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Curso : Arte Latinoamericano Colonial ART 102T / Escuela de Arte Prof. Dr. Efran Telias G.

La pintura colonial hispanoamericana III

La caracterizacin de la pintura mestizo/indgena en Cuzco A partir de mediados del siglo XVII, se materializaron ciertas propiedades iconogrficas (que paulatinamente identificaron a la pintura mestiza/indgena), que las distinguimos y agrupamos en la decoracin, la aparicin de elementos zoomorfos, paisajes (con inclusin de flores, montaas, rboles, etc), y sobre todo en la re significacin iconogrfica (ngeles arcabuceros, imagen mariana, astrologa, etc.). Aunque es importante advertir, que sera equvoco circunscribir estrictamente estas cualidades a los pintores mestizo/indgenas, puesto que el conjunto de artistas (todas las escuelas) de los virreinatos comparta un mbito donde las influencias eran prontamente asimiladas, tanto en la factura de las obras, como en los requerimientos de los solicitantes de ellas. o El sobredorado El sobredorado (brocateado) es un elemento plstico e iconogrfico identificado con la Escuela Cuzquea, aunque presente en buena parte de la pintura colonial. Se trata de la sobre posicin en reas pictricas (por ejemplo, el volumen de un traje) de ornamentos visuales y diseos en oro, generalmente con formas de flor (rosas, flor de lis, y otras), figuras con formas de cruz, etc. Se considera que estos elementos evolucionaron en el movimiento barroco y su solicitud a la ornamentacin, y que provienen de elementos iconogrficos de l a pintura medioeval (realce o perfiles) visibles en auras o smbolos religiosos. En nuestra opinin fueron elementos grficos que sintonizaron y se vieron propiciados por las improntas de la pintura mestiza afecta a estticas vernculas, provenientes de la iconogrfica indgena precolombina, con cualidades ajenas a la bsqueda de la ilusin de le reproduccin y el espacio, propios de la tradicin europea. En otras palabras, una expresin de la planitud, en el esfuerzo de generar imgenes que se separan (va decoracin) de la funcin referencial. Tampoco desechamos la posible influencia de imgenes japonesas o del mbito oriental, que circularon de manera significativa en el periodo colonial. Segn Mesa y Gisbert (1982:273 y ss.) la predominancia de este elemento se relaciona directamente con la divisin gremial de pintores bajo influencia espaola y otros de influencia mestizo/indgena. Fue en el trabajo de estos ltimos, donde prosper el brocateado, que liberados del academicismo peninsular, consumaron la asociacin de los oficios del pintor, el escultor y doradores, potenciando la cualidad operativa de la propia imagen u objeto iconogrfico, entre otros sumando elementos del estofado1

Estofado la cobertura de tallas (en madera o caa) con cermicas, que eran objeto de pintura y adicin de elementos para dar realismo a las figuras (vidrios, pelo natural, cuero, incluso dientes o uas humanas).

Animales, los pjaros y parajes

La incorporacin de pjaros en la iconografa tiene antecedentes tanto en Europa como en Amrica, sucedi aqu una coincidencia que, observada por los esfuerzos catequsticos, hizo frecuente su aparicin. Recordemos la personificacin del espritu santo en una paloma, pero en Amrica los pjaros estaban consagrados como diversas divinidades, y asociados a la tierra del bienestar algo equivalente al paraso- que era identificado por los indgenas Incas como el Antisuyo, que corresponda a las tierras al oriente del Tahuantisuyo (El imperio Inca), ms bajas y selvticas (Gisbert,2008:151). Reconocimiento divino, en especial por los pjaros que podan hablar: los loros. Curiosa coincidencia que Antonio Leon Pinelo, en su libro El paraso en el nuevo mundo de 1629, usa de argumento para identificar el paraso ancestral con Amrica, al reconocer la existencia de pjaros parlantes. Los pjaros as, validados de lado y lado, poblaron las pinturas, pedidas explcitamente por los solicitantes de las obras coloniales: () a partir de cierto momento son los doctrineros y los caciques, los que encargan las pinturas y los que sugieren los temas, a ellos se deben seguramente las modificaciones hechas en los grabados [flamencos en su mayora] al ser copiados a fin de compatibilizar la doctrina cristiana con la religin de tiempos prehispnicos. Ellos y algunos pintores seran los responsables de esa representacin del cielo como un vergel poblado de pjaros, imagen cristianizada del Antisuyo, tierra de verdor, de abundantes fuentes y pjaro s parlantes (Gisbert, 2008:154) No son aislados los casos donde los pjaros incluso se agregaban en las rbricas de los pintores coloniales, adems de incorporar a las descripciones de paisaje, una abundante naturaleza de Amrica que se agrega a esta iconografa, en paisajes de fondo de las escenas bblicas, trasplantadas todas a un paraso vegetal, muy distinto al de la pintura europea. La fuerza de la iconografa paisajista, aqu tambin adquiere uno de sus contenidos esenciales del gnero, la descripcin del lugar territorial, un acto de connotacin identitaria y de apropiacin. o Desde la angelologa a los ngeles arcabuceros

Entre los temas exclusivos de la pintura colonial, se encuentran los ngeles arcabuceros, que , aunque no presentan antecedentes fuera de Amrica, no es indita su funcin como guerreros armados, o con atuendos para la lucha. Su cualidad alada y de mensajeros de Dios, se insert en las problemticas implicadas en los procesos de aculturacin. En principio podemos explicar su popularidad en la diversidad de la definicin de la condicin anglica, y su consecuente posibilidad de interpretacin, por las rdenes religiosas encargadas de la inculturacin de la religin. Particularmente las rdenes mendicantes (agustinos, franciscanos y dominicos), y luego los jesuitas, que promovieron un retorno al misticismo medioeval, aunque bajo las normas de Trento (Gisbert ,2001:102). Como mensajeros celestiales, y su condicin area como pjaros humanos-, representaciones de potestades sobrenaturales en el mundo, interviniendo directamente los hicieron necesarios para unos y comprensibles para otros. En su simbologa como mensajeros del cielo, de lo extraterreno, especialmente en la historia cristiana, se actualizan problemticas teolgicas, pero por otra parte, tambin responden a circunstancias histricas, que las insertan en la evolucin del cristianismo, Amrica incluida y aportando. Por esto haremos una breve referencia a la condiciones de su construccin cultural, que defini aquello trado a Amrica para su reconfiguracin.

- Identidades y Jerarquas anglicas La palabra ngel procede del latn angelus. Este trmino se relaciona a la palabra griega angelos: mensajero. En hebreo se les denomina malach, que coincide en significado. La funcin anglica entendida como mensajera e intermediaria de lo divino ante los hombres tiene antecedentes y analogas en mltiples culturas. La reflexin y teorizacin cristiana sobre los ngeles tienen en el trabajo de Pseudo Dionisio Areopagita (450-520 DC) un momento diferenciador. Hasta l, las entidades angelicales, eran interpretadas de las mltiples intervenciones bblicas sin una ordenacin y coherencia. Sus textos aparecieron en el siglo VI, firmando como Dionisio Arepagita (primer discpulo del apstol San Pablo). Se otorg a s mismo este nombre, y predic en Arepago (Grecia). Se trat de un telogo annimo bizantino del perodo. Pseudo Dionisio en sus obras explic y categoriz las identidades anglicas y sus correspondientes jerarquas. Las posteriores interpretaciones se fundamentan de manera importante en su trabajo. En cuanto nos sea posible estudiemos las jerarquas de los espritus celestes conforme la Sagrada Escritura nos lo ha revelado de modo simblico y anaggico [sentido mstico de las sagradas escrituras]. Centremos fijamente la mirada inmaterial del entendimiento en la Luz desbordante ms que fundamental, que se origina en el Padre, fuente de la Divinidad. Por medio de figuras simblicas, nos ilustra sobre las bien-aventuradas jerarquas de los ngeles. () Por supuesto, este Rayo de Luz no pierde nada de su propia naturaleza ni de su ntima unidad. An cuando acta y se multiplica exteriormente, como es propio de su bondad, para ennoblecer y unificar los seres que estn bajo su providencia, sin embargo permanece interiormente estable en si mismo, absolutamente firme en identidad inmvil. () Nosotros, los hombres, no podramos en modo alguno elevarnos por va puramente espiritual a imitar y contemplar las jerarquas celestes sin ayuda de medios materiales que nos guen como requiere nuestra naturaleza. () La fuente de perfeccin espiritual nos ha proviso de imgenes sensibles que corresponden a las realidades inmateriales del Cielo, pues cuida de nosotros y quiere hacernos a semejanza suya. (Pseudo Dionisio Areopagita,1995:119-121) Para Pseudo Dionisio, los ngeles se dividen en tres grupos, advirtiendo que el nombre ngel es comn a todas las categoras (155): - Primer grupo 1.1) Serafines Serafn en hebreo equivale a decir inflamado o incandescente Los serafines estn en la cspide de la jerarqua y alrededor del trono de Dios. Su atributo es el fuego, y el color rojo. 1.2) Querubines El nombre Querubn significa plenitud de conocimiento o rebosante de sabidura. Los querubines se caracterizan por representar la sabidura divina, su color propio es el azul y el oro. 1.3) Tronos Representan la justicia divina, llevan un bastn de mando, se distancian de toda bajeza terrena. Esas tres categoras del primer grupo estn dotados de muchas alas y muchos ojos (144) - Segundo grupo 2.1) Dominios Significa la liberacin de toda tendencia terrena. Responsable de los elementos naturales y de los cuerpos celestes 2.2) Virtudes

Se refieren a los dones de la fortaleza inquebrantable, transmite a los inferiores el poder dinmico y divinizante. Se proyecta en la Pasin de Cristo. 2.3) Poderes Tienen el mismo rango que los dominios y virtudes, Indican la naturaleza ordenada del poder celestial e intelectual. Se parecen en lo posible, al poder que es fuente y autor de toda potestad. Llevan corona y cetro. - Tercer grupo Establecen relaciones con la humanidad 3.1) Principados Protegen a las naciones, ejerciendo principados celestes a imitacin de Dios. Refieren a la capacidad de orientarse plenamente hacia el Principio que esta sobre todo Principio. 3.2) Arcngeles Son los mensajeros de Dios. Se relacionan con los ngeles comunicando a estos las iluminaciones que reciben de Dios a travs de las otras jerarquas. 3.3) ngeles Este tercer grupo, protege a los seres humanos, es la jerarqua de anglica ms prxima a nosotros y al mundo. Cumplen la voluntad de Dios entre los pueblos. Los ngeles de mayor presencia iconogrfica fueron: 1. Miguel El Arcngel Miguel se le representa con armadura y espada, escudo y lanza, puesto que es lder del ejercito de Dios en la Revelacin. En la Sagrada escritura somete al mal a travs de la batalla, Vencedor de los Dragones, Tambin con una balanza, puesto que pesar las almas en el da del juicio final. 2. Gabriel En la Biblia, no se le concede el carcter de Arcngel, sino solo es mencionado como mensajero, es El mensajero e iniciador . Se le representa con la azucena que simboliza la Anunciacin. Es por excelencia, el ngel de la Revelacin. Sus poderes: vigilancia, proteccin, castigo,resurreccin 3. Rafael La raz etimolgica proviene del hebreo Rafa-El : Dios ha sanado o sana o Medicina de l En el libro de Tobas se encuentra el largo relato del ngel que oculta su identidad para acompaar. Lo acompaan como smbolos el pez, o los ungentos. Otras identidades anglicas, que sern citadas en las imgenes virreinales provienen de textos apcrifos, que fueron inculturadas por las distintas rdenes religiosas, entre otras: Barahiel (asociado al rayo), Galgaliel (a la rueda del sol), Kokbiel (de la noche), Matariel (de la lluvia), Ofaniel (de la rueda de la luna), Raamiel (del trueno), Raasiel (de los terremotos), Rhatiel (de los planetas), Ruthiel (del viento), Salgiel (de la nieve), Samziel (de la luz del da), Zaamel (de la tempestad), Zaafiel (del huracn), Ziquiel (de los cometas), y otros. (Sebastian,1990:197). Los nombres de estas numerosas divinidades anglicas, sufrieron cambios desde sus fuentes europeas, asumiendo denominaciones hibridas y propias de la adaptacin cultural.

- ngeles coloniales y ngeles arcabuceros Vemos en los antecedentes entregados algunas claves para la popularidad de los ngeles en el proceso de construccin cultural virreinal y su expresin en la iconografa. En primer lugar, la diversidad, la multiplicidad de estas entidades, fue algo que se comprendi con facilidad, dado tambin el sustrato religioso politesta y pantesta americano, lleno de dioses, o fuerzas

sobrenaturales que podan asociarse a estas figuras espirituales catlicas, cuya fundamento teolgico en trminos unitarios con Dios, era menos pregnante, que la posibilidad de la proyectar en ellos, la diversidad de divinidades. Fue a juicio de Gisbert, una sustitucin de la plyade de divinidades, un reemplazo de la adoracin que daban los indgenas a los astros y los fenmenos celestes por el culto a los ngeles (105) , al tiempo que una actualizacin a travs de la iconografa religiosa cristiana de dioses anteriores, tal como menciona Gisbert citando a Ramn Mujica (de su libro ngeles apcrifos en la Amrica virreinal) Ramn Mujica hace referencia a los mltiples seres alados en la mitologa pre-inca y nos recuerda como Ayar-Cachi (uno de los cuatro fundadores del imperio junto a Manco Capac) vino por el aire con alas grandes de plumas pintadas Mujica tambin menciona a los criados invisibles y alados de Viracocha (Gisbert,2001:107) En segundo lugar, pensamos que la expresin de voluntades divergentes, ejemplificada en la negacin de un ngel de la voluntad divina, fue un elemento que sum permeabilidad a la insercin de las figuras anglicas. Para la religin verncula, las divinidades poda ser tambin malficas, por lo que el ngel cado, y los demonios bajo sus rdenes eran aceptables. Por otra parte, la imagen de los ngeles guerreros y defensores de la verdad de Dios as como castigadores del pecado y las fuerzas malficas, aportaron a la propaganda espaola en una figura sincrtica lograda en el ngel arcabucero. Su identificacin como el ejercito de Dios, les provey justificacin para su representacin militar. El elemento ms importante aportado a la construccin de esta imagen fue el arcabuz. sta fue tal vez el arma ms impresionante para los indios americanos, semejante a un trueno, debi impactar en su poder y objetualidad. Se asoci al rayo, y de all directamente a un poder sobrenatural, de hecho: arcabuz se traduce como Illapa y como Kakhcha que son los nombres del rayo y el trueno (Gisbert, 2008:106). Illapa, dios del trueno ya haba sido asociado al apstol Santiago, y de aqu a la denominacin de este apstol como Santiago mata indios, que tambin se convirti en un tema recurrente en la pintura colonial. Illapa era un dios poderoso y temido: () vemos que el trueno es una de las tres grandes deidades de los Andes en tiempos de los Incas; s ele atribua poder sobre los fenmenos atmosfricos. Illapa era el seor de las tempestades, del trueno, el rayo y el relmpago; asimismo, era dador de la lluvia y por lo tanto en su mano estaba beneficiar los campos o matar las cosechas y animales con heladas y granizo. Se le sacrificaban nios, alpacas manchadas,() (Gisbert, 2008:71) La figura de un poder castigador que desciende desde los cielos, se traslad desde el mito del Santiago-matamoros en Espaa, al episodio del Milagro de Sunturhuasi en Cuzco en 1536. Ante el asedio de la ciudad por parte de Manco II, y respondiendo al llamado desesperado de los espaoles, acude en forma de tormenta y rayos, salvando la ciudad ante el ataque de los incas. Desde esta intervencin qued establecida su denominacin como Santiago-mata indios, una figura que, aunque no representada directamente como un ngel, queda asociada por su ataque desde el cielo, anlogo al Arcngel Miguel, que destruye y castiga a las fuerzas paganas, y que ms tarde concurre a la configuracin de los ngeles arcabuceros.

- Sobre la configuracin final del ngel arcabucero Si bien Gisbert describe en lo esencial de la iconografa de los ngeles arcabuceros, una funcin de sustitucin de las divinidades indgenas personificadas en astros y fenmenos celestiales, no pensamos que su abundante presencia se circunscribi a una funcin sustitutiva intimidante o de

adoctrinamiento. Una visin simplista sera la de sugerir pintores mestizos o indios recibiendo pasivamente instrucciones de mandantes espaoles, en esta perspectiva diferimos de lo sugerido por Guy Brett (2007) Antes, nos parece que esta imagen cumple simblicamente una representacin del mestizaje, tanto entre dioses de conquistadores(los ejrcitos celestiales) y conquistados (divinidades astrales plenipotenciarias); una forma de representar la hibridacin, y claro, obviamente con la filiacin visible en concordancia con la apariencia de los vencedores, justamente segn su apariencia ms cortesana con un arma en sus brazos, pero no explicndose nicamente all su popularidad. Las imgenes de estos ngeles, generalmente visten ropas aristocrticas de la poca, denominndoseles frecuentemente con nombres apcrifos alterados, generando con ello en ocasiones rechazo en los crculos eclesiales de la Colonia (Gisbert, 2008:103). Tal vez sus vestiduras refieren ms al poder simblico que al soldado en accin, por ejemplo tal como se representa al apstol Santiago Mataindios. En la zona del Cuzco se reconocen en dos tipologas: el ngel arcabucero, vestido de soldado con arcabuz, y el asexuado, vestido con ropa femenina del siglo XVIII adaptada, en ocasiones incluso en poses de danza, respondiendo esto posiblemente a una forma de expresar la exigencia de la doctrina en cuanto a su asexualidad, pero al mismo tiempo abriendo una nueva capa simblica, al asociarse a la femineidad.

Referencias bibliogrficas Pseudo Dionisio Areopagita. (1995) Obras Completas. Madrid, Ed. Biblioteca de Autores cristianos.

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