habitat.
qui parle ici et mme lui
tout le premier (der Sprecher mit
einbegrien, er sogar zuerst).
tre le premier parmi ceux
qui ne pensent pas encore,
est-ce penser moins ou plus
le pas encore de ce
qui donne le plus penser,
savoir que nous ne pensons
pas encore ? Le premier, ici,
celui qui parle et se montre
en parlant ainsi, se dsignant
la troisime personne,
der Sprecher, est-il le premier
parce quil pense dj (ce)
que nous ne pensons pas
encore et dj le dit ? Ou bien
est-il le premier ne pas penser
encore, ce qui ne lempcherait
pas nanmoins de parler pour
tre le premier
le dire ?
psy, p. 424
Simplement ce qui donne
le plus penser (das
Bedenklichste), cest que nous
ne pensons pas encore. Qui,
nous ? Nous tous, prcise
Heidegger, y compris celui
pour grandes surfaces
(super-marchs), lartisanat
de lhabitat peut devenir
le trust international
nomm, je crois,
Habitat .
psy, pp. 425-426
Certes, reconnat Heidegger,
linauthentique
peut toujours contaminer
lauthentique, le corier
authentique peut devenir
un marchand de meubles
Il avait not, en consultant dans les Analecta Husserliana
Le retrait de la mtaphore (repris dans Psych), que Derrida
entendait aborder, outre les thses, thmes et propositions,
le texte heideggrien, cest--dire lcriture de Heidegger
et sa manipulation de la langue.
Eh bien, se dit-il, coutant Derrida, on peut remplacer
le mot trait par celui de main et on comprend alors ce qui
est en train de se passer. Jacques Derrida suit la trace
les apparitions de la main dans le texte heideggrien, quil
sagisse du mot ou du concept lui-mme (Hand), du mot
en tant quil fait partie dun autre mot (Handwerk), devenant
concept (Hand-Werk), ou dun autre concept (Vorhandenheit,
Zuhandenheit), voire des photos de Heidegger o sont reprs
un jeu et [un] thtre des mains . De la sorte devient
manifeste lirrductibilit du texte une philosophie,
un sytme de propositions, dnoncs
Si Derrida entend montrer toute la qualit du texte
heideggrien, il ne le considre pas pour autant comme
un corpus homogne. Au contraire, il veut galement
insister sur le ct ambigu, voire contradictoire qui existe
entre certains lieux du texte et dautres. Cest pourquoi,
de son discours traitant
de la rhtorique et de ce trope,
mais bien de son criture,
de son traitement de la langue,
et, plus rigoureusement,
de son traitement du trait,
du trait en tous sens : plus
rigoureusement encore du
trait comme mot de sa langue,
et du trait comme entame
traante de la langue.
psy, p. 67
[] il ne sagit pas seulement
pour moi de considrer
les propositions nonces,
les thmes et les thses
au sujet de la mtaphore
comme telle, le contenu
(Das Denken). [] Lanalogie
est double : entre Dichten et
Denken dune part, mais aussi,
dautre part, entre les deux,
posie et pense, et
lauthentique travail de la main
(Handwerk). Penser,
cest un travail de la main,
dit expressment Heidegger
[] : Cest en tout cas
[le penser, das Denken]
un travail manuel
[Es ist jedenfalls ein Hand-Werk,
une uvre de la main,
en deux mots].
psy, p. 426
Tout le travail de la main
(Handwerk), tout agir (Handeln)
de lhomme est expos
ce danger. Lcrire potique
(Das Dichten) en est aussi
peu exempt que la pense
34
aprs avoir rappel que Heidegger, aprs la guerre,
a prsent ses propos sur lessence de la technique comme
une forme de contestation du rgime nazi, Derrida signalera
lambigut politique de cette problmatique.
Mme si cette pense de la main, cette mditation sur
la main comme pense que Heidegger entend distinguer
des organes de prhension, veut scarter de lordre
de la saisie conceptuelle pour toucher lessence du don,
elle reste nanmoins profondment mtaphysique
quand elle devient un critre de distinction entre lhumain
et lanimal.
Derrida tient cette proposition pour dterminante
dans le texte de Heidegger, elle tmoigne dun humanisme
que Heidegger dit soustraire la dtermination
mtaphysique, mais qui nanmoins reste dogmatique.
la rgle quand il crit :
Le singe, par exemple
(je souligne, J.D.), possde
des organes de prhension,
mais il ne possde pas de main
(Greiforgane besitzt z.B.
der Ae, aber er hat keine
Hand).
psy, p. 428
un symptme dcisif quant
laxiomatique essentielle
du discours tenu. Pas plus que
dautres, classiques
ou modernes, Heidegger
ne me parat ici chapper
ou le capital dont on sait bien
qui ces notions taient
alors associes. De plus,
avec la division du travail,
cest implicitement
ce quon appelle le travail
intellectuel qui se trouve
discrdit.
psy, p. 427
du machinisme moderne.
Cette stratgie a des eets
quivoques, on sen doute :
elle ouvre une raction
archasante vers lartisanat
rustique et dnonce le ngoce
La mditation sur le Hand-Werk
authentique a aussi le sens
dune protestation artisanaliste
contre leacement ou
labaissement de la main dans
lautomatisation industrielle
le fait toujours lopposition,
elle eace les dirences
et reconduit lhomogne,
suivant la plus rsistante
tradition mtaphysico-
dialectique.
psy, pp. 428-429
Dans son contenu mme, cest
une proposition qui [] inscrit
non pas des dirences mais
une limite oppositionnelle
absolue dont jai essay de
montrer ailleurs que, comme
Je crois, et jai souvent cru
devoir souligner que
la manire, latrale ou centrale,
dont un penseur ou un homme
de science parlait de ladite
animalit constituait
ce moment de la confrence, il devient vident pour
le jeune homme que lcriture pensante de Jacques Derrida
a des portes politiques, et ce depuis les premiers textes,
mais celles-ci deviennent de plus en plus manifestes.
Le lendemain, aprs le sminaire donn par Jacques Derrida,
le jeune homme lui remettra une liste de questions
dactylographie la nuit. Aprs quelques semaines, ce dernier
lui tlphonera pour se dire dans lincapacit dy rpondre
par crit, mais lui proposera de rpondre oralement lors
dune rencontre. Ce sera Ris-Orangis, au domicile
de Jacques Derrida. Rendez-vous est pris, puis report suite
la mort de Franois Chtelet. Et enn, le 15 fvrier 1986,
aprs une nuit passe Paris lhtel Saint-Augustin, le jeune
homme se rend en train Ris-Orangis ; Jacques Derrida
lattend sur le quai, arborant une superbe charpe rouge.
Lentretien se droulera au mieux, Jacques Derrida rpondant
avec prcision aux questions, apportant des dtails ignors,
lui racontant notamment son exprience de Mai 68.
Le jeune homme tait certes dsormais nanti des prcieuses
informations ncessaires pour la rdaction de son texte,
mais il avait appris un lment beaucoup plus important :
la concordance entre des propositions thoriques
de Jacques Derrida et son comportement. Louverture lautre,
prne par Derrida, tait galement un principe de vie,
comme en tmoignaient laccueil amical et la gnrosit
dont il avait fait preuve lgard de ce jeune homme, encore
tudiant, qui navait jusque-l crit quun seul texte.
La rencontre est toujours un risque, car on peut admirer
une uvre et tre du par lauteur. Ce fut loin dtre le cas,
que du contraire ! Depuis ce jour de fvrier 1986, jamais
une ombre nest venue ternir lamiti et la gnrosit
de Jacques Derrida son gard
36
Ils se retrouveront deux ans plus tard, les 5 et 6 fvrier 1988
Heidelberg. Loccasion dun change entre Gadamer, Lacoue-
Labarthe et Derrida autour de laaire Heidegger permettra
celui qui termine ses tudes de philosophie de formuler
une nouvelle demande : son mmoire de n dtudes porte
sur les enjeux politiques de la dconstruction ,
mais il na pas accs aux sminaires de Jacques Derrida et
en particulier celui qui est intitul Nationalit et
nationalisme philosophiques . Jacques Derrida lui propose
alors de venir Ris-Orangis pour lire le sminaire. Cet homme
encore jeune se rend donc en voiture chez Jacques Derrida
le vendredi 13 mai. Sur le bureau lattendent plusieurs
gros dossiers : trois annes de sminaire, des centaines et
des centaines de pages, car, et ce sera une nouvelle surprise,
chaque sance est rdige pour tre lue, cest--dire crite
an dtre vocalise, joue, selon un certain rythme et
un certain ton, avec des improvisations feintes. Pendant
deux jours, la table de travail de Jacques Derrida,
que celui-ci lui a gnreusement laisse pour se retirer
ltage, il va dcouvrir tout un monde : Spinoza, Tocqueville,
Rozensweig, Scholem, Adorno, Arendt, Wittgenstein,
entre autres, jaillissent auprs des auteurs plus classiques
tels que Kant, Fichte et Heidegger, pour tre lus et comments ;
les textes tudis ne sont pas ncessairement
les grands textes, mais il peut galement sagir de textes
mineurs . Ainsi, ce nest pas de la Dialectique ngative que
traitera Jacques Derrida, mais bien de Rponse la question :
quest-ce qui est allemand ? , un entretien radiophonique
avec Adorno, pour aborder la problmatique de la langue et
de son rapport au nationalisme. Ou encore le rapport de
Hannah Arendt lidiome sera dtaill partir dun entretien
la tlvision allemande : Quest-ce qui reste ?
Reste la langue maternelle . Quant Wittgenstein, lattention
portera non sur le clbre Tractatus, mais sur les Remarques
mles. Cet homme encore jeune se souvenait-il ce moment
de ce passage de Lge de Hegel qui met mal lopposition
institutionnelle entre texte majeur et texte mineur base sur
des mcanismes classicateurs et hirarchisants ?
Peut-tre se souvenait-il ? Peut-tre mme a-t-il rapproch
ce passage dune note de La Carte postale qui tient certains
petits textes dun auteur comme des menaces pour
un systme conceptuel ?
Si cest le cas, il aura alors compris au moins
une caractristique du sminaire : la mise en pratique
par Jacques Derrida de ses propositions thoriques relatives
lenseignement de la philosophie, car linterrogation
des textes mineurs permet de mettre en lumire lauto-
dconstruction dun systme philosophique particulier,
mais elle est galement une tude de linstitution
journalistique , empirico-
anecdotique, faiblement
philosophique), ce mme texte
est un texte majeur
(traitant dun grand thme
philosophique, sexpliquant
avec la grande tradition
problmatique, donnant
tous les signes de
la profonde reonsabilit
thorique).
dp, pp. 206-207
plus dintroniser des textes
mineurs , ou dexclure,
en les dvalorisant, des textes
majeurs . Le mme
programme philosophique
peut induire des sentences
valuatrices ou classicatrices
apparemment contradictoires :
ce texte est un texte
mineur (par exemple :
circonstanciel,
La force qui domine
lopration classicatrice
et hirarchisante donne lire
ce quelle a intrt donner
lire (elle appelle cela grand
texte, texte de grande porte ),
elle soustrait, exclut ce quelle
a intrt sous-valuer et
quen gnral elle ne peut pas lire
(elle appelle cela texte mineur
ou marginal). [] il ne sut
[] de petits textes de Freud,
prudemment abandonns
dans les coins, animaux-
machines tapis dans lombre et
menaant la scurit
dun eace et dune logique.
cp, p. 448, note 2
38
de la philosophie et une tentative pour modier
ce fonctionnement institutionnel. Ce qui tait manifeste
ses yeux, au moment o il dcouvrait le motif de ce sminaire,
cest lenjeu thico-politique qui y est inhrent : le point
de dpart tient dans la constatation que la dtermination
dune nationalit ou la proclamation de lexistence
dune nation par la modernit philosophique ne se base
jamais sur des dirences accidentelles, extrieures
au philosophique, mais bien sur des philosophmes.
Il ne sera pas fait appel des faits empiriques (couleur des
cheveux ou de la peau) pour dnir une identit nationale,
mais des philosophmes comme lerit, le gnie,
toujours en rapport avec une certaine conception du langage
ou de la langue, foyer didentication pour un peuple
ou une nation qui lui confre un statut exemplaire :
la cicit de la langue fait du peuple ou de la nation
qui la parle, le peuple ou la nation par excellence, le peuple
ou la nation qui a un destin accomplir. Quand cette logique
exemplariste est luvre, il arrive frquemment
que le nationalisme aille de pair avec le cosmopolitisme :
la caractristique particulire qui a fantasmatiquement
permis de fonder ou didentier une nation devient lexemple
suivre pour les autres nations ou peuples appels sunir,
voire se fondre dans la nation exemplaire.
Le 14 mai, au moment du dpart, Jacques Derrida lui orira
De lerit, accompagn dune ddicace. Ce livre a t crit
[] le nationalisme,
larmation nationale,
en tant que phnomne
essentiellement
moderne, est toujours
un philosophme.
ac, pp. 48-49
dans leace de rexion qui animait le sminaire. Alors que
personne nimaginait que Heidegger traite de ce concept
(Geist), Jacques Derrida va au contraire dmontrer toute son
importance dans lensemble de luvre du penseur allemand.
Ds 1927, dans tre et temps, lerit, associ lme,
la conscience, la personne, est considr comme un concept
mtaphysique quil convient dviter, dira Heidegger ; pourtant,
la n de ce mme livre, Heidegger crira le mot entre
guillemets, pour lviter sans lviter, comme sil tait possible
de le sauver de sa marque latino-cartsienne.
Si une certaine prudence incitait Heidegger recourir
aux guillemets en 1927, ce ne sera plus le cas en 1933,
dans le tristement clbre Discours du rectorat, o le nom,
comme son adjectif (geistig), ne sera plus vit, mais clbr
dans un ectacle o lerit va apparatre, se prsenter
lui-mme, sans guillemets. Jacques Derrida va montrer
combien Heidegger entend exalter lerit dans ce discours,
en en faisant le pivot de son texte, et notamment dans
ces mots : Et le monde irituel (geistige Welt, soulign)
dun peuple, [] cest la puissance de conservation la plus
profonde de ses forces de terre et de sang, en tant que
puissance dmotion la plus intime [] et puissance
dbranlement de son existence []. Seul un monde irituel
(Eine geistige Welt allein) garantit au peuple la grandeur .
cit dans es, p. 60

Daprs Jacques Derrida, il sagit l dune stratgie retorse, qui,
la fois, entend lgitimer le nazisme en le iritualisant et
Commence alors, lautre
bout du mme livre,
le lent travail
de rappropriation qui
se confondra [] avec
une re-germanisation.
es, p. 44
Quelque chose que le mot
erit nomme encore entre
guillemets se laisse ainsi
sauver. Lerit revient.
Le mot erit commence
redevenir acceptable. []
40
se dmarquer de son idologie quand elle nentend pas la terre
et le sang dun point de vue irituel, mais naturel, biologique
et racial. Si Jacques Derrida souligne le verbe sembler, cest
peut-tre pour montrer la complexit du propos heideggrien,
dont rien ne vient garantir coup sr lauthenticit.
Mais cette stratgie a un prix : en se distinguant, au nom
de lerit, de lidologie biologico-raciale, Heidegger
ne peut viter de cautionner une logique oppositionnelle
et hirarchique, et donc de se rinscrire dans
la mtaphysique de la subjectivit.
Jacques Derrida suivra alors les alles et venues de lerit
dans divers textes de Heidegger, ce qui lui permettra,
entre autres, de retrouver la problmatique de la langue
et du nationalisme. Dans lIntroduction la mtaphysique,
Heidegger entend accorder la langue allemande un privilge
par rapport aux autres langues : elle serait la seule gnrer
la mme capacit penser que la langue grecque, caractrise
appartenir simplement
au camp idologique
dans lequel on en appelle
des forces obscures,
des forces qui, elles,
ne seraient pas irituelles,
mais naturelles, biologiques,
raciales, selon une
interprtation prcisment
non irituelle de terre
et sang .
es, pp. 63-65
Mais, dautre part, en prenant
le risque de iritualiser
le nazisme, il a pu vouloir
le racheter ou le sauver en le
marquant de cette armation
(la iritualit, la science,
le questionnement, etc.).
Cela du mme coup dmarque
lengagement de Heidegger et
interrompt une appartenance.
Ce discours semble ne plus
Dune part, Heidegger confre
ainsi la lgitimit irituelle
la plus rassurante et la plus
leve tout ce dans quoi
et tous ceux devant qui
il sengage, tout ce quil
cautionne et consacre ainsi
une telle hauteur. On
pourrait dire quil iritualise
le national-socialisme. Et on
pourrait le lui reprocher [].
dans une dtermination
oppositionnelle, en
en faisant de nouveau
une unilatralit de
la subjectivit, ft-ce sous
sa forme volontariste.
es, p. 65
[] on ne peut se dmarquer
du biologisme,
du naturalisme, du racisme
dans sa forme gntique,
on ne peut sy opposer
quen rinscrivant lerit
comme la fois la plus puissante de toutes (die mchtigste)
et celle qui est la plus irituelle (geistigste) .
cit dans es, p. 109

Il y a l une dissymrie, estime Jacques Derrida, entre
les deux langues apparentes et les autres langues du monde,
en quelque sorte, dclares par Heidegger moins aptes
penser. Mais cette premire dissymtrie sinclinera devant
une deuxime dissymtrie qui viendra rompre cette alliance
grco-allemande. En 1953, Heidegger, dans sa lecture
de Trakl, postulera que la langue grecque na jamais vraiment
pu dire le Geist tel que le pote la pens : comme amme
qui enamme et senamme, comme un lieu
Quil sagisse du grec et, dans une moindre mesure,
du latin, Heidegger ne les rejette pas, mais il les tient pour
infrieurs lallemand.
Mme si lon est un homme encore jeune, qui termine
des tudes de philosophie, on comprend aisment que le livre
de Jacques Derrida est aussi un acte de rsistance Heidegger,
notamment par son titre De lerit, qui fait signe la fois
vers la tradition philosophique franaise, entre autres
Helvetius, auteur dun trait ponyme brl Paris en 1759,
et vers un modle latin, un De iritu au style cicronien.
o la pense de lerit parat la
plus idiomatique, quand
la amme du Geist ne brle,
pour le meilleur et pour
le pire, quau foyer dune seule
langue.
es, p. 162
Il les dit seulement moins
originaires.
es, p. 163
Heidegger ne disqualie pas
limmense smantique
du soue, de la reiration
ou de liniration qui
sest imprime dans le grec
ou dans le latin.
42
Qui plus est, ce titre joue tre une injonction : Heidegger
fait parfois preuve de peu derit, notamment quand
il disqualie le franais de manire arrogante et nave,
disant que, [q]uand [les Franais] commencent penser,
ils parlent allemand : ils assurent quils ny arriveraient
pas dans leur langue .
cit dans es, p. 111
cet Heidegger, Jacques
Derrida lance, de manire trs latine et franaise :
De mme, il arrive Jacques Derrida, semble-t-il,
de se lasser de Heidegger au moment o celui-ci, traitant
de lanimalit, semploie dcrire le lzard de manire
pnible, et den appeler un crivain franais :
En 1989, Jacques Derrida est reu docteur honoris causa
de luniversit de Leuven. Il y donne une confrence intitule
Politiques de lamiti .
Le lendemain, lhomme encore jeune qui travaillera bientt
luniversit de Louvain-la-Neuve va chercher Jacques Derrida
en voiture, tt le matin, car celui-ci a accept de tenir
un sminaire lInstitut suprieur de philosophie de ladite
universit. Aprs stre gar dans un parking souterrain
de Louvain-la-Neuve, lhomme encore jeune dcide de ne pas
laisser la valise de Jacques Derrida dans le core de la voiture.
Il a en tte lpisode de Prague de la drogue place linsu
de Derrida dans sa valise, larrestation la douane, la prison
relat lors de lmission Le bon plaisir de Jacques Derrida
diuse le 28 aot 1988 sur France-Culture. Bien sr,
[] de lerit, que diable !
es, p. 111
Le lzard, dont Heidegger dcrit
longuement et laborieusement
le sjour sur la roche au soleil
(et on soupire alors aprs
Ponge)
es, p. 82
pense-t-il, il y a peu de risques que les services secrets belges
cachent quoi que ce soit dans cette valise. Bien sr, Jacques
Derrida a racont cette aventure deux jours aprs son retour
dans son sminaire parisien avec un humour extraordinaire,
faisant rire tout le public.
Nanmoins, pense-t-il, il arrive que des vols soient commis
et il est prfrable de tranorter cette valise en lieu sr.
Le poids du bagage va le surprendre et, chemin faisant,
il sinterroge sur le contenu jusqu ce que Jacques Derrida
lui rvle, le sourire aux lvres, que la valise abrite une statue
de la Vierge de sept kilos, reue loccasion du doctorat honoris
causa. Le sminaire durera plus de deux heures, Jacques
Derrida y abordant dautres questions que celles de la veille.
Plus tard, ces motifs seront runis dans un livre, Politiques
de lamiti, que celui qui est entre-temps devenu assistant
luniversit lira comme un livre crit pour les amis ,
mais aussi comme un thriller philosophico-littraire : Jacques
Derrida va commencer en mettant en avant un mot attribu
Aristote, O mes amis, il ny a nul amy , qui ne pouvait que
gnrer soit la curiosit, soit linquitude. Pourquoi Jacques
Derrida, qui a tant damis dans le monde, reprend-il ce mot ?
Il va tourner autour, le pister dans nombre de textes, le citer
dans direntes langues, aprs avoir pris soin deacer
laccentuation en grec. Au l des pages, il va fournir
des indices, minces tout dabord, puis de plus en plus
importants, qui vont jeter un doute sur cette sentence reprise
par tant et tant de penseurs, dcrivains. Par exemple :
O philoi, oudeis philos
(tel que nous le transcrivons
pour linstant : sans accent
et sans erit car la question
du nombre ressurgira
avec le choix dcriture
et une dcision de lecture).
pol, p. 124
44
La sentence garderait en elle du secret, soigneusement
prserv par Jacques Derrida et nanmoins exhib comme
secret : la transcription sans accent et sans erit accentue
le secret.
En mme temps, lopposition hirarchique ennemi/ami,
fondement du politique, est patiemment dconstruite
pour laisser place la possibilit dune amiti sans inimiti
ou hostilit. Alors va pouvoir se donner lire une autre
sentence portant non sur lexistence de lami ou des amis,
voire de lamiti, mais sur le nombre damis : celui qui a trop
damis nen a aucun . Par un dplacement daccent en grec.
Suite la faute dun copiste, une sentence sur le nombre
damis tait devenue une sentence paradoxale sur
la non-existence de lami. Aprs plus de deux cents pages
et un suens soigneusement entretenu, Jacques Derrida
rvle quune version alternative existe, sans doute plus
en conformit avec le texte dAristote. Mais lamiti est-elle
sauve pour autant ? Car se pose alors la question du calcul,
donc lintroduction dune certaine technicit entre les amis.
Combien damis est-il bon davoir ? Aristote prne le juste
milieu, la modration. Et, leace de quelques lignes, Jacques
Derrida saccorde avec le Stagyrite : on ne peut pas se partager
soi-mme entre trop damis.
De plus, et pour cette
mme raison, ces amis
doivent tre amis entre eux.
Cela restreint encore
le nombre, qui nen fait
lexprience ?
pol, p. 239
Lui, il se sera partag lextrme entre ses amis ; il aura couru
le monde pour les voir, leur parler, leur lire des textes pendant
des heures, voire des jours, renouant de la sorte,
sa faon, avec une tradition antique, celle de lauditorium o
un crivain pratiquait la recitatio, cest--dire une lecture voix
haute, base sur la double opration de lil et de la voix.
Sa dure tait celle du rouleau et une telle lecture publique,
physiquement prouvante, permettait de renforcer les amitis.
Eh bien, grce lavion (dont il avait pourtant, une poque
de sa vie, une sorte de phobie) ou grce sa voiture, grce
sa machine crire, puis son ordinateur, il aura russi
rejoindre ses nombreux amis. Les rencontrer et faire quelles
et ils soient amies et amis, entre elles et entre eux.
Il y a plus. Un autre plus. Aprs lexamen des deux versions
de la sentence attribue Aristote, il va envisager une autre
amiti . Les deux versions reposent sur une structure dappel,
une adresse performative et itrable de telle sorte qu il ny a
jamais un seul ami . Et il poursuivra :
Lappel, ladresse performative et itrable semble donc
tre origine de lamiti ou de lamour. Mais de quel appel
est-il question ?
Il pourrait sagir, car cela parat au premier examen
tout fait indiensable, dune promesse, dune demande,
dune ore, dune dclaration damour ou damiti,
dune formule du type : Je taime, peut-tre mentends-tu
dans la nuit qui excderait toute reprise dialectique,
une philia hyperbolique et inexible, une aimance
qui sadresserait lautre pour tre entendue. Nanmoins,
ce nest l quune belle tentation, celle du livre Politiques
Non pas quil ny en ait aucun,
mais il ny en a jamais un seul.
Et un seul, cest dj plus dun,
que je le veuille ou non.
pol, p. 243
46
de lamiti, dit-il, mais galement celle laquelle ce livre
se doit de rsister, se doit le temps de rsister
pol, p. 246
pour :
1} ne pas transformer le peut-tre en programme,
2} ne pas exclure la possibilit que celui qui parle souhaite
ne pas tre pleinement entendu,
3} permettre la possibilit de cette philia hyperbolique :
le souhait dtre entendu ne va pas sans la possibilit
de lchec qui hante chaque situation de parole ou dcriture.
Cette hantise nest pas accidentelle, mais structurelle :
cest le risque du parjure, du crime, du mal radical sans lequel
aucune dclaration, aucun tmoignage, aucun acte de foi
ne pourrait avoir lieu. cela sajoute galement la ncessit
dune unilatralit et dune dissymtrie de lappel : une sorte
de don sans retour ni reconnaissance, sans calcul ni exigence
de comprhension, dentente.
Il faut mme dsirer
Une telle aimance originelle , commune lamour et
lamiti, pourrait permettre de les distinguer, se risque alors
penser Jacques Derrida : lamiti supposerait le phnomne
dune symtrie, dune rciprocit entre les deux dissymtries,
les deux singularits (lappel et le contre-appel) ; lamour
mettrait nu ou au jour les dissymtries en dchirant ou
en levant le voile phnomnal.
Se poserait alors la question du statut de cette aimance,
cette philia originelle quil a voulu penser pour que restent
possibles lamour ou lamiti. Cette aimance, cette philia,
ne pas savoir qui, lidentit
substantielle de qui est, avant
la dclaration damour, lorigine
de qui donne ou de qui reoit,
qui a ou na pas ce qui se trouve
oert ou demand.
pol, p. 248
il ne sagit pas de lontologiser, de la rinscrire dans
une histoire de ltre, mais bien plutt de la laisser rester.
Elle reste. Dire que laimance reste, cela signie quelle reste
avant toute amiti concrte , quelle reste originairement ,
que sa restance permet que lamour ou lamiti surgissent.
Va venir alors pour lassistant luniversit le temps
des colloques. Entre 1990 et 1995, trois rencontres
internationales lui permettront de partager avec des amis
quelques jours de travail autour et avec Jacques Derrida.
Le premier colloque fut celui de Royaumont, organis
du 6 au 9 dcembre 1990 par Jean-Michel Rabat et Michal
Wetzel pour clbrer le soixantime anniversaire de Jacques
Derrida. Ce fut, de lavis des participants, un colloque
la fois intime et chaleureux. Les confrences eurent lieu dans
la bibliothque. Sarah Kofman, sourante, ne put se joindre
lassemble, mais Jacques Derrida rassura les organisateurs
en rcuprant le temps prvu pour lexpos de celle-l :
Ne vous tracassez pas, dit-il en substance, jai de quoi tenir.
Et en eet, au dbut de laprs-midi, il sortit de son sac
une paisse chemise et, exhibant des centaines de pages,
glissa avec un sourire : Je vous sens un peu inquiets.
Il commena alors la lecture de Donner le temps. Lassistant,
comme il en fera bien des fois lexprience par la suite,
fut merveill et surpris par la confrence : admiratif devant
la connaissance des auteurs, la multiplicit des rfrences,
la nesse de la confrontation aux textes et tonn par certains
mots, expressions ou phrases qui vont ouvrir des brches dans
les vidences. Ainsi, Derrida ne manqua pas de faire suivre
le substantif don par la rserve : sil y en a . La confrence,
dont les premiers mots, aprs lexergue, donnait le ton
( Commenons par limpossible ), mit mal toute
philosophie du don associe la proprit, la possession,
48
la subjectivit qui implique ncessairement un contre-don
(restitution, change, hommage). Ds que le don est pris
dans une conomie, dans le cercle de lchange, dans
la reconnaissance, il cesse dtre un don. Il ny a de don
quimpossible :
Lexigence de cette pense risque nanmoins
de se retourner contre elle, dexclure le don comme
impossible, de rendre impossible limpossibilit du don.
Do une certaine nuance introduite plus tard au nom
de linconditionnalit. Le phnomne de don doit tre
inconditionnel, irruptif, immotiv, dsintress : il tient
au kairos, la faveur de loccasion .
de donner, se payer dune
reconnaissance symbolique,
se fliciter, sapprouver,
se gratier, se congratuler,
se rendre symboliquement
la valeur de ce quil vient
de donner, de ce quil croit
avoir donn, de ce quil
sapprte donner.
dt, pp. 26-27
un quivalent symbolique.
[] Le symbolique ouvre et
constitue lordre de lchange
et de la dette, la loi ou lordre
de la circulation o sannule
le don. [] la limite, le don
comme don devrait ne pas
apparatre comme don :
ni au donataire, ni au donateur.
[] Si lautre le peroit,
sil le garde comme don, le don
sannule. Mais celui qui donne
ne doit pas le voir ou le savoir
non plus, sans quoi
il commence, ds le seuil,
ds quil y a intention
Pour quil y ait du don, il faut
que le donataire ne rende pas,
namortisse pas, ne rembourse
pas, ne sacquitte pas, nentre
pas dans le contrat, nait jamais
contract de dette. [] Il faut,
la limite, quil ne reconnaisse
pas le don comme don.
Sil le reconnat comme don,
si le don lui apparat comme tel,
si le prsent lui est prsent
comme prsent, cette simple
reconnaissance sut pour
annuler le don. Pourquoi ?
parce quelle rend, la place,
disons, de la chose mme,
nigmatique qui se loge en
cette vnementialit donatrice.
Il y faut du hasard, de
la rencontre, de linvolontaire,
voire de linconscience
ou du dsordre, et il y faut
de la libert intentionnelle,
et que ces deux
conditions saccordent
miraculeusement,
gracieusement lune
lautre.
dt, pp. 157-158
qu lintentionnalit.
Cependant, tout ce qui relve
du sens intentionnel menace
aussi le don de se garder,
dtre gard dans sa dpense
mme. Do la dicult
Il ny a pas de don sans
intention de donner. Le don ne
peut avoir quune signication
intentionnelle aux deux sens
de ce mot qui renvoie aussi
bien lintention
Lassistant comprit alors, peut-tre confusment,
quune des dmarches de Jacques Derrida tait daccepter
laporie, de la penser, de la dployer plutt que de la dnier,
parce quelle est luvre partout : dans le don, dans le deuil,
dans la dlit, lamiti, lamour
Apories. Ce sera le titre, accompagn du sous-titre Mourir
sattendre aux limites de la vrit , de la confrence
prononce par Jacques Derrida le 15 juillet 1992, le jour
de ses soixante-deux ans, lors dune dcade de Cerisy-la-Salle,
organise par Marie-Louise Mallet. Sa confrence mettra en
vidence limportance de laporie dans son travail. Rappelant
son intrt pour ce motif ds Marges, il prcisera que laporie,
en tant quimpasse, nest pas quelque chose contre quoi
on crit (cest--dire quon ne peut pas sappuyer sur elle
pour en faire un fondement ou un soutien) ni quelque chose
partir de quoi on crit (elle nest donc pas plus un point
de dpart qui permettrait de la congdier tout en la saluant).
Non. Laporie est autre. Elle demande ce quon reste
en elle, ce quon y demeure sous le mode de lendurance.
Jacques Derrida va alors convoquer un autre motif, celui
de lexprience, plus pertinent encore que celui dendurance
pour dire son geste. Laporie ne peut tre prise dans
un processus dialectique : aucune Aufhebung pour laporie,
aucune relve ni rduction pour elle.
Jessayais alors de me mouvoir
non pas contre ou partir
de limpasse mais, dune autre
manire, selon une autre
pense, peut-tre plus
endurante, de laporie.
a, p. 32
Le mot signie aussi passage,
traverse, endurance, preuve
du franchissement, mais
peut tre une traverse
sans ligne et sans frontire
indivisible.
a, pp. 34-35
Et si donc laporie exotrique
restait dune certaine manire
irrductible, appelant en tout
cas une endurance, disons
plutt une exprience [].
Que serait une telle exprience ?
50
Une telle exprience de laporie, qui peut prendre la forme
dune logique du X sans X telle que Jacques Derrida la lue
chez Maurice Blanchot, semble proche de la via negativa, voie
dapproche de Dieu par le renoncement la dtermination.
Ce rapprochement nest pas fortuit, car il sagit de maintenir
la possibilit de dcider tout en gardant la mmoire
de loscillation entre les choix ; autrement dit darmer,
de trancher autrement que par rapport la bonne
conscience , de la certitude subjective, de la conscience de soi
dans sa forme assure. En eet, toute dcision sappuyant sur
un savoir, sur une certitude scientique, sur un programme,
nest en rien reonsable, dans la mesure o le choix est dict
par cette conscience davoir raison.
Lapplication dune norme nest jamais, pour Jacques
Derrida, une forme de la reonsabilit inconditionnelle.
Lexprience de laporie ouvre une logique plurielle ,
paradoxale en ceci que :
Trois types daporie sont alors dgags par Jacques Derrida :
1} le non-passage dune frontire infranchissable ;
2} le non-passage dune limite inexistante, dune frontire
trop poreuse pour encore pouvoir arrter ;
3} le non-passage comme impossible, laporie sans lieu.
Ce troisime type daporie parat le plus radical.
[] le partage entre de
multiples gures de laporie
noppose pas les unes
aux autres mais installe
la hantise de lune dans
lautre.
a, p. 44
de lieu pour une aporie
dtermine comme exprience
du pas ou du bord,
franchissement ou non
de quelque ligne, rapport
quelque gure atiale
de la limite []. Il ny aurait
mme pas de place pour
laporie, faute de conditions
topographiques ou,
plus radicalement, faute
de la condition topologique
elle-mme.
a, pp. 46-47
dmarche, dplacement ou
remplacement, kinse en
gnral []. Limpasse mme
serait impossible. [].
Il y aurait dans ce cas aporie
parce quil ny a mme pas
[] limpossible, lantinomie
ou la contradiction est un non-
passage parce que son milieu
lmentaire ne donne plus lieu
quelque chose quon puisse
appeler passage, pas, marche,
Jacques Derrida entamera alors une longue rexion sur
la mort, ouverte par la question :
Le trajet sera impressionnant : toute une relecture
de Sein und Zeit sera dploye, en commenant par le rappel
( vrai dire la dcouverte, en ce qui concernait lassistant)
de la distinction pose par Heidegger entre la n du vivant,
le verenden dont la traduction la plus parlante est crever ,
le sterben (mourir) rserv au Dasein qui il arrive galement
de dcder (ableben), formule dabord juridico-lgale pour
dcrire lacte : quitter la vie. Pour le penseur allemand,
les animaux prissent ou crvent, sans dcder, mais seul
le Dasein peut proprement mourir. Tirant les consquences
de cette distinction, Jacques Derrida en vient armer que,
dune part, tout vivant en tant que vivant ignore la mort
comme telle et que, dautre part, celui qui dit je dans
ce texte, en tant que Dasein, ne connatra pas la n, sera donc,
dans un certain sens, immortel.
Pour Heidegger, la mortalit du Dasein prime. Cest elle
seule quil convient de se rfrer pour interprter, voire
rejeter le deuil, la revenance, la survivance Le geste sera
toujours le mme : il consistera renvoyer ces questions aux
sciences drives que sont, selon Heidegger, psychologie
et psychanalyse, mtaphysique et thologie. En une phrase-
choc, Jacques Derrida le pointait :
imprissable : je ne nis pas,
je nen nis jamais, je sais que
je ne prendrai pas n.
a, p. 76
Le Dasein, le Dasein en tant
que tel, ne connat pas la n
au sens de verenden.
De ce point de vue du moins
et en tant que Dasein, je suis
sinon immortel du moins
Ma mort est-elle possible ?
a, p. 48
Lanalytique existentiale
ne veut rien connatre
du revenant et du deuil.
a, p. 110
52
Lexpression ne veut rien connatre donne limage
dun Heidegger assez peureux, se cachant les yeux
au moindre risque de survenue dun fantme. Lassistant
comprenait alors, mais toujours assez confusment,
que le rapport de Jacques Derrida cet homme peu enclin
sintresser de telles questions tait tout sauf simple.
Bien plus tard, il lira que ce rapport tait double, la fois fait
Le rapport tait double, limage ltait galement.
Peut-tre y a-t-il toujours un moment dans les confrences
et les textes que Jacques Derrida a consacrs Heidegger
o le grand penseur se transforme en un gros un peu vulgaire
et inculte, notamment en matire de littrature. Peut-tre,
en 1992, Cerisy, Jacques Derrida soupirait-il aprs
Shakeeare quand il voquait Heidegger ne voulant rien
connatre de la ectralit et de la survivance.
dadmiration, de reect,
de reconnaissance et, en mme
temps, dallergie profonde
et dironie
un peu vulgaire, inculte
certains gards du point
de vue de la littrature,
des arts.
Pour moi, il y a deux images
de Heidegger : il y a limage
de Heidegger grand penseur
et limage dun gros, pesant,
dans le plus vivant du prsent
vivant, le rtroviseur
dun sattendre--la-mort
chaque instant, le futur
antrieur qui prcde mme
le prsent quil parat
seulement modier
a, p. 102
[] la survivance structure
chaque instant dans une sorte
de torsion irrductible,
celle dune anticipation
rtroective introduisant
le contretemps et le posthume
Entretien avec
D. Janicaud, Heidegger
en France, II. Entretiens,
Paris, Albin Michel,
p. 103.
Dun point de vue philosophique, Heidegger, en prfrant
la mortalit du Dasein sa survie, se situerait du ct de Kant
et de la nitude originaire sans tenir compte de lobjection
de Hegel avanant une certaine aporie.
Ou encore :
Ce nest pas que Heidegger ait tort, mais il ne peut laborer
son analytique existentiale quen faisant prvaloir
de manire absolue loriginarit pr-archique du propre,
de lauthentique, de leigentlich
A, p. 104
, cest--dire
en restant encore dans une perective phnomnologico-
mtaphysique. Jacques Derrida le montrera en mesurant
la tension et lcart entre le comme (als) et len tant que tel
(als solche) luvre dans la dnition de la mort par
Heidegger comme possibilit la plus propre du Dasein
en tant que sa propre impossibilit.
[] on ne peut pas
penser la nitude originaire
sans lenlever sur fond
dinni, ni ltre--mort
sans partir
de limmortalit.
a, p. 103
[] quon est toujours
dj de lautre ct
de lici
a, p. 103
le plus impensable mais
il nest pas encore le als solche
(en tant que tel) car nous
aurons nous demander
comment une possibilit
(la plus propre) en tant
quimpossibilit peut encore
apparatre en tant que telle sans
diaratre aussitt, sans que
le comme tel sombre davance
et sans que sa diarition
essentielle fasse perdre
au Dasein tout ce qui
le distingue et dautres
formes dtant et mme
du vivant animal en gnral,
de la bte. Et sans que
son mourir-proprement soit
originairement contamin,
parasit, contreband
par le prir et par
le dcder.
a, pp. 125-126
[] le Dasein est comme
dintelligence (Verstehen) avec
sa propre mort. Celle-ci est
la fois sa possibilit la plus
propre et cette mme possibilit
(la plus propre) en tant
quimpossibilit (donc
la moins propre, dirais-je,
mais Heidegger ne le dira
jamais ainsi). Le als (comme,
en tant que) garde en rserve
54
Le trajet ouvert par la question de la possibilit de ma mort
se ferme provisoirement sur limpossibilit pour
limpossibilit dapparatre en tant que telle, cest--dire
sur limpossibilit dune simple phnomnologie
de limpossibilit. Pourquoi simple phnomnologie ? Parce
que reste une aportique phnomnologie de linapparent :
limpossibilit apparat en diaraissant ou diarat aussitt
quelle apparat. En termes quasi blanchotiens, on dira que
limpossibilit narrive qu seacer.
Ds lors, et le retournement est abyssal, le Dasein na jamais
accs la mort comme telle, sa propre mort, mais seulement
au prir ou au dcder : ce qui peut apparatre au Dasein
comme tel, cest uniquement limpossibilit dapparatre
comme tel.
Alors que Heidegger accordait un privilge incommensurable
au mourir comme possibilit de limpossibilit,
Jacques Derrida inscrit le sattendre la mort comme
une des modalits de laportique ; cest pourquoi la n
de sa confrence traite du droit laporie. Mais ce droit
lendurance de laporie, dans sa forme ultime, est lui-mme
aportique, dans la mesure o il ny a pas de phnomnologie
de laporie.
qu seacer, cest encore
les tracer comme possibles
tout en y introduisant
ou en y laissant sinsinuer
le principe mme de
leur impossibilit, ce principe
de ruine qui est aussi
leur chance et qui promet
la ligne en la compromettant
dans le parasitage, la gree,
la divisibilit. Ce principe
de ruine nest autre que
la mort, non pas le mourir-
proprement mais, ce qui est
tout autre chose, la n
du proprement-mourir.
a, p. 129
Tout se concentre donc dans
cette nigme du comme tel
et de lapparatre qui la fois
marque et eace [].
Marquer et eacer la fois
ces lignes qui narrivent
ou lhomme comme Dasein
na jamais, lui non plus,
rapport la mort comme telle,
seulement au prir, au dcder,
la mort de lautre qui nest
pas lautre.
a, p. 133
[] si la mort est bien
la possibilit de limpossible
et donc la possibilit
de lapparatre comme tel
de limpossibilit dapparatre
comme tel, lhomme
[] laporie ne peut jamais tre
simplement endure comme telle.
Laporie ultime, cest
limpossibilit de laporie
comme telle.
a, p. 137
Dans cette logique (mais il faudrait renoncer ce terme qui
reste trop marqu par le logos) aportique, ce quon appelle
mort nest quun nom parmi dautres du possible comme
impossible : on peut lui substituer, sil y en a, comme
le prcise Jacques Derrida, amour , amiti , hoitalit ,
don , autre , tmoignage
Membre du jury de thse de Franoise Dastur, Jacques
Derrida reviendra Louvain-la-Neuve en juin 1993. Ce sera
loccasion pour lassistant de linviter un repas dans un
restaurant cambodgien et de lui faire part du projet de colloque
auquel il rchit aprs avoir particip ceux de Royaumont
et de Cerisy. Il souhaite organiser en juillet 1995 une rencontre
de plusieurs jours au cours de laquelle on tudierait
les rapports de Jacques Derrida la littrature. Ce dernier
va alors promettre de venir et dy intervenir.
La promesse sera tenue. Du lundi 24 juillet au samedi
29 juillet 1995, Jacques Derrida animera avec gnrosit
le colloque Passions de la littrature avec Jacques Derrida .
Sa confrence inaugurale, Demeure. Fiction et tmoignage
(dabord publie dans les actes du colloque, puis reprise sous
le titre Demeure. Maurice Blanchot sous forme de livre), sera
la fois une interrogation des rapports entre ction et vrit
autobiographique, entre ction et tmoignage, et
un commentaire mot mot du texte de Maurice Blanchot,
Linstant de ma mort . La confrence comportera donc
deux parties : lune, plus thorique , tournera autour
des paradoxes lis aux concepts de littrature,
de tmoignage, de prsent ; lautre, plus pratique , procdera
par une lecture minutieuse dun texte. De la sorte Jacques
Derrida organisera sa confrence selon les deux styles
de la dconstruction.
cf fo, p. 48
56
Le motif du tmoignage traverse nombre de textes
de Jacques Derrida ; dans Apories, il avait dj t trait
de limpossibilit pour le Dasein de tmoigner de sa propre
mort. Demeure fut loccasion de rappeler la part ctionnelle
de tout tmoignage et donc un certain rapport entre
celui-ci et la littrature.
Il ne sagit pas de refuser la pratique juridique du tmoignage,
mais plutt de laccepter, malgr son impossibilit et malgr
sa part pharmaceutique, chance et menace. Le tmoignage
a une structure bide : il relve de la narration, du rcit,
mais ne sy rduit pas. Le martyr nest pas un rcitant, mais
un corps oert :
Si cette possibilit quil semble
interdire tait eectivement
exclue, si le tmoignage,
ds lors, devenait preuve,
information, certitude ou
archive, il perdrait sa fonction
de tmoignage. Pour rester
tmoignage, il doit donc
se laisser hanter. Il doit
se laisser parasiter par cela
mme quil exclut de son for
intrieur, la possibilit,
au moins, de la littrature.
Cest sur cette limite
indcidable que nous allons
essayer de demeurer.
Cette limite est une chance
et une menace, la ressource
la fois du tmoignage et
de la ction littraire, du droit
et du non-droit, de la vrit et
de la non-vrit, de la vracit
et du mensonge, de la dlit
et du parjure.
dem, pp. 30-31
en dclarant ou en insinuant :
ce que je vous dis l garde
le statut dune ction littraire.
Et pourtant, si le testimonial
est en droit irrductible
au ctionnel, il nest pas
de tmoignage qui nimplique
structurellement en lui-mme
la possibilit de la ction, du
simulacre, de la dissimulation,
du mensonge et du parjure
cest--dire aussi de
la littrature, de linnocente
ou perverse littrature qui joue
innocemment pervertir
toutes ces distinctions.
Dans notre tradition juridique
europenne, un tmoignage
devrait rester tranger
la littrature et surtout, dans
la littrature, ce qui se donne
comme ction, simulation
ou simulacre, ce qui nest pas
toute la littrature. Un tmoin
tmoignant, explicitement
ou non sous serment, l o
sans pouvoir ni devoir prouver,
il fait appel la foi de lautre
en sengageant dire la vrit,
aucun juge nacceptera quil
se dcharge ironiquement
de sa reonsabilit
prsent. Le martyr, quand
il tmoigne, il ne raconte pas
dhistoire, il sore.
Il tmoigne de sa foi
en sorant ou en orant
sa vie ou son corps, et cet acte
de tmoignage nest pas
seulement un engagement,
mais sa passion ne renvoie
rien dautre qu son moment
prsent.
dem, p. 44
Lessence du tmoignage ne
se rduit pas ncessairement
la narration, cest--dire
aux rapports descriptifs,
informatifs, au savoir ou
au rcit ; cest dabord un acte
Nanmoins ce prsent, linstant du tmoignage,
est galement aect par une certaine divisibilit. Bien sr,
le tmoignage repose sur la possibilit de la prsence
du tmoin et dune indivisibilit de linstant :
Mais, montrera Jacques Derrida, le concept mme
de tmoignage va mettre mal cette exigence de linstant
comme condition de possibilit du tmoignage.
Le tmoignage saecte lui-mme, se marque du sceau
de sa propre impossibilit :
divisible, si le moment
o je tmoigne est divisible,
si mon attestation est
divisible, ce moment-l
elle nest plus able,
elle na plus cette valeur
de vrit, de abilit
ou de vracit laquelle
elle prtend absolument. Par
consquent, il faut linstant
pour le tmoignage.
dem, p. 36
deux instants aprs,
le lendemain et pour lternit,
dune certaine manire.
Or cette rptition emporte
linstant hors de lui-mme.
Par consquent, linstant est
instantanment,
linstant mme, divis,
dtruit parce quil rend
possible pourtant
le tmoignage.
dem, pp. 36-37
tmoignage, il faut aussi
quil y ait un enchanement
temporel, des phrases
par exemple, et surtout que
ces phrases promettent
leur propre rptition, et donc
leur propre reproductibilit
quasi technique. Quand
je mengage dire la vrit,
je mengage rpter la mme
chose, un instant aprs,
Il faut tre prsent soi-mme,
lever la main, parler
la premire personne
et au prsent, et cela pour
tmoigner dun prsent,
dun moment indivisible,
cest--dire un certain point
dun moment rassembl
la pointe dune instantanit
qui doit rsister la division.
Si ce dont je tmoigne est
Oculaire, auditive, tactile,
la perception sensible
du tmoin doit tre
une exprience. ce titre,
une synthse constituante
y enchane le temps et donc
ne se limite pas linstant.
Au moment o lon est tmoin
et au moment o lon atteste,
bearing witness ,
linstant o lon porte
58
Impossibilit du tmoignage, galement parce que
celui-ci est constitu dune double logique qui, la fois,
relve de la singularit et de luniversalit. Nul ne peut
se substituer au tmoin qui reste unique ; nul ne peut occuper
la place linstant o il la occupe et qui garantit ds lors
la singularit du tmoignage. Et pourtant lengagement
du tmoin dire la vrit implique que quiconque puisse,
sil avait t la place du tmoin, produire et rpter le mme
tmoignage.
La deuxime partie de la confrence sera consacre au texte
de Maurice Blanchot qui est, selon Derrida, un tmoignage
en rgime littraire , redoubl par dautres tmoignages,
non littraires ceux-l, attestant du mme vnement,
savoir que lcrivain a t presque fusill en 1944.
Lire le texte de Blanchot comme une chose littraire ,
marque du sceau de la ction, implique donc de ne pas
associer immdiatement le narrateur, personnage ctionnel,
et lcrivain, personnage rel. Nous devons rsister ce dsir
de voir Blanchot dans le narrateur, il y va de la littrature
comme institution dmocratique, mme si, dans le cas
dun tel texte faisant partie dune uvre qui perturbe toute
organisation gnrique, la frontire entre ralit et ction
place. En disant : je jure de dire
la vrit l o jai t le seul
voir ou entendre, et o
je suis seul pouvoir lattester,
cest vrai dans la mesure
o nimporte qui ma place,
cet instant, aurait vu
ou entendu ou touch la mme
chose, et pourrait rpter
exemplairement,
universellement, la vrit
de mon tmoignage.
Lexemplarit de l instant ,
ce qui en fait une instance ,
si vous voulez, cest quelle est
singulire, comme toute
exemplarit, singulire
et universelle, singulire
et universalisable. Le singulier
doit tre universalisable,
cest la condition
testimoniale.
dem, pp. 47-48
de cela et de cela en un ici-
maintenant, cest--dire en
un instant pointu qui supporte
justement cette exemplarit.
Lexemple nest pas
substituable ; mais en mme
temps, cest toujours la mme
aporie qui demeure, cette
irremplaabilit doit tre
exemplaire, cest--dire
remplaable. Lirremplaable
doit se laisser remplacer sur
L o je tmoigne, je suis
unique et irremplaable.
Et la pointe de cette
irremplaabilit, de cette
unicit, encore une fois,
il y a linstant. Mme si nous
avons t plusieurs participer
un vnement, assister
une scne, le tmoin ne peut
tmoigner que l o il arme
quil tait une place unique
et o il pouvait tmoigner
semble tnue. Nanmoins, ce que nous apprend cet incipit,
cest que ds quun texte se donne comme un acte de mmoire,
ds quun texte commence par un JE ME SOUVIENS
[par exemple] dun jeune homme , il y a et division du sujet,
et convocation de plusieurs ges. Quil sagisse dun texte
littraire ou non littraire.
La suite de la confrence de Jacques Derrida consistera
en une lecture ne et minutieuse du texte de Maurice
Blanchot. Quant la problmatique du tmoignage,
elle sera sans cesse traite et tudie dans les annes
venir, conjointe celles du mensonge, du parjure,
de la promesse
Les actes du colloque seront publis grce laide de
Jacques Derrida et la bienveillance de Michel Delorme,
directeur des ditions Galile, o sont dits la grande
majorit des textes du penseur.
Quelques jours aprs le colloque, le 3 aot 1995, Jacques
Derrida enverra lassistant une lettre rdige mme
le programme du colloque qui comportera, bien sr, des mots
de remerciements, mais aussi une condence sur
limpossibilit trouver le repos due aux monstres du
dehors et du dedans qui ont dcid de ne jamais [lui] laisser
du rpit . Jacques Derrida devait, dans lurgence, rdiger
une intervention en faveur de Mumia Abu-Jamal, condamn
mort aux tats-Unis et qui risquait dtre excut.
Jacques Derrida nest pas seulement lauteur de dizaines
de grands livres, il est galement le signataire de nombreux
textes de soutien, lettres de protestation ou de dfense
ou interventions dans des revues ou des journaux.
Toute une activit politique ignore par ceux qui lont accus
dun dsintrt pour les droits de lhomme. Lorsquon est
confront des questions thico-politiques urgentes,
60
pensait Derrida, une opposition simple et radicale est
ncessaire dans un premier temps, comme en tmoigne
le texte qui servira de prface la traduction du livre
de Mumia Abu-Jamal, Live from the Death Row, publi
en 1995 aux tats-Unis.

Mais une telle opposition


ne sut pas et il faut tenter, an de ne pas perdre
le bnce de cette prise de position, de rechercher
des lieux o la rcupration dune quelconque prise
de position nest plus possible. Ds 1984,
Jacques Derrida dessinait un champ daction :
Rien de surprenant, ds lors, que Jacques Derrida consacre
la peine de mort deux annes de sminaire, de 1999 2001
(dont on trouvera trace dans plusieurs livres postrieurs
ce sminaire) an daller au-del de la simple opposition
pour viter la rappropriation, pour inventer un lieu
inaccessible la machine dialectique. Il montrera tout dabord
combien lopposition la peine de mort se rvle dicile,
car les arguments abolitionnistes sont retourns et utiliss par
les anti-abolitionnistes. vrai dire, il sagit souvent beaucoup
moins dune opposition au principe de la peine de mort que
dune opposition contre la cruaut de la peine de mort : ainsi,
rappellera Jacques Derrida, la Cour suprme des tats-Unis
retourner et rapproprier
en philosophie. La machine
dialectique de Hegel
est cette machination mme.
Elle est ce quil y a de plus
terriant dans la raison.
Penser la ncessit
de la philosophie, ce serait
peut-tre se rendre en des lieux
inaccessibles ce programme
de rappropriation. Je ne suis
pas sr que ce soit simplement
possible et calculable, cest ce
qui se drobe toute assurance,
et le dsir cet gard ne peut
que sarmer, nigmatique
et sans n.
Orient, en Afghanistan,
au Salvador, au Chili
ou en Turquie, aux
manifestations de racisme
plus prs de nous, et tant
de choses plus singulires
et sans nom dtat ou de nation.
Mais il est vrai et il faut
mettre ces deux logiques
en rapport que les critiques
frontales se laissent toujours
Les critiques frontales
et simples sont toujours
ncessaires, elles sont la loi
de rigueur dans lurgence
morale et politique, mme
si on peut discuter de
la meilleure formulation pour
cette rigueur. Frontale et
simple doit tre lopposition
ce qui se passe aujourdhui
en Pologne ou au Moyen-
Ce livre, avec la prface
de Jacques Derrida date
du 1
er
aot 1995, a t
traduit et publi
en 1996 par les ditions
La Dcouverte
sous le titre: En direct
du couloir de la mort.
Entretien
avec Le Monde,
d. La Dcouverte/
Le Monde, 1984,
p. 78-90.
62
a suendu en 1972 lapplication de la peine de mort,
car celle-ci tait tenue pour cruelle et donc incompatible
avec deux amendements de la Constitution amricaine.
Cinq annes plus tard, divers tats reprendront les excutions
sous le mode de linjection lthale, juge non cruelle, et ce,
avec laccord de la Cour suprme. Comme Jacques Derrida
le dmontrera longuement dans tats dme de la psychanalyse,
il peut y avoir une cruaut qui ne fait pas couler le sang.
Et il opposera lUnion europenne, qui a aboli la peine
de mort, les tats-Unis,
Sans doute nest-ce pas sans raison politique, car la peine
de mort est troitement lie la souverainet de ltat,
ce qui explique sans doute que les conventions internationales
ne se soient pas opposes son principe :
injuste, et barbare,
une cruaut dsormais
non sanglante, la lethal
injection .
eap, p. 63
le dernier des pays
occidentaux, de liation
europenne et chrtienne,
qui maintienne et applique
massivement, avec une cruaut
de plus en plus obscne et
de la peine de mort,
mais de faon implicite,
sans la condamner
et surtout sans contraindre
ce sujet les tats
souverains.
eap, pp. 78-79
Cest en ajoutant aux droits
de lhomme le droit la vie
que nombre de conventions
internationales de ce dernier
demi-sicle se sont leves,
certes, contre la cruaut
Jacques Derrida mettra galement en vidence le rle jou
par la tradition philosophique dans la justication de la peine
de mort. Dj mise en place dans les dialogues platoniciens,
celle-ci se poursuivra au l des sicles, devenant chez Kant,
par exemple, la garante de la dignit de lhomme,
de la possibilit du droit et de lexistence mme de ltat.
Il sagit l dun
Et pourtant, bien que certains crivains ou certains textes
littraires fassent lloge de la peine de mort, Jacques Derrida
verra dans la littrature comme institution une tradition
abolitionniste dont Hugo, par ses textes et en particulier
son discours de 1848 rclamant labolition de la peine
de mort, sera un des plus grands reprsentants :
[celui qui publie en 1948
La littrature et le droit
la mort ], mme quand
ils parlent de littrature.
Le sacrice lve, il surmonte
lgosme et langoisse de la vie
individuelle. Entre le droit
et la mort, entre le droit pnal
et la peine de mort, il y a une
indissociabilit structurelle,
une dpendance mutuelle
a priori inscrite dans le concept
de droit, du droit de lhomme,
du droit humain, tout autant
que dans le concept de mort,
de mort non naturelle, donc
de mort dcide par une raison
universelle, voire par ltat,
par ltat de droit de ltat
actuel ou ltat de droit
dun tat venir. Il sagit
toujours dune mort quon
donne ou quon se donne
souverainement.
par, pp. 277-278
droit qui renoncerait inscrire
en lui la peine de mort ne serait
pas un droit. Ce ne serait pas
un droit humain, ce ne serait
pas un droit digne de la dignit
humaine. Ce ne serait pas un
droit. Pas un droit de lhomme.
Lide mme du droit implique
que quelque chose vaut plus
que la vie. La vie doit ne pas
tre sacre comme telle, elle doit
pouvoir tre sacrie pour
quil y ait du droit. Lide
du sacrice est commune aussi
bien Kant, Hegel, Heidegger
qu Bataille et ce Blanchot-l
philosophme classique
de toutes les grandes
philosophies du droit
favorables la peine de mort,
par exemple le noyau logique
de la philosophie du droit
de Kant et de Hegel. La dignit
de lhomme, sa souverainet,
le signe quil accde au droit
universel et slve au-dessus
de lanimalit, cest quil se
dresse au-dessus de la vie
biologique. Il met sa vie en jeu
dans le droit, il risque la vie,
il arme ainsi sa souverainet
de sujet ou de conscience. Un
implicitement, le droit
de la littrature, le droit
la littrature non pas comme
droit la mort et la terreur
mais comme droit la vie,
droit au-del du droit et droit
labolition de la peine
de mort.
par, p. 272
[] il [Hugo] illustrait mieux
que quiconque une noble
tradition politique et littraire
franaise, de Voltaire Camus :
lhomme crivain citoyen
inscrivait, au moins
Maurice Blanchot, mme sil a sembl partager
le philosophme classique associant la peine de mort,
le sacrice et la souverainet du sujet, participe lui aussi
de cette armation du droit la vie. Jacques Derrida le dira
avec force dans son hommage cet crivain qui fut aussi
un de ses amis :
Dune certaine faon, Jacques Derrida laura rpt sans cesse :
lcriture est du ct de la vie, linverse de ce qua avanc
toute une tradition mtaphysique ; lcriture est pour
la vie, pour la vie excdant lopposition entre la vie et la mort
et nayant rien voir avec la mort ; oui, lcriture est pour la vie
pour la vie (et non la vie pour la mort), pour la sur-vie.
Ainsi, propos de lconomie psychique freudienne qui doit
composer avec une apparence anconomique de la pulsion
de mort comme au-del des principes de plaisir et de ralit
pour la rinscrire dans cette conomie du possible, Jacques
Derrida avancera la ncessit dune inconditionnalit,
dune armation originaire, dun au-del de lau-del :
et le vivre, et la lumire
de lapparatre. Nous en avons
mille signes et dans ses textes
et dans la faon dont il a tenu
la vie, dont il a prfr la vie,
jusqu la n.
cfu, p. 327
[] au-del de sa constante
attention la mort,
cet vnement sans
vnement du mourir, []
Maurice Blanchot na aim,
il naura arm que la vie
une vie im-possible sans doute,
une sur-vie, et non
symbolisable, mais la seule
qui vaille dtre vcue, sans
alibi, une fois pour toutes,
la seule partir de laquelle
(je dis bien partir de laquelle)
une pense de la vie est
possible. Dune vie qui vaille
encore dtre vcue, une seule
fois pour toutes. Justier
un pacisme, par exemple,
et le droit la vie, cela ne
peut se faire, de faon radicale,
partir dune conomie
de la vie, ou de ce que Freud
allgue, nous lavions entendu,
sous les noms dune
constitution biologique
ou dune idiosyncrasie. Cela
ne peut se faire que depuis
une sur-vie qui ne doit rien
lalibi de quelque au-del
mytho-thologique.
eap, pp. 82-83
de mort et de pouvoir,
la cruaut et la souverainet
se dterminent comme
au-del des principes.
Larmation originaire,
qui davance ainsi savance,
elle se prte plutt quelle
ne se donne. Ce nest pas
un principe, un principat,
une souverainet. Elle vient
donc dun au-del de lau-del,
et donc de lau-del
de lconomie du possible.
Elle tient une vie, certes,
mais une vie autre que celle
de lconomie du possible,
Or jarmerai quil y a,
il faut bien quil y ait quelque
rfrence de linconditionnel,
un inconditionnel sans
souverainet, et donc sans
cruaut, chose sans doute fort
dicile penser. Il le faut pour
que cette conditionnalit
conomique et symbolique
se dtermine. Cette armation
que javance, elle savance
elle-mme, davance, dj,
sans moi, sans alibi, comme
larmation originaire
depuis laquelle, et donc au-del
de laquelle les pulsions
Dans les textes dHlne Cixous, cest--dire H.C.,
Jacques Derrida retrouvera cette prise de parti pour la vie
qui ignore la mort, donc ne la dnie pas et, par voie
de consquence, ne larme pas.
Telle phrase dApories rsonne maintenant mieux : Je ne nis
pas, je nen nis jamais, je sais que je ne prendrai pas n
la lumire de cette vie nie, parce que borde dun ct
et innie, parce que sans bord opposable :
Si une telle pense de la vie se donne lire dans et par
la littrature, quiconque crit ce ux vital est pour la vie, donc
abolitionniste, partisan dune abolition de la peine de mort
sans possibilit de relve ou de reprise.
que personne, la mort nest
jamais dnie, certes, elle
hante et elle soue tout, vous
pourriez le vrier chaque
mot, mais ce nest pas un ct,
cest un non-ct.
hc, p. 36
Il semble au premier abord que
pour elle, je dis bien pour elle,
il ny ait quun seul ct et
non pas deux, et ce ct est
celui de la vie. La mort, quelle
ignore ou mconnat moins
pour la vie. Parce que cest
indcidable, on ne peut dcider
et trancher que pour la vie.
Mais indcidable, la vie est
aussi, dans sa nitude mme,
innie. Ce qui na quun ct
un seul bord sans bord
oppos, est in-ni. Fini
parce que bord dun ct mais
inni parce que sans bord
opposable.
hc, p. 46
dcider et ne peut plus
dcider entre deux bords
ou deux cts opposables,
mais cet indcidable est le lieu
de la dcision qui, si grave
quelle soit, ne peut tre que
Mais si, comme je le suggre,
la vie na pas dautre ct,
sil ny a quun seul ct,
celui de la vie vivante,
alors celle-ci reste indcidable,
certes, puisquon na pas
66
Aujourdhui, dix ans se sont couls depuis le colloque
de 1995. Jacques Derrida ma toujours tmoign dune amiti
sans ombre et jere en avoir fait de mme. Comme
beaucoup de ses amis, la nouvelle de sa trs grave maladie
en 2003, puis de sa mort, dans la nuit du 8 au 9 octobre 2004,
ma fortement aect. Le mardi 12, nous tions nombreux
assister la crmonie funraire, trs sobre et trs triste ;
nous avons entendu les mots de Jacques, crits notre
intention et prononcs par son ls Pierre, face la tombe.
Jacques Derrida nous aura, une dernire fois, dclar sa philia
tout en nous lguant une injonction :
Prfrez
toujours
la vie
et armez
sans cesse
la survie
Je vous aime
et vous
souris do
que je sois.
1935-1941 coles maternelle et primaire.
1940-1941 Ptainisation intense
de lcole dans une Algrie qui na
jamais t occupe et na jamais vu
un soldat allemand. Le 3 octobre 1940:
larticle 2 du statut des Juifs exclut
les Juifs de lenseignement et
de la justice. 1943-1947 Retour au lyce de Ben Aknoun.
Scolarit dsordonne : rve de devenir footballeur professionnel.
Lectures intenses (Rousseau, Gide, Nietzsche, Valry, Camus).
1947-1949 Pense un mtier denseignant (plutt de lettres).
Lecture impressionne de Kierkegaard et de Heidegger.
1949-1951 Premier voyage en France. Interne Louis-le-Grand.
Chambre de bonne rue Lagrange. 1952-1953 cole normale
suprieure (Ens). Y fait ds le premier jour la connaissance de
Louis Althusser. Premire rencontre avec Marguerite Aucouturier.
1953-1954 Le problme de la gense dans la philosophie
de Husserl. Se lie damiti avec Michel Foucault.
1956-1957 Reu lagrgation. Obtient une bourse de Special
Auditor lUniversit de Harvard. Lit Joyce. Mariage avec
Marguerite Aucouturier, en juin 1957 Boston.
1957-1959 Service militaire en pleine guerre dAlgrie sans porter
luniforme: enseigne le franais et langlais des jeunes
Algriens ou Franais dAlgrie. Traduit des articles de presse.
Voit souvent Pierre Bourdieu Alger. 1959-1960 Premire
confrence: dcade de Cerisy. Premier enseignement, au lyce
du Mans, avec son ami Grard Genette. Premier voyage
Prague, dans la famille de Marguerite. 1960-1964 Enseigne
la Sorbonne (philosophie gnrale et logique) : assistant
de Georges Canguilhem, Paul Ricur et Jean Wahl. Indpendance
de lAlgrie. Premire confrence au Collge de philosophie
(sur Foucault et en sa prsence). Premires publications dans
Critique et dans Tel Quel (rencontre avec Phillipe Sollers).
1963 Naissance de Pierre Derrida. Invit lEns par Jean
Hyppolite et Althusser, il y enseignera avec le titre de matre-
assistant, jusquen 1984. 1964 prix Jean-Cavaills (prix
dpistmologie moderne, pour la traduction et lintroduction
de LOrigine de la gomtrie de Husserl). 1966 Participe Baltimore
(Universit J. Hopkins) un grand colloque devenu clbre depuis
lors et qui marqua le dbut dune intensication ectaculaire
dans laccueil fait certains thoriciens franais aux tats-Unis.
Il y rencontre Paul de Man, Jacques Lacan et y retrouve Roland
Barthes, Jean Hyppolite, Jean-Pierre Vernant et Lucien Goldman.
1967 Publie ses trois premiers livres. Rencontre ltranger
la plus grande hoitalit; en France, un barrage rsolu
(les portes de lUniversit lui sont dnitivement fermes).
Naissance de Jean Derrida. 1968 Rencontres frquentes avec
Maurice Blanchot. Dbut dune srie de sminaires luniversit
de Berlin (invitation de Peter Szondi). Voyage de plus en plus.
Dbut de lenseignement aux tats-Unis (Universit J. Hopkins,
Baltimore), qui se poursuivra en 1971, en 1974 et de 1996 1999.
1971 Premier retour en Algrie depuis 1962. 1972 Colloque
Nietzsche Cerisy (avec Gilles Deleuze, Pierre Klossowski,
Sarah Kofman, Philippe Lacoue-Labarthe, Jean-FranoisLyotard,
Jean-Luc Nancy) Trois nouveaux livres; numros ciaux
des Lettres franaises et du Monde. Rupture dnitive avec Sollers
et Tel Quel. 1974 Inaugure la collection La philosophie en eet
avec Kofman, Lacoue-Labarthe et Nancy aux ditions Galile,
rcemment fondes par Michel Delorme. 1975 Fonde le Greph
(Groupe de recherches sur lenseignement philosophique) avec
des amis, collgues et tudiants. Rencontre avec Valerio Adami
et Grard Titus-Carmel. Participe la dcade de Cerisy sur Francis
Ponge, quil avait rencontr chez ses amis Yves et Paule Thvenin
en 1965. Enseignements luniversit de Yale (New Haven)
au titre de Visiting Professor in the Humanities, lautomne
ou au printemps de chaque anne jusquen 1986. Dbut
de ce quon a appel, un peu abusivement, lcole de Yale
(avec de Man, Harold Bloom, Georey Hartman, J. Hillis Miller).
1979 Prend, avec dautres, linitiative des tats gnraux
de la philosophie (Sorbonne). 1980 Soutenance dune thse
dtat la Sorbonne. Dcade de Cerisy Les ns de lhomme,
organise par Lacoue-Labarthe et Nancy. Reoit luniversit
de Columbia (New York) le premier de ses 21 doctorats Honoris
Causa (avant, entre autres: Louvain, 1989, Cambridge, 1992,
Western Cape, 1998, Pkin et Nankin, 2001, Jrusalem et Coimbra,
2003). 1981 Avec Vernant et quelques amis, fonde lAssociation
Jan-Hus (aide aux intellectuels tchques dissidents ou perscuts).
Emprisonn Prague suite un sminaire clandestin, il est
expuls de Tchcoslovaquie aprs lintervention nergique
de Franois Mitterrand et du gouvernement franais.
1982 Joue avec Pascale Ogier dans le lm de Ken McMullen Ghost
Dance. Enseignement lUniversit de Cornell au titre dAndrew
D. White Professor at large jusquen 1988. 1983 Fondation du Collge
international de philosophie, dont il est le premier directeur lu.
Participe lorganisation de lexposition Art contre Apartheid ,
au Comit dcrivains pour Nelson Mandela, et aux initiatives
en vue de crer la Fondation culturelle contre lapartheid.
1984 Devient directeur dtudes lcole des hautes tudes en
sciences sociales (Ehess) : il y tiendra un sminaire chaque anne.
1985 Rencontre Borgs. 1986 Collaboration avec larchitecte
amricain Peter Eisenman un projet pour le parc de la Villette,
qui donnera lieu de nombreuses rencontres et publications
dans le milieu des recherches architecturales. Enseignement
New York: jusquen 1991, City University of New York (Cuny),
et partir de 1992, New York University. 1987 Figure dans
Disturbance, de Gary Hill. Lit Feu la cendre avec Carole Bouquet
pour La bibliothque des voix (Des femmes). University
of California (Irvine), enseignement annuel ininterrompu
jusquen 2004. 1988 Troisime voyage Jrusalem. Rencontre
avec des intellectuels palestiniens en territoires occups.
Prix Frederic-Nietzsche. 1989 Discours douverture du grand
colloque sur Deconstruction and the Possibility of Justice , organis
par Cardoso School of Law (New York). 1990 Sminaires
lAcadmie des sciences de lUrss et luniversit de Moscou.
1991 Membre du comit dorientation de lassociation Descartes.
1992 Chevalier de la Lgion dhonneur. 1992 Ordre de
Commenius (dcern par le gouvernement Tchque et Slovaque).
1992 Prix Ignazio Silone. Dcade de Cerisy Le passage
des frontires autour du travail de Jacques Derrida, organise
par Marie-Louise Mallet. 1994 Nomm vice-prsident
du Parlement international des crivains. Membre du conseil
scientique du Collge international de philosophie,
jusquen 2000. 1995 Sminaire de Capri sur la religion
avec Gianni Vattimo, Hans-Georg Gadamer, Maurizio Ferraris.
Colloque international luniversit catholique de Louvain-
la-Neuve, organis par Michel Lisse. 1997 Dcade de Cerisy
Lanimal autobiographique, organise par M.-L. Mallet.
1998 Voyage en Afrique du Sud ; rencontre avec Mandela.
2001 Voyage en Chine. Prix Adorno. 2002 Membre
du conseil scientique du Dpartement de philosophie
de LEns. Dcade de Cerisy La dmocratie venir,
organise par M.-L. Mallet. 2003 Le 20 fvrier,
mort de Maurice Blanchot. Le 24, lors de la crmonie
dincinration, lecture de Maurice Blanchot . Le 29 mars,
Maurice Blanchot est mort, confrence prononce
au colloque international Maurice Blanchot. Rcits
critiques. Le 17 novembre 2003, reu docteur Honoris Causa
de luniversit de Coimbra.
Jacques
Derrida dcde
dans la nuit
du 8 au 9 octobre
2004.
Naissance de
Jackie Derrida,
le 15 juillet 1930,
El Biar,
prs dAlger.
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De la grammatologie
Paris, Minuit, coll. Critique, 1967
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Lcriture et la Dirence
Paris, Le Seuil, coll. Tel quel, 1967;
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La Voix et le Phnomne. Introduction au problme du
signe dans la phnomnologie de Husserl
Puf, 1967
isbn2-13-044702-3 ;
rd. coll. Quadridge Grands textes , 2004
isbn 2-13-053958-0.
La Dissmination
Paris, Le Seuil, coll. Tel quel, 1972
isbn 2-02-001958-2 ;
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Marges. De la philosophie
Paris, Minuit, coll. Critique, 1972
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Paris, Minuit, coll. Critique, 1972
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LArchologie du frivole.
Introduction lEssai sur lorigine des connaissances
humaines de Condillac
Paris, Galile, 1973 ;
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Paris, Galle, coll. Digraphe, 1974;
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perons. Les styles de Nietzsche
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La Vrit en peinture
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La Carte postale. De Socrate Freud et au-del
Paris, Aubier-Flammarion,
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LOreille de lautre : otobiographie, transfert traductions,
textes et dbats avec Jacques Derrida
(sous la dir. de Claude Lvesque et Christie V. McDonald)
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Dun ton apocalyptique adopt nagure en philosophie
Paris, Galile, coll. Dbats, 1983; rd. 2005
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Signponge
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Lenseignement de Nietzsche et la politique du nom propre
Paris, Galile, coll. Dbats, 1984; rd. 2005
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Forcener le subjectile.
tude pour les dessins et portraits dAntonin Artaud
Paris, Gallimard, 1986.
Parages
Paris, Galile, coll. La philosophie en eet, 1986
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Schibboleth. Pour Paul Celan
Paris, Galile, coll. La philosophie en eet, 1986
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De lerit. Heidegger et la question
Paris, Galile, coll. La philosophie en eet, 1987
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Feu la cendre
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Psych. Inventions de lautre
Paris, Galile, coll. La philosophie en eet, 1987;
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Du droit la philosophie
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Sauf le nom
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tats dme de la psychanalyse.
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Le Toucher, Jean-Luc Nancy
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Tourner les mots. Au bord dun lm
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Papier machine. Le ruban de la machine crire
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LUniversit sans condition
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Artaud le moma : interjections dappel
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Fichus : discours de Francfort
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H. C. pour la vie, cest dire
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Marx & sons
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Bliers. Le dialogue ininterrompu :
entre deux innis, le pome
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Chaque fois unique, la n du monde
Paris, Galile, coll. La philosophie en eet, 2003
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Genses, gnalogies, genres. Les secrets de larchive
Paris, Galile, coll. Lignes ctives , 2003
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Voyous. Deux essais sur la raison
Paris, Galile, coll. La philosophie en eet, 2003
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Le concept du 11 septembre
(entretiens avec Jrgen Habermas prsents
par Giovanna Borradori)
Paris, Galile, coll. La philosophie en eet, 2004
isbn 2-7186-0620-7.
Ouvrages posthumes
Apprendre vivre enn
(entretien avec Jean Birnbaum)
Paris, Galile, coll. La philosophie en eet, 2005
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Dplier Ponge
(entretien avec Grard Farasse)
Villeneuve-dAscq, Presses universitaires du Septentrion,
coll. Objet , 2005
isbn 2-85939-920-8.
Lanimal que donc je suis
Paris, Galile, coll. La philosophie en eet
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Jacques Derrida a toujours tenu
mettre en vidence dans la liste de ses livres
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Nous reprenons ici
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Fors
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Lecture de Droit de regards de M. F. Plissart
dans Droit de regards, Marie-Franoise Plissart
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Prjugs devant la loi
dans La Facult de juger, Paris, Minuit, coll. Critique, 1985
isbn 2-7073-1016-6.
Circonfession
dans Jacques Derrida, Jacques Derrida et Georey Bennington,
Paris, Le Seuil, coll. Les contemporains 1991
isbn 2-02-012871-3.
Nous autres Grecs
dans Nos Grecs et leurs modernes, Le Seuil,
coll. Chemins de la pense, 1992
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Fourmis
dans Lectures de la dirence sexuelle, Paris, Des femmes,
coll. Essai, 1994
isbn 2-7210-0441-7.
Avances
prface Le Tombeau du dieu artisan, S. Margel,
Paris, Minuit, coll. Paradoxe, 1995
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Aletheia
dans Nous avons vou notre vie des signes,
Bordeaux, William Blake & Co, 1996
isbn 2-84103-055-5.
Demeure, Athnes
dans Athnes lombre de lAcropole,
Jean-Franois Bonhomme (photographies),
Athnes, ditions Olkos, 1996.
Foi et Savoir
(entretien avec Michel Wieviorka)
dans La Religion, Paris, Le Seuil, 1996
isbn2-02-023560-9 ;
rd. part et suivi de Le sicle et le pardon ,
coll. Points Essais , 2001
isbn 2-02-047986-9.
Lignes
(sur 200 dessins de Micala Henich)
dans Mille e tre, cinq, Bordeaux, William Blake & Co,
coll. La pharmacie de Platon, 1996
isbn 2-84103-045-8.
Un tmoignage donn
(entretiens avec lisabeth Webedans)
dans Questions au judasme,
Paris, Descle de Brouwer, coll. Midrash, 1996
isbn 2-220-03786-x.
Manquements du droit la justice
(Mais que manque-t-il donc aux sans-papiers ?)
dans Marx en jeu, Paris, Descartes et Cie, 1997
isbn 2-910301-84-2.
Lanimal que donc je suis
dans Lanimal autobiographique. Autour de Jacques Derrida
(colloque, 11 au 11 juillet 1997, Cerisy-la-Salle,
sous la dir. de Marie-Louise Mallet)
Paris, Galile, coll. La philosophie en eet, 1999
isbn 2-7186-0511-1.
La Forme et la faon
prface Racisme et Antismitisme, Alain David,
Paris, Ellipse, coll. Polis, 2001
isbn 2-7298-0184-7.
La Veilleuse
prface James Joyce ou lcriture matricide, Jacques Trilling,
Belval, Circe, 2001
isbn 2-84242-118-3.
Une certaine possibilit impossible
(avec Gad Soussana et Alexis Nouss)
dans Dire lvnement, est-ce possible,
Paris, LHarmattan, coll. Esthtiques, 2001
isbn 2-7475-0221-x.
Abraham, lautre
dans Judits. Questions pour Jacques Derrida
(actes colloque international Centre communautaire
de Paris, du 3 au 5 dcembre 2000)
Paris, Galile, coll. La philosophie en eet, 2003
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14 textes
dans Diaora: Terres natales de lexil,
Frdric Brenner (photographies), Paris, La Martinire, 2003
isbn 2-7324-3058-7.
La bte et le souverain
dans La Dmocratie venir. Autour de Jacques Derrida
(sous la dir. de Marie-Louise Mallet)
Paris, Galile, coll. La philosophie en eet, 2004
isbn 2-7186-0663-0.
Le lieu dit : Strasbourg
dans Penser Strasbourg,
Paris, Galile/Ville de Strasbourg, 2004
isbn 2-7186-0657-6.
Vershnung, ubuntu, pardon : quel genre ?
dans Vrit, rconciliation, rparation,
(sous la dir. de Barbara Cassin, Olivier Cayla
et Philippe-Joseph Salazar)
Le genre humain, n 43, novembre 2004.
Et cetera (and so on, und so weiter, and so forth,
et ainsi de suite, und so berall, etc.)
Surtout pas de journalistes!
Et si lanimal rpondait ?
Histoire du mensonge. Prolgomnes
Pardonner: limpardonnable et limprescriptible
Le parjure, peut-tre (brusques sautes de syntaxe)
Potique et politique du tmoignage
Qu est-ce qu une traduction relevante ?
Les yeux de la langue: I / Labme et le volcan, II /
Sculariser la langue. Le volcan, le feu, les Lumires
dans Jacques Derrida
(sous la dir. de Marie-Louise Mallet et Ginette Michaud)
Paris, lHerne, coll. Cahier de LHerne , 2004
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(lu par Jacques Derrida et Carole Bouquet)
1 cd, 76 min.
Paris, Des femmes, coll. La bibliothque des voix, 1987
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Circonfession
(lu par Jacques Derrida, mis en eace sonore
par Marie-Louise Mallet)
5 cd, 5 h 35 min.
Paris, Des femmes, coll. La bibliothque des voix, 1993
ean 3328140020403.
Ghost Dance
lm de Ken McMullen, 94 min., 1983
(participation de Jacques Derrida)
Caryl Chessman. Lcriture contre la mort
ralisation Jean-Christophe Ros
(texte de Jacques Derrida)
Tf1/I na/ministre de la Culture, 56 min., 1985
Jacques Derrida
lm de Didier ribon, ralisation Philippe Collin,
(avec Georey Bennington, Hlne Cixous, Ren Major,
Grard Titus-Carmel, Gianni Vattimo)
La Sept/Gmt productions,
Prols Contemporains, 60 min., 1990
Jacques Derrida
TV Fnac, Les Grands Entretiens , n 14, 72 min., 1991
Mmoires daveugle, le lm de lexposition
ralisation Jean-Paul Fargier
Muse du Louvre, 1992
Jacques Derrida
Films for the Humanities and Sciences, 39 min., 1996
Jacques Derrida : Le ectre de Marx
ralisation Marie Mandy
Csc Production, 28 min., 1996
Dailleurs Derrida
ralisation Saafa Fathy
Arte/Gloria Films, 68 min., 2000
Derrida
ralisation Amy Ziering Kofman et Kirby Dick,
Jane Doe Films, 85 min., 2002
dionible en dvd zone 1
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s
Nous tenons vivement remercier Marguerite Derrida, Simon Hanta,
Hlne Cixous, Michel Delorme et les ditions Galile ainsi quAmy Ziering Kofman,
Kirby Dick, Jane Doe Films (Usa), Eurozoom (Paris) et tous ceux sans qui
nous naurions pu composer la squence iconographique de cet ouvrage.