LOS PROCESOS DE LIBERACIN DE LA MADRE TIERRA Y LOS CAMBIOS EN EL PAISAJE DE LO (A)S KISWEO (A)S, EN EL TERRITORIO ANCESTRAL, RESGUARDO DE KISGO,

MUNICIPIO DE SILVIA, DEPARTAMENTO DEL CAUCA

ADRIANA MARCELA PAREDES MOSQUERA

UNIVERSIDAD DEL CAUCA FACULTAD DE CIENCIAS HUMANAS Y SOCIALES DEPARTAMENTO DE ANTROPOLOGA POPAYN 2010

LOS PROCESOS DE LIBERACIN DE LA MADRE TIERRA Y LOS CAMBIOS EN EL PAISAJE DE LO (A)S KISWEO (A)S, EN EL TERRITORIO ANCESTRAL, RESGUARDO DE KISGO, MUNICIPIO DE SILVIA, DEPARTAMENTO DEL CAUCA

ADRIANA MARCELA PAREDES MOSQUERA MONOGRAFA DE GRADO PARA OPTAR POR EL TTULO DE ANTROPLOGA

CRISTBAL GNECCO, PhD DIRECTOR

UNIVERSIDAD DEL CAUCA FACULTAD DE CIENCIAS HUMANAS Y SOCIALES DEPARTAMENTO DE ANTROPOLOGA POPAYN 2010
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NOTA DE ACEPTACIN _____________________________________

Jurado

Jurado

Jurado

CONTENIDO Pg. RESUMEN ACRNIMOS CITADOS INTRODUCCIN. EN MINGA: CAMINANDO EL TERRITORIO Y LA PALABRA CON LO (A)S KISWEO (A)S, EN EL RESGUARDO DE KISGO El rea geogrfica Minga de pensamiento como espacio social en la definicin de las metodologas CAPITULO 1. EL TERRITORIO: NEGACIONES Y RECONOCIMIENTOS DEL PUEBLO INDGENA KISWEO A TRAVS DEL TIEMPO 1.1 Para el indio el primer derecho a la vida es el territorio. Diversidad de significaciones del territorio en Kisgo 1.2 Las leyes del despojo en Kisgo 1.3 Notas para reflexionar CAPTULO 2. VIOLENCIA Y RESISTENCIA SON PALABRAS QUE RESUMEN NUESTRA HISTORIA, DE ELLO SON EJEMPLOS LAS LUCHAS POR LA TIERRA QUE AN LIBRAMOS HOY 2.1Resistir, luchar y fortalecer para trascender a travs de los tiempos y los espacios 2.2 La resistencia indgena caucana un proceso que contina: apuntes de reflexin CAPTULO 3. LA LIBERACIN DE LA MADRE TIERRA EN KISGO, UN PROCESO DE resistencia Y LUCHA INDGENA POR LA TRASCENDENCIA EN EL TERRITORIO KISWEO: ANLISIS DE SUS HUELLAS EN EL PAISAJE. 3.1 La Liberacin de la Madre Tierra en Kisgo, hacia una recuperacin de los componentes identitarios del pueblo indgena Kisweo 36 41 62 64 80 100 103 28 29 30

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3.1.1 La recuperacin del territorio ancestral kisweo 3.1.2 Recuperando y fortaleciendo la casa de los mayores y los espritus Kisweos 3.1.3 La resistencia inicia desde la casa. Recuperacin de los cultivos tradicionales en Kisgo 3.2 La Liberacin de la Madre Tierra: un camino diverso por compartir y conocer CAPTULO 4. LOS OBJETOS DE LOS ANTIGUOS Y DE LOS CONTEMPORNEOS COMO COMPONENTES DE LA IDENTIDAD KISWEA. 4.1 La cultura material arqueolgica y contempornea como herramienta de reivindicacin identitaria en las poblaciones indgenas del Cauca. 4.2 El empleo de la cultura material en Kisgo, un proceso que recin inicia CONCLUSIONES: LA LIBERACIN DE LA MADRE TIERRA EN KISGO. LA LUCHA DEL PUEBLO INDGENA KISWEO POR EL RECONOCIMIENTO Y LA TRASCENDENCIA EN EL ESPACIO-TIEMPO. REFERENCIAS ANEXOS

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LISTA DE FOTOS Pg. Foto 1. Panormica del casco urbano de Silvia. 2009. Mosquera. Municipio de Silvia. Adriana Paredes 37 39 39 40 49 50 52 52 53 54 54 55 55 56 56

Foto 2. Camino que conduce a la zona alta del resguardo de Kisgo. 2009. Adriana Paredes Mosquera. Vereda Las Cruces. Foto 3. Templete de la Virgen del Carmen. 2009. Adriana Marcela Paredes Mosquera. Municipio de Silvia. Foto 4. Crucero que conduce a Usenda. 2009. Adriana Marcela Paredes Mosquera. Vereda La Estrella. Foto 5. Mayores de la Vereda El Salado en Correra por el camino de herradura de Quichaya. 2009. Adriana Paredes Mosquera. Alto de Bermejal. Foto 6. Segunda correra de reconocimiento de lmites por la zona norte de Kisgo. 2009. Hel Ullun. Vereda El Salado. Foto 7. Correra con estudiantes y docente del Colegio El Tengo. 2009. Adriana Paredes Mosquera. Vereda El Tengo. Foto 8. Visita al mayor Juan Bautista Almendra. 2009. Adriana Paredes Mosquera. Vereda Las Tres Cruces. Foto 9. Charla de arqueologa con estudiantes de Penebo. 2009. Melba Velasco. Vereda Penebo. Foto 10. Charla de arqueologa con miembros del Cabildo de Kisgo. 2009. Adriana Casas Palomino. Municipio de Silvia. Foto 11. Artefactos lticos. 2009. Adriana Paredes Mosquera. Municipio de Silvia. Foto 12. Fragmentos de cermica encontrados en el resguardo de Kisgo. 2009. Adriana Paredes Mosquera. Vereda El Salado. Foto 13. Fragmentos de obsidiana. 2009. Andrea Paredes Mosquera. Municipio de Popayn. Foto 14. Representacin de figuras antropomorfas. 2009. Adriana Paredes Mosquera. Municipio de Silvia. Foto 15. Representacin de objetos arqueolgicos. 2009. Adriana Paredes Mosquera. Municipio de Silvia.

Foto 16. Exposicin sobre el pueblo Kisweo. 2009. Hel Ullun. Vereda El Manzanal. Foto 17. Cartula de la cartilla sobre el proceso de Liberacin de la Madre Tierra en Kisgo. 2010. Adriana Paredes Mosquera. Popayn. Foto 18. Socializacin de la cartilla sobre la Liberacin de la Madre Tierra. 2010. Julin Quinchoa Cajas. Vereda El Salado. Foto 19. Socializacin de la cartilla sobre la Liberacin de la Madre Tierra. 2010. Julin Quinchoa Cajas. Vereda El Tengo. Foto 20. Socializacin de la cartilla sobre la Liberacin de la Madre Tierra. 2010. Julin Quinchoa Cajas. Vereda El Alto de la Palma. Foto 21. Socializacin de la cartilla sobre la Liberacin de la Madre Tierra. 2010. Julin Quinchoa Cajas. Vereda El Roblar. Foto 22. Panormica de la Laguna de Kisgo. 2009. Adriana Marcela Paredes Mosquera. Vereda Las Tres Cruces. Foto 23. La Piedra Mesa. 2006. Ernesto Paja. Resguardo Indgena de Guamba. Foto 24. Representacin del Cacique Kigua realizada por estudiantes de la Institucin Educativa Tcnica Kisgo, sede El Tengo. 2010. Vctor Muelas. Vereda El Tengo. Foto 25. Mural de la Institucin Educativa de Artes y Oficios Nam Misak, en la que se representa la llegada del Piun. 2010. Adriana Paredes Mosquera. Vereda El Salado. Foto 26. Mojn divisorio de la zona norte del resguardo de Kisgo. 2009. Adriana Paredes Mosquera. Vereda El Salado. Foto 27. Fragmento del Camino de Herradura de Quichaya. 2009. Adriana Paredes. Lmites entre los Resguardos de Guamba y Quichaya. Foto 28. Cultivo de Pinos. 2009. Adriana Paredes Mosquera. Vereda Las Tres Cruces. Foto 29. Cultivo de Eucalipto. 2009. Adriana Paredes Mosquera. Vereda Camoj. Foto 30. Panormica del Alto de Shigul. 2009. Adriana Paredes Mosquera. Vereda Kisgo. Foto 31. Mural acerca del proceso de resistencia y lucha indgena en la Institucin Educativa Tcnica Kisgo. 2009. Adriana Paredes Mosquera. Vereda Penebo.

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Foto 32. Manuel Quintn Lame. Fuente: Pineda 2002. Foto 33. Indgenas Guambianos recuperando tierras en la dcada de 1970. Fuente: Cabildo de Guamba, 2006. Foto 34. Sacerdote Nasa lvaro Ulcu Chocu. Fuente: Centro de Educacin, Capacitacin e Investigacin para el Desarrollo Integral de la Comunidad CECIDIC, 2009. Foto 35. Primera recuperacin de tierras. Hacienda Cobal, Cauca. Fuente: Silva, 1974. Foto 36. Guardia Indgena de Kisgo en el posicionamiento territorial del Pramo de Pisno y Celebracin del XXXIX Aniversario de Conformacin del CRIC. 2010. Adriana Paredes Mosquera. Resguardo indgena de Pitay. Foto 37. Posicionamiento territorial del Pramo de Pisno. 2010. Adriana Paredes Mosquera. Resguardo indgena de Mosoco. Foto 38. Primera Minga de Revitalizacin de Lenguas Nasa Yuwe y Namtrik. 2008. Adriana Paredes Mosquera. Resguardo indgena de Betania. Foto 39. Correra de reconocimiento de la vereda Chuluambo con estudiantes y docentes de la Institucin Educativa Tcnica Kisgo, Sede Chuluambo. 2009. Adriana Paredes Mosquera. Vereda Chuluambo. Foto 40. Antiguas casas del territorio ancestral kisweo. 2009. Adriana Paredes Mosquera. Bermejal. Foto 41. Panormica de la zona central de la vereda El Tengo. 2009. Adriana Paredes Mosquera. Vereda El Tengo. Foto 42. Panormica de la zona alta del resguardo de Kisgo. 2009. Adriana Paredes Mosquera. Cerro Tranal (Resguardo de Guamba). Foto 43. Galpn con produccin de ladrillo y teja. 2009. Adriana Paredes Mosquera. El Salado. Foto 44. Montaa erosionada por la extraccin de arcilla cerca al camino El Tengo-El Manzanal. 2010. Adriana Paredes. El Manzanal. Foto 45. Antigua Hacienda Carrizal. 2009. Adriana Paredes Mosquera. Vereda Penebo. Foto 46. Panormica de la zona alta de la vereda Alto de la Palma. 2010. Adriana Paredes Mosquera. Vereda Chuluambo. Foto 47. Fragmento de la Finca Los Remedios. 2009. Adriana Paredes Mosquera. Camoj. Foto 48. Panormica de la Finca Los Remedios. 2010. Adriana Paredes Mosquera. Camoj. Foto 49.Ocupacin de la Finca Los Remedios por el pueblo Kisweo. Fuente: Prez, 2008.

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Foto 50. Viviendas Kisweas y cultivos de Maz en la Finca Los Remedios. 2009. Adriana Paredes Mosquera. Foto 51. Cultivo de trigo en la Finca Los Remedios. 2009. Adriana Paredes Mosquera. Vereda Camoj. Foto 52. Celebracin de la Fiesta del Maz en la Finca Los Remedios. 2010. Lus Fernando Velasco. Vereda Camoj. Foto 53. Panormica de la laguna de Kisgo. S.F. Leider Pillimu. Vereda Las Tres Cruces. Foto 54. Laguna de Kisgo cuando recin inici su proceso de recuperacin. S.f. Consuelo Hurtado. Vereda Las Tres Cruces. Foto 55. Representacin de rituales en la laguna de Kisgo. 2010. Estudiantes Institucin Educativa Tcnica Kisgo. Foto 56. Laguna de Juan Tama. 2009. Cabildo de Kisgo. Resguardo indgena de Mosoco. Foto 57. Ritual de limpieza de bastones de mando de los cabildos escolares. 2009. Cabildo de Kisgo. Las Tres Cruces. Foto 58. Aliso. 2009. Adriana Paredes Mosquera. El Salado. Foto 59. Mdico tradicional kisweo realizando ofrendas en la laguna de Kisgo. 2009. Cabildo de Kisgo. Las Tres Cruces. Foto 60. Mayores Kisweos en minga de revitalizacin de la Laguna de Kisgo. S.f. Cabildo de Kisgo. Las Tres Cruces. Foto 61. Minga de revitalizacin de la Laguna de Kisgo. 2008. Cabildo de Kisgo. Vereda Las Tres Cruces. Foto 62. Laguna de Kisgo. 2010. Adriana Paredes Mosquera. Las Tres Cruces. Foto 63. Patos que habitan la laguna de Kisgo. S.f. Cabildo de Kisgo. Las Tres Cruces. Foto 64. Celebracin de los 15 aos del proceso de recuperacin de la laguna de Kisgo. 2010. Adriana Paredes Mosquera. Las Tres Cruces. Foto 65. Representacin de la casa pajiza del mito de origen de la laguna de Kisgo. 2010. Adriana Paredes Mosquera. Las Tres Cruces. Foto 66. Recibimiento de ofrendas por los mayores Jernimo y Vctor. 2010. Adriana Paredes Mosquera. Las Tres Cruces. Foto 67. Panormica de la laguna de Bermejal. 2009. Adriana Paredes Mosquera. Alto de Bermejal. Foto 68. Laguna de Bermejal. 2009. Cabildo de Kisgo. Alto de Bermejal. Foto 69. Estado actual de la laguna de Bermejal. 2010. Adriana Paredes Mosquera. Alto de Bermejal.

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Foto 70. Visita a la Piedra Santa. 2009. Adriana Paredes Mosquera. Vereda El Roblar. Foto 71. Docente, padres de familia y estudiantes de la Institucin Educativa Tcnica Kisgo sede El Roblar. 2009. Adriana Paredes Mosquera. Vereda El Roblar. Foto 72. Huella de la antigua laguna de los Alpes. 2009. Adriana Paredes Mosquera. Vereda Camoj. Foto 73. Visita de estudiantes de la escuela de Camoj al Alto de los Alpes. Sf. Cabildo de Kisgo. Vereda Camoj. Foto 74. Ojo de agua hembra. 2008. Adriana Paredes Mosquera. Resguardo de Guamba. Foto 75. Ojo de agua macho. 2008. Adriana Paredes Mosquera. Resguardo de Guamba. Foto 76. Minga de canalizacin de la mina de sal. 2008. Adriana Paredes Mosquera. Resguardo de Guamba. Foto 77. Comunidad de Kisgo camino a Shigul. 2009. Cabildo de Kisgo. Vereda Las Tres Cruces. Foto 78. Preparacin de ofrendas en el Alto de Shigul. 2009. Cabildo de Kisgo. Vereda Kisgo. Foto 79. Ubicacin de Chorrera de oro. 2009. Adriana Paredes Mosquera. Vereda Chuluambo. Foto 80. Representacin de Chorrera de oro elaborada por estudiante de la Institucin Educativa Tcnica Kisgo, sede Chuluambo. 2009. Adriana Paredes Mosquera. Foto 81. Posicionamiento territorial de Chorrera de oro. 2009. Cabildo de Kisgo. Vereda Chuluambo. Foto 82. Panormica de La Placa. 2009. Adriana Paredes Mosquera. Vereda Alto de la Palma. Foto 83. Panormica del Alto de la Palma. 2009. Adriana Paredes Mosquera. Vereda Las Tres Cruces. Foto 84. Alto del Campanario. 2009. Adriana Paredes Mosquera. Vereda Penebo. Foto 85. Ritual de refrescamiento en le entrada de El Campanario. 2009. Adriana Paredes Mosquera. Vereda Penebo. Foto 86. Flor de amapola. 2009. Adriana Paredes Mosquera. Municipio de Silvia. Foto 87. Nio Kisweo en la huerta. 2009. Julio Almendra. Vereda El Roblar. Foto 88. Huerta de la Escuela Chuluambo. 2009. Adriana Paredes Mosquera. Vereda Chuluambo. Foto 89. Plantacin de maz. 2009. Adriana Paredes Mosquera. Vereda Camoj. Foto 90. Trigo. 2009. Adriana Paredes Mosquera. Vereda Kisgo.

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Foto 91. Majua. 2009. Adriana Paredes Mosquera. Vereda El Salado. Foto 92. Estrella de Beln. 2009. Adriana Paredes Mosquera. Vereda El Salado. Foto 93. Alimentos tradicionales de Kisgo. 2009. Cabildo de Kisgo y Adriana Paredes Mosquera. Resguardo Kisgo. Foto 94. Figuras en el camino de herradura de Quichaya. 2009. Hel Ullun. Alto de Bermejal. Foto 95. Figuras en el camino de herradura de Quichaya. 2009. Adriana Paredes Mosquera. Alto de Bermejal. Foto 96. Formacin natural en el camino de herradura de Quichaya (sector Guamba Pitay). 2009. Adriana Paredes Mosquera. Resguardo de Guamba. Foto 97. Modificaciones en el paisaje de la Laguna de Bermejal. 2009. Adriana Paredes Mosquera. Foto 98. Petroglifos kisweos. 2010. Adriana Paredes Mosquera. Resguardo de Kisgo. Foto 99. Fragmento de cermica. 2009. Adriana Paredes Mosquera. Vereda El Salado. Foto 100. Fragmentos de cermica vidriada. 2009. Adriana Paredes Mosquera. Vereda El Salado. Foto 101. Alto del Calvario. 2009. Adriana Paredes Mosquera. Vereda Las Tres Cruces. Foto 102. Metates de la vereda Kisgo. 2009. Adriana Paredes Mosquera. Resguardo de Kisgo. Foto 103. Botija vidriada. 2009. Adriana Paredes Mosquera. Vereda Alto de la Palma. Foto 104. Vasijas kisweas. 2009. Adriana Paredes Mosquera. Vereda Camoj. Foto 105. Tnel de la vereda El Roblar. 2009. Adriana Paredes Mosquera. Resguardo de Kisgo. Foto 106. Cultura material hallada en la vereda Penebo. 2009. Adriana Paredes Mosquera. Resguardo de Kisgo. Foto 107. Mayor Agustn Muelas. 2009. Adriana Paredes Mosquera. Vereda El Salado. Foto 108. Representacin cermica del resguardo de Kisgo. 2009. Adriana

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Paredes Mosquera. Vereda El Salado. Foto 109. Representacin cermica de componentes identitarios kisweos. 2009. Adriana Paredes Mosquera. Vereda El Salado. Foto 110. Representacin de la Madre Naturaleza. 2009. Adriana Paredes Mosquera. Vereda El Salado. Foto 111. Representacin de la prdida de elementos sociales y culturales de la comunidad Kiswea. 2009. Adriana Paredes Mosquera. Vereda El Salado. Foto 112. Dramatizacin de la reunin de la familia en torno a la tulpa. 2009. Adriana Paredes Mosquera. Vereda El Manzanal. Foto 113. Kisweo (a)s empleando tejidos como las jigras, mochilas y ruanas. 2009. Cabildo de Kisgo y Adriana Paredes Mosquera. Veredas Las Tres Cruces y El Manzanal. Foto 114. Mayora Ernestina Pechen hilando en la puchicanga. 2009. Adriana Paredes Mosquera. Vereda Camoj. Foto 115. Telar kisweo con cobija. 2009. Adriana Paredes Mosquera. Vereda Alto de la Palma. Foto 116. Mayora Ernestina Pechen mostrando el barro teido. 2009. Adriana Paredes Mosquera. Vereda Camoj. 245 246 247 247 240

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LISTA DE GRFICOS Pg. Grfico 1. Nmero de venta de predios en el territorio ancestral kisweo entre los aos 1909 a 1918 y 1920, 1922. 2010. Adriana Paredes Mosquera. Grfico 2 Cantidad de invasiones de tierra durante los aos 1946 a 1958. Fuente: Archila, 1995. 88 116

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LISTA DE IMGENES

Pg. Imagen 1. Representacin del tiempo y el espacio desde la cosmovisin kiswea. Fuente: Muelas, 2003:37. Modificado por: Daniel Mera. Abril 2010 Imagen 2. Representacin de los espritus kisweos. 2009. Elaborado por Adn Yonda y Lus Villani. Vereda Penebo. 69

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LISTA DE FIGURAS

Pg. Figura 1. Localizacin del Resguardo indgena de Kisgo, en el municipio de Silvia, departamento del Cauca. Elaborado por Ernesto Paja, 2009. Modificado por Andrea Paredes Mosquera. Figura 2. Resguardo indgena de Kisgo durante 1800, 1886 y en la actualidad. 2009. Elaborado por Ernesto Paja. Modificado por Adriana Paredes Mosquera. Figura 3. Resguardo de Kisgo perdi en la dcada de 1960s. 2009. Elaborado por Ernesto Paja. Modificado por Adriana Paredes Mosquera. Figura 4. Predios reconocidos por el INCORA como parte del Resguardo Indgena de Kisgo. 2010. Elaborado por Ernesto Paja. Figura 5. Municipio de Silvia y los resguardos reconocidos por el IGAC y el INCODER, teniendo en cuenta el Oficio N 2400. Septiembre 24 de 2009. Fuente: http://sigotn.igac.gov.co/siganh/. Consultado el 10 de abril de 2010. Modificado por Adriana Paredes Mosquera. Figura 6. Resguardo indgena de Kisgo reconocidos por el IGAC y el INCODER, teniendo en cuenta el Oficio N 2400. Septiembre 24 de 2009. Fuente: http://sigotn.igac.gov.co/siganh/. Consultado el 10 de abril de 2010. Modificado por Adriana Paredes Mosquera. Figura 7. Geopoltica del conflicto en el resguardo indgena de Kisgo. 2009. Elaborado por: Ernesto Paja. 37

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Figura 8. Representacin del conflicto armado en el resguardo indgena de Kisgo. 2009. Elaborado por: Ernesto Paja. Modificado por Adriana Paredes Mosquera. Figura 9. Ubicacin de las viviendas en la vereda El Salado en el pasado. 2009. Elaborado por Diana Chavaco, William Cuchillo y Marlen Yalanda. Institucin Educativa de Artes y Oficios Nam Misak. Figura 10. Localizacin del antiguo territorio kisweo. 2009. Elaborado por: Ernesto Paja. Modificado por: Adriana Paredes Mosquera. Figura 11. Ubicacin de viviendas en la vereda El Tengo. 2009. Elaborado por Claudia Fernndez. Institucin Educativa Tcnica Kisgo, sede El Tengo. Figura 12. Ubicacin de viviendas en la vereda El Salado. 2009. Elaborado por Jos Mara Almendra y Liznedy Almendra. Vereda El Salado. Figura 13. Ubicacin de viviendas en la vereda El Manzanal. 2009. Elaborado por Milena Almendra y Dana Pillimu. Institucin Educativa de Artes y Oficios Nam Misak Sede El Manzanal. Figura 14. Fallas geolgicas que traspasan la zona alta del resguardo de Kisgo. Fuente: Cabildo de Quizg, 1998:134. Modificado por: Adriana Paredes Mosquera. Figura 15. Fincas recuperadas en el resguardo de Kisgo. 2010. Elaborado por: Adriana Paredes Mosquera. Figura 16. Resguardo del Kisgo reconocido por el INCORA en 1992. Tomado de Ernesto Paja, 2010. Figura 17. Localizacin de la situacin de la tenencia de tierra en Kisgo hasta 1997. Fuente: Sotomayor, 1998. Modificado por Andrea Paredes Mosquera. Figura 18. Ubicacin del predio adquirido por el Cabildo de Kisgo en la zona campesina de Valle Nuevo. 2010. Adriana Paredes Mosquera. Figura 19. Localizacin de los lugares sagrados en el resguardo de Kisgo. 2010. Adriana Paredes Mosquera. Figura 20. Ubicacin del pueblo de Julumito. 2009. Elaborado por Yamileth Muelas. Penebo. Figura 21. Cultivos en la vereda Las Tres Cruces. 2009. Liliana Campo. Vereda Las Tres Cruces.

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Figura 22 Cultivos en la vereda Penebo. 2009. Estudiante Institucin Educativa Kisgo sede Penebo. Resguardo de Kisgo. Figura 23. Cultivos en la vereda El Tengo. 2009. Marcela Calambs. Vereda El Tengo.

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LISTA DE TABLAS

Pg. Tabla 1. Invasiones de tierras reportadas en el diario El Liberal de los aos 1970 a 1973. Tabla 2. Tierras recuperadas entre 1979 e inicios de 1981 en el departamento del Cauca, reportadas en El diario El Liberal. Tabla 3. Fincas recuperadas por la comunidad de Quizg. Fuente: Cabildo de Quizg et al. 1998. Modificada por Adriana Paredes Mosquera. LISTA DE ANEXOS 126 128 161

Pg. Anexo 1. Nombre de la actividad: Minga de reconocimiento y conocimiento del territorio ancestral kisweo (Sector noroccidental de las veredas Manchay y El Salado), resguardo indgena de Kisgo, municipio de Silvia, departamento del Cauca. Fecha: Enero 28 de 2009 Anexo 2. Nombre de la actividad: Minga de reconocimiento y conocimiento del territorio ancestral kisweo. Ascenso al cerro Tranal del resguardo indgena de Guamba, municipio de Silvia, departamento del Cauca. Fecha: Enero 30 de 2009 Anexo 3. Nombre de la actividad: Minga de reconocimiento del territorio ancestral kisweo (Sector noroccidental de las veredas Manchay y El Salado), resguardo indgena de 279 278 278

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Kisgo, municipio de Silvia, departamento del Cauca. Fecha; Febrero 4 y 5 de 2009 Anexo 4. Nombre de la actividad: Segunda minga de reconocimiento y conocimiento del territorio ancestral kisweo (Sector noroccidental de las veredas Manchay y El Salado), resguardo indgena de Kisgo, municipio de Silvia, departamento del Cauca. Fecha: Febrero 4 y 5 de 2009 Anexo 5. Nombre de la actividad: Minga de reconocimiento y conocimiento del territorio ancestral kisweo (Sector noroccidental de las veredas Manchay y El Salado), resguardo indgena de Kisgo, municipio de Silvia, departamento del Cauca. Fecha: Febrero 26 de 2009 Anexo 6. Nombre de la actividad: Minga de conocimiento y reconocimiento del territorio ancestral kisweo (El Tengo). Charla de Arqueologa. Fecha: Abril 3 y Mayo 12 de 2009 Anexo 7. Nombre de la actividad: Minga de conocimiento y reconocimiento del territorio ancestral kisweo (Las Tres Cruces). Fecha: Abril 3 de 2009 Anexo 8. Nombre de la actividad: Minga de conocimiento y reconocimiento del territorio ancestral kisweo y charla de Arqueologa (Kisgo). Fecha: Del 8 al 15 de junio de 2009 Anexo 9. Nombre de la actividad: Minga de conocimiento y reconocimiento del territorio ancestral kisweo (Camoj) Fecha: Del 15 al 19 de Junio de 2009 Anexo 10. 287 286 285 284 281 281 280

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Nombre de la actividad: Minga de conocimiento y reconocimiento del territorio ancestral kisweo (Chuluambo). Fecha: Junio 24 de 2009 Anexo 11. Nombre de la actividad: Minga de conocimiento y reconocimiento del territorio ancestral kisweo (Penebo). Fecha: Agosto 25 y 27 de 2009 Anexo 12. Nombre de la actividad: Minga de conocimiento y reconocimiento del territorio ancestral kisweo (Penebo) Fecha: Septiembre de 2009 Anexo 13. Nombre de la actividad: Presentacin del primer reporte de investigacin de las veredas Manchay y El Salado. Fecha; Febrero 25 de 2009 Anexo 14. Nombre de la actividad: Presentacin del primer reporte de investigacin de las veredas Manchay y El Salado. Fecha: Marzo 4 de 2009 Anexo 15. Nombre de la actividad: Presentacin del segundo reporte de investigacin de las veredas El Manzanal y El Tengo. Fecha: Junio 2 de 2009 Anexo 16. Nombre de la actividad: Presentacin del tercer reporte de investigacin de las veredas Las Tres Cruces, Kisgo, Camoj, Chuluambo y Alto de la Palma. Fecha: Agosto 19 de 2009 Anexo 17. Nombre de la actividad: Visita a mayore (a)s del resguardo de Kisgo. 294 294 293 292 291 290 288

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Fecha: Enero a Septiembre de 2009 Anexo 18. Nombre de la actividad: Minga de pensamiento y socializacin de la cartilla Kishu Merai Usri Kuin Purap. Wam Larspichip Kusrenanp Pasran Monasr Wei Kishu Merai Purap Amnamtik Kntrei (Los procesos de liberacin de la Madre Tierra en Kisgo. Compartiendo conocimientos en torno al territorio ancestral kisweo). Fecha: Del 13 al 18 de Julio de 2010 296

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La presente investigacin va dedicada a Dios por permitir cumplir mi sueo de ser antroploga. A la Santsima Virgen Mara por ser gua en mi camino. A mi abuelita Mecha (Q.E.P.D) por ensearnos la importancia que tiene la vida en familia. A mis padres Marco y Cenides por darme la vida y por ensearme a luchar por lo que se quiere. A mis hermanos John Jairo, Andrea y mis sobrinos Alejo y Sarita por apoyarme y regalarme momentos de alegra. A mis tio(a)s Jos, Mariela, Carmen, Teresa, Mara, Myriam, Maribel y Rafael por creer en m. A mi amor, Julin Quinchoa por ser el compaero fiel que est en los buenos y malos momentos. Por brindarme su amor incondicional, sus regaos, consejos y muchas cosas ms. A lo (a)s Kisweo (a)s y autoridades tradicionales (Kallim Pishimisak, Juan Tama) por permitir que este proyecto se desarrollara en el territorio ancestral kisweo. A mi pueblo Silvia, porque fue el lugar donde nac y viv momentos hermosos de mi infancia.

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AGRADECIMIENTOS

Cuando se aproxima el momento de partir a desarrollar el trabajo antropolgico de campo confluyen sentimientos encontrados porque se siente emocin, alegra y curiosidad, pues llega a la mente el recuerdo de todo lo que se ha vivido para poder llegar a la Antropologa. Tambin tristeza por partir del lugar y crculo social del cual se ha hecho parte durante varios aos y un poco de temor porque las posibilidades de cmo puedan salir las cosas en campo estaran establecidas desde la visin occidental en las palabras bien o mal. Por tanto, esta descripcin acerca de algunos momentos relevantes en mi formacin personal y profesional, van encaminados a agradecer enormemente a todas y cada una de las personas que han estado a mi lado, quienes de forma directa e indirecta me han dado a conocer dos palabras: sigue adelante. Es preciso de antemano pedir disculpas a las personas que en algn momento no menciono, esto a causa de que el papel es un medio limitado y en ocasiones pasamos por alto algunos aspectos. En este sentido, al echar un vistazo atrs, record que el sueo de la Arqueologa inici al ver las pelculas de Indiana Jones, documentales de grandes y esplendorosas civilizaciones, el gusto por las Ciencias Sociales, la incentivacin de las profesoras Mirtha Ortega, Luz Mara Daz y Mara Eugenia Martnez (q.e.p.d.) de formarnos desde pequea(o)s como investigadora(e)s y las innumerables travesuras e historias de tesoros perdidos que crebamos con mis primas Adriana Casas, Ximena y Fernanda Mosquera. Esta evocacin me hizo caer en cuenta que para poder hacer mi sueo realidad y llegar a la culminacin de esta primera etapa en la Antropologa, he tenido que luchar constantemente. En primer lugar, resalto los mltiples enfrentamientos que en la poca de mi adolescencia tuve con pap, porque no quera dejar que estudiara Antropologa, debido a la estigmatizacin de la que ha sido vctima nuestra disciplina y tambin a razn de la difcil situacin de orden pblico que Colombia afronta. Es aqu cuando se comprende que los padres as hayamos crecido no dejan de vernos como la(o)s nia(o)s de sus ojos, esto a razn de que mi pap no iba a permitir que su princesita se fuera para el monte a

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arriesgar su vida. Gracias a esto, mi familia de forma implcita me ense que la resistencia de la que hablan las poblaciones indgenas tiene un buen efecto en muchas ocasiones, en este caso en ellos mismos. Me resist a estudiar lo que pap deseaba (odontologa), y lo que segn algunas personas genera ingresos econmicos altos. Tal vez una ciencia bonita, pero realmente no atrapaba mi atencin. Siendo sincera no estaba buscando estudiar por ganar dinero, simplemente quera aprender y vivir inmersa en una ciencia como la Antropologa, pues considero que por medio de esta disciplina he comprendido que mi pasin desde pequea ha sido el trabajo para y con la gente. Posteriormente, mi familia decidi apoyarme. Aunque parcialmente en sus inicios. Es as, como en una noche fra y lluviosa de diciembre los resultados de la Universidad del Cauca salieron y encontr la genial noticia que haba pasado a Antropologa, aunque en casa no estaban conformes con mi decisin, no tuvieron de otra sino apoyarme. Luego en el mes de abril de 2005 inici labores acadmicas. No obstante, el primer tropiezo fue con el profesor Guido Barona, claro en ese tiempo lo veamos como el coco de la Antropologa, y con su tradicional caput nos tena horrorizados, pero hoy agradecemos todos sus regaos, corchadas y exigencias. Hemos comprendido que su labor slo busca que nos formemos como excelentes investigadore(a)s en el campo de las Ciencias Humanas y Sociales. Despus de un mes de iniciada la carrera, estaba un poco indecisa en seguir o no. Y la vida tiene cosas tan complejas y exactas que en el momento en que uno las necesita llegan, porque encontr a un paisano que es sacerdote, Carlos Fernando Snchez quien me pregunt sobre lo que estaba estudiando, le cont y me dijo si no hubiera sido cura, hubiera sido antroplogo. Estas palabras me ayudaron a no dejarme vencer, pues hicieron que comprendiera que en el camino que uno escoja siempre van a existir personas que nos van a exigir para saber si realmente damos la talla. Poco a poco, no han faltado los inconvenientes, tropiezos y diferencias ideolgicas que nos hacen pelear con alguno (a)s de nuestro(a)s maestro(a)s. Sin embargo, la admiracin y el cario hacen a un lado las rabietas que en ocasiones sentimos, porque somos conscientes que a pesar de todo, Cristbal Gnecco, Tulio Rojas, Jairo Tocancip, Guido Barona, Nancy Constan, Anglica Nez, Digenes Patio, Guillermo Ospina, Elizabeth Tabares, Fabin

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Monsalve, Astrid Perafn, Myriam Espinosa y Hugo Portela, estn ah para formarnos y prepararnos tanto por medio de la teora antropolgica como de sus experiencias en campo, para el tan esperado momento de enfrentarnos con una poblacin humana y tratar de acercarnos a sta por medio del anlisis y las posibles contribuciones que podamos generar a determinadas problemticas que acontecen en el diario vivir. Con el transcurrir del tiempo, la hora de la formulacin de la propuesta de investigacin se acercaba y con ella los innumerables dolores de cabeza, porque a decir verdad no es fcil plasmar nuestro proyecto de vida. Considero que mis compaero(a)s y yo llegamos al Seminario temtico central en Arqueologa con el profesor Cristbal cargados de muchas ideas. No obstante, necesitamos de la mano dura de l para comprender que debamos realizar un proyecto de investigacin que sirviera a la poblacin donde desebamos trabajar. En mi caso, inici hablando de orgenes de alguna de las poblaciones indgenas de mi pueblo (Misakmera, Nasas, Kisweos o Ambalueos). Despus de varias conversaciones con el profesor, hizo que volviera a repensar en qu deseaba desarrollar la investigacin. De esta forma, en una maana de abril de 2008 en la biblioteca de la Corporacin Autnoma Regional del Cauca (CRC), orientada por el antroplogo Julin Quinchoa ca en cuenta que ms all de los orgenes de una poblacin indgena, deba preguntarme qu problemtica ha abrumado a estos actores sociales desde pasadas dcadas. Por esta razn, an tengo presente el cuadro sinptico que Julin estaba dibujando con cada uno de los aspectos que haba evidenciado al aproximarme al llamado mundo indgena. Es ah cuando identificamos que en Silvia desde hace cuatro dcadas aproximadamente los indgenas han presentado innumerables problemticas por los procesos de recuperacin de tierras que llevan a cabo. Desde ese momento, Julin no solo ha sido mi compaero sino mi mano derecha pues con l me sumerg en gran cantidad de bibliografa referente a la recuperacin de tierras en el oriente caucano. Tambin, participamos en eventos como el Primer Congreso de revitalizacin de lenguas indgenas Namtrik y Nasa Yuwe (Totor), Segundo Congreso regional de jvenes indgenas del Cauca (Pueblo Nuevo, Caldono), Foro por la no privatizacin de los recursos naturales (Silvia), en los que pudimos compartir experiencias

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con reconocido(a)s mayore (a)s indgenas que han sido hitos para la historia del movimiento indgena, entre los que encontramos a Taita Lorenzo Muelas, Mama Brbara Muelas, el profesor Benjamn Ramos (mincho), Yamid Hernando Pechen (el duende), el mayor Emigdio Velasco, el profesor Chepe, entre otros, quienes nos ayudaron a comprender cun complejos son los procesos de lucha de las poblaciones indgenas y tambin que muchas de las problemticas que se presentan en Colombia, e.g. la privatizacin de los recursos naturales, no solamente ataen a los indgenas sino a la sociedad en general. A su vez, estos eventos, permitieron darnos cuenta que ya en el mbito indgena se haca referencia a un proceso ms profundo que la recuperacin de tierras: la liberacin de la madre tierra. Proceso que atrap mi atencin, y el que sera el pilar de la presente investigacin. Posteriormente, poco a poco se fue perfilando el proyecto. Y gracias a la oportunidad otorgada por los mayores Kisweos Jos Edilberto Muelas, Abraham Velasco, Francisco Pechen, Manuel Trino Hurtado, Lus Edelio Chavaco, Robinson Muelas, Telmo Rivera, Alejandro Hurtado y Jos Adelmo Hurtado esta investigacin comenz en el resguardo indgena de Kisgo. Durante estos primeros pasos, conoc a personas como William Gonzlez, Leider Pillimu, Gloria Ullun, Ximena Paja, Jenny Paja, entre otros que contribuyeron con sus relatos de historias en torno al territorio ancestral Kisweo al refinamiento de la formulacin del proyecto. As mismo, gracias a los profesores Tulio Rojas y Jaime Fayad tuve la oportunidad de acercarme a lo (a)s mayore (a)s de la vereda El Salado, con quienes posteriormente iniciara el trabajo de campo. Luego, al empezar el ao 2009, era consciente que deba partir para empezar el desarrollo de una de las fases del proyecto: el trabajo de campo. Sin embargo, era paradjico pues a pesar de que iba a estar en mi pueblo, senta nostalgia porque deba dejar durante algunos meses a mi familia (Marco, Cenides, Jhon Jairo, Andrea, David Alejandro, Pinina) y la persona que amo (Julin Quinchoa). No obstante, Julin por medio de consejos y de ejemplos sobre su experiencia durante su trabajo de campo me anim a emprender este proceso, ya que sealaba que es una poca maravillosa y que deba gozrmela al mximo.

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De esta forma, al llegar a Silvia, gracias al cario y apoyo brindado por mis to(a)s Mariela, Tere, Carmen, Chepe, Mara y Rafael, dems miembros de la familia como Julin Ortega, Mechas Pet, Constantino Hurtado y Nico, allegados como Amparo Morales, entre otros, empec a sentirme como si estuviera en casa. As, el trabajo antropolgico de campo haba iniciado y con ste conoc a muchas personas que depositaron su confianza en m al apoyar este proyecto. Por esta razn, al recorrer muchas de las veredas del territorio ancestral kisweo, tambin sent como si estuviera en casa. De ah que los primeros tres meses viv en la vereda El Salado. Lugar en donde gracias a lo (a)s mayore (a)s Hel e Ins Ullun, Jos Mara, Enrique, Israel y Vicente Almendra, Jess Snchez, Laurentino Tunubal, Paulino Pillimu (q.e.p.d.), Marina Hurtado, Blanca Tunubal, Agustn Muelas, lo (a)s comunero(a)s Gloria, Francy, Lucy, Efran y Diego Ullun, Ral Paja, lo (a)s docentes y estudiantes de la Institucin Educativa de Artes y Oficios Nam Misak, fui acogida en su comunidad e hicieron que me sintiera parte de ella, compartieron sus conocimientos, tradiciones, costumbres y creencias, me ensearon a caminar el territorio, estuvieron en momentos de tristeza apoyndome para que no me venciera e hicieron que apostar nuevamente en la amistad incondicional. En la vereda El Manzanal, agradezco a los docentes Sandra Patricia Trchez Tomb, Marco Antonio Tunubal Velasco, Manuel Jess Tunubal Hurtado, lo (a)s estudiantes de la Institucin Educativa que ah est presente, lo (a)s mayore (a)s Susana y Juan Pechen pues sin su ayuda no hubiera sido posible tener presente a sta vereda. Contiguamente, en la vereda El Tengo mi gratitud va dirigida a lo (a)s docentes de la Institucin Educativa Kisgo, particularmente Vctor Muelas, Adriana Corpus y Gladys Quintero, a lo (a)s mayore (a)s Alberto Muelas, Aurora Hurtado, Georgina Pillimu, Atanasio Muelas, Eduviges Hurtado y Herminia Pillimu. As mismo, a todo(a)s y cada uno de lo (a)s nio(a)s con quienes tuvimos la oportunidad de recorrer una parte del territorio y dialogar en torno a las creencias de sus abuelo (a)s. Al llegar a las Tres Cruces, agradezco la ayuda incondicional de la profesora Consuelo Hurtado y sus estudiantes, a los mayores Juan Bautista Almendra y su familia, Juan y Jorge Eliecer Solarte y Alfonso Pechen. En Kisgo a lo (a)s mayore (a)s Mara Eugenia Tunubal, Arsenio Hurtado por permitir que hiciera parte de su familia, a Feliciano Aranda, Jorge Calambs y seora; y Eliecer Calambs, Julio Hurtado; la docente Laura Hurtado y sus estudiantes por ensearme

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a conocer sta vereda. As mismo, en Chuluambo, agradezco al mayor Telmo Rivera, lo (a)s estudiantes y docentes de la Institucin Educativa: Jorge Pasaje y Yaneth Fernndez y otro(a)s habitantes de la vereda por brindarme momentos de alegra al hacer que evocara pocas de mi infancia. En el Alto de la Palma, debo dar gracias a lo (a)s mayore (a)s Santiago, Malbina y Carlos Hurtado, por regalarme instantes de su tiempo en los que compartieron conmigo diversidad de historias y conocimientos en torno a su territorio. En Camoj a lo (a)s mayore (a)s Lus Pillimu, Mara Ilda Pechen, Manuel Antonio Calambs, Ernestina Pechen, Isauro Paja, Rosa Helena Campo y Mario Bolvar Rivera porque en sus relatos volv a comprender que uno de los fines de la antropologa es conocerse a s mismo, hecho que ocurri al descubrir que mis ancestros estuvieron presentes en este sector de Kisgo. Tambin, a la profesora Carmen Islena Muelas, sus estudiantes y a doa Maura por ayudarme en todo momento durante el transcurso de la investigacin. En El Roblar agradezco la ayuda de lo (a)s mayore (a)s Adelmo y Jos Daniel Villano, Leodora Hurtado, el mdico tradicional Jernimo Dagua, el profesor Julio Almendra y sus estudiantes por transmitir alegra a este proyecto. En Penebo, doy gracias a lo (a)s mayore (a)s Manuel Muelas, Marina y Eladio Hurtado y Evangelina Pillimu por abrir las puertas de sus casas a una persona fornea. A lo (a)s estudiantes y docentes de la Institucin Educativa, particularmente el profesor Fredy Velasco, Esmeralda Chirimuscay, Melba Velasco, Alicia Hurtado y Marden Calambs por su hospitalidad y apoyo.

De igual forma, agradezco a los miembros del Cabildo Indgena del ao 2009, en representacin del gobernador mayor Lus Anbal Morales, Feliciano Chirimuscay, Gustavo Hurtado, Elmer Pechen, Santiago Hurtado, Lzaro Muelas, Alejandro Fernndez, Jos Villano, Jhon Franklin Ulchur, Emigdio Velasco, Froiln Rivera, Ernesto Paja, Efreidy Velasco entre otros por renovar ese voto de confianza que durante el ao 2008 me brindaron. Por ensearme que la paciencia debe estar presente si se desea trabajar con grupos indgenas. Tambin por ayudarme en lo necesario para el desarrollo de esta

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investigacin y porque me dieron la oportunidad de compartir con ello (a)s ms all del proyecto, en sus cotidianidades y fechas especiales. No puedo dejar atrs mi gran agradecimiento a lo (a)s mayore (a)s Feliciano Chirimuscay, Esmeralda Solarte y las docentes Mara Luisa Hurtado y Yamila Guerrero por ayudarme a comprender cun difcil es la aceptacin de una persona fornea en una poblacin indgena, as mismo a entender que tienen razones de fuerza mayor, dira histricas para ser crticos frente a posibles proyectos que circundan los alrededores de sus comunidades. Simultneamente, doy gracias a las personas que cuando recorra sola y a pie el territorio kisweo se detuvieron para brindarme un espacio en su automvil o moto, ayudando a que fuera un poco fcil el acceso a las veredas. Entre estas personas cabe mencionar la ayuda de los seores Floresmiro Fernndez conocido como don Maco, Humberto Quiguanas don Pin, Amlcar Galladi, Orlando Tunubal, Walter Chavaco, la familia Crdoba, entre otros. As mismo, a la ayuda de don Edilberto Vidal cuando me permiti viajar desde Chuluambo en la capota de su carro, y a mis amigos William Quiguanas y Mauricio Solarte por transportarme hacia las veredas Kisgo, El Roblar y Penebo. Agradezco en Popayn reiterativamente a Julin Quinchoa por darme su amor y apoyo incondicional, a doa Ana Cajas por su amor de madre putativa, a Jos Lus y Patricia Quinchoa por brindarme su ayuda cuando ms lo necesitaba, a Paula por estar conmigo en los momentos de alegra y a don Francisco Quinchoa por sus consejos y apreciaciones en torno a la investigacin. A mi ta Myriam y doa Amelia por estar al pendiente de los elementos bsicos que necesitaba en campo. Agradezco a los estudiantes del Departamento de Diseo Grfico: Daniel Mera, Jess Muoz y Andrs Ocampo en la elaboracin de la cartilla para la gente del resguardo; y a las personas que amablemente prestan su servicio en el Archivo Histrico del Cauca. En Bogot, agradezco tanto a los miembros y jurados de la Fundacin Alejandro ngel Escobar por darme la oportunidad -con la financiacin de ste proyecto- de contribuir con estos resultados a los procesos que lo (a)s Kisweo (a)s vienen llevando a cabo desde hace aproximadamente tres dcadas, como a los docentes Alexander Herrera y Franois Correa

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por sus sugerencias. En Argentina al Arquelogo Rafael Curtoni por sus consejos y orientaciones. No puedo olvidarme de agradecer a Abril por su compaa y cario incondicional, porque en muchas ocasiones cuando me encontraba al borde del estrs llegaba cerca del escritorio a mover su cola y a mostrarme sus muecos como una seal de que deseaba jugar, una buena terapia para distraerme un poco y recordar los momentos bonitos de mi infancia. Finalmente, agradezco a las personas que en repetidas ocasiones indicaron que quien trabaja con indgenas est destinado a quedarse ah y no progresar. Estas palabras me ayudaron a trabajar ms duro por el desarrollo de este proyecto para demostrarme a m misma que el estar inmersa en el mundo indgena es algo maravilloso y que probablemente con esfuerzo y dedicacin se puede tener la oportunidad de ser aceptados dentro de ste, tanto por los indgenas como por sus espritus y territorio. As mismo, agradezco los comentarios salidos de tono de otro(a)s quienes an consideran a la Antropologa como una carrera de relleno, sin importancia, creyendo que otras disciplinas si son realmente relevantes, esto ligado a las probabilidades de ingresos econmicos que puedan obtener. Estas palabras, me hacen sentir feliz porque tengo la certeza que estoy en la disciplina correcta, pues he estado inmersa en la antropologa porque es donde siento pasin ste trmino alude a la ctedra que un da cuando cursaba cuarto semestre el profesor Guido Barona orient-, a causa de que muchas personas que hacemos parte del caminar antropolgico ms all de fijarnos en ingresos econmicos estamos dispuestos a trabajar hombro a hombro con las poblaciones donde deseemos desarrollar investigaciones.

DE TODO CORAZN UNKUA UNKUA! GRACIAS!

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RESUMEN La presente investigacin plasmada en la siguiente aproximacin etnogrfica, tiene el propsito de compartir con los lectores experiencias vividas y conocimientos aprendidos con la poblacin indgena Kiswea que habita en el resguardo de Kisgo, occidente del municipio de Silvia, nororiente del departamento del Cauca, en torno al proceso de liberacin de la Madre Tierra, las transformaciones del paisaje kisweo producidos por estos procesos, las significaciones otorgadas al territorio y los posibles usos que lo (a)s Kisweo (a)s han dado a la cultura material hallada en su territorio para la recuperacin de los componentes de su identidad. En este sentido, en conjunto con la comunidad se concertaron las actividades que componan el proyecto y se utilizaron metodologas propias tanto para su desarrollo como para abordar cuestionamientos entre los que se encuentran: Qu cambios en el paisaje se han generado a travs de los procesos de liberacin de la Madre Tierra, en el resguardo de Kisgo, municipio de Silvia, Cauca?, s existen rasgos de cultura material dentro del territorio ancestral kisweo, qu significaciones lo (a)s Kisweo (a)s le han dado y cmo la han utilizado en la recuperacin de lo propio (cultura, costumbres, etc.), especficamente en los procesos de liberacin de la Madre Tierra?, y Cules son los factores sociales-culturales que se generan a raz de la problemtica de los procesos de liberacin de la Madre Tierra del resguardo indgena de Kisgo? Por tanto, este proyecto ha sido una aproximacin a una investigacin colaborativa pues se ha intentado acompaar a estos actores sociales en las actividades que se llevan a cabo dentro de la liberacin de la Madre Tierra, tratando de contribuir desde la unin de conocimientos disciplinarios y locales a la generacin de renovados anlisis acerca de los procesos de resistencia y lucha de las poblaciones indgenas del departamento del Cauca. Por estas razones, la relevancia de la presente investigacin radica en colaborar a los indgenas Kisweos en la divulgacin de diferentes conocimientos derivados de las formas de uso, tenencia, significacin del territorio y todos sus componentes, pues ste no solamente es una extensin de tierra, sino el espacio donde habitan lo (a)s Kisweo (a)s, sus ancestros, seres mticos y perviven los acontecimientos cotidianos o especiales generados en el tiempo, recordados en la memoria social y plasmados en el paisaje. As mismo, en divulgar cmo estos actores sociales por medio de diversas actividades de sostenibilidad ambiental y usando los conocimientos tradicionales, tratan de preservar la biodiversidad existente en el resguardo de Kisgo.

PALABRAS CLAVES Paisaje, territorio, identidad, resistencia, memoria social y biodiversidad

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ACRNIMOS CITADOS Archivo Central del Cauca Jos Mara Arboleda Llorente Asociacin de Autoridades del Suroccidente Asociacin Nacional de Usuarios Campesinos Autoridades Indgenas de Colombia Corporacin Autnoma Regional del Cauca Consejo Regional Indgena del Cauca Consejo Territorial de Autoridades Indgenas del Oriente Caucano Entidades Territoriales Indgenas Federacin Agraria Nacional Fuerzas Armadas Revolucionarias de Colombia Instituto Colombiano de la Reforma Agraria Instituto Colombiano para el Desarrollo Rural Instituto Geogrfico Agustn Codazzi Investigacin Accin Participante Juntas de Accin Comunal Movimiento 19 de Abril Organizacin de los Estados Americanos Organizacin Internacional del Trabajo Organizacin Nacional Indgena de Colombia Programa de Educacin Bilinge e Intercultural ACC AISO ANUC AICO CRC CRIC COTAINDOC ETI FANAL FARC INCORA INCODER IGAC IAP JAC M-19 OEA OIT ONIC PEBI

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INTRODUCCIN. EN MINGA: CAMINANDO EL TERRITORIO Y LA PALABRA CON LO (A)S KISWEO (A)S, EN EL RESGUARDO DE KISGO

Problema de investigacin y estructura de la aproximacin etnogrfica Las formas como los colectivos sociales otorgan significaciones al paisaje que compone sus territorios, vara de una poblacin a otra, pues algunos actores sociales generan sentimientos de arraigo hacia estos, y en los mismos sectores u otras poblaciones, esto no ocurre; producindose as, un sentido de desarraigo frente a determinados lugares que hacen parte de sus extensiones territoriales (Curtoni 2000). En el primer aspecto, muchas sociedades entablan una relacin entre las formas como perciben y otorgan significados a los territorios y el paisaje a partir de sus identidades1; encontrando as, un claro ejemplo, en las poblaciones indgenas2 de Amrica, particularmente del departamento del Cauca (Colombia), ya que el territorio es un componente importante de sus identidades, porque no solamente son extensiones de tierra sino que son los espacios donde habitan ello (a)s, sus ancestros, los seres mticos y perviven las historias de acontecimientos cotidianos o especiales, generados a lo largo del tiempo. Historias an vivas, que al recorrer el territorio pueden encontrarse plasmadas en los cambios del paisaje por las diferentes actividades llevadas a cabo en el caso de la presente investigacin-, en torno a los procesos de liberacin de la Madre Tierra. Es as como al suroccidente de Colombia, en la parte nororiental del departamento del Cauca, en el municipio de Silvia, lo (a)s indgenas que conforman el resguardo3 de Kisgo, desde hace veinte aos aproximadamente han desarrollado procesos de recuperacin de unidades caractersticas de la identidad kiswea,
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Este concepto en la mayora de casos alude a una serie de elementos como la lengua, las costumbres, la cosmovisin, etc. que las poblaciones humanas tienen como referentes cohesionadores. Peter Wade (2002) indica que este concepto tuvo auge dentro de las Ciencias Sociales en la dcada de 1970 y que en las comunidades se establece a partir de la diferencia, por tanto, no existe una sola identidad sino mltiples. 2 Este trmino ser utilizado a lo largo del texto sin desconocer que es una metfora etnocntrica al homogenizar poblaciones en una sola palabra. (Barona 2006). 3 La figura de resguardo fue impuesta por el rey Felipe II en 1551 con el fin de re ordenar y fijar posesiones de tierras, no solo de los encomenderos sino tambin de los indgenas Se denomina RESGUARDO, [al] Territorio indgena delimitado por un ttulo de propiedad colectiva en donde se desarrolla una comunidad o parcialidad; su valor se asemeja para el pensamiento occidental a la propiedad privada (Consejo Regional Indgena del Cauca 2009: 15,25).

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como el territorio, desarrollando actividades que hacen parte de la liberacin de la Madre Tierra, como las mingas de revitalizacin de los lugares sagrados, rituales para recuperar las lagunas, cultivo de plantas tradicionales de Kisgo, entre otros aspectos, que permiten evidenciar las significaciones que lo (a)s Kisweo (a)s otorgan a su territorio, las transformaciones del paisaje del resguardo de Kisgo y diversidad de conocimientos en torno a la sostenibilidad ambiental4 para preservar la biodiversidad5 existente en este territorio. Por estas razones, la temporalidad del presente proyecto tiene como punto de partida los ltimos aos de la dcada de 1980 hasta el ao 2009, pues en este trascurso se han desarrollado los procesos de lucha de lo (a)s Kisweo (a)s para la recuperacin de sus componentes identitarios. Sin embargo, se tendrn en cuenta algunos antecedentes desde pocas de la Conquista para mostrar cmo se han generado transformaciones en el paisaje debido a los proceso de resistencia y lucha que las comunidades indgenas como el pueblo Kisweo ha llevado a cabo para la defensa de su territorio.

Esta investigacin busca entender cmo se han generado los procesos de significacin del territorio que comprende el resguardo indgena de Kisgo, derivados de los cambios en el paisaje por la liberacin de la Madre Tierra. As mismo, cmo han apropiado lo (a)s Kisweo (a)s, los rasgos de cultura material en los procesos de liberacin de la Madre Tierra y la recuperacin de componentes identitarios como el territorio. Al igual que, acompaar a estos actores sociales en las actividades que se llevan a cabo en estos procesos, contribuyendo a una renovada reflexin desde la Arqueologa y la Antropologa.
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Debido al consumo masivo de los recursos naturales, alrededor del mundo se ha tomado conciencia de la importancia que tienen para el desarrollo social, cultural y econmico de las poblaciones humanas. Por tanto, se han generado polticas, leyes, mandatos, etc. para obtener en cierta medida el equilibrio entre el uso y reposicin de los recursos (Organizacin De los Estados Americanos -OEA. Sf.:1). 5 El concepto biodiversidad generalmente ha sido empleado desde las ciencias duras o exactas, haciendo referencia solo a las especies animales y vegetales que se hallan en un espacio geogrfico determinado (Nez et al. 2003). No obstante, en la dcada de los noventas este concepto empieza a utilizarse desde las ciencias sociales. Es as como las poblaciones humanas y consigo las diversas formas de relacionarse con el entorno en el que habitan (fauna, flora, espritus, etc.) y las prcticas sociales y culturales para la conservacin, y uso sostenible del medio ambiente fueron incluidas dentro de la biodiversidad (Heywood y Watson, 1995. Citado en: Nez et al. 2003). En este sentido, se puede observar que dentro de las poblaciones humanas el concepto biodiversidad es empelado sin desconocer que es un trmino occidental, pues consideran que este concepto: es nuevo [y] es para poder que nos incluyan en las polticas ambientales. Biodiversidad, se toma como la forma de mirar las especies [En Kisg o entendemos que] en la biodiversidad tambin estamos nosotros y las comunidades [particularmente] indgenas (Conversacin No 72).

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A su vez, colaborando al fortalecimiento de la identidad kiswea, a partir de la divulgacin -hacia otros sectores de la poblacin caucana- tanto de diversas formas de observar, significar, apropiar y utilizar la tierra, como en dar a conocer que estos procesos no son recientes y que son formas como se expresa la resistencia y la reivindicacin del pasado indgena, que fue satanizado y condenado6 por muchos actores sociales en el transcurso de varios siglos. Es as, como en la presente investigacin se tomarn los siguientes cuestionamientos, que servirn de gua para su desarrollo: Qu cambios en el paisaje se han generado a travs de los procesos de liberacin de la Madre Tierra, en el resguardo de Kisgo, municipio de Silvia, departamento del Cauca?, s existen rasgos de cultura material dentro del territorio ancestral kisweo7, Qu significaciones lo (a)s Kisweo (a)s le han dado y acaso la han utilizado en la recuperacin de lo propio (cultura, costumbres, etc.), especficamente en los procesos de liberacin de la Madre Tierra?, y Cules son los factores sociales-culturales que se generan a raz de la problemtica de los procesos de liberacin de la Madre Tierra en lo (a)s Kisweo (a)s, del resguardo indgena de Kisgo (Silvia Cauca)? En este sentido, el anlisis de las transformaciones en el paisaje como producto de los procesos de liberacin de la Madre Tierra, es una labor importante porque el concepto paisaje puede ser tomado como un documento etnogrfico, histrico y arqueolgico, en tanto se pueden encontrar huellas de los acontecimientos pasados en el paisaje y que permiten que en el presente se contribuya a la recuperacin de significaciones y reapropiaciones del territorio kisweo. De esta forma, esta aproximacin etnogrfica estar dividida en cuatro captulos. En el primero se abordar el concepto territorio entendido como () un espacio socializado y
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Se toman en cuenta estas dos palabras para aludir a los juicios de valor que fueron otorgados tanto a los indgenas, como a sus formas de observar, percibir el mundo y entablar relacin con la denominada Madre Tierra, pues estas fueron consideradas como contacto permanente con el diablo (figura que en la religin judeo-cristiana, es la representacin de lo que se denomina el mal). Estas concepciones, trajeron como consecuencia la destruccin de muchos lugares que dentro de las cosmovisiones indgenas eran considerados sagrados posiblemente por sus tradiciones ancestrales, por la permanencia de algn ser mtico en ellos, entre otros. 7 Esta denominacin fue tomada en esta investigacin debido a que en Kisgo ha sido constantemente empleada con el fin de que se reconozca que este resguardo es antiguo. Esta afirmacin puede encontrarse de forma implcita y explcita en la diversidad de historias en torno a sus habitantes y dems componentes del territorio, que estn en la memoria social kiswea.

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culturalizado (Garca 1976:26), en tanto es donde se construyen las relaciones sociales de las poblaciones humanas, ya que se genera un relacin estrecha entre el territorio y las identidades de las poblaciones que se encuentran asentadas en ste. Se tomarn en cuenta los planteamientos de Wade (2002) en torno al concepto identidad en los que seala que la identidad (...) se establece a partir de la diferencia () [y] coexisten a diferentes escalasdesde la individualidad de cada persona, hasta la especie humana como tal- y en todos los niveles, al mismo tiempo () La identidad, debe ser entendida como algo profundamente sentido, como una parte de la psique y del cuerpo de cada uno. Pero no hay una sola identidad 'verdadera' para un grupo, ni an para un individuo. Por estas razones se indica que existen mltiples identidades en tanto cada poblacin humana tiene formas de pensar, actuar, sentir e identificarse que varan de las dems. Este anlisis se llevar a cabo relacionando conocimientos en torno al concepto territorio, desde la Antropologa y la memoria social (Correa 1996, Curtoni 2004, Garca 1976, Gnecco 2006, Gmez 1997, Watchel 1998, etc.) de la poblacin indgena Kiswea, para dar cuenta de la diversidad de historias que se tejen en torno al resguardo, algunos aspectos caractersticos del territorio kisweo, los reconocimientos y negaciones que se han generado hacia Kisgo por medio de decretos, leyes, mandatos, algunas poblaciones cercanas al resguardo y las Ciencias Sociales. En el segundo captulo, se har una aproximacin al concepto resistencia, entendido como los mecanismos que los seres humanos emplean para mostrar su inconformismo o desacuerdo frente a la dominacin de otros actores sociales (Barabas 1989, Bartolom 1989, Foucault 1992, Said 1993, Bonfil 1994, Kottak 1994, Vitale 1997, Gmez y Ruz 1997, Espinosa 2000, Pachn 1996, Gnecco y Barona 2001, Gonzlez 2001, Spencer 2002, Dagua et al. 2005, Galeano 2006, Giraldo 2006, Hernndez 2006, Espinosa 2007, Bartolom 2008, Nen 2009). Se compartir con los lectores algunas manifestaciones de la resistencia indgena en el Cauca, de las cuales ha participado el pueblo indgena Kisweo. Por tanto se tendrn presentes cuatro momentos de la resistencia: el primero correspondiente a la resistencia presentada frente a la imposicin de nuevos idearios por los venideros conquistadores y comprende algunos apartes de los siglos XVI al XIX; el

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segundo momento corresponde a la acciones que el indgena Manuel Quintn Lame desarroll durante los primeros aos del siglo XX logrando la concientizacin de algunos pueblos indgenas en departamentos como el Cauca, Nario y Tolima, acontecimientos que posteriormente, en la dcada de 1970 serviran como incentivos para la continuacin de la lucha del movimiento indgena caucano por la recuperacin de lo propio, es decir, el territorio, la cultura, la identidad, las costumbres, la lengua, la educacin, etc. Este proceso estuvo encabezado por la organizacin denominada Consejo Regional Indgena del CaucaCRIC y posteriormente en la dcada de 1980 se conforma la Organizacin Nacional de Indgenas de Colombia ONIC. Y el cuarto momento, es establecido en la dcada de 1990 cuando con la Carta Constitucional se reconoce a Colombia como un pas pluricultural y multitnico. En consecuencia, se abren nuevos espacios para el reconocimiento sociocultural de las poblaciones indgenas en las que se contina el proceso de fortalecimiento de sus componentes identitarios, no dejando a un lado los mecanismos de resistencia que han venido llevando a cabo desde haca muchos aos atrs. En estos cuatro momentos se pretende compartir con lo (a)s lectore(a)s en qu actividades el pueblo Kisweo (a)s ha participado y cmo stas han incidido en la generacin del proceso de resistencia, lucha y recuperacin de componentes identitarios que se encuentra inmersa en lo que se ha denominado Liberar la Madre Tierra. En el tercer captulo se continuar con una aproximacin etnogrfica sobre la historia del proceso de resistencia y lucha que el pueblo Kisweo ha llevado a cabo desde fines de la dcada de 1980 hasta la actualidad, el cual pretende ser analizado desde las transformaciones que se han generado en el paisaje del resguardo de Kisgo. Se tendrn en cuenta dos momentos del proceso que se ha llamado liberar la Madre Tierra y sus actividades, particularmente las que contribuyen a los cambios en el paisaje. En este sentido, se plantea que el primer momento de este proceso inici a partir de la dcada de 1980 y 1990 con las actividades correspondientes a la recuperacin y el fortalecimiento del territorio kisweo y sus lugares sagrados y el segundo momento surgi en la dcada de 1990 cuando se comienza a hacer mencin propiamente del trmino liberacin de la Madre

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Tierra y no slo se continan desarrollando estas dos actividades sino tambin la recuperacin y el fortalecimiento de los cultivos tradicionales. De esta forma, se emplearn referentes de la memoria social de lo (a)s Kisweo (a)s y herramientas como material cartogrfico y fotogrfico para evidenciar los cambios en el paisaje de Kisgo producidos por la liberacin de la Madre Tierra. En esta ocasin, se tendr en cuenta que el paisaje puede ser analizado como un documento histrico, arqueolgico y etnogrfico en tanto este concepto puede ser abordado como un espacio en el que se desarrollan las relaciones sociales de los seres humanos tanto de forma individual como grupal y se llevan a cabo las actividades cotidianas y/o especiales de las poblaciones. De igual forma, es de relevancia tener en cuenta el planteamiento de Ingold (1986. Citado en Criado 1999:6) en el que se refiere al paisaje como un medio simblico que nos ayuda a entender el sentido de apropiacin del ser humano con su entorno y [viceversa]. El cuarto captulo hace mencin a cmo la Arqueologa ha sido empleada como una herramienta dentro de los procesos de reivindicacin identitaria de los pueblos indgenas caucanos, que han desarrollado trabajos de investigacin, en gran medida son las comunidades Guambiana y Nasa (Urdaneta 1991, Gnecco 1999, Vasco 2002, Londoo 2003, Schlenker 2003, Gnecco y Hernndez 2006, Sevilla y Piacu 2007). En el caso del pueblo Kisweo se tienen nociones de la existencia de lugares y objetos arqueolgicos, pero su empleo en la recuperacin de la identidad an inicia. Razn por la cual se intent indagar sobre la relevancia que los actores sociales otorgan a estos referentes y se busc sistematizar una serie de historias acerca de lo que lo (a)s Kisweo (a)s llaman guacas, entierros u ollas de Pijao, cuyos conocimientos hacen parte de la identidad de este pueblo indgena en tanto se convierten en formas como la gente recuerda el pasado de sus ancestros. As mismo, en el desarrollo de este captulo se hace mencin a las formas empleadas por la comunidad para tratar de plasmar sus conocimientos en torno al territorio, sus componentes, los smbolos, entre otros aspectos, por medio de las actividades de alfarera y

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elaboracin de tejidos. Labores que en la actualidad se estn tratando de fortalecer para dejar huellas de este pueblo indgena para las generaciones futuras. El rea geogrfica Al suroccidente de Colombia se encuentra localizado el departamento del Cauca, cuyas poblaciones estn ya sea en las cordilleras occidental, oriental y central dependiendo del lugar en que se encuentran asentadas. En la cordillera central, al oriente del Cauca est ubicado el municipio de Silvia (ver foto 1). Al occidente de ste se encuentra el resguardo indgena de Kisgo8. Territorio que posee variedad paisajstica pues su relieve comprende alturas que oscilan entre los 2000 a 3141 metros sobre el nivel del mar. (Cabildo de Quizg et al. 1998). As mismo, en este resguardo nacen fuentes fluviales como la laguna de Kisgo, la laguna de Bermejal, el ro Ovejas, la Chorrera de Oro, el ro Chuluambo, entre otros, que muestran la riqueza hdrica del territorio kisweo. El resguardo de Kisgo est dividido en tres zonas. En la zona alta se encuentran localizadas las veredas Manchay, El Salado y El Manzanal. En la zona media estn El Tengo, Las Cruces, Las Tres Cruces, Kisgo, Chuluambo y Alto de la Palma. La zona baja est conformada por Camoj, El Roblar y Penebo. Este resguardo limita al norte con los resguardos indgenas de Pueblo Nuevo y Quichaya; al oriente con los resguardos indgenas de Guamba y Ambal y la cabecera municipal de Silvia; al occidente con el resguardo de Tumburao y el corregimiento de Usenda (ver figura 1).

Se hace preciso sealar que la palabra Kisgo con la consonante K empez a utilizarse debido a constantes reflexiones que los mayores Kisweos han hecho, en los que indican que la consonante q, con la que anteriormente se escriba esta palabra, es una letra impuesta, porque hace parte de los aspectos manejados por la lengua espaola.

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Foto 1. Panormica del casco urbano de Silvia. 2009. Adriana Paredes Mosquera. Municipio de Silvia.

Figura 1. Localizacin del Resguardo indgena de Kisgo, en el municipio de Silvia, departamento del Cauca. 2009. Elaborado por Ernesto Paja. Modificado por Andrea Paredes Mosquera.

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Es preciso indicar que todas las carreteras del resguardo son vas sin pavimentar y en la zona alta de la mayora de veredas existe un fragmento del antiguo camino de herradura que conduce a Quichaya, el cual es importante para la mayora de Kisweo (a)s pues fue el paso obligado para los viajeros provenientes del Huila y otras regiones del pas que se dirigieran posiblemente a Cali, Popayn u otro lugar del sur de Colombia. Al respecto las personas de Kisgo suelen9 Mario Rivera seala: este era un camino [por el] que se viajaba mucho de Popayn, de Cali hasta el Huila, este camino era central, no haba carretera, [por eso transitaba] mucha gente (Conversacin No 27). Al llegar al casco urbano de Silvia puede transportarse de diferentes formas a las veredas del resguardo. Si es para la zona alta, particularmente El Salado, El Manzanal y el sector bajo de El Tengo se toma la va Silvia Jmbalo (ver foto 2) o se puede esperar en la portada que conduce a la colina de Beln, en el barrio San Agustn, el bus que se dirige a Jmbalo, algunos de los carros de la empresa local de transportes que hacen carreras interveredales o algunos profesores que van en moto bien sea a los resguardos de Kisgo Pitay o Guamba (particularmente la vereda El Tranal). Este recorrido en automvil tiene una duracin de 10 minutos y si se decide ir a pie aumenta a unos 35 o 45 minutos. En el caso de la zona media del resguardo se puede esperar en el Templete de la Virgen del Carmen en el barrio Boyac (ver foto 3) el lechero10, tambin alguna de las personas que sube a Chuluambo en moto a ordear , apartar11 el ganado o trabajar en sus fincas. As mismo, vara el tiempo dependiendo de la vereda, ya que puede durar el recorrido entre 5 a 20 minutos respectivamente. Caminando, se podra llevar entre 1 a 2 horas con 30 minutos (si es el caso de las veredas Alto de la Palma y Chuluambo), dependiendo si se toma el particular atajo o desecho que es una montaa con varias pendientes y unos cuantos metros de llanura; o si se decide ir por la carretera.

Con esta denominacin se conoce en Kisgo a las personas que han logrado a lo largo de los aos tener gran experiencia en las diferentes actividades que se llevan a cabo en su comunidad y que tienen la facultad de dar consejos e intervenir en las decisiones que se tomen en su poblacin. 10 Se conoce con este apelativo en los sectores rurales al carro que transporta la leche. 11 En Silvia, este trmino es utilizado para hacer referencia a la actividad en la que las personas conducen el ganado a los establos o ranchos cuando se aproxima el anochecer.

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Foto 2. Camino que conduce a la zona alta del resguardo de Kisgo. 2009. Adriana Paredes Mosquera. Vereda Las Cruces.

Foto 3. Templete de la Virgen del Carmen. 2009. Adriana Marcela Paredes Mosquera. Municipio de Silvia.

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En la zona baja son dos los caminos a seguir. El primero podra tomarse subiendo por las veredas Las Cruces, Las Tres Cruces y en sta pasar al lado izquierdo bajando hasta la vereda Kisgo, luego llegando al rbol de flores amarillas12 se toma el camino que conduce al lado derecho, se baja e inmediatamente despus de unos 10 minutos se llega a El Roblar y bajando se puede llegar a Penebo. Si se prefiere se toma la carretera principal Silvia-Piendam. En el corregimiento La Estrella hay un crucero, que conduce a Usenda (ver foto 4). Posteriormente, en una de las calles vecinas al parque principal de Usenda se toma a mano derecha hacia la vereda Penebo. Despus de contextualizado el espacio donde se encuentra el resguardo de Kisgo, demos paso a revisar qu metodologas fueron empleadas para el desarrollo del proyecto de investigacin. Foto 4. Crucero que conduce a Usenda. 2009. Adriana Marcela Paredes Mosquera. Vereda La Estrella.

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La referencia del rbol es tpica encontrarla en los pobladores de las veredas Kisgo, El Roblar y Camoj.

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Minga de pensamiento como espacio social en la definicin de las metodologas Generalmente, la Minga ha sido entendida como una labor de tipo comunitario que las poblaciones de Amrica, particularmente del Cauca desarrollan para realizar labores diarias como cosechar, construir casas, etc. (Pachn 1996). De igual forma, este concepto ha sido empleado para aludir a las actividades que comprenden asuntos como las conversaciones entre miembros de la poblacin buscando el anlisis de problemticas y las posibles soluciones a stas, los talleres que van encaminados a recordar las historias de sus procesos, entre otros aspectos (Froilan Rivera. Silvia. Agosto de 2009). En el caso del resguardo de Kisgo, este concepto fue empleado pues se intent realizar una aproximacin a una investigacin colaborativa (Rappaport 2007) ya que en minga de pensamiento y en comn acuerdo con alguno (a)s mayore (a)s Kisweo (a)s se decidieron tomar actividades caractersticas de Kisgo para el desarrollo del proyecto en este territorio. De esta forma, se intent realizar los primeros acercamientos a la co-conceptualizacin (Ibd.) con lo (a)s mayore (a)s buscando conceptos propios para las actividades propuestas, como por ejemplo mingas de reconocimiento y conocimiento del territorio ancestral kisweo, entre otras. De igual forma, ello (a)s permitieron que participara en actividades diarias de lo (a)s comunero(a)s como caminar el territorio (Gmez, 2000; Vasco, 2002), visitar a lo (a)s Kisweo (a)s en sus hogares y lugares de trabajo, conversar con ello (a)s alrededor del fogn13, participar en sus actividades especiales como por ejemplo los rituales, diversas festividades y particularmente en el caso de este pueblo indgena, en el proceso de investigacin sobre sus componentes sociales, culturales, identitarios y posibles problemticas acontecidas en el territorio, con el fin de ser incluidos en el Auto N 004 de 2009, encaminado a la proteccin de los derechos fundamentales de las personas y los pueblos indgenas desplazados por el conflicto armado o en riesgo de desplazamiento forzado. Estos hechos permiten dar un paso de gran relevancia para los investigadores, pues pasamos de la observacin participante a ser sujetos activos a los cuales se nos abren puertas para aprender muchos aspectos de su cultura

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Generalmente es un sitio importante para alguno (a)s integrantes de los pueblos indgenas del departamento del Cauca, pues a su alrededor se trasmiten diversidad de conocimientos de generacin en generacin, por medio de mitos, historias, etc.

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(participante observador) (Ver Guber 2001) y poder llegar a contribuir desde nuestra disciplina en algo a sus procesos. As mismo, se tomaron algunos planteamientos de la Investigacin Accin Participante IAP como la cartografa social, entre otros. Se hace preciso sealar, que al tener en cuenta aspectos tanto de la IAP como la Investigacin colaborativa, se intentan integrar los conocimientos locales con los acadmicos, buscando contribuir desde la Antropologa a los procesos de reivindicacin identitaria que las poblaciones estn desarrollando para su vida social. Por tanto, estas metodologas apuntan a la realizacin de trabajos conjuntos con las poblaciones donde se desee generar procesos de investigacin, pues no son meros proyectos cientficos, extractivos, sino trabajos decididos a involucrarse con los actores sociales, para pretender contribuir en sus procesos sociales. De esta forma, la investigacin tuvo cuatro fases: en la primera se realiz la revisin de archivo, en la segunda, los primeros acercamientos, en la tercera, el trabajo antropolgico de campo, dividido a su vez teniendo en cuenta la divisin veredal en tres zonas del resguardo y finalmente, en la cuarta estn ubicados los resultados, conformados por una aproximacin a una etnografa en colaboracin, la elaboracin de una cartilla como material didctico para lo (a)s estudiantes del resguardo. As, la primera etapa se desarroll mediante una revisin bibliogrfica referente tanto al resguardo de Kisgo como a estudios de caso relacionados con problemticas de tierra a diferentes escalas (global, nacional, regional, local), los procesos de recuperacin de tierras y la liberacin de la Madre Tierra que se est llevando a cabo en el departamento del Cauca. En este sentido, se tuvieron en cuenta textos, entre los que se encontraron artculos, libros, peridicos, tesis de pregrado y postgrado. Tambin, bajo la orientacin de la Antroploga Nancy Constan, docente del departamento de Antropologa de la Universidad del Cauca durante los seminarios Aproximacin Antropolgica a las Crnicas de Indias y Taller de Paleografa (segundo semestre de 2007 y primer semestre de 2008) se realiz un anlisis de documentos histricos, particularmente de las pocas de Conquista y Colonia, tratando de hallar en ttulos de la antigua Provincia de Guamba (actual municipio de Silvia) alguna

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mencin del pueblo Kisweo o del territorio conocido con el nombre de Kisgo. Esto con el fin de hallar antecedentes histricos de este territorio para sealar su trascendencia a travs del espacio- tiempo. Paralelamente, los primeros acercamientos al Cabildo14 de Kisgo iniciaron hacia el mes de julio de 2008. poca en la que el gobernador, mayor Jos Edilberto Muelas, concedi una entrevista para que compartiera con los dems miembros del cabildo la propuesta de investigacin para el resguardo de Kisgo. Esta reunin fue programada para el mircoles 31 de julio. En el transcurso de sta, se plantearon varios aspectos entre los que estaba el anlisis de las transformaciones del paisaje kisweo por la Liberacin de la Madre Tierra, la realizacin de recorridos por el territorio con la gente del resguardo, la recoleccin de las historias del resguardo, las posibles contribuciones desde este proyecto a la comunidad.. En esta ocasin el gobernador aclar que al hablar de Kisgo se deba tener en cuenta dos aspectos: primero a Kisgo como resguardo y segundo, a las personas que son Kisweo (a)s y que viven en otros cabildos kisweos tanto en el Cauca como en Caquet. De esta forma, se indic que se trabajara con las personas que estn asentadas en el resguardo de Kisgo, haciendo la aclaracin que solo con dos o tres veredas. Sin embargo, el gobernador seal que no era posible hacer la investigacin en unas cuantas veredas, esto a causa de que se presentaran resentimientos entre unos y otros, por tanto, si deseaba desarrollar el proyecto deba tomar el territorio kisweo en su totalidad (doce veredas). Posteriormente, se llegaron a acuerdos con las personas del cabildo para la realizacin del proyecto. De igual forma, se lleg al compromiso de entregar una copia del proyecto para que fuera evaluado por la comunidad y posteriormente recibir los permisos necesarios de forma escrita. Pasados unos das, el mircoles 6 de agosto en compaa del Antroplogo Julin Quinchoa
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nos acercamos por vez primera al territorio ancestral kisweo y sus habitantes. Asistimos a la
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El Cabildo indgena es una Autoridad Tradicional y segn la normatividad existente es una Entidad Pblica Especial, cuyos integrantes son miembros de una comunidad indgena, elegidos y reconocidos por sta, con una organizacin sociopoltica tradicional, cuya funcin es representar legalmente a la comunidad, ejercer la autoridad, ejercer la autoridad y realizar actividades que le atribuyen las leyes, sus usos, costumbres y el reglamento interno de cada comunidad (Art. 2 Dec. 2164 de 1995) (Consejo Regional Indgena del Cauca 2009: 15,29). 15 Integrante del Grupo de Estudios Sociales Comparativos: Andes, Amazona, Costa Pacfica (GESC), Universidad del Cauca.

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minga de revitalizacin de la laguna de Kisgo, en la vereda Las Tres Cruces, para compartir con las personas las tradiciones, creencias e historias que se tejen en torno al territorio. Fue importante porque este primer recorrido se hizo sin conocer por dnde debamos tomar para llegar a la laguna. Con indicaciones de don Jess Rodrguez (habitante del barrio Los Sauces) y diversas personas emprendimos el viaje. En el transcurso se pudo evidenciar que la gente bajaba por la montaa y decidimos tomar este sendero, luego preguntamos y nos dijeron que estbamos por buen camino. Al haber subido llegamos a casa del mayor Jorge Eliecer Hurtado quien nos indic por dnde tomar para llegar al sitio de encuentro. Este mayor nos dijo que estbamos cerca, teniendo en cuenta la forma como ellos indican las distancias, nos encontrbamos retirados, pues apenas inicibamos las prcticas de las caminatas. Despus una seora nos dijo que nos guiramos por el cementerio de Las Tres Cruces y cuando llegramos a la Y tomramos por el lado derecho. Bajamos y encontramos una casa que tena un letrero que deca Escuela Sagrado Corazn de Jess, precisamente era uno de los referentes que don Jess Rodrguez nos haba dado, al parecer estbamos cerca. Lo (a)s nio(a)s nos miraban, era una sensacin un poco extraa, pero en estos momentos empezaba a comprender el llamado extraamiento cultural del que tanto nos hablaban nuestros profesores y tambin que en campo dejbamos de ser observadores y pasbamos a ser observados. Al haber hecho el recorrido, llegamos al sitio acordado, pero an no sabamos. Pregunt a unas personas que estaban limpiando una parte de la carretera que cunto nos faltaba para llegar a la laguna, sonrieron y nos dijeron: -es que ya estn en la laguna, mrenla ah. Al inicio se vea solamente una cantidad de matorrales y vegetacin espesa. Luego, preguntamos por el gobernador, ello(a)s dijeron que no haba llegado, entonces preguntamos por Leider Pillimu16, contestndonos que se encontraba ms abajo. Pidiendo permiso decidimos ir a buscarlo. Durante el recorrido era increble la visin que se lograba obtener de la laguna en medio de los matorrales. Esta laguna era grande, llena de vegetacin, se podra pensar que es un lugar ideal quiz para la meditacin y la reflexin.

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Comunero Kisweo encargado del sector medio ambiental del resguardo durante el ao 2008.

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Al acercarnos al sitio donde Leider se encontraba, nos dimos cuenta que ah mismo estaba Gloria Ullun17 y William Gonzlez18. Al llegar Leider nos dijo que si desebamos ayudar a sembrar rboles, aceptamos. l nos llev cerca a las orillas de la laguna, nos prest una pala pequea e inmediatamente comenz a contarnos la historia del lugar y cul es la importancia que tiene para lo (a)s Kisweo (a)s. Tambin tuvimos la oportunidad de compartir con otras personas varias historias que se tejen dentro del territorio ancestral kisweo y los lugares sagrados. Posteriormente, el lunes 25 de agosto se tuvo nuevamente reunin en el cabildo. En esta ocasin se aprob el desarrollo del proyecto de investigacin en Kisgo por parte de los representantes de las veredas y diversas autoridades kisweas: Jos Edilberto Muelas (gobernador), Abraham Velasco (alcalde mayor), Francisco Pechen y Manuel Trino Hurtado (alcaldes zonales), Lus Edelio Chavaco, Robinson Muelas, Telmo Rivera, Alejandro Hurtado y Jos Adelmo Hurtado (alguaciles). En este sentido, ellos dieron razones del por qu se aprobaba este proyecto aludiendo a que nunca se ha hecho un trabajo de Arqueologa en Kisgo, es interesante que una persona del casco urbano de Silvia venga a ayudarnos a hacer investigacin en Kisgo, es importante que se d a conocer qu es lo que se est haciendo en el resguardo, y tambin que sta investigacin llama su atencin porque se pretende hacer en conjunto con ellos. En el mes de octubre el lingista Tulio Rojas19 me present a Jaime Fayad, docente de la Universidad del Cauca, que desarrolla su proyecto de doctorado de Antropologa en la zona alta del resguardo. Pasado un mes, el profesor Fayad me invit a conocer a los mayores de la zona alta. En la noche del viernes 7 de noviembre emprendimos el camino a pie desde el casco urbano de Silvia hasta la vereda El Salado. Al llegar al puente donde termina el casco urbano e inician los resguardos de Guamba y Kisgo, el profesor se detuvo y de su jigra 20 sac un recipiente plstico con un polvo de color naranja, luego me dijo que agachara la cabeza para esparcir ste. La funcin de esta actividad consista en buscar una aceptacin por parte de los
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Comunera Kiswea encargada del sector salud del resguardo durante el ao 2008. Comunero Kisweo encargado del sector educacin del resguardo durante el ao 2008. 19 Docente titular del departamento de Antropologa de la Universidad del Cauca. 20 La jigra es entendida como una mochila o bolso hecho en ocasiones por las mujeres indgenas con materiales como lana de ovejo, hilo, guasca o piola, que sirve para cargar diversos elementos. Generalmente estas mochilas tienen dibujos geomtricos y tambin representaciones de las cosmovisiones indgenas.

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espritus del resguardo para tener acceso al territorio. Despus, al continuar el recorrido, era inevitable que se presentaran sensaciones como el temor a causa de la oscuridad y la falta de un objeto que proveyera luz e iluminara el camino. As mismo, el ruido de la quebrada Manchay al igual que aquel olor peculiar de barro con otros componentes, me remontaba a mi niez, cuando sta bajaba crecida, y nuevamente me daba indicio de que as era. Tambin el temor se presentaba debido a la historia de la aparicin de la viuda21 en un trayecto de este camino, pues estos espritus desde la visin occidental nos los ensean a ver como smbolos de control social. De igual forma, la altura se haca presente, pues algunos sntomas del tradicional soroche o mal de altura (dolor de cabeza, ahogamiento, etc.) estaban presentes, por esta razn el profesor sac de su jigra un puado de hojas que haban sido coca, luego sac el mismo recipiente y dijo que para poder estabilizarme deba mambear la coca. Pasados unos minutos, a pesar del sabor amargo de esta planta, empec a sentir que se restableca mi respiracin y que el dolor de cabeza disminua. Este primer recorrido fue demasiado largo. Luego llegamos a casa del mayor Manuel Jess Tunubal. Su seora abri la puerta y dijo que ya haba partido para la escuela. Nos regal un vaso con agua de panela y me prest una ruana pues me dijo que a media noche por estos lados haca mucho fro. Salimos de aquella casa y empezamos a caminar hacia la escuela de El Salado, repetidas veces el ahogamiento se apoderaba de m. Cuando llegamos a la escuela, segn los mayores Hel Ullun, Jos Mara Almendra y Laurentino Tunubal, fue gracioso ver que llegu ahogada y con ganas de quitarme la ruana, la chaqueta, la bufanda y el gorro, pues era extrao el cambio de clima de mi cuerpo en instantes. El profesor Fayad me present y alcanzaba a percibir que lo (a)s mayore (a)s observaban hasta el ms mnimo movimiento que haca, no lo comprenda, pero posteriormente durante el trabajo antropolgico de campo el mayor Hel me cont que esa noche ello (a)s desde la medicina tradicional y sus conocimientos analizaron mis energas y si el propsito del proyecto era en bien o no de la comunidad. Despus de esto, comprend su aceptacin cuando me invitaron a participar de un ritual para
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En Silvia y en muchos lugares de Colombia, la viuda es un alma en pena que no ha podido descansar en paz, es una seora vestida de negro y que tiene como rostro una calavera. Este espritu se aparece a los hombres que beben en demasa o son mujeriegos. Al contrario de este pensamiento, en las poblaciones indgenas ste es uno de los espritus que protege la naturaleza o un guardin de la naturaleza (Portela 2000).

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ofrendar a la Madre Tierra, acept e inmediatamente empezaron a definir si debamos subir al nacimiento de agua o lo hacamos en el tanque que estaba cerca de la Escuela. Por razones de la variacin del clima, consideraron pertinente realizar el ritual en casa del mayor Jess Snchez pues estaba cerca al tanque. Pasados unos minutos, salimos y comenzamos el ascenso. Lloviznaba y algunos mayores me dijeron que me abrigara para que el clima no me fuera a hacer dao. Sin embargo, el subir a una altura prominente me afectaba y en cuestin de minutos tena que quitarme nuevamente la ruana y la chaqueta. Luego, llegamos a una parte con bastantes matorrales, estaba muy atemorizada porque bamos a oscuras y tambin porque el mayor Lauro me dijo: si lo oye?, el duende est cerca, simplemente escuchaba el ruido de algunos animales, por estas razones les peda que no me fueran a dejar atrs pues me daba miedo quedarme sola. Al llegar a casa del mayor Jess, nos sentamos en las bancas que estaban en el corredor, ah el mayor Manuel empez a hablar y contar un poco de qu se trataba el ritual y con qu fines se pretenda realizar. Luego todos quedamos en silencio, despus se escuchaban frases de los mdicos como por ejemplo dedo gordo, pie derecho y algunos de ellos indicaban que eran las seas que llegaban y con las que tradicionalmente los mdicos de las poblaciones indgenas trabajan (Portela 2000). Fue interesante porque todo(a)s debamos participar del ritual. Como es inevitable surgieron constantes conversaciones entre los mayores Hel, Lauro, Jess y yo, en las que trataban de explicarme las razones del por qu se hacan estos rituales, entre otros aspectos. En medio de la charla, cerca de aquella casa se escuchaba el caer del agua y tambin en ocasiones como si alguien estuviera nadando, indicaban los mayores que era el duende quien nos estaba cuidando. Despus de terminado el ritual, eran cerca de la 1:30 de la madrugada cuando el paso final era subir al tanque de agua. Considero que fue una agradable experiencia pues cuando ello (a)s terminaban sus labores, alcanc a escuchar que las campanas de la iglesia de Silvia sonaban, como los mdicos haban indicado que tenamos que comentarles lo que sentamos o escuchbamos, les expres lo escuchado y me dijeron que era seal de que el trabajo se haba realizado bien.

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Ocho das despus22 Julin Quinchoa y yo participamos de la Minga de recuperacin de la mina de sal, en la vereda El Salado. Esta actividad estuvo a cargo de lo (a)s mayore (a)s de la vereda, el profesor Fayad y tambin los estudiantes del departamento de Licenciatura en Educacin Bsica con nfasis en Ciencias Naturales de la Universidad del Cauca. Esta labor consista tanto en limpiar algunos lugares por donde el cauce de los ojos de agua poda correr, como tambin el trabajo constante de los mdicos tradicionales para acercarse a los espritus que habitaban las minas de sal. Y tambin se realiz un ritual para limpiar y armonizar la Escuela de El Salado. Transcurrido un mes y medio (enero de 2009), el trabajo antropolgico de campo inicio el lunes 12 de enero, con la visita al mayor Hel para escuchar consejos acerca de cmo se deba iniciar el trabajo en las veredas de la zona alta de Kisgo. De igual forma, el martes 13 de enero hice presencia ante las nuevas autoridades del resguardo de Kisgo tanto para presentarme como tambin para compartir con ello (a)s el planteamiento de la investigacin y cmo lo desarrollara en el resguardo. No obstante, el mayor Feliciano Chirimuscay (alcalde mayor del resguardo) seal que deban evaluar el proyecto porque no saban qu se pretenda con este, adems record la mala conducta que han tenido mucho(a)s investigadore(a)s, entre ello (a)s antroplogo(a)s, que han extrado informacin de las poblaciones indgenas y nunca ms vuelven con los resultados de las investigaciones23. Por esta razn, tomaron la determinacin de que estudiaran la propuesta de investigacin y en un mes daran respuesta si se renovaban o no los permisos para la ejecucin de ste. Sin embargo, seal que continuara visitando las veredas para conocer qu personas estaban de acuerdo con el desarrollo de esta investigacin. Por otro lado, lo (a)s mayore (a)s de El Salado, indicaron que si no era posible el proyecto para todo el resguardo se hara en las tres veredas de la zona alta, tratando de realizar una especie de modelo para el posible desarrollo de ste en las dems veredas. En consecuencia, desde mitad del mes de enero (hasta finales del mes de marzo) viv en la vereda El Salado, esto a razn de

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Sbado 14 y domingo 15 de noviembre de 2008. Es preciso tener en cuenta que esta posicin en las poblaciones indgenas de Colombia, particularmente del Cauca tom fuerza hacia la dcada de los aos 1970s. Al respecto Vasco seala que los indgenas caucanos durante el desarrollo del primer Congreso Nacional de Antropologa realizado en Popayn, sealaron a los investigadores que () devolvieran a las comunidades los resultados de sus investigaciones, para que les hicieran conocer sus informes y sus publicaciones, pues alegaban () la norma era que, una vez terminaban sus trabajos en el terreno, se iban y no volva a saberse de ellos ni de lo que haban obtenido (2002: 433).

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que era factible asentarse en este sector para poder iniciar en conjunto con los mayores Enrique Almendra, Israel Almendra, Jos Mara Almendra y Vicente Almendra; Ral Paja, Jess Snchez, Hel Ullun, entre otros, el proyecto de investigacin. As, llevamos a cabo actividades como visitar a lo (a)s mayore (a)s, correras o como fueron denominadas con ellos mingas de reconocimiento y conocimiento del territorio ancestral, comprendiendo que si se desea conocer las historias de sus pueblos se debe caminar el territorio. Entonces, el mircoles 28 de enero, se hizo un recorrido por el camino de herradura para visitar dos sitios importantes dentro de su cosmovisin: el Alto de Quichaya y la Laguna de Bermejal (ver foto 5). Foto 5. Mayores de la vereda El Salado por el camino de herradura de Quichaya. 2009. Adriana Paredes Mosquera. Alto de Bermejal.

Durante estos mismos das, el 27 de enero las autoridades del cabildo de Kisgo, mayores Lus Anbal Morales (Gobernador), Gustavo Hurtado, Elmer Pechen, Santiago Hurtado, Lzaro Muelas, Alejandro Fernndez, Jos Villano (Alcaldes veredales de El Tengo, Camoj, Alto de la Palma, Kisgo, Las Cruces y El Roblar) y Jhon Franklin Ulchur (Secretario auxiliar), otorgaron una respuesta afirmativa a la peticin de renovacin de los permisos para el desarrollo del trabajo en todo el resguardo. Alternamente, las actividades escolares de lo (a)s nio(a)s y jvenes del resguardo iniciaron y con stas el adelanto de labores tanto de cartografa social

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como de una aproximacin a una charla de Arqueologa. Durante febrero se llev a cabo la segunda minga de conocimiento al mismo sector visitado, en esta ocasin los mayores se encargaron tanto de la toma de coordenadas con el Global Positioning System (GPS) o Sistema de Posicionamiento Global, tambin de los sitios que deseaban obtener datos y la toma de fotografas (ver foto 6). Foto 6. Segunda correra de reconocimiento de lmites por la zona norte de Kisgo. 2009. Hel Ullun. Vereda El Salado.

Posteriormente, los resultados obtenidos fueron plasmados en un informe escrito el cual fue socializado a la comunidad mediante una asamblea en la vereda El Salado, durante el mircoles 25 de febrero. Y este mismo informe fue presentado ante las autoridades del cabildo de Kisgo el mircoles 4 de marzo. De esta forma, al finalizar labores en la vereda El Salado se inician actividades en El Manzanal. No obstante, se debe sealar que slo se trabaj con los estudiantes de la Institucin Educativa Kisgo Sede Artes y Oficios Nam Misak, los profesores Marco Antonio Tunubal, Manuel Jess Tunubal, y Sandra Patricia Trchez, lo (a)s mayore (a)s Laurentino Tunubal, Susana Pechen

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y Juan Pechen esto a causa de dos factores. Primero los constantes ataques de grupos armados al municipio, razn de fuerza mayor para no exponer a lo (a)s nio(a)s a futuros peligros en los recorridos y segundo porque no se pudieron concretar actividades del proyecto con algunos dirigentes de esta vereda. Luego resid en el barrio Caloto, sector del casco urbano de Silvia, lugar desde el cual era un poco ms fcil visitar las veredas de las zonas media y baja del resguardo de Kisgo, pues en la mayora de los casos caminaba acompaada de mi radio por trochas o diversas carreteras para llegar hasta los lugares acordados. En otras ocasiones algunos paisanos me recogan en sus automviles (carros y motos), incluso algunas personas se referan a la labor que desarrollaba en un tono jocoso diciendo: -esa mona si camina, ya en esto no va a ser necesario ir a recorrer el resguardo, porque podemos preguntarle dnde quedan los lugares que necesitamos. Tambin decan: esa mona uno la ve un da en una vereda y al poquito tiempo en otra. Despus los jvenes William Quiguanas y Mauricio Solarte y el docente Marden Calambs 24 me transportaron a las veredas ms retiradas como son Kisgo, Penebo y El Roblar. Desde aqu, continu con la vereda El Tengo, donde el mayor Vctor Eduardo Muelas insisti en que las actividades de cartografa social con lo (a)s nio(a)s deben realizarse con un breve recorrido por el territorio, para que puedan ilustrar lo que observan. De ah en adelante se empez a integrar tanto a lo (a)s estudiantes como a alguno (a)s profesore(a)s de la sedes de la Institucin Educativa Tcnica Kisgo en las actividades que se pretendan desarrollar (ver foto 7, 8, 9 y 10).

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Docente de la Institucin Educativa Kisgo, sede Penebo.

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Foto 7. Correra con estudiantes y docente del Colegio El Tengo. 2009. Adriana Paredes Mosquera. Vereda El Tengo.

Foto 8. Visita al mayor Juan Bautista Almendra. 2009. Adriana Paredes Mosquera. Vereda Las Tres Cruces.

As mismo, se realizaron visitas a lo (a)s mayore (a)s, recorridos por los lugares relevantes para ello (a)s, aproximaciones a las charlas de Arqueologa (ver foto 9 y 10) y entrega de
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los respectivos informes tanto a los habitantes de cada una de las veredas como a las autoridades del Cabildo de Kisgo. Dentro de las charlas de Arqueologa se abord la definicin de este concepto y se hizo mencin a diversos hallazgos teniendo en cuenta escalas de lo global a lo local. Tambin se buscaba identificar con la comunidad la existencia de cultura material arqueolgica y sitios que ello (a)s relacionaran con esta ciencia y si exista o no alguna relacin con los procesos de recuperacin de componentes identitarios enmarcados en la liberacin de la Madre Tierra. De esta forma, se emplearon herramientas como artefactos lticos (ver foto 11), fragmentos cermicos (ver foto 12), obsidiana25 (ver foto 13) y una serie de dibujos en los que se representaban algunas figuras cermicas (ver fotos 14 y 15). Foto 9. Charla de arqueologa con estudiantes de Penebo. 2009. Melba Velasco. Vereda Penebo.

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Roca vtrea, extrusiva, gnea; se presenta cuando el magma se ha enfriado demasiado rpidamente para permitir que se formen los cristales. Fue descubierta por Obsidius en Egipto (Echeverra 1981:206).

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Foto 10. Charla de arqueologa con miembros del Cabildo de Kisgo. 2009. Adriana Casas Palomino. Municipio de Silvia.

Foto 11. Artefactos lticos. 2009. Adriana Paredes Mosquera. Municipio de Silvia.

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Foto 12. Fragmentos de cermica encontrados en el resguardo de Kisgo. 2009. Adriana Paredes Mosquera. Vereda El Salado.

Foto 13. Fragmentos de obsidiana. 2009. Andrea Paredes Mosquera. Municipio de Popayn.

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Foto 14. Representacin de figuras antropomorfas. 2009. Adriana Paredes Mosquera. Municipio de Silvia.

Foto 15. Representacin de objetos arqueolgicos. 2009. Adriana Paredes Mosquera. Municipio de Silvia.

Desde el mes de junio de 2009 se present la oportunidad de colaborar en el proceso investigativo que la comunidad Kiswea estaba llevando a cabo por motivo del Auto N 004
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de 2009 para la Proteccin de los derechos fundamentales de las personas y los pueblos indgenas desplazados por el conflicto armado o en riesgo de desplazamiento forzado, en el que se buscaba reconocer a las comunidades indgenas que no haban entrado en la Carta Constitucional de 1991 como pueblos indgenas. Este espacio contribuy al aprendizaje de algunos aspectos en torno al proceso de resistencia y lucha que en el resguardo de Kisgo se ha venido desarrollando, como tambin a la ampliacin de las relaciones con la gente del resguardo (ver foto 16). Asimismo, se ha venido participando de diversas celebraciones que para lo (a)s Kisweo (a)s son de relevancia pues es una forma de manifestar su relacin con el territorio y de fortalecer sus componentes identitarios. Entre estos eventos cabe mencionar el Ritual del Maz, la Posesin del Cabildo del ao 2010, la celebracin de los 39 aos de conformacin del Consejo Regional Indgena del Cauca y el evento de mayor importancia, la Celebracin de los 15 aos de recuperacin de la laguna de Kisgo. Foto 16. Exposicin sobre el pueblo Kisweo. 2009. Hel Ullun. Vereda El Manzanal.

Por otro lado, debido a la beca otorgada por el Fondo de Becas Colombia Biodiversa de la Fundacin Alejandro ngel Escobar, se logr llevar a cabo la elaboracin de la cartilla que se ha titulado Kishu Merai Ursi Kuin Purap. Wam Larspichip Kusrenanp, Pasran Munasr Wei Kishu Merai Purap Amnamtik Kntrei. La Liberacin de la Madre Tierra en Kisgo. Compartiendo Conocimientos en torno al territorio ancestral kisweo (ver foto
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17). Se cont con la colaboracin constante de los Antroplogos Julin Quinchoa y Cristbal Gnecco, del Arquelogo Rafael Curtoni y de los Estudiantes del Departamento de Diseo Grfico, Daniel Mera, Jess Muoz y Andrs Ocampo. Esta cartilla relata a travs de una historia cmo ha sido el proceso de resistencia y lucha que el pueblo indgena Kisweo ha desarrollado en torno a la liberacin de la Madre Tierra. La historia es narrada por tres personajes Kisweos -que son la representacin simblica de las zonas del resguardo-: Atanasio, Shaya y Adn a una nia no indgena que es llamada Chavita. Foto 17. Cartula de la cartilla sobre el proceso de Liberacin de la Madre Tierra en Kisgo. 2010. Adriana Paredes Mosquera. Popayn.

Este texto fue socializado y discutido con las personas de la comunidad desde que se inici el proceso de elaboracin hasta el final del trabajo, cuando se realiz una correra por once de las doce veredas del resguardo en compaa de varios mayores de Kisgo y del antroplogo Julin Quinchoa, con el fin de compartir con la comunidad uno de los resultados que el ao pasado se haba propuesto (ver fotos 18, 19, 20, 21). Mucho(a)s Kisweo (a)s dieron reconocimientos tanto a la investigacin, el resultado obtenido como al cumplimiento de la presentacin de los materiales prometidos y expresaban la seriedad de esta investigacin. Al respecto indicaron:

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Como se hace un recuento de la informacin de los mayores yo pienso que es un buen recuento para la generacin de ahora, los que estn levantando. La cartilla les va a permitir descifrar cmo ha sido el resguardo, los sitios sagrados, vereda por vereda y en ese caso ya empiezan a analizar. Usted sabe que los mayores toda la vida no van a existir y las ideas se van transformando (Conversacin No 75). En el momento de la correra no se contaba con financiacin para la impresin de la cartilla razn por la que se lleg al compromiso con la gente de Kisgo que se hara entrega del material producido en CDs. Ello (a)s expresaron que sera oportuno que todas las copias no queden en las escuelas y aunque fuera una debera quedar en manos de la gente de las veredas, pues en ocasiones el material didctico que ha llegado al resguardo reposa en los estantes de las escuelas y no es socializado. En el mes de agosto de 2010, se recibi la noticia por parte de alguno (a)s docentes de Kisgo que la cartilla sobre la liberacin de la Madre Tierra est dentro de la lista de materiales representantes del pueblo Kisweo y que se imprimir por parte del Programa de Educacin Bilinge e Intercultural PEBI del CRIC. Resulta gratificante que este producto sea entregado a la gente de la comunidad Kiswea de forma impresa pues ser en cierta medida un medio de mejor acceso del resultado de investigacin para este pueblo indgena. Demos paso a compartir los resultados encontrados en el territorio ancestral kisweo en torno a los procesos de liberacin de la Madre Tierra y sus componentes. Foto 18. Socializacin de la cartilla sobre la Liberacin de la Madre Tierra. 2010. Julin Quinchoa Cajas. Vereda El Salado.

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Foto 19. Socializacin de la cartilla sobre la Liberacin de la Madre Tierra. 2010. Julin Quinchoa Cajas. Vereda El Tengo.

Foto 20. Socializacin de la cartilla sobre la Liberacin de la Madre Tierra. 2010. Julin Quinchoa Cajas. Vereda El Alto de la Palma.

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Foto 21. Socializacin de la cartilla sobre la Liberacin de la Madre Tierra. 2010. Julin Quinchoa Cajas. Vereda El Roblar.

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CAPTULO 1. EL TERRITORIO: NEGACIONES Y RECONOCIMIENTOS DEL PUEBLO INDGENA KISWEO A TRAVS DEL TIEMPO Los Kisweos tenemos componentes tanto de los Guambianos como de los Nasas. Por esto nuestro pueblo tiene mucha riqueza cultural. Nosotros somos la negacin de lo que no quisimos ser, por eso somos Kisweos. Donde quiera que vayamos nos identificamos por el equilibrio que existe al tener componentes de una y otra cultura. (Conversacin 45).

Los seres humanos han tenido innumerables cuestionamientos entre los que se encuentran las preguntas dnde estoy? o dnde estn? (Bock 1977), que indican su posicionamiento en un(os) espacio(s)-tiempo(s) (Wallerstein 1997), los cuales estn denotando la existencia del (los) territorio(s) y las relaciones e identificaciones que los seres humanos tienen con stos. De esta forma, este concepto ha sido analizado desde muchas disciplinas tanto de las Ciencias Sociales como de las Ciencias Exactas (Garca 1976, Palacio 2002), al igual que desde los conocimientos locales26, las tradiciones y las creencias que se tejen en diversas poblaciones indgenas particularmente del departamento del Cauca (Curtoni 2004, Gnecco 2006, Gmez y Ruz 1997, Muelas 2003, Palacio 2002, Portela 2000). Por esta razn, en el presente captulo se tendr en cuenta aspectos tericos desde las Ciencias Sociales como la Antropologa y la memoria social (Watchel 1998)27 del

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Comparto con Jorge Rojas (2002) los planteamientos en los que se seala que este trmino ha sido una categora occidental permeada por las discusiones presentadas en las Ciencias Sociales con el fin de identificar qu es un saber y qu es un conocimiento. No obstante, varios tericos de las Ciencias Sociales se han remitido a este concepto entendindolo como una variedad de saberes alternativos. Cabe mencionar a Claude Lvi-Strauss refirindose a la ciencia de lo concreto; Clifford Geertz a los conocimientos locales. As mismo, en la Investigacin Accin Participante se ha aportado al concepto saber dando nuevas pautas para realizar investigaciones de tipo social, en las que los actores estudiados tambin son productores de conocimiento, sin embargo, el autor seala que una de las dificultades de esta propuesta metodolgica fue tratar de generalizar la diversidad de formas de conocimiento popular (Ibd.). En la presente investigacin se aboga por el reconocimiento de los conocimientos locales, particularmente indgenas como formas de conocimiento que expresan la diversidad socio-cultural existente y que contribuyen tanto a conocer otras visiones de mundo, como tambin a la generacin de posibles soluciones a las problemticas que vienen afectando a las sociedades humanas, su relacin con el medio ambiente y los componentes de ste. 27 Se tendrn en cuenta estas dos formas de conocimiento de las poblaciones humanas como complementarias entre s.

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pueblo Kisweo para abordar la diversidad de acepciones en torno al concepto territorio. Este captulo ser dividido en tres aparados. El primer apartado denominado Para el indio el primer derecho a la vida es el territorio28: hacia una diversidad de significaciones en torno al territorio kisweo, se plantean diversos significados que las Ciencias Sociales han otorgado al concepto territorio, especialmente el planteamiento acerca de su relacin existente entre los seres humanos y su territorio. Relacin, que se pudo percibir en el caso del pueblo indgena Kisweo, al llevar a cabo el trabajo antropolgico de campo, debido a que el territorio no es solo un fragmento de tierra, es un componente de su identidad (Wade 2002), porque es un espacio construido social y culturalmente por este grupo indgena, en donde habitan lo (a)s Kisweo (a)s actuales, sus ancestros, los seres mticos y los componentes de la naturaleza. Y es donde se generan las relaciones entre sus habitantes y dems personas cercanas al resguardo de Kisgo. De esta forma, desde la voz de lo (a)s Kisweo (a)s se tienen en cuenta caractersticas que son relevantes en su territorio como por ejemplo las toponimias, las historias que se tejen en Kisgo, los lmites, entre otros aspectos. Es importante sealar, que a partir de la nocin de lmites en Kisgo y las constantes problemticas generadas por stos al reconocer o desconocer fragmentos de tierra que hacen parte de este resguardo, se da pie para desarrollar el planteamiento del segundo apartado que, se ha denominado Las leyes del despojo en Kisgo, el cual comparte una compilacin de algunas de las innumerables leyes, artculos, decretos y mandatos que han sido emitidos por instituciones del Estado, entes privados y poblaciones cercanas al resguardo de Kisgo, para la negacin tanto del territorio kisweo como de la autoridad, la autonoma y la trascendencia histrica de lo (a)s Kisweo (a)s en este espacio geogrfico. De esta forma, se interrelacionan datos historiogrficos, las palabras de muchos habitantes del territorio kisweo y las cartografas tanto social como oficial (entindase como material suministrado por instituciones como el Instituto Geogrfico Agustn Codazzi), que permiten evidenciar el desconocimiento al resguardo de Kisgo y las transformaciones que se han producido en el paisaje de este territorio.

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Palabras del ex gobernador Kisweo Ernesto Paja. (Conversacin No 70).

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En el tercer apartado denominado Notas para reflexionar se presenta una sntesis de aspectos claves contenidos en el captulo sobre la importancia del territorio para lo (a)s Kisweo (a)s por ser el espacio donde desarrollan las relaciones sociales con los componentes del entorno (espritus, ancestros, flora y fauna) y dems personas que se encuentran cercanas a Kisgo. Asimismo, se trae a colacin las negaciones que han afrontado el resguardo y sus habitantes por parte de diversas instituciones. De esta manera, este captulo es un aporte a la relacin Antropologa-Arqueologa y al reconocimiento de otras formas de construccin territorial, que permiten reflexionar acerca del concepto territorio, pues estn inmersas la diversidad cultural y la variedad de concepciones de mundo. Finalmente, se plantea que debido a las constantes problemticas por el territorio, se ha tenido como consecuencia los procesos de resistencia y lucha que en particular este grupo indgena empez a desarrollar desde la dcada de 1980 para la recuperacin de sus componentes identitarios, el cual, hacia la dcada de 1990 empez a denominarse liberacin de la Madre Tierra. Dicho proceso, en esta aproximacin etnogrfica ser analizado teniendo en cuenta la transformacin del paisaje del territorio kisweo, producido por sus componentes (recuperacin de tierras, de lugares sagrados y de cultivos tradicionales). 1.1 Para el indio el primer derecho a la vida es el territorio. Diversidad de significaciones acerca del territorio en Kisgo. Generalmente, cuando se alude al concepto territorio se hace mencin a una porcin de la superficie terrestre perteneciente a una nacin, regin, provincia, etc. (Real Academia de la Lengua Espaola 2001: 2165), y es considerado como propiedad ya sea de una persona, organizacin, institucin, Estado o pas subdividido

(http://es.wikipedia.org/wiki/Territorio. Consultado el 26 de noviembre de 2009). Sin embargo, cuando se remite a este trmino desde diversos espacios como la escuela entre otros, se encuentra slo una significacin general, que podra ser tomada como forma de encasillamiento en un punto de vista, ya que no se comparte con lo (a)s estudiantes que esta palabra refiere a un(os) espacio(s) en el (los) que se han tejido diversidad de significaciones

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e historias ligadas en muchas ocasiones a las identidades de las poblaciones humanas y sus acciones a lo largo del tiempo (Jaramillo 2008). En el caso de las Ciencias Sociales se encuentra una de las posibilidades para abordar el concepto territorio como un trmino amplio y complejo que trae consigo variadas caractersticas, las cuales divergen dependiendo tanto de los enfoques tericos que cada disciplina posea como de la poblacin humana desde donde se aborden. Cabe mencionar que este ltimo aspecto es de relevancia para la presente investigacin porque comparto con Hall (1973; citado en Garca 1976:14) que el territorio es considerado como un signo cuyo significado solamente es comprensible desde los cdigos culturales en los que se inscribe. No obstante, Pea (2003) ha indicado que en las Ciencias Sociales, la existencia y el empleo de este trmino slo es tenido en cuenta por ser el espacio en donde se desarrollan las actividades relevantes para los temas de inters de estas disciplinas. Hecho que ha ocurrido en el caso de Colombia y otros pases pues se han logrado encontrar que este trmino estuvo ligado durante muchos aos al proceso de construccin del EstadoNacin, el cual fue apoyado por ciencias como la Arqueologa, la Etnohistoria, la Geografa y la Historia (Langebaek 1994, Gnecco 2006, Schneider y Peyr 2006)29. Pese a esto, con el pasar del tiempo y con la ampliacin de los campos de accin de estas ciencias, en muchos casos, el empleo del trmino territorio, ha llegado a tener en cuenta variedad de significados y usos. Contribuyendo as, a que se tenga presente la relevancia del territorio en las prcticas de las poblaciones humanas, como tambin a que se divulguen conocimientos tanto entorno al territorio como de la diversidad cultural existente en cada sociedad. En este sentido, Herreo (2004:250) seala que la importancia del estudio del territorio radica en los significados que cada poblacin humana le otorgue, los cuales denotan procesos complejos de construccin cultural ligados a la ocupacin y uso de las tierras, conocido como territorialidad. En el caso de las Ciencias Sociales, Schneider y Peyr (2006) mencionan que el empleo del trmino territorio fue tomado inicialmente desde la Geografa en el siglo XIX y posteriormente volvi a utilizarse en la dcada de 1970. En el caso de la Antropologa, Garca (1976), seala que hasta la dcada de 1970 el estudio de este concepto fue escaso, de
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Estos aspectos se abordarn en el segundo apartado, denominado Las leyes del despojo en Kisgo.

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ah que se encuentren como precursores los Antroplogos estadounidenses Edward Hall (1973), Philip Bock (1977) y el mismo Garca (1976). En adelante se logran hallar infinidad de textos en los que se usa el trmino territorio relacionndolo con el concepto identidad que recientemente haba tomado apogeo (Wade 2002). El crecimiento de estas aproximaciones terico-prcticas posiblemente estuvo influenciado por los procesos de lucha y reivindicacin de componentes identitarios, que se generaron desde la dcada anteriormente mencionada en diversas poblaciones humanas alrededor del mundo. Remitindonos a los estudios de Hall (1973), se encuentran anlisis de las percepciones culturales que las poblaciones humanas tienen sobre la utilizacin de sus espacios, por lo cual emple el concepto proxemstica para definir el conjunto de observaciones y teoras interrelacionadas con el uso que el hombre hace del espacio (Ibd.: 161). Sin embargo, este trmino fue poco empleado en la tradicin acadmica y segn Garca (1976) el estudio realizado en torno al espacio social radic en la relacin del lenguaje del cuerpo (Ibd.: 15). Por su parte, Bock (1977) estudi en diversas poblaciones la relacin entre tiempo y espacio social y su relevancia en tanto se hacen presentes, porque son utilizadas para organizar y coordinar las actividades cotidianas o especiales. Plante la importancia de la categora espacio social por tener un carcter multidimensional, pues puede ser dado a conocer de distintas formas dependiendo de las poblaciones, ya que va ms all del conocimiento geogrfico de un grupo determinado. De esta forma, las toponimias se convierten en herramientas complementarias para lo multidimensional en tanto es factible aprender a caminar y reconocer el territorio teniendo en cuenta los nombres locales de los lugares. Seala que es posible que los actores sociales compartan sus cosmovisiones, inmersas en categoras especiales tanto reales como imaginarias y que se le otorgue un significado social al paisaje. En este sentido, Bock menciona que el espacio social y la relacin con las poblaciones humanas, en ocasiones basada por la emotividad. Haciendo referencia a los sentimientos que Curtoni (2004) denomina arraigo y desarraigo, que un ser humano puede tener hacia determinados sectores de su territorio, otorga significados al territorio, siendo entendido como aquella parte de la superficie terrestre dentro de la cual un grupo social ejerce ciertos derechos (Ibd.: 226).
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De igual manera, Garca (1976) lleva a cabo un extenso anlisis sobre el concepto territorio, el cual ha sido entendido como un espacio socializado y culturalizado en tanto es donde se generan las relaciones sociales y culturales de los seres humanos con miembros de su sociedad, otros grupos y los diferentes componentes del entorno como son la flora, la fauna y los espritus (Garca 1976, Bock 1977, Gnecco 2006, Restrepo Sf.). Este autor se encuentra de acuerdo con la importancia de un carcter subjetivo para el estudio de las concepciones sobre el territorio, ya que plantea que son importantes de interpretar para llegar a comprender la relacin entre () medio fsico y el hombre (Garca 1976:21). As, desde la perspectiva de este autor y otros tericos se plantean diversos referentes caractersticos del territorio como son sus lmites entre varias zonas, producidos por convenios entre poblaciones humanas (Bock 1977), los cuales pueden estar comprendidos por componentes del entorno como por ejemplo los ros, las quebradas, las lagunas, los cerros, los volcanes, etc. Dichos lmites son designados por Germn Palacio (2002) para el caso de las poblaciones indgenas de Colombia como mojones sagrados, los cuales a su vez estn relacionados con centros totmicos (Bock 1977:226), habitados por los ancestros de las poblaciones humanas (espritus de seres mticos, etc.). Segn Palacio, estos aspectos caractersticos son relevantes para las comunidades indgenas colombianas, pues dichos lmites y centros totmicos pueden llegar a estar cargados de gran cantidad de significados, por ser espacios en los que se realizan rituales y pagamentos en honor a sus deidades y espritus con el fin de entablar relaciones. De esta manera, los lmites contribuyen a dar indicios, en algunas ocasiones, de las posibles relaciones que los grupos humanos tienen con sus territorios al igual que de los privilegios que estos poseen en la utilizacin de dichos espacios. Complementario a lo anterior, Curtoni (2004) retoma el planteamiento de Herb (1999:18. Citado en Ibd.: 91) que seala que los territorios pueden ser analizados desde el interior (inside) esto es cmo la comunidad est relacionada con la tierra, o desde el exterior (outside) es decir cmo la comunidad es delimitada en relacin con otros grupos. Cabe mencionar que estos aspectos tericos se tornan complejos cuando se llega al trabajo antropolgico de campo, pues en el caso del pueblo Kisweo, cuando les preguntaba acerca del concepto territorio, se remitan a historias relacionadas con aspectos sociales, culturales, econmicos, polticos, religiosos,
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ambientales y particularmente de la educacin. Adems, cuando relataban sus historias era complejo entenderles por qu si estaban en un momento definido del tiempo se devolvan o se adelantaban a otros hechos. Estos aspectos eran confusos pues desde la visin occidental30 tal vez ensean que el territorio es una porcin de tierra en la que desarrollamos las actividades cotidianas y tambin que tiene diferentes significados tanto de forma grupal como individual, pero que en muchas ocasiones pasamos desapercibido. Igualmente, instruyen que la nocin de tiempo es en forma lineal, pasado, presente y futuro, aspecto que hace que algunas personas consideren que sta es la nica forma de tiempo existente. Luego, al transcurrir el tiempo y al compartir experiencias con lo (a)s Kisweo (a)s se puede llegar a comprender que en sus visiones de mundo, el territorio no es meramente un fragmento de tierra en el que se generan relaciones de produccin, sino tambin un espacio en donde confluyen diferentes aspectos, que en conjunto son trabajados por la gente de Kisgo para la obtencin de la armona y equilibrio31 de su comunidad (Zapata 2007). Al respecto Gnecco (2006:239) retoma algunas ideas de Gmez y Ruz (1997) al sealar que () [La significacin que lo (a)s indgenas le otorgan a sus territorios] es ms que un fenmeno espacial: es un proceso social dinmico que resulta de mltiples interacciones (econmicas, ecolgicas, polticas, cognitivas y simblicas [lingsticas] y mltiples actores (Gmez y Ruz 1997. Citado en: Ibd.: 239). De igual forma, se puede llegar a entender que tiempo y espacio en las poblaciones indgenas estn estrechamente ligados. De ah que los mayores Kisweos expliquen que todo parte del territorio, es el lugar donde el tiempo representado en la forma de espiral doble se desenvuelve y comienzan a desarrollarse las etapas de la vida: fecundar, nacer, crecer, reproducirse y llegar a otro momento en que se empieza a regresar al espacio
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El uso del concepto Occidente no supone un referente geogrfico sino cultural. Occidente es una forma de sociedad, con orgenes en la Europa capitalista del siglo XVIII, que resulta de la combinacin de la racionalidad ilustrada, la economa de mercado, la produccin industrial, la democracia y la retrica de los derechos humanos (vase Godelier 1995, citado en Gnecco, 1999: ix). 31 Portela (2000) plantea que estas dos palabras estn relacionadas con la idea de perdurar en el territorio al establecerse constantemente relaciones entre los seres humanos y la naturaleza. Por eso, perduras es equilibrio, armona y bienestar y en su bsqueda es necesario poner en prctica, en la cotidianidad, la tica comunitaria (normatividad cultural) que gua la conducta individual, social y de relacin con el entorno como sistema global de pensamiento, producto del ejercicio de aprehensin y significacin que se hace del cosmos para entenderlo, explicarlo y proyectarlo en las formas de relacin intercultural (Ibd.:23).

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(Conversacin No 70) (ver imagen 1). En este sentido, lo (a)s Kisweo (a)s sealan que la Madre Tierra materializada en la figura de la mujer es quien teje la vida en el territorio y el tiempo. Segn Muelas (2003): () El espiral en forma de dos polaridades cclicas representa la dialctica de un sistema complejo; sobre el territorio se enrolla y desenrolla, se prolonga hacia afuera para apropiar valores ajenos y se prolonga hacia adentro para fortalecer los valores propios, es un recorrido dinmico que posibilita la armona y el equilibrio [] (Ibd.: 37). Imagen 1. Representacin del tiempo y el espacio desde la cosmovisin kiswea. Fuente: Muelas, 2003:37. Modificado por: Daniel Mera. Abril 2010.

As mismo, en Kisgo el territorio es un componente de la identidad de este pueblo indgena, pues segn el mayor Ernesto Paja, para el indio el primer derecho a la vida es el territorio (Conversacin No 70), porque ste es un espacio con el que se identifican, ya que en Kisgo se evidencia que desde el instante en que nace algn(a) nio(a), por medio de un acto simblico en el que los padres y el (la) mdico(a) tradicional 32 entierran su cordn umbilical en el centro del fogn33 conocido en lengua Namtrik como Nak Kuk, estn
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Portela (2000:23) describe al mdico tradicional como depositario del conocimiento relacionado con la cosmovisin del grupo, el consejero poltico, el alquimista de fuerzas de lo natural y lo social () Estos sujetos agudizan y moldean sus sensopercepciones a travs del insomnio, la dieta, las restricciones sexuales, el tabaco (puro y mascado) y el mambeo de hoja de coca 33 Conversacin en lnea No 7.

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tratando que perdure la vida y se recuerde el lugar de procedencia, independientemente de dnde se encuentre. Por estas razones, segn Portela (2000) es comn encontrar frases en lo (a)s indgenas caucano(a)s como yo soy del sitio donde tengo enterrado el ombligo (Ibd.: 36), las cuales estn ratificando la relacin con el territorio, pues estas poblaciones expresan que [ste] es un espacio de vida, que nos da vida, que hace que nosotros podamos surgir, que podamos pensar, que podamos tambin discernir lo positivo y lo negativo porque sin el territorio [los indgenas] perderamos toda la cultura y la tradicin (Conversacin No 21). El pueblo Kisweo sintetiza la importancia del territorio en una de las estrofas del himno del resguardo: () tierra kiswea eres mi vida, te llevo dentro, dentro de m, eres ancestro de mis abuelos, cultura nuestra para pervivir (Conversacin No 54). Relacionado a lo anterior, en Kisgo al igual que otras poblaciones indgenas caucanas, se hace mencin a que el territorio es un espacio vivo pues al caminar por el resguardo, al escuchar las voces de sus habitantes y al observar el paisaje se puede recrear las historias acontecidas a lo largo del tiempo (Gmez 2000a, Gmez 2000b). Hechos que permiten dar cuenta que el territorio kisweo ha sido habitado por sus ancestros desde tiempos inmemoriales, es el lugar donde confluyen diversidad de seres humanos (Kisweo (a)s y otros actores sociales), componentes del entorno (fauna y flora, entre otros), espritus y se hacen constantes las relaciones generadas entre stos (Gnecco 2006). En este sentido, lo (a)s Kisweo (a)s expresan tanto de forma implcita como explcita que su territorio es importante, lo hacen teniendo en cuenta la tradicin oral y la historiografa, aspectos ya abordados por los investigadores acadmicos. Sin embargo, en Kisgo, sus pobladores han tratado de unir estos dos conocimientos para transmitirlos de generacin en generacin, por medio de varias fuentes de comunicacin (orales, escritas, audiovisuales, etc.), que han utilizado como herramientas para luchar por la recuperacin y el fortalecimiento de componentes identitarios. Zapata (2007) plantea que los pueblos indgenas ven en el recuerdo y trasmisin de las historias de sus ancestros un mecanismo para proteger sus territorios y permanecer en ellos. Por estas razones, lo (a)s Kisweo (a)s han tejido innumerables historias que dan cuenta de la antigedad de su territorio, los acontecimientos generados por sus mayore (a)s, la permanencia de ello (a)s a travs del tiempo y tambin expresan que la tierra es importante porque es donde viven y desarrollan sus actividades
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cotidianas y especiales como por ejemplo la agricultura, la piscicultura, la elaboracin de tejidos, el desarrollo de las prcticas de la medicina tradicional, etc. (Conversacin No 22). En consecuencia, cuando se entablaba una conversacin con algn(a) Kisweo(a) o cuando se hacan las correras por el territorio, se lograba evidenciar que las historias en torno a este resguardo estn ligadas a espacios que son conocidos como lugares sagrados, denominacin que segn el mayor Vctor Muelas, fue acoplada de la religin Catlica y en las poblaciones indgenas se emple para denotar que estos lugares son relevantes en la vida de sus comunidades porque son los sitios en donde sus mayores, sus muertos y los espritus permanecen. Segn Portela, estos espacios son situados () en las partes altas, con preferencia en los sitios con alta presencia de agua, montaas (), pramos ()., lagunas sagradas () (2000: 94). Complementario a lo anterior, Gmez y Ruiz (1997:41) plantean que los territorios y sitios sagrados son significados positivamente como lugares para el saber shamnico, como morada de los ancestros, como lugar de origen de los hroes culturales, por lo tanto existe una socializacin que invita a acceder a ellos mediante rituales especiales. En Kisgo, se logran encontrar lugares sagrados que estn, en la mayora de casos, retirados de los centros poblados que conforman el resguardo, entre los que estn El Campanario, El Pueblo de Julumito, La Piedra Santa, La Placa, El Alto de la Palma, el Alto de Shigul, la Laguna del Alto de los Alpes, la Chorrera de Oro, la Laguna de Bermejal, las Minas de Sal y especialmente la Laguna de Kisgo, entre otros. Los cuales, permiten dar cuenta de la multiplicidad de historias en torno al territorio, que estn consignadas en las visiones de mundo del pueblo Kisweo y permiten que se haga notoria la diversidad cultural existente en estos espacios geogrficos. La gente del resguardo, seala que estos lugares son importantes para ello (a)s pues es donde viven los espritus de sus antepasados que en algunos casos son llamados guardianes de la naturaleza (Portela 2000), encontrando como ejemplos el Kallim o duende, Juan Tama34, el Pishimisak35, la Viuda, el Guando36, etc.

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Fue un Cacique Nasa en tiempos de la colonia. Tulio Rojas (2008) expresa que fue un lder mtico, que naci de la unin de la estrella y el trueno, quien durante toda su vida luch por la defensa de los territorios del pueblo nasa (conocido por muchos como pueblo Pez) (Ibd.: 23). 35 Desde la cosmovisin Misak: Pishimisak vive en el pramo; es el dueo del agua, del humano, de todo. l ensea a cultivar a travs de sus propios cultivos silvestres, y enferma, a travs de todos los seres que le corresponden, a quien no le hace caso. Hace msica con los ruidos: canta, silba, baila, llora, hace ruido de

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Percibidos desde la visin indgena como protectores de la Madre Tierra, porque transmiten por medio de seas37 o sueos38 a lo (a)s mdico(a)s tradicionales y otras personas conocimientos para controlar el uso de los recursos naturales que estn en Kisgo y cmo deben relacionarse con el territorio y los seres que lo habitan (ver imagen 2). Imagen 2. Representacin de los espritus kisweos (La Pata Sola, El Duende y La Bruja). 2009. Elaborado por Adn Yonda y Lus Villani. Vereda Penebo.

De esta manera, es interesante resaltar que el pueblo Kisweo tambin est estrechamente relacionado con las fuentes de agua, porque al igual que otras comunidades indgenas del Cauca, consideran que este elemento no es solo un recurso natural, sino un smbolo dador de vida, ya que a travs de sus dinmicas de constante cambio va haciendo que sta se genere. En consecuencia, algunas poblaciones indgenas se auto identifican como () una

lavar ropa. l dio orden de cmo vivir y dio el poder; por medio del sueo dijo como curar las enfermedades. Dio el poder y los sentidos (Dagua et al. 1998:37 -38). 36 Las historias que se tejen en torno a estos espritus ser compartidas a lo (a)s lectore(a)s en el tercer captulo. 37 Cuando en Kisgo se desarrolla un ritual o se hace una correra por el territorio es comn escuchar entre los mdicos tradicionales frases como dedo anular izquierdo, pie derecho, etc., que indican la presencia de seas en el cuerpo. stas son pulsaciones en diversas partes del cuerpo, que desde la cosmovisin kiswea dan cuenta de la presencia de los espritus que habitan el resguardo de Kisgo y su comunicacin con los mdicos tradicionales y otras personas que logran percibirlos. 38 La comunidad indgena de Kisgo seala que al hacer referencia a la palabra soar: no es dormir, ni tampoco es tener apariciones, soar es trascender desde el mundo material, al mundo espiritual, es recorrer el territorio del otro mundo, para encontrar respuestas, de este mundo (Muelas 2003:3).

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cultura del agua [para el caso de los Guambianos], los paeces dicen ser hombres nacidos de la laguna de Juan Tama39 (Gmez y Ruz 1997:45) y los Kokonuco son gente de la madre agua (Faust 2001: 261-262). As mismo, la denominacin de lo (a)s Kisweo (a)s ha sido lo (a)s Quichut o Kishut que significa hijo de la mujer de la laguna (Cabildo de Quizg et al. 1998). En este sentido, al centrarnos en el resguardo de Kisgo existen dos puntos de partida para las historias acerca del territorio. Encontrando en primera instancia, las diversas hiptesis en torno al significado de la palabra Kisgo y en segunda instancia, el mito de origen de la laguna que lleva el mismo nombre de este territorio (ver foto 22). Por esto, es interesante cuando un(a) visitante se aproxima al resguardo pues desde el/la ms pequeo(a) hasta el/la ms anciano(a) comparten con quien es nuevo(a) en sus territorios la historia de la laguna. Ya que es el lugar de mayor trascendencia para esta comunidad, por ser donde surgieron, razn por la que es considerada como el corazn del pueblo Kisweo (Jernimo Dagua. Vereda El Roblar. Septiembre de 2009). As, el mayor Vctor Muelas ha indicado que despus de realizar diversas investigaciones acerca de la palabra Kisgo, se lograron encontrar varios resultados. Por ejemplo, desde la tradicin oral, lo (a)s Kisweo (a)s sealan que posiblemente Kisgo procede de la lengua Nasa Yuwe: Kiskuse o Kisku40, que hara referencia al nombre con el que Juan Tama llamaba a su perro, pues mucho(a)s Kisweo (a)s dicen que este cacique recorri el territorio kisweo, y hoy en da consideran que su espritu an permanece en el resguardo como un guardin. Incluso, segn el conocimiento de lo (a)s mayore (a)s, en la zona alta de Kisgo, se hallan dos lugares en los que se encuentra plasmada la huella de la pata del perro de Juan Tama, uno en la vereda El Salado y el otro en la Piedra Mesa, que antiguamente perteneci a Kisgo (ver foto 23).

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Esta laguna est localizada en el resguardo indgena de Mosoco, municipio de Pez-Belalczar. Al dialogar con diversas personas de Kisgo sealan que al acercarse a la lengua Nasa Yuwe esta versin no concuerda con las palabras que se tienen para designar perro o acompaante de un mayor. (Conversacin No 56).

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Foto 22. Panormica de la Laguna de Kisgo. 2009. Adriana Marcela Paredes Mosquera. Vereda Las Tres Cruces.

Foto 23. La Piedra Mesa. 2006. Ernesto Paja. Resguardo Indgena de Guamba.

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La segunda y tercera versin, estn relacionadas con la lengua Namtrik o Wam. Una de estas, refiere a que Kishu, parafraseando lneas del Plan de Desarrollo de Kisgo, al cambiar su acento estara designando el verbo llorar en forma de pregunta (llor?), el cual se dice que est afn con la historia de la laguna de Kisgo (Cabildo de Quizg et al. 1998). Alternamente, en la tercera, se tiene en cuenta que desde el proceso de recuperacin de la lengua Namtrik en Kisgo, las personas han encontrado la palabra Kishut que significa hijo de la mujer de la laguna. La ltima hiptesis, es que desde la lengua Quechua se ha logrado hallar la palabra Kigua que significa planta del agua y probablemente estara relacionada con la persona que segn lo (a)s Kisweo (a)s fue el primer cacique del resguardo y llev por nombre este vocablo (ver foto 24). Foto 24. Representacin del Cacique Kigua realizada por estudiantes de la Institucin Educativa Tcnica Kisgo, sede El Tengo. 2010. Vctor Muelas. Vereda El Tengo.

En consecuencia, el mayor Vctor Muelas narraba que entre los aos 2005 a 2006, en Kisgo se realizaron diversas reuniones para tomar una decisin con respecto al significado de este trmino. Llegando a la conclusin que en el territorio existen muchas fuentes de agua, entonces, su significacin estara ligada al espacio del agua, ya que desde la investigacin con los mayores se ha podido interpretar que Kisgo significa el cuerpo, el espacio o el ojo que siempre va a tener agua (Conversacin No 18). Incluso otros pueblos indgenas como
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los Nasas le han otorgado denominaciones como Piwanya, que significa la casa del agua (Conversaciones No 51 y 52). De esta manera, lo anterior nos remite al mito de origen del pueblo Kisweo, desarrollado en la laguna de Kisgo, que en esta ocasin ha sido tejido con los relatos de muchos actores sociales asentados en este resguardo: Todo inici en tiempos inmemoriales cuando una seora y su hija vivan en lo que hoy es la actual laguna de Kisgo. En las noches, la seora escuchaba que su hija conversaba con alguien pero no lograba saber quin era la persona. Una noche decidi esperar para saber quin era. Cuando se aproxim a la puerta de la habitacin de su hija, pudo observar que un gato negro estaba a su lado y alrededor haba alimentos trados de clima clido como la pia, yuca, pltano, etc. Despus, esta joven sin tener compaero alguno result embarazada. Luego de que ella dio a luz a su nio, un da, deba irse hacia la zona alta del resguardo, a la laguna de Bermejal, a traer agua y tuvo que dejar a su hijo con la abuela. Ella le recomend que as llorara lgrimas de sangre no fuera a levantarlo de la hamaca. Sin embargo, la abuela hizo caso omiso de lo dicho y al escuchar el llanto de su nieto, se conmovi e inmediatamente lo levant. En ese momento, se convirti en culebras, lagartijas y sapos. Al instante, la madre del pequeo se dio cuenta de que la abuela lo haba sacado de la hamaca porque segn algunos mayores, el cielo se haba oscurecido. Inmediatamente la joven tuvo que volver a su casa. Cuando lleg, le reproch a su madre y sta sali de la casa dejando a su hija y su nieto. Luego, la joven coloc la olla con agua en la puerta de la casa, y sta empez a hervir, regndose por todo el lugar hasta taparla y originarse la laguna (Conversaciones No 13, 28 y 33). Ligada a esta historia, existe un referente importante para la poblacin Kiswea y su territorio: la historia del Cacique Kigua. Cuentan lo (a)s mayore (a)s que anteriormente, se() deca que el agua para (Almendra, et al. 2006: 209), por eso en los derrumbes se traan lo (a)s nio(a)s nacidos del agua o lo (a)s Piun (ver foto 25), que posteriormente se convertan en los caciques defensores de sus territorios (Urdaneta 1991, Portela 2000, Faust 2001). En Kisgo fue Kigua porque segn la tradicin oral, se hall en las aguas de la quebrada Los Remedios, en la vereda Camoj. Este Cacique creci del agua dentro de una olla, calentada por el fuego, sembraba trigo pero solo se alimentaba de agua () (Cabildo de Quizg et al. 1998:22). Kigua, fue quien defendi el territorio de Kisgo de las

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invasiones tanto de espaoles,

Pijaos41 como de Guambianos y Nasas. De igual

manera, dicen las personas que cuando termin de pelear y se sinti dbil prefiri regresar a la casa de los mayores, a la laguna de Kisgo y guardar ah su espritu, sus conocimientos y su cultura (Conversacin No 55), convirtindose en un guardin de la naturaleza, al igual que otros seres o espritus. Foto 25. Mural de la Institucin Educativa de Artes y Oficios Nam Misak, en la que se representa la llegada del Piun. 2010. Adriana Paredes Mosquera. Vereda El Salado.

Algo que resulta interesante es cmo desde la tradicin oral se puede empezar a percibir que Kisgo ha sido un territorio en disputa por varias poblaciones. En este sentido, es relevante mencionar la importancia que para la gente del resguardo tienen los lmites. Ya que permiten dar cuenta de las innumerables historias en torno al territorio, las significaciones otorgadas a ste, las relaciones existentes entre diversas poblaciones

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Se conoce en la actualidad que los Pijaos fueron un grupo indgena del departamento del Tolima que en la poca de la conquista espaola presentaron resistencia de la mano de pueblos indgenas como los Paeces y Yalcones (Gmez y Ruz 1998). En Silvia y sus alrededores, los pobladores mantienen en la memoria social las historias acerca de los Pijaos, en las que se los describe como indios guerreros que en muchas ocasiones destruyeron el poblado antes mencionado, cuando fue construido por los espaoles. Tambin se escucha decir que eran canbales y que no se dejaron bautizar.

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humanas, al igual que los conflictos presentados por el reconocimiento o desconocimiento de Kisgo como resguardo. Al desarrollar con lo (a)s Kisweo (a)so(a) las correras o mingas de conocimiento y reconocimiento de su territorio, fue interesante encontrar cmo estas personas mantienen presente en la memoria caractersticas relacionadas con los lmites de su resguardo, que son reavivadas cada vez que se camina el territorio. Se logr identificar que los lmites en muchas de las veredas kisweas estn comprendidos por mojones que pueden ser seales elaboradas en cemento con una placa en la que se designa que es un lmite del resguardo (ver foto 26) y tambin se toman como mojones algunos lugares sagrados como por ejemplo el Alto de Quichaya, la Quebrada Manchay, la Quebrada Juanamb, la Chorrera de Oro, El Campanario, El Alto de la Placa, El Alto de la Palma, el Alto de Shigul, entre otros. Cabe mencionar dentro de estos lugares, el sitio denominado como la Piedra Mesa porque segn lo (a)s mayoro(e)s en su cima existe un punto que Juan Tama utiliz para dividir los resguardos de Pitay, Quichaya, Guamba y lo que antes hizo parte de Kisgo. As mismo, en el caso de las veredas Manchay, El Saldo, El Manzanal, El Tengo, Las Cruces, Las Tres Cruces y Chuluambo tienen como lmites el Camino de Herradura de Quichaya que antiguamente las personas utilizaban como va de comunicacin entre resguardos como Kisgo, Quichaya, Pitay y probablemente Pueblo Nuevo (ver foto 27), para la realizacin de las labores cotidianas o el acompaamiento a allegados en festividades tanto en Kisgo como de otros lugares (Conversaciones No 7 y 8).

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Foto 26. Mojn divisorio de la zona norte del resguardo de Kisgo. 2009. Adriana Paredes Mosquera. Vereda El Salado.

Foto 27. Fragmento del Camino de Herradura de Quichaya. 2009. Adriana Paredes. Lmites entre los Resguardos de Guamba y Quichaya.

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En sntesis, el pueblo Kisweo ha otorgado importancia a su territorio pues es tomado como un espacio en el que se han desarrollado las historias de ello (a)s, sus ancestros, los espritus protectores de la naturaleza y dems componentes del territorio, que han sido transmitidas de generacin en generacin como un mecanismo para luchar y permanecer en su territorio. As mismo, se tiene presente la estrecha relacin de lo (a)s Kisweo (a)s con componentes territoriales como los lugares sagrados, particularmente las fuentes de agua, por ser el espacio en donde habitan sus espritus y donde surgieron como pueblo. Relacionado con sto, se encuentra la representacin del cacique Kigua como el defensor del territorio kisweo. Historia que permite evidenciar que los acontecimientos del resguardo de Kisgo no han sido totalmente armnicos pues este territorio ha estado en disputa por diversas poblaciones. Razones por las que la nocin de lmites se hacen relevantes para los idearios de lo (a)s Kisweo (a)s ya que al caminar el territorio y al reconocerlos se pueden llegar a encontrar muchas historias en torno a las relaciones con otras comunidades y las tensiones que se han presentado por el reconocimiento o desconocimiento de Kisgo como resguardo. De esta manera, demos paso al segundo apartado sobre las negaciones al territorio kisweo. 1.2 Las leyes del despojo en Kisgo Al igual que gran parte de los pueblos indgenas y sus territorios ancestrales, Kisgo a lo largo del tiempo ha sufrido diversas negaciones que han quedado inscritas en documentos, mandatos y leyes expedidos por el gobierno, diversos entes privados, otras poblaciones aledaas y las Ciencias Sociales como la Antropologa, en este sentido, se tuvieron en cuenta algunos textos de autores como Uribe (1907), Pineda (1984), Gilhodes (1989), Sotomayor (1998), Quintiquez et al. (1999), Troyan (2002), Del Cairo (2004), Gnecco (2006), Bastidas (2007), Colectivo de Abogados Jos Alvear Restrepo (2007), Houghton (2008), Mondragn (2008a), Consejo Regional Indgena del Cauca (2009), Cabildo

Indgena de Kisgo (2009), Jaramillo (2009). Por estas razones, alguno (a)s dirigentes Kisweo (a)s han denominado a estas negaciones (destruccin de lugares sagrados, desconocimiento del territorio Kisweo y sus habitantes, entre otras) como las leyes del Despojo porque se han desconocido las significaciones y valores que como pueblo indgena han otorgado a su territorio y tambin la autoridad que lo (a)s Kisweo (a)s tienen sobre
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ste (Conversaciones No 38, 40 y 70). Estas leyes son los antecedentes por los cuales el pueblo Kisweo empez el proceso de resistencia y lucha para la recuperacin de componentes de su identidad como el territorio, la lengua, la cosmovisin, las tradiciones y las creencias, los cuales hacia la dcada de 1980 hicieron parte de la recuperacin de lo propio y posteriormente, en la dcada de 1990 hasta la actualidad, conforman el proceso de liberacin de la Madre Tierra. De esta forma, al remitirnos a aspectos histricos en torno al concepto territorio, Germn Palacio (2002) indica que la negacin y simplificacin de la diversidad de construcciones territoriales vino de la mano con la formacin de los Estados-Nacionales, pues de manera etnocntrica42 se pensaba que ste era la forma de territorio ms avanzada. Dejando a un lado que el territorio en muchas poblaciones humanas es un espacio cargado de significados culturales y tiene un valor histrico, poltico y cultural [construido por stas] (Gnecco y Barona 2001:10). En el caso de Amrica, el etnocentrismo y la negacin de las construcciones territoriales se vieron reflejados desde fines del siglo XV con la conquista del continente43. Esto a razn de que la ideologa manejada por los conquistadores europeos estaba inmersa de forma total en el etnocentrismo, al tener como pretensiones la expansin tanto del cristianismo como la expansin territorial de la corona espaola (Todorov 1998), para poder doblegar a seres44 que estuvieran por fuera de la periferia europea, negndoles sus identidades y formas de construccin territorial, e imponerles modelos occidentales extraos para los nativos americanos. Esto trajo consigo muchas consecuencias como la reduccin de territorios, la destruccin de poblados y lugares sagrados con el fin de ser reemplazados por arquetipos

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Este trmino se refiere a La creencia de que la cultura propia es la ms elevada y constituye un modelo para juzgar a las dems culturas (Bock 1977:558). 43 Se hace preciso sealar que en el ao de 1493 el Papa Alejandro VI a travs de tres bulas declar que las tierras de Amrica pertenecan por derecho divino a Espaa y Portugal. De esta forma neg la presencia y autoridad de las poblaciones indgenas asentadas durante siglos en Amrica (Frites 1989:65-66). 44 Para esta poca se consideraba que las personas o lugares por fuera de la periferia del continente europeo eran inferiores y podan ser llamados homnculos (despectivo de hombre) u hombrecillos. Por tanto deban ser conquistados para poder ser salvados de su desaparicin (Notas del Seminario Aproximacin Antropolgica a las Crnicas de Indias 2007).

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de ciudades similares a las del continente europeo, basadas en la Estructura de Damero45 (Carrillo 2006). En la memoria social de muchas poblaciones indgenas estn consignados estos acontecimientos, pues sus territorios y en particular los lugares sagrados han sido percibidos como smbolos de cohesin interna y elementos principales de sus identidades. Razones por las que segn voces indgenas se destruyeron estos espacios para evitar la unin de sus grupos. Es el caso que est presente en las narraciones de lo (a)s mayore (a)s Kisweo (a)s cuando se hace mencin de la historia de la destruccin de la laguna de Kisgo46 y otros lugares sagrados del territorio kisweo por parte de los misioneros catlicos, pues se atribua a stos, ser espacios donde habitaban espritus como satans o el diablo que desde la religin Catlica son la representacin del mal. (Conversaciones No 4, 14 y 23). De esta manera, un mdico tradicional que habita en Kisgo seala lo siguiente: Los religiosos le hicieron misas [a la laguna] porque supuestamente era satnica En un tiempo la laguna se enfureci con los que la trataban mal y ah en ese alto llegaba el viento y los tiraba a la laguna, desapareciendo tambin a los que hablaban mal de ella. Algunas muchachas pasaban por ah y aparecan en embarazo sin haber tenido relaciones sexuales. Entontes, por eso decan que la laguna era mala, hasta que llego el tiempo en que la secaron. (Jernimo Dagua: Vereda El Roblar. Septiembre de 2009). De igual forma, en otras poblaciones aledaas como Guamba expresaban que sta laguna era mala pues antiguamente se encontraban calabazos y animales con picos de oro. Ese (sic) que aparecen son hijos de sierpi47 y a los que los ven agarran su espritu y al poco tiempo se mueren. Esa laguna como que es laguna mala... (Urdaneta 1991:16).

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Carrillo (2006) hace una descripcin de la forma como estaban distribuidas las ciudades teniendo en cuenta la Estructura de Damero: La plaza central alrededor de la cual se reubicaron la iglesia o catedral, las oficinas de gobierno y las casas de la elite an siguen formando el centro, tal como el plano reticular que parte de la plaza central en la medida en que lo permite la topografa- contina representando la base de la moderna distribucin de los caminos (Gilbert 1997:42. Citado en: Ibd.: 370). 46 Se hace pertinente mencionar que existen mayore (a)s que relatan la destruccin de la laguna de Kisgo en la poca de la Conquista y la llegada de los misioneros espaoles a lo que actualmente es territorio silviano. Sin embargo, otro(a)s mayore (a)s narran que este acontecimiento ocurri hace cerca de cien aos. 47 Desde la cosmovisin Misak esta palabra significa serpiente. Segn Dagua, Aranda y Vasco (1998) se mantiene enroscada alrededor de la laguna Sierpi es el marpik, el embarazador (Ibd.: 35). En esta ocasin, las voces de los taitas y mamas Guambianos hacen referencia al Piun o nio del agua que se convirti en sierpi y que reposaba en la laguna de Kisgo.

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En consecuencia, constantemente las negaciones a las construcciones territoriales indgenas se hicieron presentes y tambin la implementacin de modelos institucionales y territoriales. Hacia el siglo XVI, en el Nuevo Reino de Granada se impusieron la Encomienda48 y el Resguardo, instauradas posteriormente en el Cauca durante el siglo XVII. Estas instituciones, repercutieron en las organizacin territorial y social de los pueblos indgenas, pues eran formas de acorralar a estas comunidades en espacios reducidos, para mantenerlos en un estado de polica con el fin de controlar la mano de obra, convertirlos a la religin Catlica y disponer de amplias hectreas de tierra para su repartimiento y la posterior implementacin de modelos de produccin (Llanos 1978, Rappaport 2000, Consejo Regional Indgena del Cauca 2009). Al respecto se trae a colacin: Los resguardos fueron los primeros territorios indgenas semantizados por el discurso legal colonial y formaron parte central de la taxonoma puesta en marcha para organizar la vida social. En esta produccin clasificatoria el trmino indgena se erigi como una super-categora homogeneizante que elimin las diferencias inter-tnicas nativas, cre la alteridad como unidad subalterna y defini un deber ser, una esencia con caractersticas sociales especficas; una de ellas fue la vida en tierras resguardadas, separadas de los territorios del resto de la poblacin (Gnecco 2006:225) Kisgo y otros lugares como Guamba, Pitay y Quichaya no estuvieron exentos de dicha institucin, pues la Real Audiencia de Quito en 1700, en nombre del Rey Felipe V, expidi una Cedula Real en la que se constituyeron cuatro resguardos con los nombres anteriormente mencionados y estuvieron representadas por el Cacique Juan Tama (Schwarz 1973, Cabildo de Quizg et al. 1998, Cabildo de Guamba 2006). Cuentan lo (a)s Kisweo (a)s que Kisgo por ser un territorio en disputa entre Guambianos o Misak y Paeces o Nasas, posteriormente, no fue incluido dentro del ttulo de los cinco pueblos nasas: Pitay, Jambal, Quichaya, Pueblo Nuevo y Caldono (Cabildo de Quizg et al. 1998). En este documento se describe que una de las lneas divisorias entre Guambianos y Nasas pasaba
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La encomienda fue una institucin creada en 1512 para darle un sentido ms cristiano a lo que anteriormente se haba llamado el Repartimiento de Indios. Con las leyes promulgadas en este ao se le confiri al indio el estatus de vasallo del Rey de esta manera se negaba su pertenencia en calidad de esclavo a cualquier particular. Esta institucin consista en encomendar un grupo de indios a un espaol (encomendero) quien se encargara de velar por la evangelizacin del indgena, la aculturacin, la enseanza de valores, darle alimentacin, vivienda y vestuario entre otros; y a cambio de ellos el encomendero podra gozar de la mano de obra del indgena para la realizacin de las labores productivas en sus propiedades (Dagua et al. 2005:93-94).

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por el ro Ovejas, que se encuentra en el centro del actual resguardo de Kisgo. Razn por la que se insinu la perteneca del territorio kisweo en parte al pueblo Guambiano y en otra al pueblo Nasa. Como veremos ms adelante en muchas ocasiones los apelativos Misak o Nasa han sido otorgados a Kisgo en diversas pocas, ocasionando que los habitantes de Kisgo afirmen que tienen componentes tanto de los Guambianos como de los Nasas, [pero no son parte de ninguna de estos dos grupos]. Por esto [lo (a)s Kisweo (a)s son] la negacin de lo que no quisieron ser (Conversacin No 45).

Despus de un largo proceso de acoplamiento por parte de los pueblos indgenas a la figura de resguardo, como nueva forma de organizacin territorial, en la que vean una posibilidad para salvaguardar y permanecer en sus territorios ancestrales (Consejo Regional Indgena del Cauca 2009), continuaron fuertes tendencias a reducir estas tierras durante los siglos XVIII, XIX y gran parte del siglo XX (Kalmanovitz 1989), con el objetivo de negar consecutivamente formas comunales de tenencia de tierra, pues se argumentaba que estos espacios en manos de los indgenas no estaban siendo productivos. Esto hechos repercutan para que se generaran divisiones en las comunidades pues en ocasiones haban actores que estaban en contra de la disolucin completa de los resguardos y otras a favor (Troyan 2002). En consecuencia, continuaron generndose negaciones a formas de las construcciones territoriales diferentes al Estado-Nacin (Gnecco 2006), pues se pretenda la creacin de una identidad nacional homognea, en la que el concepto territorio se convirti en la base fundamental para mapear espacios y gentes que lo conformaran (Rozo 2004, Gnecco 2006). As este proceso fue apoyado por Ciencias histricas como la Geografa, la Arqueologa, la Etnohistoria y la Historia (Langebaek 1994, Gnecco 2006), teniendo en cuenta la exaltacin del pasado indgena como precursor del territorio actualmente colombiano e invisibilizando a las poblaciones que en aquel tiempo estaban presentes. En este sentido, al remitirnos a textos en donde se menciona al municipio de Silvia, su historia y los lugares que lo conforman, se puede dar cuenta que en ocasiones a pesar de hacer referencia a Kisgo como parcialidad indgena49, se logra identificar que este territorio
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Entindase por parcialidad o comunidad indgena al conjunto de familias de ascendencia amerindia que comparten sentimientos de identificacin con su pasado aborigen, manteniendo rasgos y valores propios de su cultura tradicional, as como formas de gobierno y control social interno que los distinguen de otras

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fue reducido pues los sectores correspondientes a Camoj y Chuluambo se encuentran anotados como haciendas. As mismo, se logra identificar un posible desconocimiento deliberado del territorio kisweo pues solo se hace mencin de puntos de referencia como por ejemplo la localizacin del antiguo pueblo de Usenda, tambin llamado Julumito localizado en la vereda Penebo cerca de las orillas del ro Ovejas; el Cerro Penebo y tambin el Pen como perteneciente a Pitay (Otero 1968). Por otro lado, es preciso sealar que durante el proceso de formacin del Estado-Nacin las otras formas de construccin de territorio se percibieron como salvajes, como obstculo para la generacin del desarrollo nacional y por tanto, era necesario recurrir a la domesticacin de estos espacios y de sus habitantes, llevndolos a la civilizacin, al tener en cuenta elementos como lo fueron el aprendizaje de los dogmas de fe catlicos, del castellano y de diversas formas de cultivar y producir la tierra (Uribe 1907, Faust 2001, Gnecco 2006, Del Cairo 2004, Rozo 2004). Dicha incorporacin de estos espacios a la geografa nacional fue ms una situacin estratgica para ampliar los campos de desarrollo de actividades econmicas como la agricultura con el fin de llevar a Colombia al progreso (Pineda 1984, Troyan 2002), que un proceso de inclusin de diversas comunidades asentadas en el territorio colombiano y el reconocimiento de la diversidad cultural. Por tanto, los pueblos indgenas continuaron siendo objeto de constantes discusiones en las que refera a que las mejores tierras estaban en sus manos y que por tanto, stas estaran siendo desaprovechadas, pues se los consideraba como no aptos para el desarrollo de actividades econmicas que pudieran contribuir a la Nacin y las diversas localidades. Es preciso traer a colacin palabras del historiador caucano Jess Mara Otero refirindose en concreto a la poblacin de Silvia y lo que segn l denomina como problemtico para el progreso del pueblo, resultando paradjico que hubiera sido tomado como uno de los intelectuales con simpatas liberales que se opuso firmemente a dividir los resguardos (Troyan 2002:44-45. Mi traduccin.): El ms serio de todos los obstculos que ha encontrado Silvia para su progreso y desarrollo agrcola y ganadero, ha sido y es que el 75% por lo menos, de su territorio municipal est ocupado por las parcialidades de Guamba, Pitay, Quichaya, Quisg () si se tiene en cuenta la pereza y atraso que caracteriza a esa
comunidades rurales. (En http://www.icbf.gov.co/transparencia/derechobienestar/decreto/1988/decreto_2001_1988.html. Consultado el 10 de abril de 2010).

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raza indgena, las tierras de resguardos permanecen incultas, improductivas, impenetrables a las gentes que las podran producir" (Otero 1968:127-128) Muchas razones como estas fueron el motor durante los siglos XIX y XX para que las clases dirigentes crearan leyes y mandatos tanto a nivel nacional como local con el fin de desaparecer los resguardos (Troyan 2002). Prueba de esto se encuentra en leyes como la 89 de 1890, que abogaba por determinar la manera como deben ser gobernados los salvajes que vayan reducindose a la vida civilizada (Consejo Regional Indgena del Cauca 2009:137). Tambin, las leyes 55 de 1905, 104 de 1919, 19 de 1927 (Del Cairo 2004 Pineda 1984) y 200 de 1936 (Troyan 2002). En stas, declaraban las tierras de resguardo como baldas y se las pretenda dividir. De igual forma, se buscaba sancionar a los indgenas que estuvieran en contra de los mandatos establecidos, recortndoles arbitrariamente sus derechos a la tierra (Pineda 1984:210). Al igual que declarar como extintos aquellos resguardos compuestos de menos de 30 familias (200 personas) de raza indgena (Ibd.: 210). Y debido a la ltima ley (200 de 1936) y la promulgacin del estatus especial como menores de edad a las comunidades indgenas asentadas en tierras de resguardo, fue imposible que utilizaran los servicios de las instituciones recin creadas como lo fueron el Banco Hipotecario, la Caja de Crdito Agrario, la Caja Colombiana de Ahorros y el Instituto de Accin Social, debido a que slo se otorgaban crditos a los dueos de tierras no comunales. Argumento que fue empleado por el gobernador del Cauca Enrique Chux para indicar las razones de por qu deban disolverse los resguardos (Troyan 2002). En el caso de lo (a)s Kisweo (a)s, las negaciones e intentos por exterminar el resguardo estn consignados tanto en la memoria social de mucho(a)s Kisweo (a)s como en documentos originales y copias de dichas emisiones. Cabe traer a colacin los primeros indicios de extincin del resguardo de Kisgo con cuatro hechos. En primer lugar, hacia el siglo XIX, especficamente en el ao de 1852, fue transferida la encomienda de Kisgo al seor Andrs Cern (Archivo Central del Cauca -ACC 1852), suceso que segn lo (a)s mayore (a)s Kisweo (a)s no fue voluntario por parte de sus antecesores porque estos debieron ser obligados a entregar sus tierras (Conversacin No 41). El segundo hecho que se present fue la reduccin de tierras kisweas durante este siglo (XIX) pues en primera instancia se tena una extensin territorial de 11.049.9 hectreas de tierra en donde
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haban fragmentos de lo que actualmente est en jurisdiccin de los resguardos de Ambal, Guamba, Quichaya, Pueblo Nuevo y Tumburao; y las zonas campesinas de Valle Nuevo, Usenda y El Jardn (ver figura 2). Estas hectreas en la escritura 408 de 188650 (ACC, 1886) se redujeron a 4.994.5, las cuales debido al conocimiento que lo (a)s Kisweo (a)s poseen de su territorio, las toponimias que an perviven en la tradicin oral, lograron deducir que ste era el nmero de tierras que les perteneci en aquella poca (ver figura 2). El tercer hecho que se ha podido identificar en diversas reuniones con estos actores sociales51 han sido los mandatos que en Silvia se emitieron durante esta poca para eliminar los resguardos de este municipio. Al respecto un ex gobernador Kisweo seala: () dos nativos de aqu de Silvia, que eran Adriano Muoz y Ezequiel Hurtado52 dan la orden de exterminio de los resguardos y de ah fue cuando desaparecieron stos. [Por estas razones] los resguardos de Guamba, Ambal, Quichaya y nosotros [Kisgo] tenemos ttulos muy recientes (Conversacin No 70). El cuarto acontecimiento es relativo a las ventas de distintos terrenos del resguardo de Kisgo. En una corta revisin de libros notariales correspondientes a los aos 1909 a 1918 y 1920, 1922 se identificar puntos de referencia de Kisgo como Camoj, Chuluambo, El Arrayn, El Guarangal, El Cadillal, El Salado, La Laguna, La Laguneta, Los Remedios, Penebo, entre otros (Archivo Central del Cauca 1909-1922) (ver grfico 1).

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Este documento es de relevancia para el pueblo kisweo pues se argumenta que se encuentra plasmado el nacimiento jurdico del resguardo de Kisgo (Cabildo de Quizg et al. 1998).
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Proceso de investigacin para la inclusin y reconocimiento del Pueblo Kisweo en el Auto N 004 de 2009 para la Proteccin de los derechos fundamentales de las personas y los pueblos indgenas desplazados por el conflicto armado o en riesgo de desplazamiento forzado (Junio a Diciembre de 2009). Exposicin de los Componentes Identitarios del Pueblo Kisweo ante la Defensora del Pueblo (Seccional Cauca) realizada en Popayn, agosto de 2009. Exposicin de las caractersticas del pueblo Kisweo ante el delegado de Asuntos Indgenas, realizada en la vereda El Manzanal en septiembre de 2009. 52 Abogado, poltico y estadista Silviano que estuvo a cargo de la presidencia del Estado del Cauca entre 1879 y 1883; y de la repblica durante abril a agosto de 1884. (En http://web.presidencia.gov.co/asiescolombia/presidentes/31.htm. Consultado el primero de abril de 2010).

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Figura 2. Resguardo indgena de Kisgo durante 1800, 1886 y en la actualidad. 2009. Elaborado por Ernesto Paja. Modificado por Adriana Paredes Mosquera.

Grfico 1. Nmero de venta de predios en el territorio ancestral kisweo entre los aos 1909 a 1918 y 1920, 1922. 2010. Adriana Paredes Mosquera.

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Hacia finales de la dcada de 1950, durante el gobierno de Alberto Lleras Camargo se gener la Ley 19 de 1958 en la que se crearon las Juntas de Accin Comunal JAC (Jaramillo 2009), que contribuyeron a la fragmentacin de muchos resguardos como a la variacin de los paisajes pues con esta ley se empezaron a conformar las personeras jurdicas que dieron origen a las veredas. Esta fue la percepcin de muchas personas en Kisgo pues antiguamente solo existan puntos de referencia como por ejemplo El Alto de la Cruz, El Plan de los Gabinos, El Cascajal, El Ojo de Agua, El Mortio, El Alto del Calvario, El Compartidero, El alto y bajo Kam (Hurtado 2006: 2), tres grandes zonas: El Salado, Kisgo y Penebo y () no haban parcelas individuales, solo una amplia (Conversacin No 18). En Kisgo esta ley trajo como consecuencia la conformacin paulatina de las doce veredas que en la actualidad tiene el resguardo, encontrndolas en el siguiente orden: Penebo en 1970, El Salado 1971, Chuluambo 1973, Camoj 1975, El Tengo 1977, El Manzanal 1979, Las Cruces y Kisgo 1982, Manchay y El Roblar 1986, Las Tres Cruces y el Alto de la Palma son las ms recientes (Cabildo de Quizg et al. 1998, Almendra et al. 2006). De igual forma, los mayores cuentan que debido al surgimiento de las JAC algunos lugares del territorio kisweo se perdieron. De esta forma, en el ao de 1967 se perdi el sitio conocido como El Pen, que segn el mayor Hel Ullun fue entregado por el presidente de la Junta de Accin Comunal de El Salado Juan Almendra, a los Guambianos pues estos actores habitaban gran parte de la montaa y la consideraban como madre de la tierra Guambiana (Conversacin No 10). Asimismo, el mayor Ernesto Paja coment que hacia esta poca, Guamba no solo titul el Pen, sino tambin todo el fragmento de tierras que estn en el flanco derecho cercano al ro o quebrada Manchay, o sea, las veredas Juanamb, El Tranal, Bujos, Villa Nueva y San Antonio (que hacen parte del actual resguardo de Guamba), hasta llegar a cercanas del casco urbano de Silvia (ver figura 3). No obstante se seala que as del lado de all sea territorio Guambiano, la gente que vive alrededor es Kiswea o tienen nexos con los Kisweos (Conversacin No 70).

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Figura 3. Lugares que el resguardo de Kisgo perdi en la dcada de 1960s. 2009. Elaborado por Ernesto Paja. Modificado por Adriana Paredes Mosquera.

Alternamente, se gener la Ley 135 de 1961 por la cual se buscaba realizar una reforma agraria en Colombia, con el fin de () eliminar y prevenir una concentracin inequitativa de la propiedad, crear unidades de explotacin adecuadas para dar mejores garantas a aparceros, arrendatarios, dotar de tierras a los peones del campo y elevar el nivel de vida de los campesinos y en lo econmico fomentar el cultivo de las tierras incultas o mal cultivadas, incrementar la produccin y la productividad, asegurar la conservacin de los recursos naturales (Gilhodes 1989: 348). Estos aspectos estaran respaldados por el Instituto Colombiano de la Reforma Agraria INCORA, recientemente fundado. Sin embargo, Houghton (2008) seala que este proceso de reforma no pudo desarrollarse a cabalidad pues esta Ley fue abolida en 1972 con el Acuerdo de Chicoral 53 cuando el entonces presidente Pastrana Borrero firm un pacto con los grandes terratenientes comprometindose a frenar la titulacin [de tierras, en ocasiones para la formacin de resguardos] y reprimir de forma militar las ocupaciones de tierras (Kalmanovitz 1978. Citado en Houghton 2008: 119).

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El Pacto de Chicoral en el que se pretendi frenar la recuperacin de territorios y se gener fuertemente la represin militar de estas acciones (Gilhodes 1989, Houghton 2008).

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Por otro lado, a fines de la dcada de 1980, se cre el Convenio 169 promulgado por la Organizacin Internacional del Trabajo- OIT, que confiri un reconocimiento a las comunidades indgenas en calidad de pueblos, y por ende, de aspectos caractersticos de sus identidades como son el territorio, las lenguas, las costumbres, las tradiciones y las creencias; obligando a muchos Estados a crear estrategias para el cuidado y proteccin de estos actores sociales y sus entornos (Quintiquez et al. 1999). Estos documentos junto con la realizacin de la Asamblea Nacional Constituyente Colombiana (1991) coincidieron con la conmemoracin de los quinientos aos de invasin europea a Amrica, generando reivindicaciones territoriales de estas poblaciones y otras comunidades. En estos procesos en los que se certificaron legalmente muchos resguardos indgenas de origen colonial y republicano. Pese a esto Houghton (2008) indica que: [Estos resguardos] tienen sobre su vigencia la amenaza de los llamados procesos de reestructuracin, una modalidad de actualizacin de escrituras consistente en la medicin, establecimiento de linderos y valoracin de formas de tenencia (tanto las de propietarios privados, como de invasores o poseedores indgenas), cuyo resultado puede ser y ha sido la reduccin de las tierras y la legitimacin de ttulos privados adquiridos en procesos fraudulentos (Ibd.: 86). De esta forma, en el ao 1992, el INCORA expidi la Resolucin 078 del mes de diciembre, en la que se reestructur el resguardo de Kisgo, dejndolo con 356 hectreas, en las que solo se reconocen los lugares denominados El Porvenir Muscay, El Rincn Potrerito, Laguneta y La Chulica (ver figura 4); el resto de territorio es declarado como baldo, ignorando la existencia de gran cantidad de familias que habitaban desde haca muchos aos sus tierras y se identificaban como Kisweo (a)s. Esta modificacin fue realizada al volver a comparar la compilacin de varios documentos que en 1986 realiz el Instituto Geogrfico Agustn Codazzi IGAC, que son de importancia para el pueblo Kisweo, con el fin de hacer el acto de deslinde entre el resguardo de Kisgo y los territorios vecinos (Sotomayor 1998). No obstante, se hace preciso mencionar que existieron negaciones intencionadas y contradicciones por parte del INCORA en la informacin que algunos documentos contienen y en el veredicto dado. En primera instancia, el INCORA mencion la escritura 834 en la que se protocoliza un ttulo o cdula real del ao 1700 a favor de cinco pueblos coloniales [Pitay, Quichaya, Caldono, Pueblo Nuevo y Jambal, otorgada en representacin del Cacique Juan Tama], no
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aparece Quizg, por tanto, no puede tomarse en cuenta (Sotomayor 1998: 415). Sin embargo, no se tuvo en cuenta la cdula real otorgada en este ao al mismo Cacique como representante de los pueblos de Guambia, Kisgo Pitay y Quichaya. En segunda instancia, el INCORA emiti en su veredicto ante las escrituras encontradas, como por ejemplo la nmero 408 de 1886, que son documentos de deslindes y se anota que estos no tienen poder alguno como podra poseerlo una cdula real que muestre a Kisgo como un resguardo colonial. Adems, que en ningn momento el estado colombiano segn el decreto 59 de 193854, () se desprendi de determinado territorio para entregarlo a la comunidad de Quizg (Sotomayor 1998: 415). En este sentido, result paradjico que el INCORA haya llegado a la conclusin que el pueblo Kisweo ha estado asentado desde tiempos inmemoriales (Sotomayor 1998) en estas tierras pero que no se le reconozca su derecho de posesin. Figura 4. Predios reconocidos por el INCORA como parte del Resguardo Indgena de Kisgo. 2010. Elaborado por Ernesto Paja.

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Segn Sotomayor (1998:415) este decreto en sus artculos 13 y 14 hace referencia a los actos administrativos o civiles que constituyen ttulo cuando, por medio de ellos, el Estado se desprende del dominio de una determinada extensin territorial para conferirlo a un particular

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Alternamente, durante esta dcada varios acontecimientos en Kisgo repercutieron en la negacin del territorio. Varios Kisweos decidieron sembrar amapola. Incentivados por las remuneraciones econmicas que estos cultivos ilcitos haban dejado a los habitantes de otros sectores de Silvia como Guamba y Pitay y el apoyo de actores armados hacia estas actividades. Hecho que inevitablemente desconoci al territorio y sus componentes, como tambin a la autoridad del resguardo representada en el Cabildo. De igual forma, William Gonzlez, relat que hacia 1994 la Corporacin Autnoma Regional del Cauca (CRC) lleg a ensear a la gente del resguardo de Kisgo a sembrar plantas como el pino (ver foto 28) y el eucalipto (ver foto 29), implementando as el monocultivo y dejando atrs la siembra de plantas tradicionales como el maz, entre otros. Posteriormente, lleg la multinacional Smurfit Cartn Colombia a arrendar lotes para que estos actores plantaran dichos rboles. De esta forma al talar estas hectreas se contribuy a la erosin de algunos sectores del territorio kisweo. Aqu es preciso indicar que esta dcada fue el punto de partida para la llegada de multinacionales a Kisgo, pues de ah en adelante no solo este territorio sino de muchos a nivel nacional se han pedido extensiones de tierra considerables para la explotacin de minerales a cielo abierto55 por multinacionales como la Anglo Gold Ashanti y la Kedahda56.

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La explotacin a cielo abierto hace referencia a las actividades de dinamitar la roca superficial y llevarla a pequeas dimensiones; montaas enteras son convertidas en rocas y luego trituradas hasta lograr pulverizarlas () Para extraer el mineral (o minerales) deseados se mezcla esta roca pulverizada con una sopa qumica con reactivos como cianuro, mercurio, cido sulfrico. Para este proceso se emplean enormes cantidades de agua y energa elctrica (En http://es.wikipedia.org/wiki/Mina_a_cielo_abierto. Consultado el 10 de febrero de 2010).
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Durante el ORO: Maldicin o Desarrollo? Impacto Socio-Cultural y Ambiental de las Concesiones Mineras en el Departamento del Cauca., se expusieron diversas experiencias de lderes como Taita Lorenzo Muelas, el mayor Evelio Correa, el compaero Yanacona Wayra Chasky, Alex Esterling y el docente Henry Ballesteros. Estas personas afirman que los minerales que estn en el Cauca especficamente en territorios como el Macizo Colombiano y el municipio de Buenos Aires son explotados

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Foto 28. Cultivo de Pinos. 2009. Adriana Paredes Mosquera. Vereda Las Tres Cruces.

Foto 29. Cultivo de Eucalipto. 2009. Adriana Paredes Mosquera. Vereda Camoj.

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De esta forma, en la dcada del 2000 se ha evidenciado que en Colombia, producto de la ley 685 del 15 de agosto del 2001 conocida como el Cdigo de minas57, da va libre a la explotacin de recursos minerales que se encuentren en el suelo y subsuelo del pas independientemente si son o no propiedades privadas o estatales. En el caso de Kisgo, la mayora Mara Eugenia Tunubal ha comentado que muchas multinacionales han llegado al resguardo con el propsito de extraer minerales como el oro entre otros, los cuales en la mayora de casos estn localizados en los sitios sagrados como el Alto de Shigul (tambin conocido como La Balastrera), Chorrera de Oro, entre otros (Conversacin No 35). En el caso particular de Shigul, desde hace ms de 20 aos se ha extrado balastro para la construccin de diversas vas de comunicacin interveredales e intermunicipales. Hecho que ha trado consigo la destruccin paulatina de este sitio sagrado (ver foto 30). Al respecto se hace pertinente traer a colacin las siguientes palabras: [Shigul] es un lugar que ha sido intervenido por la mano del hombre [maquinaria pesada]. El desarrollo le ha dado un mordisco a la montaa, llevndose consigo el pasado de todo un pueblo, su legado y su esencia. Que irrespeto con la naturaleza, la historia y el presente, un lugar sagrado deteriorado con una sola intencin: sacar balastro para la mejora de las vas. (Cabildo Indgena de Kisgo. 2009. En http://www.cotaindoc.org/documentos/ArticuloShigull-ChorreraDe-Oro.pdf. Consultado el 15 de febrero de 2010).

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En el 2009 el Congreso de Colombia realiz una reforma del Cdigo de minas. Dentro de las reformas de tuvieron en cuenta puntos como por ejemplo: mayor control estatal en la adjudicacin de contratos mineros con el fin de evitar la especulacin.se cre la posibilidad de legalizar las faenas de los pequeos empresarios del sector y terminar con la minera informal Otro aspecto que se considera es la limitacin de actividades en los pramos, parques nacionales y zonas forestales protegidas, donde se adjudicaran ttulos mineros (En http://www.bnamericas.com/news/mineria/Congreso_aprueba_reformas_a_codigo_de_minas. Consultado el 23 de diciembre de 2010).

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Foto 30. Panormica del Alto de Shigul. 2009. Adriana Paredes Mosquera. Vereda Kisgo.

De igual forma, se han detectado minerales al interior de esta montaa que segn los mayores ha repercutido en la llegada de multinacionales con concesiones para la explotacin de estos recursos. As, lo (a)s Kisweo (a)s sealan que al extraer estos recursos se perjudicara a la comunidad en general porque: () existen muchos nacimientos de agua al pie de esa cordillera donde cae La Balastrera, que nos sirven para nuestros acueductos. Es ms, no solo son las aguas, sino tambin que hay gente cerca tanto del lado de la vereda Kisgo como de Chuluambo, que tendran perjudicaciones (sic) si llegara a descubrir esa mina, porque tendramos que desplazarnos quien sabe a dnde. (Conversacin No 32). Tambin, lo (a)s Kisweo (a)s narran que para esta poca se cre el decreto 1729 de 2002, que a nivel nacional pretenda generar el ordenamiento de las cuencas58 del pas. En el caso de Kisgo se tuvo en cuenta al ro Ovejas y las micro cuencas Manchay, Chuluambo, Los Remedios, Chuscal, entre otras. La comunidad expresa que este decreto desconoci la autoridad del cabildo y tenda a implantar una nueva delimitacin del territorio,

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Segn el artculo primero del decreto 1729 de 2002, se entiende por cuenca u hoya hidrogrfica el rea de aguas superficiales o subterrneas, que vierten a una red natural con uno o varios cauces naturales, de caudal continuo o intermitente, que confluyen en un curso mayor que, a su vez, puede desembocar en un ro principal, en un depsito natural de aguas, en un pantano o directamente en el mar (Ministerio del Medio Ambiente. 2002. En http://www.dadma.gov.co/paginas/normatividad/decretos/agua/dec%201729_06082002.pdf. Consultado el 3 de Marzo de 2010).

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desconociendo () las formas ancestrales de territorialidad (Conversacin en lnea No 7). Posteriormente, en el 2006 se realiz un proyecto de ley denominado Estatuto de desarrollo rural59, que fue aprobado en el 2007, el que se pretenda continuar con el desconocimiento de los territorios tanto de los pueblos indgenas como de los afrodescendientes y campesinos con el fin de apoyar la generacin de proyectos a gran escala para conseguir la productividad del campo colombiano (Bastidas 2007). Hecho nada nuevo en este pas, pues como hemos podido observar esta finalidad era una pieza clave desde el siglo XIX. En este sentido, las poblaciones indgenas seran afectadas en tanto se desconoca la adquisicin de territorios por las denominadas vas de hecho que estn contempladas en los que se conoce como los procesos de Liberacin de la Madre Tierra y que en algunos estamentos jurdicos se llama Saneamiento de la tierra. Al igual que se penalizara el solo hecho de pensar en proceder a la recuperacin de territorios por estas vas (Mondragn 2008a). Alternamente, en el Estatuto de desarrollo rural ley se promueve el uso del trmino minoras tnicas dejando a un lado el carcter de pueblos indgenas hecho que segn Bastidas (2007) y Mondragn (2008a) estn negando las reivindicaciones identitarias, que estas comunidades han llevado a cabo desde hace muchos aos como tambin la autonoma, la cultura y sus territorios. Es preciso sealar que ligado a este estatuto y la presencia de mltiples intereses, el gobierno ha cado en cuenta que el campo y sus componentes son importantes, razn por las que se ha dado la creacin de proyectos de ley como () la ley forestal, la ley de pramos, el programa de familias guarda bosques, leyes hechas bajo la ptica de que para cuidar y preservar estos recursos hay que privatizarlos () (Colectivo de Abogados Jos Alvear Restrepo 2007). De esta manera, en el ao 2008 estuvo en proceso el Plan Departamental de Agua Potable y Saneamiento Bsico cuyo propsito fue la privatizacin de los recursos hdricos, de las empresas que suministran el servicio de almacenamiento y

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El presente proyecto de ley se trajo a colacin debido a las sugerencias de diversos comuneros kisweos cuando aluden a que las negaciones tanto de los territorios como de las poblaciones indgenas deben sealarse los mandatos, leyes, decretos y dems aspectos que hayan sido legalizados. Al igual que los intentos como ste por arrebatarles el territorio (Conversacin No 56).

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suministro de agua, para as crear una empresa a nivel departamental que controle estos recursos y se le d cabida a empresas privadas60. Luego, en el 2009 fue paradjica la accin del gobierno nacional al crear inicialmente el Auto N 004 para la Proteccin de los derechos fundamentales de las personas y los pueblos indgenas desplazados por el conflicto armado o en riesgo de desplazamiento forzado y posteriormente, en septiembre de este mismo ao, el Instituto Colombiano de Desarrollo Rural INCODER y el IGAC expidieron el oficio N 2400 de 2009, en el que se hace referencia a la abolicin de los resguardos de origen colonial y republicano. Por ende, en primera instancia, solo se reconocern los resguardos que han sido creados bien sea por el INCORA o el INCODER, esto hace referencia a los territorios indgenas que han sido ampliados o modificados, entonces dejaran de estar en la categora de Resguardos Antiguos o sea resguardos coloniales y republicanos y pasan a hacer parte de la categora Resguardos Nuevos. En segunda instancia, el dinero otorgado a los municipios en reemplazo de los recursos prediales ser absuelto y por esta razn los resguardos entraran nuevamente a pagar este impuesto. El INCODER ha sealado que en las bases de datos no existen resguardos coloniales y en el caso del Cauca y otros departamentos como Nario, Putumay y Risaralda, segn Caicedo (2010), se hace mencin de resguardos presuntamente de origen colonial, pero que debe analizarse nuevamente la documentacin que dichas comunidades tienen. Al revisar la Web, el link que el IGAC tiene sobre reas de reglamentacin especial, se puede dar cuenta que en Silvia durante este ao se reconocen los resguardos de Ambal, Guamba, Kisgo, Quichaya y Tumburao, menos Pitay (ver figura 5). Sin embargo, estos territorios ancestrales no son reconocidos en su totalidad. En el caso de Kisgo, slo se tienen en cuenta algunos espacios del territorio total como por ejemplo las veredas de la zona alta del resguardo y parte de las zonas alta, media y baja, desconociendo las veredas Camoj, Chuluambo y el Alto de la Palma en su totalidad. Tambin segn el INCORA y el IGAC dentro de este resguardo estn las veredas El Jardn y La Estrella y el Resguardo de Jebal (ver figura 6).
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Estas ideas fueron expuestas en el evento denominado Foro por el derecho a la vida y la no privatizacin de nuestros elementos naturales, de nuestra madre naturaleza; que se desarroll en el municipio de Silvia el 18 de julio de 2008. Y fue convocado por las organizaciones sociales COTAINDOC, CRIC, AICO, Alcalda Municipal de Silvia, PDA, Cabildo de Guamba, Agencia de Desarrollo Local, ASI, Consejo Municipal de Silvia, ASOCOMUNAL Silvia.

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Figura 5. Municipio de Silvia y los resguardos reconocidos por el IGAC y el INCODER, teniendo en cuenta el Oficio N 2400. Septiembre 24 de 2009. Fuente: http://sigotn.igac.gov.co/siganh/. Consultado el 10 de abril de 2010. Modificado por Adriana Paredes Mosquera.

Figura 6. Resguardo indgena de Kisgo reconocidos por el IGAC y el INCODER, teniendo en cuenta el Oficio N 2400. Septiembre 24 de 2009. Fuente: http://sigotn.igac.gov.co/siganh/. Consultado el 10 de abril de 2010. Modificado por Adriana Paredes Mosquera.

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Cabe sealar que estos acontecimientos han sido relacionados por los indgenas con las pretensiones que tienen diversas multinacionales para la explotacin de recursos minerales. Al respecto es pertinente traer a colacin las siguientes palabras: () estuvimos analizando que en el Auto 004 todo tiene su lgica, porque [a pesar de] determinar los ttulos que sealan que hemos vivido muchos aos [en estas tierras], va a venir la represin y nos van a decir: salgan de aqu. Todo esto tiene una lgica para poder que las multinacionales entren a explotar los minerales que hay. (Conversacin No 48). Para finalizar, en este apartado se ha analizado que el territorio en la poblacin indgena Kiswea a pesar de ser un espacio en el que se desarrollan dinmicamente aspectos sociales, econmicos polticos, ambientales y religiosos, tambin ha sido vctima de los desconocimientos de diversos entes estatales, privados, poblaciones cercanas a este resguardo y de las Ciencias Sociales. Los cuales tienen pretensiones como el apoderamiento se este territorio para la explotacin de recursos minerales, el asentamiento de personas no Kisweas y la invalidacin de la trascendencia histrica, la identidad, la autonoma y la autoridad del pueblo Kisweo. Razones por las que se hace pertinente sealar que el etnocentrismo pervive en los idearios de muchas poblaciones colombianas, de forma particular en instituciones que son incapaces de reconocer otras formas de construccin territorial, pues desde hace varios siglos se ha pretendido homogenizar a las poblaciones existentes en Colombia para crear un pas con un solo territorio y una sola identidad. Sin embargo, se deja a un lado que en este pas la diversidad cultural est latente en todos sus rincones, a pesar de que se quieran acallar sus manifestaciones, resulta complejo, pues las comunidades tienen presente de forma innata la resistencia frente a modelos sociales y culturales que deseen destruir o modificar sus componentes.

1.3 Notas para reflexionar En el primer apartado del presente captulo, se abordaron algunas acepciones en torno al concepto territorio y abordamos que en el territorio se tejen historias e identidades, las cuales son producto de la relacin en algunos casos estrecha- entre poblaciones humanas y espacios geogrficos como los resguardos. Desde la Antropologa, se le dio relevancia a las concepciones de mundo de la comunidad indgena Kiswea como una contribucin a la continuacin de la validacin de los conocimientos locales de esta poblacin indgena en
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torno al territorio, como aspecto relevante que puede cooperar a que desde otras sociedades se reflexione sobre ste concepto. Lo (a)s Kisweo (a)s consideran el territorio como un todo en el que se relacionan dinmicamente aspectos sociales, culturales, econmicos, polticos, religiosos, ambientales, etc., para generar equilibrios a nivel comunal. As mismo, consideran que la Madre Tierra teje en el tiempo y el espacio, razn por la que puede considerarse este ltimo como un espacio vivo pues se encuentran inmersas las historias pasadas, presentes y futuras de lo (a)s indgenas, sus ancestros, los seres mticos, la flora y la fauna, que pueden ser percibidos al caminar el territorio, como tambin en el paisaje del resguardo. Tambin, se plante que en la poblacin Kiswea la relacin entre la memoria social y la historiografa, al igual que la importancia del territorio que es tejida en estas fuentes, se convierte en una estrategia de resistencia y lucha para permanecer en el resguardo de Kisgo. Desde la tradicin oral, se ha podido percibir que para lo (a)s Kisweo (a)s un punto central con el que se identifican en el territorio es la existencia de los lugares sagrados. Ligado a lo anterior, se encontr la relacin de la gente del resguardo con las fuentes de agua y el lugar de origen de este pueblo (laguna de Kisgo). La historia del cacique Kigua es importante porque nos remite a conocer que Kisgo ha sido un territorio en disputa por parte de diversas poblaciones y percibir la importancia de los lmites de ste resguardo, pues son una forma como estos actores sociales dan cuenta de las relaciones con otras poblaciones aledaa, las significaciones del territorio y los conflictos entre comunidades por el reconocimiento y/o desconocimiento de Kisgo como resguardo, entre otros aspectos.

En el segundo apartado, se trat de hacer una compilacin de diversas negaciones que han tenido las poblaciones indgenas, enfatizando en el resguardo de Kisgo. Teniendo en cuenta documentos en los que estn consignadas leyes, mandatos y decretos que entre sus pretensiones estn las de fragmentar y abolir la institucin de resguardo establecida en el territorio kisweo. Estos hechos dan cuenta implcita o explcitamente de los cambios en el paisaje que se han producido en Kisgo. De igual forma, durante muchos aos desde las Ciencias Sociales se trat de negar las formas de construccin territorial como las indgenas, con el fin de continuar con el proceso de formacin del Estado-Nacin, en la que se pretendi homogenizar el territorio y las poblaciones existentes. Kisgo en algunos casos
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fue mencionado como parcialidad indgena, otros como resguardo y tambin en algunas circunstancias solo se sealaron puntos de referencia de Kisgo. Tambin estas negaciones han provenido de otras poblaciones cercanas a ste territorio, como estrategias de apoderamiento del territorio. Dichas negaciones han sido denominadas Las leyes del despojo, pues se ha desconocido la autoridad de las personas que habitan el resguardo y las significaciones otorgadas a su territorio y sus componentes. Sin embargo, las poblaciones indgenas han tratado de contrarrestar la variedad de negaciones desde el mismo instante en que se produjo el encuentro entre dos mundos (indgena y europeo). De esta forma, los procesos de resistencia y lucha para la recuperacin y fortalecimiento de componentes identitarios se han convertido en la batalla diaria de estas comunidades para permanecer en sus territorios Por estas razones, en el siguiente captulo se abordarn algunos aspectos caractersticos de cmo se form el proceso de resistencia y lucha en el Cauca y cmo el pueblo indgena Kisweo hizo parte.

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CAPITULO 2. VIOLENCIA Y RESISTENCIA SON PALABRAS QUE RESUMEN NUESTRA HISTORIA, DE ELLO SON EJEMPLOS LAS LUCHAS POR LA TIERRA QUE AN LIBRAMOS HOY61

Yo que soy hijo del Cauca, llevo sangre de Pez de los que siempre han luchado de la conquista hasta hoy. Vivimos porque peleamos, contra el poder invasor y seguiremos peleando hasta que se apague el sol (Himno al movimiento indgena caucano)

Como vimos en el captulo anterior, a pesar de que el pueblo indgena Kisweo ha considerado al territorio como un componente relevante de su identidad, sus negaciones han sido constantes por parte de instituciones estatales, entes privados y poblaciones vecinas al resguardo de Kisgo, las cuales han tenido fines como el apoderamiento de hectreas de tierra para la explotacin de recursos minerales, el asentamiento de personas no Kisweas, entre otros acontecimientos. De ah que se hayan generado insistentemente problemticas en torno a la tenencia de tierras, que lo (a)s Kisweo (a)s han tratado de dar solucin al retomar formas de resistencia y lucha heredadas de padres a hijos, para la recuperacin y el fortalecimiento de su identidad como pueblo indgena y la permanencia en su territorio. De esta forma, se encuentran como principales exponentes de dichos procesos, la recuperacin de tierras y posteriormente la Liberacin de la Madre Tierra, que en el caso de Kisgo se han desarrollado desde las dcadas 1980, 1990 hasta la actualidad. Por estas razones, en este captulo se pretende realizar una aproximacin al concepto de resistencia teniendo en cuenta algunos planteamientos tericos que han sido compilados desde Ciencias Sociales como por ejemplo los trabajos realizados por Barabas (1989), Bartolom (1989), Foucault (1992), Said (1993), Bonfil (1994), Kottak (1994), Vitale (1997), Gmez y Ruz (1997), Espinosa (2000), Pachn (1996), Gnecco y Barona (2001),
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Esta frase se encontraba inscrita en un mural de la Institucin Educativa Tcnica Kisgo, sede Penebo, hasta el ao 2009. Se aluda al proceso de resistencia y lucha que los pueblos indgenas han vivido desde el momento de la llegada de los europeos a Amrica hasta la actualidad (ver foto 31). En consecuencia, se han tomado estas palabras como ttulo para el presente captulo debido a que sintetizan diversidad de acontecimientos que los pueblos indgenas de Amrica han tenido que afrontar para preservar sus identidades. De ello se dar cuenta en el desarrollo de este captulo con la ejemplificacin de algunos acontecimientos que van desde el siglo XVI hasta la dcada de 1980.

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Gonzlez (2001), Spencer (2002), Dagua et al. (2005), Galeano (2006), Giraldo (2006), Hernndez (2006), Espinosa (2007), Bartolom (2008), Nen (2009). De igual forma, se le da especial relevancia a diversas ejemplificaciones de los procesos de resistencia y lucha que los grupos indgenas en particular del Cauca han liderado desde siglos atrs. Estas narraciones han sido encontradas en la constante bsqueda bibliogrfica y se han recopilado durante la participacin en varios eventos v.g. asambleas, mingas de pensamiento y congresos organizados por las comunidades indgenas en algunas poblaciones del departamento del Cauca (2008-2010)62. El propsito de dicha participacin fue identificar por medio de los conocimientos locales cmo el pueblo indgena Kisweo ha estado inmerso en estos procesos. En consecuencia, los procesos de resistencia indgena en el Cauca han estado estrechamente ligados a los mecanismos de dominacin y violencia en tanto se les ha pretendido exterminar o reemplazar sus componentes identitarios por diversos actores sociales e instituciones dependiendo del (los) espacio(s)tiempo(s). Por tanto, en el primer apartado Resistir, luchar y fortalecer para trascender a travs de los tiempos y los espacios, se tendrn en cuenta cuatro momentos de la resistencia indgena caucana que han sido relevantes en el proceso del movimiento indgena. El primero, correspondiente a la llegada de los conquistadores europeos y las diversas estrategias que lderes y caciques emplearon para defender sus territorios e identidades. El segundo momento, es situado a inicios del siglo XX y corresponde a la resistencia presentada por el indgena Manuel Quintn Lame, pues sus luchas contribuiran ms tarde al tercer momento que se desarroll en las dcadas de 1970 y 1980 cuando se comenz el proceso de recuperacin de lo propio haciendo alusin a la recuperacin de tierras, cultura, costumbres, lenguas, educacin y la conformacin de organizaciones indgenas como el Consejo Regional Indgena del Cauca -CRIC y posteriormente la Organizacin Nacional Indgena de Colombia -ONIC. Y el cuarto momento, correspondiente a la dcada de 1990 en donde se abren espacios de reconocimiento por medio de la Carta Constitucional de

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Primera Minga Regional de Lenguas Indgenas Nasa Yuwe y Namtrik, Resguardo Indgena de Totor, junio de 2008; II Congreso de Jvenes Indgenas del Cauca, resguardo indgena de Pueblo Nuevo Sat Tama Kiwe, junio 2008; Jornada de Socializacin del pueblo kisweo ante el delegado de la Direccin de Asuntos Indgenas, Minoras y Rom, resguardo indgena de Kisgo, septiembre de 2009.

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1991 no solo de las comunidades indgenas sino de otras poblaciones que haban sido invisibilizadas. Este suceso cambia en su totalidad el transcurso de las acciones de las poblaciones indgenas en tanto toman fuerza varias actividades para el fortalecimiento de sus identidades y por medio de las cuales continan presentando resistencia. El segundo apartado La resistencia indgena caucana un proceso que contina: apuntes de reflexin, se hace una sntesis de lo abordado en el captulo y se comparten unas breves reflexiones en torno algunos aspectos caractersticos del concepto resistencia y del proceso que las poblaciones indgenas caucanas han desarrollado. Sin ms prembulo, demos paso al desarrollo del captulo.

Foto 31. Mural acerca del proceso de resistencia y lucha indgena en la Institucin Educativa Tcnica Kisgo. 2009. Adriana Paredes Mosquera. Vereda Penebo.

2.1 Resistir, luchar y fortalecer para trascender a travs de los tiempos y los espacios Generalmente en Colombia y particularmente en el Cauca, cuando se escucha hablar acerca de la recuperacin de tierras y recientemente de la Liberacin de la Madre Tierra, la gente se refiere a estos procesos como el apoderamiento de hectreas de tierra que realizan los indgenas por las vas de hecho. Las cuales son percibidas como enfrentamientos entre miembros de las poblaciones indgenas, fuerzas militares y propietarios de los predios. Sin embargo, se desconoce que estos procesos se encuentran inmersos en los mecanismos de
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resistencia y lucha que los pueblos indgenas han llevado a cabo desde la poca en que los conquistadores europeos llegaron a Amrica63 hasta la actualidad (Consejo Indio de Sud Amrica- CISA 1989, Gmez y Ruz 1997, Vitale 1997, Dagua et al. 2005, Galeano 2006, Hernndez 2006). Adems, algunas personas desconocen que el concepto resistencia en las poblaciones indgenas alude no slo a enfrentamientos por la recuperacin de sus territorios, sino tambin a diversidad de connotaciones y actividades mediante las cuales se expresa su reaccin frente a circunstancias que consideran pueden llegar a cambiar sus componentes identitarios a travs del (los) tiempo(s). De esta forma, iniciemos el presente apartado aproximndonos al concepto resistencia, que segn autores como Foucault (1992), Bonfil (1994), Espinosa (2000) y Giraldo (2006) est estrechamente relacionado con los mecanismos de dominacin y poder que pueden presentarse en las poblaciones humanas y sus territorios en el transcurrir del (los) tiempo(s). En este sentido, la resistencia como veremos a lo largo del captulo () va mucho ms all de una posicin poltica, [pues] abarca todo un complejo de ideologas, smbolos, mitos, modos de pensamiento, maneras de ser y creaciones culturales, que son en ocasiones contradictorias (Gonzlez 2001:27). De esta manera, la resistencia surge como una manifestacin de posible rechazo a los aparatos de sometimiento que pueden llegar a darse dentro de un mismo grupo social o entre otros (Ibd.: 32). As mismo, este concepto que tambin ha sido denominado cultura de la resistencia (Gonzlez 2000, Bonfil 1994, Bartolom 1989, Bartolom 2008) puede ser entendido como () un proceso de elaboracin ideolgica transmitido como herencia a determinados agentes sociales que lo asumen en forma de rechazo a lo artificialmente impuesto, de asimilacin de lo extrao cuando sea compatible con lo propio y, por consiguiente, de desarrollo cultural, de creacin de lo nuevo por encima de lo heredado (Gonzlez 2001:32). Ejemplo de ello es mencionado por Edward Said (1993, Gonzlez 2001), cuando precisa que en la resistencia existen los modelos que las poblaciones dominadas particularmente por Estados Unidos y Europa han empleado para la defensa de sus componentes identitarios. Dichas poblaciones segn lo anota Said, tienen en cuenta dos fases de la
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Es preciso sealar que a primera vista este planteamiento se podra interpretar como esencialista en la medida que se entendera que slo a partir de la conquista espaola del territorio americano, comenz el proceso de resistencia. Sin embargo, tambin es preciso tener en cuenta que la resistencia debe haberse presentado entre poblaciones indgenas antes de la llegada de los europeos a Amrica (Bonfil 1994).

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resistencia: la primera corresponde a la lucha contra lo forneo y la segunda, concierne a las actividades en torno a la recuperacin y fortalecimiento de las comunidades. Cabe resaltar que durante las conversaciones que se presentaron con diversas personas del resguardo de Kisgo, se ha podido percibir que estas dos caractersticas han estado presentes en su territorio, las cuales se abordarn en el tercer captulo correspondiente al proceso de Liberacin de la Madre Tierra. Por ende, es preciso sealar que las Ciencias Sociales y la memoria social de muchas de las poblaciones humanas, pueden convertirse en herramientas esenciales para reflexionar en torno a las diversas expresiones de resistencia presentadas a travs de los tiempos. En este sentido, la memoria histrica ha sido la base de la resistencia pues contribuye a que las sociedades tengan presente los componentes identitarios que en algn momento pertenecieron a sus ancestros, pero tambin ayuda a que dichos actores encuentren incentivos para luchar por la recuperacin de estos componentes (Barabas 1989, Bonfil 1994, Hernndez 2006, Espinosa 2007, Nen 2009). Un claro ejemplo de la lucha y la recuperacin por el territorio por parte de los grupos indgenas, particularmente caucanos, son () la raz de muchas de sus luchas y reivindicaciones que han contribuido de manera determinante, a la transformacin cualitativa de la forma en que la sociedad nacional construye y trata con la alteridad actualmente (Gnecco y Barona 2001:11). De esta manera desde las Ciencias Sociales, tericos como Spencer (2002) indican que desde la dcada de 1970, el concepto resistencia comenz a llamar la atencin de los investigadores sociales al tener en cuenta sus () estructuras de desigualdad u opresin (Spencer 2002: 736. Mi traduccin), basadas en diferenciaciones de clase, gnero y etnia. As mismo, seala que en la dcada de 1980 las () etnografas de la resistencia se basaron en diferentes inspiraciones tericas (Ibd.: 736. Mi traduccin) como las de Raymond Williams, Antonio Gramsci, Michel Foucault y Pierre Bourdieu, quienes aluden a este concepto. Por consiguiente, es interesante mostrar que a partir de esta dcada los trabajos que abrazan el concepto resistencia tanto de forma implcita como explcita tomaron fuerza. De ah que Gonzlez (2001) plantee que este trmino ha sido empleado en la realizacin de trabajos tanto en Latinoamrica como en el Caribe, abordando temticas como lo social, lo cultural, lo poltico y lo econmico. Sin embargo, a este trmino no se le
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ha otorgado un significado. Razn por la que esta autora antes de otorgar una significacin al trmino cultura de la resistencia, induce a lo (a)s lectore(a)s a realizar un recorrido por varios trabajos tericos como los de Edward Said (1993), Josefina Oliva de Coll (1991), Domitila Chungara (1992), Guillermo Bonfil Batalla (1988.), Miguel A. Bartolom (1993), Jos Lezama (1993, citados en Gonzlez 2001), entre otros64. En consecuencia, Gonzlez seala que las autoras Oliva y Chungara trabajan el concepto resistencia en Amrica () a partir del rechazo de las culturas indgenas a la conquista y colonizacin () Hacen nfasis en las diversas formas que presenta este rechazo asumindolo como prueba de que la poblacin invadida no acept conscientemente la dominacin de sus territorios (Gonzlez 2001: 21). Por esto, se puede afirmar que desde la historiografa y la memoria social de las poblaciones indgenas americanas estn plasmadas narraciones en las que se seala que las manifestaciones de resistencia comenzaron a generarse desde fines del siglo XV e inicios del XVI, con el llamado encuentro de dos mundos (indio y europeo)65 (Gmez y Ruz 1997, Vitale 1997, Dagua et al. 2005, Galeano 2006, Hernndez 2006)66. Dichas formas de resistir generalmente han estado enmarcadas en los enfrentamientos entre indgenas y conquistadores, teniendo como fines la permanencia de los primeros actores mencionados en sus territorios y la conservacin de sus componentes identitarios (Consejo Indio de Sud Amrica CISA 1989, Bonfil 1994, Pachn 1996, Vitale 1997, Dagua et al. 2005). De esta manera, Vitale (1997) da a conocer cuatro momentos en los que se evidenciaron muchas manifestaciones de resistencia en Amrica. El primero, cuando se present el brote inicial de resistencia en este continente durante el ao de 1500, el cual fue producido por los indios Tanos en la Isla La Espaola (actualmente Repblica Dominicana). El segundo, corresponde al encubrimiento de monumentos y riquezas que fue utilizado por comunidades particularmente de Mxico y otros territorios. El tercer momento, hace referencia a la resistencia que el grupo indgena Mapuche67 desarroll durante tres siglos aproximadamente. Y finalmente, el cuarto momento es descrito para el
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Es importante indicar que en el presente captulo los planteamientos tericos de Jos Lezama no sern tenidos en cuenta, pues su trabajo se realiza desde una perspectiva de la literatura. 65 Eulogio Frites (1989) seala que es conveniente hablar del encuentro de mundos porque tanto indios como europeos se descubrieron mutuamente. 66 Esta temtica ser desarrollada ms adelante dando especial acento al proceso de resistencia y lucha vivido en el territorio que actualmente comprende el departamento del Cauca. 67 Este grupo indgena est ubicado en Amrica del Sur en territorios que comprenden los pases de Chile y Argentina.

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caso de Colombia con los enfrentamientos producidos por Caciques como por ejemplo Bogot, Gaitana y los grupos indgenas Panchea68, Pijaos y Chimilas69. Por otro lado, Bonfil y Bartolom (Citado en Gonzlez 2001: 22) () aprecian las diversas manifestaciones de la resistencia, describindolas como muestras encubiertas, que hacen pensar en una resistencia pasiva, (el rechazo al cristianismo y al uso del ropaje occidental). Bonfil (1994) establece tres procesos que han contribuido a que los pueblos indgenas particularmente de Mxico, pervivan a travs del tiempo la resistencia, la innovacin y la apropiacin70. En primer lugar, el autor comenta que la resistencia es entendida como las actividades que las comunidades utilizan para conservar su cultura propia, aunque aclara que sus componentes pueden transformarse con el pasar del tiempo. En segundo lugar, seala que en muchas culturas se ha hecho presente el rechazo hacia la innovacin, entendindose como la llegada de elementos que suelen ser nuevos a una comunidad como por ejemplo las ideologas, las tecnologas y que en muchas circunstancias pueden llegar a estar en contra de su autonoma o influiran en la generacin de cambios en las poblaciones. En tercer lugar, menciona que otra forma de resistencia est ligada a la apropiacin de aspectos culturales que son forneos a la poblacin, los cuales son controlados por estos actores con el fin de obtener un beneficio comunitario. Ligado a los planteamientos anteriores en torno al concepto resistencia, vale la pena traer a colacin otra manifestacin de estos procesos, los movimientos milenaristas y las figuras mesinicas (Barabas 1989, Caudillo 1996, Gmez y Ruz 1997, Rappaport 2000, Jimeno 2006, Bravo 2009), las cuales se encuentran inmersas en las cosmovisiones de
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Se hace preciso sealar que al realizar una bsqueda con respecto al grupo indgena Panchea, varias bases de datos arrojaron como resultados a la comunidad indgena Panche que habitaban el suroeste del territorio muisca, a lado y lado del ro Magdalena y entre el Guarin y ro Negro al norte hasta el Fusagasug y el Coello al sur Escarpadas montaas que descienden hacia los valles clidos componan su territorio; el subsuelo, rico en minerales el oro entre ellos, fue la causa por la cual los conquistadores diezmaron la poblacin (Zambrano 1998. Fuente http://www.lablaa.org/blaavirtual/geografia/region2/cap6b.htm. Consultado el 5 de abril de 2010). 69 Los Chimila hacia el siglo XVI, segn Uribe (1987) seala que el territorio que comprendi la vasta regin que abarcaba desde el ro Fro y las estribaciones nororientales de la Sierra Nevada de Santa Marta por el norte, hasta las inmediaciones de la isla de Mompox y la Cinaga de Zapatosa por el sur, desde la banda oriental del ro Grande de la Magdalena por el oeste, hasta las hoyas de los ros Ariguan y Cesar por el este, fue denominada como la Provincia de los Chimila. (Ibd.) 70 Cabe sealar que las dos ltimas categorizaciones a mi consideracin estn inmersas dentro del proceso de resistencia, pues ste concepto abarca manifestaciones desde lo militar, lo social-cultural, lo lingstico, etc.

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muchas poblaciones humanas, particularmente de los grupos indgenas americanos71. stas han sido relacionadas con la evocacin de las acciones del pasado de una poblacin, siendo tomadas como incentivos para que aquellos eventos puedan volver a realizarse en un futuro (Bravo 2009). De ah que estos acontecimientos se conviertan en motivaciones para que las comunidades luchen por lo que les perteneci a sus ancestros -y que le fue arrebatado por los mecanismos de dominacin- para generar una recuperacin y fortalecimiento de los valores culturales propios. (Sobrino 2000). Al respecto seala: En la antropologa cultural el trmino Mesas se aplica a todo aquel fenmeno centrado en la exaltacin de un profeta o de un hombre-dios sobrenatural, en cuyo poder y auxilio se cristalizan las esperanzas colectivas, que se producen en algunas sociedades como respuesta a situaciones de crisis producidas por el impacto colonial cuando ste amenaza las tradiciones ms arraigadas de la colectividad y su existencia misma (Sobrino 2000). Teniendo en cuenta los planteamientos anteriores y llegando al caso particular del actual departamento del Cauca, se pueden encontrar innumerables fuentes historiogrficas y de la memoria social que hacen referencia a los procesos de resistencia y lucha, vividos por los pueblos indgenas desde el siglo XVI hasta la actualidad, realizados con el fin de defender y preservar sus identidades (Pachn 1996, Gmez y Ruz 1998, Dagua 2005, Galeano 2006, Hernndez 2006). De esta manera comparto el siguiente planteamiento La resistencia indgena es histrica, por asumirse y reasumirse en forma permanente por las comunidades, bajo diversas modalidades, que han respondido a las necesidades de cada momento. Esta resistencia, se ha tejido con aprendizajes del pasado, el legado de lderes histricos, el acumulado de experiencia y los requerimientos de cada presente (Hernndez 2006:191). En este sentido, Hernndez (2006) seala que para comprender y abordar el proceso de resistencia indgena en el departamento del Cauca, es necesario comenzar a conocer la historia, la cultura, la cosmovisin, los procesos organizativos (), segn la autora, de los nueve pueblos indgenas que estn presentes en este departamento: Emberas, Eperaras, Guambianos, Ingas, Kokonucos, Nasas, Siapidaras, Totoros y Yanaconas. No obstante, en
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Rappaport (2000) alude a que los hroes mticos tambin hicieron parte de las cosmovisiones indgenas, incluso desde antes de la llegada de los espaoles a Amrica. De esta forma, para el caso del pueblo indgena nasa trae a colacin un ejemplo descrito por Hazareo (1645:214. Citado en Ibd.) en el que se hace mencin a la llegada de un personaje que se vesta como los indgenas y que iba a predicarles. Sin embargo, al ver la terquedad que estaba presente en ello (a)s decidi partir. Dicho personaje fue relacionado con uno de los discpulos de Jesucristo.

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vista de que no se mencionan a los pueblos indgenas Ambalueo, Kisweo y Polindara que tambin han participado en las diversas formas de resistencia en el Cauca y hoy en da se encuentran en proceso de reconocimiento a nivel nacional como pueblos indgenas. En este sentido, es necesario mencionar algunos planteamientos tericos y las narraciones de las personas del resguardo de Kisgo con respecto a la resistencia que se est llevando a cabo en este territorio. De esta manera, Hernndez (2006) plantea dos formas de resistencia en el Cauca: los hechos con violencia y la resistencia civil. En la primera categorizacin se encuentran inscritos los enfrentamientos blicos de las poblaciones indgenas que a la llegada de los espaoles estaban asentadas en lo que hoy comprende el actual departamento del Cauca (Rappaport 2000). Esta autora ejemplifica la resistencia con violencia por medio de las batallas comandadas por la Cacica Gaitana durante los siglos XVI y XVII, en las que lograron alianzas con pueblos indgenas como los Pijaos y los Yalcones para la defensa de sus territorios (Friedemann 1982, Gmez y Ruz 1997, Vitale 1997, Rappaport 2000, Hernndez 2006, Elizarrars 2007). Otros autores como Pachn (1996), Dagua et al. (2005), entre otros, mencionan que los grupos indgenas que conformaron la Confederacin Pubn al mando de los caciques o Shures como Pubn, Payan, Calambs, Calipio, Chisquio, Kokonuco, entre otros, tuvieron que enfrentar cruentas batallas y emplear diversidad de estrategias para resistir frente a la llegada de los espaoles y defender su territorio. Cabe sealar que una de las estrategias inscritas en la memoria social y en la historiografa ha sido las alianzas con otras comunidades indgenas, incluso enemigas entre s (Gmez y Ruz 1998, Dagua et al. 2005). As mismo, segn las tradiciones orales Guambiana y Nasa, se emplearon conocimientos locales como las prcticas de la medicina tradicional para contrarrestar el dominio de la conquista72 (Espinosa y Escobar 2000, Dagua et al 2005, Hernndez 2006, Conversacin No 14). En Kisgo se logran evidenciar la existencia de tres referentes en torno a la resistencia para estos tiempos la figura del Cacique Kigua y las escrituras 703 de 1883 y 408 de 1886. En el
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Cabe sealar que estas prcticas hoy en da continan practicndose en cuenta para la defensa de los territorios.

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primer aspecto Kigua fue quien se enfrent ante espaoles, Pijaos, Guambianos y Nasas para defender el territorio. En el segundo y tercer aspecto, estos documentos contribuyeron a que el pueblo Kisweo comenzara a diferenciarse a s mismo y a su territorio de los Nasas y los Guambianos. De ah en adelante, no vuelven a encontrarse referentes en torno a la resistencia en este territorio hasta las dcadas 1970 y 1980. Sin embargo, en las narraciones de muchos mayores Kisweos se encuentran historias que, antiguamente los abuelos participaban de las actividades de resistencia en otros territorios de los pueblos Guambiano, Nasa y Kokonuco73 (Conversaciones No 53 y 57). De igual manera, Hernndez (2006) plantea que la segunda caracterizacin de resistencia fue la civil. En la que se han evidenciado hechos de forma pasiva como los suicidios de los indgenas que en ocasiones se realizaban de manera colectiva, las innumerables huidas de los indgenas a las montaas o en algunas circunstancias, la decisin de no tener descendencia con el fin de no someterse a las instituciones coloniales (Friedemann 1982, Rappaport 2000, Dagua et al. 2005, Galeano 2006, Hernndez 2006, Bravo 2009). As mismo, Friedemann (1982), Pachn (1996) y Rappaport (2000) hacen mencin a otra forma de resistencia con el no cultivo de productos en las tierras, pues se perciba como un mecanismo para que los invasores espaoles salieran de sus territorios. Pachn (1996) seala que los cronistas en sus narraciones, describan que en el caso de la Provincia de Popayn y sus alrededores sobrevino una hambruna que fue Narrada con espanto () comentaban cmo, si los espaoles les decan a los indgenas: que con sembrar la tierra de los campos saldran de tantas calamidades, respondan que era menos penoso sumirse y sepultarse unos a otros, que vivir muriendo debajo del dominio espaol (Fernndez de Piedrahita 1668, 187. Citado en Ibd. 31-32). Sin embargo, pese a las luchas constantes por resistir frente a los mecanismos de dominacin europea, los pueblos indgenas Guambiano y Kokonuco fueron conquistados a inicios del siglo XVII. La comunidad Nasa resisti hasta la mitad del mismo siglo, pues este grupo indgena se vio obligado a cambiar sus estrategias de resistencia, adoptando las instituciones europeas con el fin de mantener vivos diversidad de componentes identitarios (Friedemann 1982, Hurtado 2009). De esta manera, una de las formas de resistencia es
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Esta temtica ser desarrollada en el apartado concerniente al proceso de recuperacin y fortalecimiento del territorio ancestral kisweo.

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sealada por Friedemann con el surgimiento de los caciques nuevos, que contribuy a establecer () nuevas alianzas polticas entre sus territorios, revitalizando as el antiguo sistema cacical y convirtiendo a resguardos y cabildos en armas contra la dominacin peninsular (Ibd.). En consecuencia, se hicieron presentes personajes como los Caciques Angelina Guyumus y Juan Tama, quienes fueron considerados figuras mesinicas (Friedemann 1982, Jimeno y Triana 1985, citado en Martnez 2002; Comunidades Indgenas del Cauca y Comisin de Reforma Agraria 2005, Hernndez 2006), debido a que tuvieron un papel preponderante en el transcurso de las constantes luchas por la recuperacin de sus territorios ancestrales (Friedemann 1982). De esta forma, Hernndez (2006:193), indica que Juan Tama us estrategias no violentas para preservar los componentes culturales de los Nasa, como por ejemplo la oposicin a vender los territorios ancestrales, generando como representante de los indgenas del Cauca () que la corona espaola le reconociera a los pueblos indgenas de [esta] regin los derechos de propiedad comunal sobre sus tierras ancestrales (Friedemann 1982). Ligado a lo anterior, Gmez y Ruz (1997) mencionan que este pueblo indgena ciment las bases ideolgicas para que las doctrinas del mundo blanco no se apoderaran de sus cosmovisiones, dando origen al mito del cacique Juan Tama, que segn estos autores () constituye un verdadero testamento poltico () el cual expresa [que]: La dinasta Tama-Calambs seguir gobernando a los paeces. La tierra de los paeces nicamente ser de los paeces y para los paeces. Los paeces no mezclaran su sangre con gente extraa. Los paeces sern invencibles (Gmez y Ruz 1997: 34-35, Jimeno y Triana 1985, citado en Martnez 2002;). Con el transcurso del tiempo, durante el siglo XIX, las luchas independentistas adhirieron indgenas a () los ejrcitos libertadores en contra de Espaa, aunque tambin, algunos engrosaron las filas del ejrcito realista (Hurtado 2009). Muchos indgenas tuvieron la esperanza que frente a este tipo de resistencia contra los espaoles, se podran abrir oportunidades para las comunidades, sin embargo, contino imperando el antiguo sistema de dominacin, invisibilizacin y negacin de los pueblos indgenas y sus territorios (Rappaport 2000, Dagua et al. 2005). Posteriormente, debido a los constantes cambios que se haban producido despus de la independencia de la Nueva Granda y luego de la disolucin de la Gran Colombia, la ahora
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denominada Repblica de la Nueva Granada trat de realizar transformaciones a la Constitucin de Ccuta, con el fin de apoderarse de la tierras comunales. En este sentido, durante 1832 se promulg una reforma agraria planteada sobre las tierras de manos muertas de las que formaban parte los resguardos, implic la disolucin de stos, incrementando los propietarios individuales y el mercado de tierras (Dagua et al. 2005: 236-237). Consecuencia de ello, los grupos indgenas presentaron resistencia frente a la divisin de los resguardos, las cuales fueron representadas en () hacer inaccesible el camino hacia los resguardos, el toque del cuerno da y noche frente a la presencia de extraos y la negativa a dejarse censar, dejar medir el resguardo y mucho menos permitir la distribucin (Ibd.: 237). Producto de estos acontecimientos, los albores del siglo XX trajeron consigo el proceso de resistencia que el lder indgena Manuel Quintn Lame (ver foto 32) llev a cabo por medio de las luchas jurdicas para la recuperacin de los territorios ancestrales y los derechos de los pueblos Indgenas (Lame 1971, Comunidades Indgenas del Cauca y Comisin de Reforma Agraria 2005, Hernndez 2006, Beaucage 2007, Elizarrars 2007, Vasco 2008), recurriendo tanto a la bsqueda de ttulos (cdulas reales, escrituras y leyes) en los que se acreditaba a los indgenas como los dueos de las tierras de resguardos (Espinosa y Escobar 2000, Vasco 2008), como a la concientizacin de los indgenas de los departamentos de Cauca y Nario, con el fin de que conocieran que ellos eran los propietarios legtimos de las tierras y () que los terratenientes eran invasores y usurpadores, y se decidieran a entrar a recuperarlas" (Ibd.: 375).

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Foto 32. Manuel Quintn Lame. Fuente: Pineda (2002).

Ejemplo de ello es narrado por varios Taitas y Mamas74 Misak, cuando sus abuelos Luciano Muelas, Anselmo Muelas y Jos Antonio Tumi, en un viaje realizado a Bogot para hallar la Escritura 1051, encontraron a Quintn Lame, quien estuvo colaborndoles en la bsqueda de dicho ttulo. Este documento fue de relevancia para el pueblo Guambiano debido a que en ste se encontraban inscritos testimonios que sealaban la presencia constante de esta comunidad indgena en la Hacienda El Chimn. Con las declaraciones citadas en este escrito, los Misak pudieron iniciar una pelea jurdica para la recuperacin de dicha hacienda (Dagua et al. 2005, Muelas 2005)75. Empero, las luchas de Lame tuvieron que ser detenidas durante algunos aos puesto que lleg a la conclusin de que la va legal no era la forma de solucionar los problemas de las poblaciones indgenas, pues las leyes slo favorecan a los terratenientes (Ibd.). De ah que se hayan generado constantes persecuciones a los lderes del movimiento indgena y producto de ello, Lame se vio obligado a emplear mtodos violentos (Hernndez 2006), entre los que estn presentes la

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Con estas dos palabras se hace mencin a lo (a)s mayore (a)s Guambianos como una expresin de respeto frente a su experiencia a lo largo de sus vida.
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Es preciso sealar que en 1912 se expidi un documento en el cual se daba orden de entregar a los indgenas Guambianos la Hacienda El Chimn. No obstante, este documento fue vendido por Jos Antonio Tumi a los terratenientes, hecho que trajo como consecuencias la prdida nuevamente del territorio y la expulsin de las personas que haban estado liderando el proceso de recuperacin de El Chimn.

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campaa denominada la Quintinada, llevada a cabo entre las dcadas de 1910 y 1920 (Rappaport, 2000). En las que se buscaba no slo la eliminacin del terraje76 sino tambin la expulsin de los blancos de los territorios indgenas (Rappaport 2000, Vasco 2008). Al respecto se trae a colacin el siguiente planteamiento Los indgenas se organizaron y se armaron () con palos, hondas, machetes y azadones y comenzaron a atacar y a tomar las haciendas, en ocasiones hasta quemndolas; en algunos sitios dieron plazo a los blancos que vivan en ellos para que abandonaran esos territorios y, por supuesto, combatieron a las tropas enviadas para perseguirlos. Incluso llegaron a tomar algunos pueblos, como Inz y Belalczar, ambos en Tierradentro (Vasco 2008: 377). Pasados unos aos, Lame volvi a la lucha por la va jurdica en la que debido a su labor constante se lograron reconocer los Resguardos de Ortega y Chaparral en el departamento de Tolima en la dcada de 1930. Posteriormente, debido a las mltiples acciones influenciadas por parte de los terratenientes, el movimiento de Lame fue desarticulndose desde la dcada de 1940 a 1960, pues durante estas dcadas se present en Colombia el perodo conocido como la Violencia que, trajo como consecuencia la invisibilizacin de innumerables expresiones de lucha por parte de sectores de la poblacin colombiana como obreros, estudiantes, campesinos, negros e indgenas (Archila 1995, Thahir 2008). De esta forma, Archila (1995) indica que desde la dcada de 1940 hasta fines de 1950 el nmero de acciones en las que se invadieron territorios ya fuera en sectores rurales o urbanos paulatinamente fue disminuyendo, pues seala que encontr solo referencia de 14 hechos de invasin de tierras (Ibd.)77 (Ver grfico 2).

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() la terrajera, en el fondo, era una especie particularmente opresiva de contrato de arrendamiento impuesto sobre los indgenas, en el cual se les exiga un pago en trabajo, o su equivalente en dinero, a cambio de poderse quedar en parte de las tierritas que haban sido de sus ancestros. Si no pagaban, el castigo iba hasta la expulsin, pasando por insultos y maltrato fsico de toda ndole (Muelas 2005: 118). 77 Archila seala en su artculo que se tiene conocimiento de pocas formas de invasiones de tierra en los diarios, pues durante la poca de La Violencia muchos peridicos fueron censurados.

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Grfico 2. Cantidad de invasiones de tierra durante los aos 1946 a 1958. Fuente: Archila, 1995.

En el caso del departamento del Cauca, durante esta poca se gener la desaparicin de varios resguardos. Pineda (2002) plantea que a partir de 1946, se increment la lucha contra la propiedad colectiva indgena, con el fin de que los terratenientes apoyados por miembros de la iglesia Catlica se apoderaran de estos territorios, obligando a los indgenas a atestiguar el deseo de disolucin de sus resguardos. De igual forma, fueron constantes las masacres y el abuso sexual de mujeres en varias poblaciones del Cauca como Inz y Belalczar en Tierradentro, Corinto, Caldono, entre otras (Troyan 2002, Jimeno 2006). Segn Troyan (2002) y Rappaport (2000), Tierradentro fue el lugar donde ms se presentaron los hechos de La Violencia, no en vano existen muchos ejemplos que recrean los acontecimientos vividos durante esta poca. Uno de ellos es narrado por Juan Gregorio Palechor, cuando en la dcada de 1950 un obispo seal que en el resguardo de San Jos estaban asentadas organizaciones guerrilleras. Consecuencia de ello sus pobladores fueron tildados como guerrilleros, por tanto, se los masacr y se les quemaron sus viviendas (Jimeno 2006). Por su parte, Gros y Morales (2009) exponen que en la dcada de 1950 para el caso de Silvia, La Violencia tambin se present con fuerza. Morales recuerda la presencia de un ejrcito llamado Chulavita, que persegua a los miembros del partido liberal con el fin de que entraran a formar parte de los conservadores o de lo contrario los mataban. Esto fue lo que ocurri con dos dirigentes del Cabildo de Guamba quienes fueron
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obligados a retirarse de una minga y al da siguiente aparecieron asesinados en el pueblo. Debido a estas acciones, Trino Morales narra que los Guambianos vieron en la conversin de catlicos a evanglicos una forma como podan salvarse de los ataques de los Chulavitas pues sealaban que los que estaban en la iglesia Evanglica no pertenecan ni a liberales ni a conservadores. Relacionado con lo anterior, el mayor Telmo Rivera recuerda que la vereda Chuluambo fue el espacio que muchos lderes recorrieron para esconderse de los Chulos que probablemente eran los mismos Chulavitas. Producto de los constantes acontecimientos de violencia en Colombia, a fines de la dcada de 1950, los partidos polticos tradicionales Conservador y Liberal conformaron el Frente Nacional. Este fue un acuerdo realizado con el fin de devolver al pas un ambiente de paz. Se buscaba que en el perodo comprendido desde 1958 hasta 1974, dos candidatos de cada partido poltico, anteriormente mencionados, ocuparan la presidencia de la Repblica de Colombia y que los cargos de administracin pblica fueran repartidos equitativamente. Durante este perodo, se gener () una nueva poltica indigenista fundndose una Oficina de Negocios Indgenas, transformada posteriormente en la Divisin de Asuntos Indgenas, esta ltima adscrita al Ministerio de Gobierno (Pineda 2002, Troyan 2002)78. As mismo, en este perodo durante el mandado de Carlos Lleras Restrepo (1966-1970), se cre un proyecto de ley para una reforma agraria, que estuvo fuertemente influenciado por la presin ejercida por organismos internacionales como el Banco Internacional de Reconstruccin y Fomento, Institucin que expresaba su preocupacin frente a las estructuras agrarias en Colombia pues a su parecer eran inadecuadas (Gilhodes 1989:342). Ligado a lo anterior, las constantes luchas que el sector campesino colombiano realizaba tuvieron fuerte influencia con el fin de que se llegara a generar un posible cambio en las condiciones de trabajo y acceso a las tierras (Archila 1997). Esta reforma tuvo como eje articulador al Instituto Colombiano de la Reforma Agraria, al Consejo Nacional Agrario, el Fondo Nacional Agrario (FNA) y la figura de los Procuradores Agrarios por medio de los cuales se pretendan administrar tierras baldas y posteriormente adjudicarlas, la creacin de Reservas Indgenas en selvas y sabanas (Rudqvist 1983, Pineda 2002). Al respecto Gnecco (2006) seala que estas fueron

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Esta institucin fue creada en el gobierno de Alberto Lleras Camargo (1958-1962) y fue impulsada por el antroplogo Gregorio Hernndez de Alba (Conversacin en lnea No 6).

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consideradas como tierras baldas en las que exista () ausencia de poblacin previa, es decir, tierras sin gente para gente sin tierras (Ibd.:227). De igual forma, esta reforma pretenda tecnificar el campo colombiano debido a la creciente modernizacin del pas (Rudqvist 1983, Conversacin en lnea No 4). No obstante, la reforma fue ineficaz ya que su cumplimiento estuvo truncado por la influencia y las acciones de poderosos grupos de terratenientes y del partido conservador que disponan de fuertes organizaciones gremiales y grupos de presin poltica que, de manera eficiente, estaban bloqueando la aplicacin de la reforma y amenazaban con impedir el logro de las metas, modestas de por s, de la reforma agraria (Rudqvist 1983). Por ejemplo, el Taita Lorenzo Muelas (2005), menciona que en Guamba, los terratenientes Francisco Morales y Aurelio Mosquera copropietarios de la Hacienda El Chimn, al separar este territorio decidieron buscar varias formas para que no pudiera realizarse la reforma agraria, una de las cuales fue que en parte del Gran Chimn, en lo que es conocido como Ambal, Mosquera decidi construir algunas viviendas para mantener a los terrajeros a su disposicin. Luego, termin el terraje pues era una forma como podra preservarse el podero del territorio y no habra necesidad de llevar a cabo la reforma agraria. Muelas (2005) asevera que La legislacin sobre [la] reforma agraria de los sesentas garantizaba a los terrajeros, as fuera en el papel, algunos derechos en cuanto al uso de la tierra, razn por la cual sta se convirti en una carta potencialmente contraria a los intereses terratenientes: tener terrajeros en una hacienda abra la posibilidad legal de tener que hacer reforma agraria en esas tierras (Ibd.: 406). Debido a los innumerables actos de parsimonia en la entrega de las tierras y por los constantes obstculos para el cumplimiento de esta reforma, el gobierno de Lleras Restrepo cre la Asociacin Nacional de Usuarios Campesinos ANUC como una forma de aplacar los inconformismos presentes en los sectores campesinos e indgenas y evitar las posibles organizaciones de movimientos comunistas tal cual haba ocurrido en otros pases latinoamericanos (Vasco 2002). De igual forma, al crear esta asociacin se pretendi ejercer presin ante el INCORA para que se llevara a cabo la reforma agraria y paradjicamente con el fin de conseguir las simpatas y votos del sector campesino hacia el partido liberal (Rudqvist 1983, Arocha 1984). Sin embargo, debido a la organizacin del movimiento campesino y a las influencias izquierdistas en la ANUC, pronto sali de manos
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del gobierno () y [se] desencaden una gigantesca oleada de invasiones de tierras por toda Colombia (Conversacin en lnea No 6). En el suroccidente colombiano, la ANUC estuvo compuesta por campesinos, corteros de caa del Valle, campesinos negros del norte del Cauca e indgenas de este departamento y del Tolima (Arocha 1984). Producto de la unin y la colaboracin de estas organizaciones, a mediados de la dcada de 1960, los Guambianos pudieron recuperar por medio de la compra a terratenientes la Hacienda San Fernando, debido a la intervencin de la Federacin Agraria Nacional FANAL para la consecucin de un prstamo en la Caja Agraria con el fin de realizar dicha adquisicin (Muelas 2005). Esta hacienda, sirvi como centro de reunin y prctica de los indgenas que deseaban comenzar la recuperacin de tierras para que posteriormente en 1970 se empezar con este proceso en la Hacienda El Chimn (ver foto 33) (Consejo Regional Indgena del Cauca 2009).

Foto 33. Indgenas Guambianos recuperando tierras en la dcada de 1970. Fuente: Cabildo de Guamba, 2006.

A comienzos de la dcada de 1970, empez a organizarse el movimiento indgena en el Cauca agrupado en el Consejo Regional Indgena del Cauca CRIC79, el cual estuvo
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Esta organizacin fue creada el 24 de febrero de 1971 en una reunin que se realiz en el resguardo indgena de Tacuey, municipio de Toribo (Cauca). En esta ocasin estuvieron presentes lderes indgenas de siete resguardos quienes comenzaron a organizar diez puntos en la plataforma de lucha poltica del CRIC y

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conformado por indgenas de las comunidades Nasa, Guambiana, Yanacona y Kokonuco, quienes haban asumido roles dentro de la sociedad colombiana como terrajeros, miembros de las antiguas Ligas Campesinas, la Quintinada, lderes del Sindicato del Oriente Caucano80 y las nuevas generaciones de indgenas que se haban formado en las organizaciones campesinas de los aos 1960 (Rappaport 2000:174). El naciente movimiento indgena, haba estado incentivado por las diversas formas de resistencia generadas en varios lugares del territorio colombiano durante las dcadas de 1920, 1930 y 1940 (Vasco 2002:135) y resuma sus propsitos de lucha en el lema unidad, tierra y cultura ya que buscaba la cohesin de los pueblos indgenas caucanos para la recuperacin de sus componentes identitarios especialmente el territorio, que les perteneci a sus ancestros, el reconocimiento como indios y alcanzar un posible cambio frente a los constantes acontecimientos de atropello e injusticias que los pueblos indgenas haban vivido a lo largo de la historia (Pineda 2002, Jimeno 2006, Consejo Regional Indgena del Cauca 2009, Hurtado 2009). Sin embargo, ni la unin del CRIC con la ANUC, ni las alianzas entre Nasas y Guambianos duraran por mucho tiempo pues empezaron a presentarse divisiones y diferencias que trajo como consecuencia en la dcada de 1980 la conformacin de la Asociacin de Autoridades del Suroccidente- AISO, que posteriormente pas a ser la Asociacin de Autoridades Indgenas de Colombia - AICO (Gilhodes 1989, Bonilla y Fidji 1995, Cabildo de Guamba 2006, Conversacin en lnea No 5). Sin embargo, Trino Morales expresa que muchas de las versiones en las que se indica que se gener una divisin en el CRIC no dan a conocer que

conformaron un comit ejecutivo, que no pudo comenzar a desarrollar sus labores debido a los constante ataques de terratenientes. Ya en septiembre de este mismo ao, al llevarse a cabo una segunda reunin se lleg a la determinacin de continuar con el proceso de recuperacin de los componentes identitarios de los pueblos indgenas y quedan sentadas las bases de la plataforma poltica en siete puntos: 1. Recuperar las tierras de los resguardos; 2. Ampliar los resguardos; 3. Fortalecer los cabildos indgenas; 4. No pagar terraje; 5. Hacer conocer las leyes sobre los indgenas y exigir su justa aplicacin; 6. Defender la historia, la lengua y las costumbres indgenas; 7. Formar profesores bilinges para educar de acuerdo con la situacin de los indgenas y en sus respectivas lenguas. (Bolaos y Ramos 2004: 28, Rappaport 2000, Troyan 2002, Jimeno 2006, Caballero 2008, Consejo Regional Indgena del Cauca 2009, Elizrras 2009). Posteriormente, se agregaron dos puntos ms: 8. Impulsar las organizaciones econmicas comunitarias [y] 9. Defender los recursos naturales y proteger el medio ambiente (Bolaos y Ramos 2004:28). 80 Esta organizacin tuvo sus orgenes en el territorio Guambiano durante los aos 1962 y 1963 con el fin de luchar por las tierras que pertenecieron a los abuelos Guambianos. Uno de sus representantes fue el lder Guambiano Trino Morales. Este sindicato tuvo acogida en los indgenas de Totor y Paniquit. Luego cuando se conform jurdicamente estuvo apoyado por indgenas terrajeros y cabildos de Pitay, Jambal, algunos de Tierradentro y algunas personas de Totor y Paniquit (Gros y Morales 2009).

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lo que realmente se buscaba era el surgimiento de una organizacin a nivel nacional que representara a los pueblos indgenas (Gros y Morales 2009). De esta forma, la memoria social de las comunidades indgenas caucanas permite que se recreen diversas formas cmo inici este proceso en varios sectores del departamento81. Mucho(a)s mayore (a)s narran que la gente al estar cansada del terraje y de que sus generaciones pasadas y presentes hubieran trabajado gratis durante muchos siglos para los terratenientes, empezaron a reunirse a escondidas en horas de la noche o la madrugada a planificar la forma cmo se deban realizar las recuperaciones de tierra. Estas actividades eran realizadas a estas horas porque si los terratenientes llegaban a saber que los comuneros se congregaban para estos fines podan tomarse represaras como las persecuciones, el encarcelamiento o el asesinato de lderes y comunero(a)s empleando las fuerzas pblicas como la polica o el ejrcito () y, cuando sta dejaba de hacerlo entraban a actuar por su propia mano o pagando pjaros -sicarios- con el respaldo de un sistema judicial totalmente parcializado (Bonilla y Fidji 1995:113, Gilhodes 1989, Jimeno 1996, Vasco 2002, Muelas 2005, Conversaciones No 32 y 53). Fueron cientos los asesinatos de indgenas en el departamento del Cauca, entre los que se encuentran el homicidio del sacerdote Nasa lvaro Ulcu Chocu82 en la dcada de 1980 (ver foto 34), quien por medio del adoctrinamiento a los dogmas de fe Catlicos y el empleo de la lengua Nasa Yuwe invitaba a los compaero(a)s indgenas a continuar con la recuperacin de sus componentes identitarios (Bonilla y Fidji 1995, Comunidades Indgenas del Cauca y Comisin de Reforma Agraria 2005, Hernndez 2006, Caballero 2008, Ardila 2009). En este sentido, Mondragn (2008b) trae a colacin palabras del padre Ulcu ante los atropellos cometidos contra los indgenas que haban entrado a la hacienda Lpez Adentro:
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Estas narraciones fueron escuchadas en algunos encuentros regionales en el departamento del Cauca, en los que los mayores que haban iniciado el proceso de recuperacin de lo propio relataban las historias de cmo se desarroll en varios territorios del Cauca. (Primera Minga Regional de Lenguas Indgenas Nasa Yuwe y Namtrik, Resguardo Indgena de Totor, junio de 2008; II Congreso de Jvenes Indgenas del Cauca, resguardo indgena de Pueblo Nuevo Sat Tama Kiwe, junio 2008; Jornada de Socializacin del pueblo kisweo ante el delegado de la Direccin de Asuntos Indgenas, Minoras y Rom, resguardo indgena de Kisgo, septiembre de 2009). 82 Naci en el resguardo de Pueblo Nuevo, municipio de Caldono (Cauca) en 1943, fue hijo de Jos Domingo Ulcu Yaju y Mara Soledad Chocu Pea. Se convirti en sacerdote en 1973 y fue el primero en la comunidad nasa. Apoy la lucha indgena, particularmente las recuperaciones de tierras de las dcadas de 1970 y 1980. Consecuencia de ello fue asesinado por dos sicarios en el municipio de Santander de Quilichao en 1982 (Ardila 2009).

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El gobierno siempre se pone de parte de los poderosos defendiendo sus intereses, pero los intereses de los pobres los tiene que defender la propia comunidad organizada. Entre sus exhortaciones a la comunidad el sacerdote seal: invito a los cristianos y a los dems compaeros indgenas para que levantemos nuestra voz de protesta y condenemos estos hechos como contrarios a la Ley de Dios.

Foto 34. Sacerdote Nasa lvaro Ulcu Chocu. Fuente: Centro de Educacin, Capacitacin e Investigacin para el Desarrollo Integral de la Comunidad CECIDIC 2009.

Alternos a toda una serie de atropellos durante esta dcada, explcitamente en 1972, durante el gobierno del presidente Misael Pastrana, es firmado el Pacto de Chicoral. En este sentido, el mayor Kisweo Hel Ullun narra que cuando era joven trabaj en una hacienda de Sotar como pen, colaboraba a los comuneros para la recuperacin de estas tierras, por medio del envo de notas en las que se contaba en qu momento se poda llegar a trabajar la tierra de la hacienda. stas eran colocadas al fondo de los costales que llenaban de papa para que el patrn no se diera cuenta. As mismo seala que, cuando los comuneros estaban en la recuperacin de tierras constantemente lleg el ejrcito a desalojarlos, luego cuando las fuerzas militares se retiraban los recuperadores de tierra volvan y segn el mayor Hel: primero se aburri el ejrcito que la gente que quera recuperar el pedacito de tierra. Posteriormente, el terrateniente decidi trasladar el ganado de esta hacienda a
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otra de sus propiedades por temor a quedarse sin tierras y sin ganado y ofreci al INCORA la hacienda. Despus de la lucha de los comuneros fue entregada su tierra (Conversacin No 57). Por su parte, el mayor Samuel Tomb relat que en su infancia, sus hermanos lo llevaban a la madrugada de Camoj a Guamba a que participara de la recuperacin de tierras porque era necesario aprender cmo se realizaba por si algn da se llegaba a dar en Kisgo. El mayor narraba que la recuperacin consista en llegar a la hacienda y empezar a picar el terreno, para posteriormente sembrarlo con semillas tradicionales. Estas acciones obligaban a los terratenientes a ofrecer sus tierras ante el INCORA para que fueran compradas y posteriormente devueltas a ello (a)s. Desde la visin occidental (no indgena), las recuperaciones83 de tierra fueron llamadas invasiones pues el Estado, los terratenientes y la iglesia Catlica las consideraban como delictivas y generadoras de malestar en la ciudadana en general debido a que era inconcebible que los indgenas les robaran las tierras a sus patrones (Rappaport 2005). Por estas razones los mayores de Kisgo recuerdan que desde muy pequeos los sacerdotes que estuvieron en la parroquia de Silvia les inculcaban que quien invada tierras estaba cometiendo un pecado al transgredir el sptimo mandamiento de la religin Catlica no robar, razn por la cual recibiran un castigo, que consista en que despus de la muerte iran al infierno84 (Conversaciones No 18, 24, 32 y 53, Gilhodes 1989). Con respecto a la denominacin invasin se logra encontrar que varios corresponsales de diversos municipios del Cauca publicaron en el diario El Liberal de 1970 a 1973 noticias referentes a las invasiones de haciendas tanto de personajes notables en el Cauca como de la iglesia Catlica, en los municipios de Silvia, Totor, Purac, El Tambo, Corinto entre otros (ver tabla 1). En Silvia, est el caso de la invasin de dos de las propiedades del terrateniente Francisco Morales. La primera fue la Hacienda la Alsacia en 1970 y posteriormente la Hacienda Santa Clara. En 1971 sucedieron los casos de invasin de las haciendas Betulia y Novirao vecinas entre s y ubicadas en los municipios de Silvia y Totor, respectivamente. En aos posteriores, cobra relevancia el hecho ocurrido en la
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Gros y Morales (2009) plantean que la denominacin recuperacin fue empleada por la comunidad Guambiana por primera vez para cambiar el apelativo invadir que la gente blanca le haba dado porque los indgenas no estaban robando las tierras debido a que posean ttulos que los acreditaban como los dueos legtimos. 84 En la concepcin cristiana, lugar destinado al castigo eterno de los que mueren en pecado mortal (Paredes 1998: 593).

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Hacienda Cobal, localizada en el municipio de Purac y que perteneca a la Cura Arzobispal de Popayn. Incluso a fines de la dcada de 1970 se continuaba recordando este acontecimiento (ver foto 35). Para esta poca, producto de la recuperacin del Cabildo como Autoridad tradicional, tambin se tuvo en cuenta la va legal para recuperar tierras ya que durante 1972 los indgenas de Totor obtuvieron la devolucin de un predio de su parcialidad que haba estado en poder de Antonio Gallego Arboleda. Foto 35. Primera recuperacin de tierras. Hacienda Cobal, Cauca. Fuente: Silva, 1974.

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Tabla 1. Invasiones de tierras reportadas en el diario El Liberal de los aos 1970 a 1973.

No menciones de invasiones 1 1 1 2 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1

Ao

Mes

Lugar

Nombre de la Hacienda

Propietario

1970 1970 1970 1971 1971 1971 1971

Bolvar Silvia Silvia Corinto Silvia Totor El Tambo 1911 Noviembre Totor 1972 Febrero Caloto 1972 Marzo Totor 1972 Julio 1972 Octubre 1973 Abril 1973 Abril Silvia Purac Jambal Purac

Julio Julio Agosto Agosto Agosto Agosto Agosto

La Selva Alsacia Santa Clara Miraflores Betulia Novirao Quilcac La Concordia El Credo No especificado Chimn Cobal No especificado Cobal

No especificado Francisco Morales Francisco Morales No especificado Manuel Eduardo Medina Guillermo Angulo Juan Mara Caicedo Martnez Jos V. Velasco Pardo Jorge Silvia Antonio Gallego Arboleda Aurelio Mosquera Caicedo Curia Arzobispal Rafael Lpez Paz Curia Arzobispal

De esta forma, se plantea que durante los primeros aos del proceso de lucha indgena, mientras el INCORA entreg a regaadientes 12 mil hectreas [de tierra], la lucha [indgena del Cauca] recuper 50 mil (Vasco 2002:136)85. De ah que an se escuche mencionar a algunos indgenas decir que ms efectivas fueron las recuperaciones de tierra que el INCORA (Houghton 2008), pues en ltima instancia esta institucin se convirti en un intermediario para la legalizacin de las recuperaciones () de hecho comprando las tierras antes ocupadas y devolvindolas a los nativos (Gnecco y Londoo 2008, Conversacin en lnea No 6). En el Cauca, se logr la recuperacin de () la finca El Chimn, en Silvia, luego en la parte norte, se recuperaron la finca del Credo, la Susana, el Alba, en Tacuey, hoy Huellas, Caloto, La Ester, San Francisco, La Sibera y Santa Elena en Corinto. En el municipio de Totor, tambin se recupera la hacienda San Antonio en la Concordia (Paniquit) [entre otras] (Galeano 2006:58).
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Houghton (2008) seala que en las dcadas de 1970 y 1980 se generaron ms de 1000 acciones de recuperacin de tierras en departamentos como Cauca, Tolima y Crdoba, que trajeron como resultado la variacin del mapa territorial indgena en Colombia.

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En aos siguientes, durante el gobierno de Julio Csar Turbay Ayala (1978-1982), el movimiento indgena fue relacionado con las guerrillas de las Fuerzas Armadas Revolucionarias de Colombia -FARC86 y el Movimiento 19 de abril M-19 en detrimento del proceso de resistencia y lucha que los pueblos indgenas haban llevado a cabo. De esta forma, se gener el encarcelamiento de varios lderes (Gilhodes 1989, Hernndez 1980, Rappaport 2000, Gros y Morales 2009)87; la persecucin y el asesinato de indgenas, entre otros aspectos (Rappaport 2000). Pese a estos atropellos, el movimiento indgena continu el proceso de fortalecimiento de sus componentes identitarios, en particular de la recuperacin de tierras (ver tabla 2), adjudicadas a las comunidades posteriormente por el INCORA, como por ejemplo la Hacienda Las Mercedes en Silvia (Cabildo de Guamba 2006). Estas tierras eran sembradas por los grupos indgenas con variedad de semillas las cuales eran conseguidas con pocos recursos econmicos, pues el gobierno no daba facilidades crdito para colocarlas a trabajar. Razn por la que Avirama en un comunicado de prensa indicaba: Vemos con preocupacin cmo el gobierno se interesa ms por poner bases militares en las tierras de las comunidades y reforzar puestos de Polica: para eso s hay presupuesto, pero para el desarrollo de las comunidades, hay planes bien bonitos, pero no plata (El liberal 1985:4). Adems, varios dirigentes sealaron que a pesar de las constantes denuncias de los terratenientes para desacreditar el trabajo de las poblaciones indgenas, indicando que las tierras invadidas por estos actores sociales haban permanecido incultas, colocaron el ejemplo de cuando fue ocupada la hacienda Lpez Adentro en la que los indgenas cultivaron 300 hectreas de tierra que fueron destruidas por la polica y el ejrcito (Ibd.: 4).

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Gros y Morales (2009) sealan que durante esta dcada compaeros que apoyaron la causa indgena como Benjamn Dindicu y Avelino Ul que tuvieron presuntos nexos con este grupo armado fueron asesinados por estos actores debido a que haban entrado de lleno al proceso de organizacin del movimiento indgena (CRIC), que estaba denunciando los contantes atropellos de las FARC contra las comunidades indgenas del Cauca. Incluso, se logr encontrar durante la revisin del diario El Liberal varias noticias referentes a las persecuciones que este grupo armado realizaba contra los mdicos tradicionales indgenas pues eran tildados de brujos. 87 Un ejemplo conocido es el caso del encarcelamiento del indgena Kokonuco Marcos Avirama quien en 1980 fue juzgado en un consejo de guerra por los presuntos delitos de rebelin y robo (El Liberal, 1980). Asimismo, urga apresar a Trino Morales para ajusticiarlo sin embargo, relata que camino a Popayn se encontr con un comunero que le expres que la sede del CRIC estaba invadida por ejrcito y que estn esperndolo, por consiguiente que se trasladara a otro lugar (Gros y Morales 2009).

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Tabla 2. Tierras recuperadas entre 1979 e inicios de 1981 en el departamento del Cauca, reportadas en El diario El Liberal. No menciones de invasiones 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 Ao Mes Lugar Nombre de la Hacienda Chicoral No Especificado Gentilandia El Salado No Especificado No Especificado Las Mercedes El Chocho La Huella El Arrayn La Bodega El Guabito Barrocolorado El Tranal No Especificado El Porvenir Las Mercedes El Porvenir El Diamante No Especificado No Especificado Propietario

1979 1979 1979 1979 1980 1980 1980 1980 1980 1980 1980 1980 1980 1980 1980 1980 1980 1981 1981 1981 1981

Febrero Febrero Marzo Octubre Junio Julio Julio Agosto Agosto Agosto Agosto Agosto Agosto Septiembre Septiembre Octubre Octubre Enero Enero Enero Enero

Santander Corinto Totor Silvia Santander Caloto Silvia Caloto Caloto Caloto Caloto Caloto Caloto Silvia Santa Rosa Buenos Aires Silvia Caloto Caloto Caloto Caloto

No Especificado No Especificado No Especificado No Especificado No Especificado No Especificado No Especificado No Especificado No Especificado No Especificado No Especificado No Especificado No Especificado No Especificado No Especificado No Especificado No Especificado No Especificado No Especificado No Especificado No Especificado

Complementaria a la recuperacin de diversos territorios indgenas y debido al proceso de recuperacin de componentes identitarios de los indgenas caucanos en estas dcadas, los dems pueblos indgenas se sintieron incentivados para luchar por su legado, decidieron organizarse en 1985, conformando la Organizacin Nacional Indgena de Colombia - ONIC (Comunidades Indgenas del Cauca y Comisin de Reforma Agraria 2005), que fue reconocida por el gobierno de Belisario Betancur (1982-1986) como el grupo representante de los pueblos indgenas colombianos (Del Cairo 2004). En este sentido, Pineda (1997) seala que debido los procesos de lucha y organizacin de las poblaciones indgenas, durante el perodo presidencial de Virgilio Barco (1986-1990) se generaron nuevas formas de reconocimiento de los derechos tnicos:
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Las nuevas orientaciones se plasmaron, en gran medida, en el Plan Nacional de Rehabilitacin [que] profundiz en el reconocimiento de los derechos territoriales de las agrupaciones tnicas de las tierras bajas e impuls un interesante y novedoso programa de reconocimiento de las comunidades locales de las zonas marginadas y afectadas por las situaciones de violencia, as como de gestin local de las comunidades indgenas con base en sus propias autoridades tradicionales (Ibd.:115). A fines de esta dcada la Organizacin Internacional del Trabajo OIT crea el convenio 169 en el cual se hace un reconocimiento a los pueblos indgenas de los pases independientes teniendo presentes aspectos identitarios como las lenguas, las

cosmovisiones, la autonoma y el territorio. (Quintiaquez 1999, Hougthton 2008). Este convenio podra considerarse como una forma de presionar a los gobiernos, en particular latinoamericanos, para la generacin de un reconocimiento de la diversidad cultural (Quintiaquez 1999), la solucin de los conflictos y la modernizacin de los pases -en el caso de Colombia- (Pineda 1997, Gros 2004). Esta presin estuvo complementada por el desarrollo de las actividades que los movimientos especialmente indgenas haban llevado a cabo frente al inconformismo de los modelos de construccin de los Estados latinoamericanos. Al respecto Espinosa (2007) seala, fueron los efectos de las luchas indgenas del siglo XX, los acuerdos internacionales que stas suscitaron, el multiculturalismo contemporneo y el cambio constitucional de 1991 mediante el cual se reconoci pblica y legalmente la diversidad cultural de Colombia (Ibd.:59). Proceso que derog la Carta Constitucional 1886 en la que se reconoca a este pas como homogneo con una lengua, una religin y una identificacin como blancos. En esta dcada, por medio de la Constitucin Poltica de 1991 se reconoci a Colombia como una nacin multicultural y pluritnica pues por medio de varios artculos se le otorgaba relevancia a aspectos como la libertad de las personas, los territorios indgenas, la autonoma, los sistemas de creencias, las lenguas, las organizaciones sociales, los planes de vida88, la educacin intercultural y la generacin de transferencia de recursos. (Pineda 1997, Sotomayor 1998, Del Cairo 2004, Wade 2006).

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Tulio Rojas (2002:343) anota que Un Plan de Desarrollo o Plan Integral de Vida de cada uno de los pueblos y comunidades indgenas del pas, exige integrar y formular las posturas de los miembros de estos pueblos y comunidades- ante la forma de entender y ejecutar las actividades de la produccin econmica y las relaciones sociales que hacen posible dicha produccin; implica variaciones en la manera de concebir y

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Sin embargo, estos derechos no han logrado cumplirse a cabalidad pues se han presentado innumerables obstculos (Pineda 1997, Gros 2004, Wade 2006, Espinosa 2007). Ejemplo de ello es relatado por Pineda (1997) cuando indica que dentro de las sesiones para el planteamiento de la Constituyente se presentaron fuertes discusiones en lo referente a incluir o no, particularmente para los pueblos indgenas, los aspectos concernientes al reconocimiento y reorganizacin de los territorios indgenas, pues no solamente era la identificacin de un fragmento de tierra sino de los sistemas sociales y culturales existentes como por ejemplo las actividades de caza y rocera, al igual que el reconocimiento de lugares sagrados, histricos y arqueolgicos. En este hecho los dos representantes indgenas, Lorenzo Muelas y Francisco Rojas presentaron resistencia hasta llegar a afirmar que no firmaran el documento final de la Constituyente si este punto no era incluido. La Constituyente en cierta medida gener espacios de reconocimiento para los pueblos indgenas, para la defensa de sus derechos y la continuacin del proceso de recuperacin de sus componentes identitarios (Pineda 1997, 2002). Cabe mencionar que se dio () la apertura de espacios polticos y sociales de participacin para los indgenas y los dems grupos tnicos, en especial la circunscripcin especial indgena para el Senado y la circunscripcin especial para los grupos tnicos (Londoo 2002), en los que se tuvieron como representantes de los pueblos indgenas a los lderes Gabriel Muyuy (Inga), Anatolio Quir (Kokonuco) y Lorenzo Muelas (Misak). As mismo, en el departamento del Cauca se continuaron realizando congresos organizados por el CRIC en los que se abran dilogos en torno a los componentes de la plataforma de lucha del movimiento indgena. En este sentido, en 199389 cuando se desarroll el noveno congreso en el municipio de Corinto se promovi la reestructuracin de la organizacin indgena teniendo en cuenta los aspectos polticos, econmicos y culturales; analizando temticas como la relacin indgenas Estado colombiano y otros sectores sociales; los derechos humanos, los recursos naturales, la etnoeducacin, la identidad, lo jurdico y el Ordenamiento Territorial (Consejo Regional Indgena del Cauca 2009).

aplicar- la democracia y las relaciones entre los pueblos; conlleva cambios en la forma de entender la vida. En sntesis, un Plan de Vida que realmente respete la realidad de pueblos y comunidades indgenas, y a la vez dinamice su vida interna, debe referirse a la totalidad de la cultura. 89 Es relevante sealar que este ao fue declarado por la Organizacin de las Naciones Unidas como el ao internacional de las poblaciones indgenas del mundo (Gmez 2000).

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En 1997, el dcimo Congreso del CRIC se desarroll en Silvia y se hizo un balance de los avances y retos que se haban alcanzado tras la reestructuracin de la organizacin indgena, segn se anota en la Cartilla de Legislacin Indgena: All se continu la discusin acerca de la necesidad de la historia de las luchas indgenas y la importancia que tienen en este proceso los mayores y antiguos luchadores (Consejo Regional Indgena del Cauc 2009:21). Durante este mismo ao se llev a cabo el onceavo Congreso en La Mara Piendam en donde se ratific por parte de la comisin de gobernadores indgenas que el CRIC ha sido una autoridad tradicional y por tanto el consejo ejecutivo de esta organizacin deba ser nombrado como Consejera Mayor. De forma alterna a estos espacios de dialogo, se consolida la Guarda Indgena como un mecanismo de resistencia frente a los diversos modelos de violencia que se han presentado en los territorios indgenas. ste tiene sus antecedentes desde las pocas de la conquista y la colonia y se ha venido desarrollando a lo largo de los siglos (Hernndez 2006). En 1970, cuando inicia el proceso de recuperacin de tierras en el Cauca fue llamada Guardia Civil pues estaba compuesta por indgenas y campesinos. Posteriormente, en la dcada de1990 la guardia se hace permanente y se comienza a llamar como indgena. Ya el 28 de noviembre de 2001 se ratific la Guardia Indgena en el norte del Cauca como una forma estratgica de proteccin de los pueblos indgenas y sus territorios. Durante esta poca el movimiento indgena y particularmente su guardia tambin fue tildada como terrorista y subversiva (Centro de Medios Populares et al.2008, Guevara 2009), sin embargo algunos guardias indican que ellos defienden su territorio y a su comunidad, y que son terroristas quienes los atacan a ellos. El lder Nasa que es entrevistado en el video titulado Guardia Indgena y Popular: Lucha, Resistencia y Valor seala que la Guardia Indgena del Cauca posee cuatro componentes: la formacin y capacitacin, la estrategia, lo administrativo y lo poltico y espiritual; que son fortalecidos teniendo en cuenta la formacin en historia propia, derechos humanos, derecho propio, cultura y cosmogona de los pueblos indgenas, poltica, salud y primeros auxilios (Hernndez, 2006). La Guardia est compuesta por hombres y mujeres indgenas y tambin por personas no pertenecientes a estas comunidades, las cuales sienten deseos de defender a la Madre Tierra (Hernndez 2006, Centro de Medios Populares et al. 2008). Al respecto Guevara (2009) trae a colacin lo siguiente
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En sntesis se puede decir, que la guardia es una autoridad social y organizativa, no militar y armada como la fuerza pblica que propende por la defensa del territorio, aquella va es por el cambio con mecanismos de paz lo cual en el fondo, busca la institucionalidad. Este movimiento de resistencia civil busca constituir mecanismos de autoproteccin que restablezca el derecho de la poblacin civil, complementaria al Estado, no es algo alterno, contrario o distinto a l (Caldern E. Fund. Hemera 2005. Citado en Ibd. :63). Finalmente, otra forma de resistencia que est enmarcada en las diversas movilizaciones que los pueblos indgenas han llevado a cabo en forma masiva para protestar frente a polticas que se han pretendido imponer y afectar las comunidades indgenas, sus territorios y dems componentes que en el existen. Al igual que por las constantes masacres de las que han sido vctimas como las del Nilo y el Naya. Estas movilizaciones han tenido como puntos de encuentro la va panamericana que traspasa el departamento del Cauca, el territorio de convivencia, dilogo y negociacin de la Mara Piendam y tambin se han hecho correras por los territorios sagrados como una forma de encontrarse con los espritus, guardianes de los territorios (Hernndez 2006) (Ver foto 36). Foto 36. Guardia Indgena de Kisgo en el posicionamiento territorial del Pramo de Pisno y Celebracin del XXXIX Aniversario de Conformacin del CRIC. 2010. Adriana Paredes Mosquera. Resguardo indgena de Pitay.

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2.2. La resistencia indgena caucana un proceso que contina: apuntes de reflexin

A lo largo del captulo se dio cuenta que el concepto de resistencia ha sido abordado desde las Ciencias Sociales por varios tericos. Pero ste no poseera validez si no se tuviera en cuenta la memoria social de las poblaciones humanas, pues han sido quienes han empleado diversos mecanismos para resistir, recuperar y fortalecer sus componentes identitarios frente a los constantes acontecimientos de poder y dominacin que en ocasiones pretenden eliminar por completo los imaginarios existentes e imponer nuevos sistemas sociales, culturales y cosmognicos. De igual manera, se analiz que la resistencia en el caso de las poblaciones indgenas de Amrica no es reciente ya que tanto los referentes de la historiografa oficial como de la memoria social dan cuenta de su antigedad, debido a que se presenci desde la llegada de los conquistadores europeos al continente y frente a las variadas manifestaciones de exterminio de las identidades indias al homogenizar la diversidad cultural de estos pueblos en una sola categorizacin: indgenas. El proceso de resistencia indgena ha continuado a lo largo de las historias de los pueblos indgenas, particularmente del departamento del Cauca, en las que estn enmarcadas actividades como la defensa del territorio y los valores culturales, pues muchas personas que conforman estas comunidades alegan la perteneca de estos territorios por la trascendencia histrica de sus pueblos incluso desde tiempos inmemoriales, el llamado Derecho Mayor (Vasco 2002). As mismo, el rol ejercido por varios lderes indgenas como el Cacique Juan Tama, Manuel Quintn Lame, entre otros han jugado un papel relevante no slo en el contexto en que se desarrollaron sus luchas sino que tambin su legado sirvi como incentivo en las posteriores luchas en donde se cay en cuenta que no slo era la recuperacin de una extensin de tierra sino del territorio que perteneci a sus ancestros y que es de importancia la recuperacin de sus conocimientos para el fortalecimiento de los pueblos indgenas a travs de los tiempos. Por otro lado, se logr evidenciar que producto de los procesos de resistencia han trado consigo otras formas de resistir por parte de sectores dominantes de la sociedad colombiana que no han permitido que la lucha del movimiento indgena se desarrolle a cabalidad. De esta forma, se han generado muchas leyes, mandatos y acciones en los que se ha intentado coartar las acciones de recuperacin social y cultural de los indgenas. Pese a estas
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reacciones, los grupos indgenas particularmente caucanos han continuado con el proyecto de pervivencia, caminado la palabra y los consejos heredados por los mayores a travs del tiempo y el espacio. Se pudo vislumbrar que producto de las constantes luchas de los pueblos indgenas y los acuerdos internacionales se ha ejercido presin frente al gobierno colombiano para que en este pas se reconozca la diversidad cultural, la cual est consignada en varios artculos de la Constitucin Poltica de 1991. Esta carta constitucional gener en cierta medida la apertura de espacios para que los pueblos indgenas sigan fortaleciendo el proceso de recuperacin de sus identidades, por medio de congresos y asambleas para analizar qu avances y retos trae consigo la relacin de los grupos indgenas no solo con el Estado colombiano sino tambin con otros sectores de la poblacin y cmo desde sus conocimientos tradicionales pueden hacer frente a las problemticas que acontecen. De esta manera, se vuelve a retomar la figura de la Guardia Indgena como un mecanismo de resistencia para dar a conocer que el movimiento indgena es autnomo y desea que se respeten las diversas formas de ver los mundos. Continuemos con el tercer captulo acerca de cmo se gener el proceso de resistencia y lucha del pueblo indgena Kisweo en la dcada de 1980.

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CAPTULO 3. LA LIBERACIN DE LA MADRE TIERRA EN KISGO, UN PROCESO DE RESISTENCIA Y LUCHA INDGENA POR LA TRASCENDENCIA EN EL TERRITORIO KISWEO: ANLISIS DE SUS HUELLAS EN EL PAISAJE.

Somos Kisweos en pie y en lucha, somos un pueblo en libertad hombres, mujeres y nios, somos semillas para perdurar. (Estrofa del himno del resguardo indgena de Kisgo).

En el captulo anterior se realiz una aproximacin al concepto de resistencia desde las Ciencias Sociales y algunas narraciones que a travs de la memoria social de las poblaciones indgenas caucanas en torno a innumerables mecanismos que han empleado para defender, recuperar y fortalecer sus componentes identitarios. Se pretendi identificar cmo la comunidad indgena Kiswea estuvo inmersa en estos procesos, encontrando algunos referentes desde la tradicin oral, los documentos histricos y los relatos de los mayores, que permiten evidenciar no solo la resistencia de este pueblo indgena en su territorio sino tambin la colaboracin constante que han dado a otro(a)s indgenas en sus resguardos a travs del tiempo. De esta forma, se tuvieron en cuenta cuatro momentos del proceso de resistencia indgena en el Cauca. El primero concerniente a las luchas comandadas por caciques y lderes en el momento en que llegaron los conquistadores europeos al territorio caucano. El segundo corresponde al proceso liderado por el indgena Nasa Manuel Quintn Lame que contribuy a que se fuera desarrollando el tercer momento en la dcada de 1970. poca en que se retomaron muchos de sus planteamientos para iniciar con el proceso de recuperacin de lo propio (componentes identitarios de los pueblos indgenas caucanos) y la conformacin de organizaciones indgenas como el CRIC y la ONIC. Y el cuarto momento es generado durante la dcada de 1990 cuando por medio de la Carta Constitucional de 1991 se reconoce a Colombia como un pas multicultural y pluritnico, trayendo como consecuencia la apertura de espacios para el reconocimiento de los pueblos indgenas y la continuacin del proceso tanto de fortalecimiento de sus identidades como de resistencia y lucha por la defensa de sus comunidades, territorios y derechos.

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En el resguardo indgena de Kisgo el proceso de resistencia dio inicio a mediados de la dcada de 1980 y fue incentivado por diversas experiencias vividas por indgenas de otras comunidades y que haban sido compartidas con algunos Kisweo (a)s. En adelante se han generado una serie de actividades que hoy en da se encuentran inmersas en un proceso que ha sido denominado Liberar la Madre Tierra. El cual, segn muchas personas del resguardo de Kisgo, dio inicio durante la dcada de 1990 en el resguardo de Kisgo, cuando se decidi en una asamblea rechazar la siembra de cultivos ilcitos en este territorio y comenzar a realizar diversas actividades para Liberar la Madre Tierra de tantos acontecimientos que la han tenido encarcelada (explotacin minera, abonos qumicos, fuerzas armadas, etc.). De esta forma, en el presente captulo se plantea que en el proceso de resistencia y lucha del pueblo indgena Kisweo y especialmente en la Liberacin de la Madre Tierra se han presentado dos momentos. El primero cuando se comenz la recuperacin y fortalecimiento del territorio kisweo y sus lugares sagrados y no era conocido con el apelativo Liberacin y el segundo momento en que se empez a denominar as. Por estas razones, en este captulo se pretende describir analticamente cmo se ha vivido este proceso en el resguardo de Kisgo, en el cual han estado inmersas actividades sociales y culturales que han sido relacionadas en muchos casos con los conocimientos locales y las prcticas de la medicina tradicional. As mismo, se pretende dar a conocer cmo estos procesos y sus acciones han contribuido para que existan transformaciones en los paisajes90 kisweos. De esta manera, se tendr en cuenta la memoria social de lo (a)s Kisweo (a)s y el registro fotogrfico y cartogrfico para dar cuenta de los cambios del paisaje que se han producido en Kisgo. Este captulo estar dividido en dos apartados. El primero ha sido denominado La Liberacin de la Madre Tierra en Kisgo: hacia una recuperacin de los componentes
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El concepto paisaje ha sido abordado desde diversas disciplinas como la Filosofa, la Arquitectura, la Literatura, la Geografa, las Ciencias Naturales, la Arqueologa, entre otras. Las cuales han otorgado diferentes connotaciones (Anschuetz et al. 2001). De esta manera, se pueden encontrar significaciones como por ejemplo que el paisaje es un rea constituida por una determinada asociacin de formas, tanto fsicas como culturales (Mikesell, 1979:546). Es preciso anotar que a lo largo del desarrollo del captulo se tendr en cuenta el concepto paisaje y algunos postulados tericos empleados desde las Ciencias Sociales (Criado 1999 y Curtoni 2000).

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identitarios del pueblo indgena Kisweo. Se abordan algunos aspectos de por qu se cre a nivel del departamento del Cauca el proceso de Liberacin de la Madre Tierra y qu actividades lo conforman. Para posteriormente dar inicio con la descripcin de este proceso en el resguardo de Kisgo y cmo sus actividades han incidido en la transformacin del paisaje de este territorio. De esta forma, este primer apartado est subdivido en tres partes. La primera subdivisin se llama La recuperacin del territorio ancestral kisweo. Se realiza un anlisis de las razones por las que comenz este proceso en Kisgo, entre las cuales se encuentran la reduccin del resguardo debido a la fragmentacin que se haba presentado en este territorio por parte de terratenientes y otros actores sociales; la erosin constante producida por la extraccin de arcillas para la realizacin de ladrillo y teja, entre otros factores. En este sentido, se tejen las historias de mucho(a)s Kisweo (a)s en torno al inicio de la recuperacin de tierras en el resguardo, que en principio se llevaron a cabo por las denominadas vas de hecho durante la dcada de 1980 y entrada la dcada de 1990 como una forma de presionar a los propietarios para ofrecer sus fincas al INCORA, institucin que se haba convertido en la legitimadora de las recuperaciones de tierra. Luego se logra identificar que otra forma de recuperacin de tierra en Kisgo ha sido la concientizacin de la comunidad para la compra de predios con recursos otorgados por el gobierno colombiano. Esta subdivisin finaliza trayendo a colacin el caso de la finca Los Remedios (perteneciente al narcotraficante91 Gilberto Rodrguez Orejuela) que despus de arduas luchas jurdicas fue entregada a la comunidad de Kisgo de forma provisional. Se intenta analizar las diversas transformaciones que se produjeron en el paisaje de este resguardo por medio de la recuperacin de tierras, en consecuencia, se tienen como referentes centrales la memoria social kiswea, la cartografa social y algunas fuentes fotogrficas. La segunda subdivisin Recuperando y fortaleciendo la casa de los mayores y los espritus Kisweos reflexiona en torno al proceso de recuperacin y fortalecimiento de los lugares sagrados en Kisgo, el cual ha sido llevado a cabo por medio de mingas, rituales y la concientizacin de las personas del resguardo. Se traer a colacin las historias

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Este trmino alude a aquella persona que trafica con estupefacientes, es decir sustancias alucingenas como la cocana, la morfina, etc.

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relacionadas con sitios importantes para la identidad de este pueblo indgena como son la laguna de Kisgo, la laguna de Bermejal, la Piedra Santa y su recuperacin. A su vez, se hace mencin de los lugares que recientemente se ha empezado a recuperar como son las lagunas del Alto de los Alpes y del Alto del Tengo. Finalmente se compartir algunas narraciones sobre el fortalecimiento de sitios como el Alto de Shigul, Chorrera de Oro y El Campanario. La tercera subdivisin La resistencia inicia desde la casa. Recuperacin de los cultivos tradicionales en Kisgo, frase del lder Kisweo William Gonzlez, est relacionada con el segundo momento de Liberacin de la Madre Tierra generado en la dcada de 1990 al rechazar la siembra de cultivos ilcitos como la amapola. Ante esta postura de la comunidad se emplea por primera vez el trmino Liberar la Madre Tierra y se decide comenzar a recuperar y fortalecer los cultivos tradicionales de Kisgo teniendo en cuenta las prcticas y conocimientos ancestrales y la medicina tradicional. Se han recuperados los cultivos de Kisgo, los conocimientos sobre la elaboracin de abonos orgnicos, la realizacin de ofrendas a los espritus Kisweos y la realizacin de diversidad de recetas que contribuyen a un desarrollo de la autonoma alimentaria92. El segundo apartado denominado La Liberacin de la Madre Tierra: Un camino diverso por compartir y conocer, abre un espacio para realizar una sntesis de lo abordado en el captulo y suscita algunas reflexiones en torno al proceso de Liberacin de la Madre Tierra desarrollado en Kisgo, en el que se tendrn en cuenta qu aspectos han contribuido a la generacin de las transformaciones del paisaje en este territorio.

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La autonoma alimentaria tiene por objeto fortalecer los aspectos nutricionales de la comunidad, mediante la recuperacin de la alimentacin propia, la educacin en nutricin, la preparacin de alimentos, el apoyo a la diversificacin de la huerta familiar con las semillas tradicionales y el intercambio de productos a travs de los TRUEQUES. Es una estrategia de Resistencia de los pueblos indgenas a la situacin de crisis social y poltica del pas, a las tendencias capitalistas, del consumismo y a las polticas de globalizacin (TLC, semillas transgnicas) (Consejo Regional Indgena del Cauca 2010).

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3.1 La Liberacin de la Madre Tierra en Kisgo hacia una recuperacin de los componentes identitarios del pueblo indgena Kisweo Desde el ao 2008 se inici el planteamiento del presente proyecto reflexionando en torno al proceso de recuperacin de tierras que en la dcada de 1970 comenz en los pueblos indgenas del Cauca, particularmente de los que se encuentran asentados en el oriente del departamento. Sin embargo, personalmente desconoca que despus de 37 aos de lucha del movimiento indgena caucano, ya no se haca referencia slo a la recuperacin de tierras, sino que estas actividades se haban convertido en un proceso ms complejo que buscaba Liberar la Madre Tierra de los constantes maltratos y explotaciones de las que ha sido vctima (Comunidades Indgenas del Cauca y Comisin de Reforma Agraria 2005, Asociacin de Cabildos Indgenas del Norte del Cauca 2008, Conversaciones No 4 y 33). Esta denominacin ha sido analizada en diversos espacios sociales de los pueblos indgenas como por ejemplo las mingas, los congresos y los rituales. Por ejemplo, Caballero (2008), plantea que desde la dcada de 1970 ya se haba hecho referencia a recuperar la tierra para liberarla y que contemporneamente se invita a Liberar la Madre Tierra. Relata el comunero Kisweo William Gonzlez, que este trmino empez a emplearse en el Cauca desde mediados de la dcada del 2000 cuando el gobierno de lvaro Uribe Vlez ejerci fuerte presin frente al movimiento indgena y lo tildaba como subversivo por reclamar sus derechos y expresar su inconformismo frente a leyes, mandatos y decretos que afectaban a las comunidades indgenas (Conversacin en lnea No 4). Al respecto el lder indgena Daro Tote seala: Las comunidades indgenas del departamento del Cauca desde el 11 de noviembre (2007), el CRIC con las diferentes autoridades como son los Cabildos, la Guardia Indgena, el Consejo de Mayores, tomamos la decisin de irnos a las vas de hecho y tomamos la consigna la Liberacin de la Madre Tierra a raz de los incumplimientos que tiene el gobierno nacional como Uribe () el gobernador del Cauca93 [con el] movimiento indgena caucano. [Este proceso surgi como respuesta] a las masacres [acontecidas] en el departamento del Cauca como la del Nilo donde murieron 25 compaeros fue la de 1991, tambin la masacre de los Uvos en el sur del Cauca y la masacre del Naya. Hemos tomado diferentes resguardos y fincas como por ejemplo Poblazn cerca de Popayn, tambin estn los compaeros de Silvia en Kisgo, Caldono, el norte del Cauca en las fincas El Japio, La Emperatriz y los de Jambal (Partido Comunista Colombiano 2007).

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En este ao el gobernador fue el abogado Juan Jos Chux Mosquera.

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Segn Silvia Ruz Etnoeducadora Kiswea, el proceso de Liberacin de la Madre Tierra se gener como una respuesta de rechazo y resistencia frente al () modelo de desarrollo en el que todo hay que acabarlo y explotarlo, pues la Madre Tierra se encuentra perseguida94. En este caso, Silvia empleaba la metfora de que cuando una persona se encuentra ojeada95 tiende a enfermarse, a enflaquecer, llega la debilidad y se hace necesario recurrir al mdico tradicional y la unin de la familia para contrarrestar este mal por medio de rituales y remedios. As mismo, ha ocurrido con la Madre Tierra pues se dice que se encuentra ojeada debido a que est invadida militar, jurdica, administrativa e ideolgicamente. En el primer aspecto, se indica que los territorios indgenas han sido posicionados por actores que no pertenecen a ste como la guerrilla, los paramilitares, el ejrcito, los delincuentes que se sitan en espacios estratgicos de los territorios indgenas para el cuidado de los recursos que se pretenden explotar por parte de las multinacionales. Un claro ejemplo lo dio a conocer el mayor Ernesto Paja en agosto y septiembre de 2009 cuando se expuso ante el Defensor del Pueblo (seccional Cauca) y el delegado de la Direccin de Asuntos Indgenas, Minoras y Rom del Ministerio del Interior y de Justicia, que en el territorio kisweo desde aos atrs se han presentado violaciones a la autoridad tradicional y la comunidad, pues diversos actores armados se han estado asentando en el resguardo, situacin que se coloca en riesgo a sus habitantes, convirtiendo al territorio en un sitio estratgico para el ataque de la guerrilla al casco urbano de Silvia, particularmente el puesto de polica (ver figuras 7 y 8). Al respecto el mayor Ernesto Paja seala: [En varios sectores del territorio kisweo]() se va la guerrilla y atrasito llega el ejrcito. En estos tiempos por el control del cabildo y la guardia indgena ha disminuido bastante [la incursin de estos actores armados]. Sin embargo [se instalan] en horas de la noche cuando nadie se da cuenta. Se presenta una dificultad en Kisgo [pues en el territorio] todo se mueve por mingas y salen a trabajar 80 a 100 personas. En el 2007 se sali a una minga a la zona alta del resguardo donde hay ojos de agua, la montaa, los mismos sitios sagrados y [cerca]

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Charla realizada por Silvia Ruz en el marco del II Encuentro de Jvenes Indgenas del Cauca, que se desarroll durante junio de 2008, en el resguardo indgena de Pueblo Nuevo Sat Tama Kiwe (Caldono, Cauca). 95 Esta denominacin est relacionada con la psicopatologa llamada Mal de ojo y es relacionada con la mirada. El mdico vasco Antn Erkoreka (2005) plantea que El mal de ojo lo pueden ocasionar personas del entorno afectado, en algunos casos de una manera involuntaria, con slo la mirada o algn sentimiento de admiracin o envidia. Sin lugar a duda el principal mecanismo de transmisin del mal de ojo es la mirada de la persona con capacidad de daar a otros (Ibd.392).

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estaba el ejrcito () como vieron que estbamos trabajando en medio de brechas hostigaron a la misma gente (Conversacin No 37). Figura 7. Geopoltica del conflicto en el resguardo indgena de Kisgo. 2009. Elaborado por: Ernesto Paja.

Figura 8. Representacin del conflicto armado en el resguardo indgena de Kisgo. 2009. Elaborado por: Ernesto Paja. Modificado por Adriana Paredes Mosquera.

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El segundo aspecto que Ruz (2008) haca mencin sobre las razones por las que se ha generado la Liberacin de la Madre tierra refiere a que el gobierno nacional () est emitiendo normas donde coloca un precio a nuestros recursos (Ibd.), no en vano se han creado leyes como la de aguas, pramos, minas, entre otras que buscan privatizar los recursos naturales y entregar su manejo y sustraccin a las empresas multinacionales. Silvia preguntaba si en la naturaleza alguna vez se haba escuchado hablar acerca de las leyes como por ejemplo la ley del duende, el arco iris, el agua, la lluvia o el cielo; ya que en los pueblos indgenas existen normas de comportamiento ms no leyes y stas son flexibles, dinmicas y pueden ser intervenidas por la colaboracin de los mdicos tradicionales para obtener armona y equilibrio tanto en el territorio como en la comunidad. El tercer aspecto es relacionado con la imposicin de estructuras diferentes a las de los pueblos indgenas por medio de mandatos y leyes que pretenden modificar los sistemas sociales y culturales de estas comunidades. Y el cuarto aspecto, est relacionado con la incursin de instituciones religiosas y empresas multinacionales que comenzaron a ejercer influencia en las cosmovisiones indgenas, pues mucho(a)s indgenas consideran que con la llegada de estas compaas a los territorios ancestrales se va a generar empleo y soluciones a las problemticas que acontecen, pero en ocasiones se pretende hacer caso omiso de las consecuencias que las explotaciones hechas a gran escala pueden traer sobre el territorio, por ejemplo la contaminacin de fuentes de agua, la deforestacin, la prdida de recursos vegetales, animales y minerales, la prdida de la autonoma indgena. En el caso de las instituciones religiosas, se logra percibir que debido a sus incursiones mucho(a)s indgenas han dejado atrs sus creencias y formas de ofrendar a la Madre Tierra pues hipotticamente se podra plantear que estas instituciones ven como smbolos de brujera las diversas manifestaciones rituales que se practican en las comunidades indgenas (Conversacin No 51). Debido a estas cuatro razones, los pueblos indgenas han decidido retomar diversas actividades que se han desarrollado a lo largo de la historia de su movimiento para Liberar a la Madre Tierra, como por ejemplo la recuperacin de tierras, el retorno a la medicina tradicional para fortalecer los lugares sagrados, el posicionamiento territorial de estos sitios (ver foto 37), el empleo de las prcticas tradicionales como el trueque, la reunin de los pueblos indgenas en congresos (ver foto 38), la transmisin de conocimientos por medio
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de la educacin propia (ver foto 39), etc. (Asociacin de Cabildos Indgenas del Norte del Cauca 2008, Espinosa y Escobar S.f.). Al respecto Silvia Ruz seala (2008): hoy como movimiento indgena hemos dicho: - vamos a protegerla [la madre tierra] para que no muera. Vamos a cuidarla para generar vida, entonces, se habla de organizarse para defender a la tierra, hay que liberarla de todo lo que le est pasando. [En este sentido,] si [los indgenas] tenemos identidad, debemos primero ordenar nuestro pensamiento, las ideas y el corazn para poder liberar el territorio (Conversacin 52). Relacionado con lo anterior, Espinosa y Escobar (S.f.) plantean que el proceso de Liberacin de la Madre Tierra es un espacio en el que se reflexionan constantemente los acontecimientos que se han vivido y se generan en la actualidad en torno no slo a los componentes de sus identidades como por ejemplo la educacin, la salud, la agricultura sino tambin a los vnculos entre los pueblos indgenas, el Estado colombiano y otras organizaciones sociales. Foto 37. Posicionamiento territorial del Pramo de Pisno. 2010. Adriana Paredes Mosquera. Resguardo indgena de Mosoco.

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Foto 38. Primera Minga de Revitalizacin de Lenguas Nasa Yuwe y Namtrik. 2008. Adriana Paredes Mosquera. Resguardo indgena de Betania.

Foto 39. Correra de reconocimiento de la vereda Chuluambo con estudiantes y docentes de la Institucin Educativa Tcnica Kisgo, Sede Chuluambo. 2009. Adriana Paredes Mosquera. Vereda Chuluambo.

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En Kisgo, resulta interesante el acercamiento y anlisis de este proceso pues en la memoria social de sus habitantes existen dos versiones de por qu y cmo se gener96. La primera versin coincide con la dcada del 2000 en la que a nivel departamental los indgenas comenzaron a emplear el trmino Liberar la Madre Tierra como una forma estratgica para defender sus derechos y la trascendencia del movimiento indgena a lo largo de la historia colombiana (Conversacin en lnea No 4). Sin embargo, la segunda versin se remonta tanto a finales de las dcadas de 1970, 1980 como a la de 1990 pues los componentes de este proceso comenzaron a recuperarse y fortalecerse en Kisgo a partir de estos momentos. En este sentido, se podra llegar a plantear que el primer momento de la Liberacin de la Madre Tierra se desarroll de forma implcita en las dos primeras dcadas anteriormente mencionadas y estuvo comprendida por la recuperacin y fortalecimiento del territorio ancestral kisweo y de sus lugares sagrados. El segundo momento llamado propiamente Liberar la Madre Tierra inici a partir de los primeros aos de la dcada de 1990 y hoy en da contina realizndose con toda una serie de actividades que se encuentran enmarcadas en este proceso, recuperacin y fortalecimiento de los cultivos tradicionales, de la cosmovisin, de la alimentacin propia, la medicina tradicional y la transmisin de los conocimientos por medio de la educacin propia (Conversaciones No 4, 18, 20, 21, 33, 41, Conversacin en lnea No 3, Comunidad del Resguardo Indgena de Kisgo y Paredes 2010). En este sentido, es relevante traer a colacin lo siguiente: La liberacin para el pueblo de Kisgo, no es el solo hecho de recuperar las tierras de la mano opresora, es liberarla del pensamiento, desinfectarla de muchos problemas que sufre la tierra, respetar sus casas de los mayores que han sido nuestros cuidanderos milenarios. Las conversaciones, los recorridos, las asambleas, reuniones, armonizaciones y dems espacios reales con los mayores y dems comuneros, son claves para la recuperacin, construccin de polticas y estrategias para luego consolidarlos en mandatos (Cabildo de Kisgo 2009). En este apartado se realizar con lo (a)s lectore(a)s una aproximacin de cmo se gener el proceso de Liberacin de la Madre Tierra en el resguardo de Kisgo y se har mencin a las actividades que lo comprenden, las cuales han contribuido a las transformaciones del

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Se hace importante mencionar que en Kisgo tambin hay personas que an desconocen la existencia y desarrollo de este proceso en los territorios indgenas.

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paisaje, recuperacin y fortalecimiento del territorio ancestral kisweo, de los lugares sagrados y de los cultivos tradicionales. En consecuencia, el concepto paisaje est inmerso en el desarrollo de los siguientes sub apartados porque se tendr en cuenta que este concepto puede ser entendido como una herramienta histrica, etnogrfica y arqueolgica en tanto se pueden percibir por medio de las huellas dejadas en ste y las historias narradas por los actores sociales que habitan el territorio, cmo han sido las relaciones y actividades que se han realizado desde tiempo atrs. Por estas razones, es importante traer a colacin tres puntos centrales que Criado (1999) plantea sobre el paisaje. ste puede ser percibido como un espacio en el que se desarrollan las actividades humanas, como un medio construido en el que se producen las relaciones tanto individuales como grupales de los seres humanos (Ncete 1994, Vicent 1991. Citado en Criado 1999: 6) y como un medio simblico que nos ayuda a entender el sentido de apropiacin del ser humano con su entorno y las relaciones existentes (Ingold 1986; citado en: Ibd.:6). Curtoni (2000), por tanto anota que el paisaje se encuentra estrechamente ligado a las identidades de las poblaciones humanas en tanto varan las significaciones otorgadas al espacio a travs de tiempo (Anschuetz et al. 2001), las cuales pueden estar relacionadas con el sentido de pertenencia hacia un sector determinado del territorio o por lo contrario de rechazo frente a estos espacios. Curtoni, coloca como ejemplo la evocacin por medio de historias orales de los ancestros y sus acontecimientos que contribuyen a la localizacin de dichos eventos en el paisaje y a la identificacin de las transformaciones que se han presentado en ste. En Kisgo, estos acontecimientos se hacen presentes cuando se camina el territorio con personas de la comunidad, ya que van compartiendo las historias desarrolladas en estos espacios, dando a conocer algunas modificaciones que el paisaje ha sufrido ya sea por intervencin de los seres humanos o por efectos naturales. Estos cambios son cargados de gran cantidad de significaciones sociales y culturales.

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3.1.1 La recuperacin del territorio ancestral kisweo

A lo largo del trabajo antropolgico de campo en el resguardo de Kisgo se logr percibir que el punto de partida del proceso de Liberacin de la Madre Tierra en este territorio fue la recuperacin de tierras, que segn lo (a)s mayore (a)s Kisweo (a)s comenz a desarrollarse a mediados de la dcada de 1980, pero que no fue conocida con este nombre porque segn lo explica el mayor Jos Muelas, en aquel entonces () no [se] tiene claridad poltica por la confusin ideolgica existente (marxismo, socialismo), [las cuales] apropian los sindicatos y agremiaciones que se configuran y que hace incidencia tambin el pueblo Quizgeo () (Conversacin en lnea No 3). Sin embargo, con respecto al inicio del proceso de resistencia y lucha en Kisgo, se lograron encontrar dos aspectos que pueden contribuir en un futuro a la memoria social kiswea porque al revisar el diario El Liberal (aos 1970 a 1980), se mencionan dos recuperaciones de tierra en lo que anteriormente era llamado el Corregimiento de El Salado en predios del seor Mario Snchez. La primera fue desarrollada en 1979, cuando 200 indgenas reclamaban sus tierras argumentando que stas pertenecan a su resguardo. La segunda recuperacin se remonta a 1980 en la Hacienda El Tranal, donde se tiene el supuesto que 800 indgenas entraron a picar la mitad del terreno y la otra a quemarla. Posiblemente, estas dos acciones podran en algn momento llegar a considerarse como las primeras manifestaciones del proceso de recuperacin de tierras en el resguardo de Kisgo. No obstante, esta informacin es reciente y se entiende que la memoria social de lo (a)s Kisweo (a)s tiene como primeros referentes de la recuperacin de tierras, las actividades que se desarrollaron en la zona baja de Kisgo, particularmente en las veredas Camoj y Penebo desde 1985 (Conversaciones No 27, 43, 44 y 62). De esta manera, muchas personas del territorio kisweo narran que el proceso de recuperacin de tierras inici por cinco razones: la necesidad de tierras para la gente, la reubicacin de las personas particularmente de la zona alta de Kisgo debido a la falla geolgica existente y la erosin de muchos de sus sectores, la obtencin y unin del antiguo territorio kisweo, la ampliacin

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del resguardo y la recuperacin de las reservas naturales97. Por estas razones, en la memoria social kiswea se presentan referentes que antiguamente Kisgo era amplio, existan pocas familias que vivan en casas pajizas hechas por ellos mismos y tenan mucho territorio (ver figura 9 y foto 40) en el cual podan sembrar tomatillo, repollo, mora, maz, entre otros productos y tener sus animales sin complicacin alguna (Conversaciones No 12, 28, 35, 66, 73, 74). El mayor Ramn Hurtado seala: El mayor Feliz Hurtado [q.e.p.d.] comentaba que el territorio kisweo cubra desde la Piedra Mesa, bajando por la quebrada Juanamb, desembocando a la quebrada Manchay, sta desemboca al ro Piendam y hasta donde desemboca (). Siguiendo por la cuchilla de la Piedra Mesa hasta el sitio Chorrera de Oro, de ah cayendo al ro Chuluambo, desembocando al ro Ovejas y hasta donde desemboca. Entonces, prcticamente lo que es Morales, Tuna, Piendam y parte de Silvia estn dentro de lo que segn nuestros mayores fue el territorio grande () del pueblo kisweo, administrado por el cacique Kiwa (ver figura 10). (Conversacin No 33).

Figura 9. Ubicacin de las viviendas en la vereda El Salado en el pasado. 2009. Elaborado por Diana Chavaco, William Cuchillo y Marlen Yalanda. Vereda El Salado.

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En Kisgo se emplea este trmino para aludir a los espacios geogrficos que no son habitados por los seres humanos, donde existen muchas fuentes de agua, especies animales y vegetales diferentes a las que se cultivan en las tierras habitadas. Lo (a)s Kisweo (a)s, describen las zonas de reserva como los lugares apartados que deben ser preservados porque es donde se encuentran elementos valiosos para el desarrollo de las actividades del pueblo Kisweo (agua, plantas, minerales, etc.) .

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Foto 40. Antiguas casas del territorio ancestral kisweo. 2009. Adriana Paredes Mosquera. Bermejal.

Figura 10. Localizacin del antiguo territorio kisweo. 2009. Elaborado por: Ernesto Paja. Modificado por Adriana Paredes Mosquera.

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No obstante, cuando los terratenientes empezaron a repartirse la tierra de Kisgo generaron su fragmentacin, en especial de las veredas Chuluambo, Camoj y parte de Penebo. Lugares en donde existan haciendas pertenecientes a personas de Silvia, forneas y a la parroquia del pueblo y en donde en muchas ocasiones se encontraban los lugares sagrados que son de relevancia para el pueblo Kisweo (Conversacin No 4). En consecuencia, a estos actores sociales se los dej con pocas hectreas de tierra para la construccin de sus viviendas y el cultivo de sus productos para el sustento diario. De esta forma, estos acontecimientos se convirtieron en una problemtica que acarreaba la necesidad de tierras frente al constante crecimiento demogrfico de lo (a)s Kisweo (a)s. Se hace mencin al respecto diciendo [En Kisgo] miramos el problema de la tierra cuando la gente aumenta ms. El territorio al principio es pequeo o sea hay poca gente, pocas viviendas, pero cuando empieza a haber ms familias miramos la necesidad de las tierras y por eso hemos recurrido a las tierras que han sido de nuestros ancestros para otra vez que vuelvan a nuestras comunidades y a la gente que quiera trabajar en estos territorios (Mara Eugenia Tunubal .Vereda Kisgo. Julio de 2009). En la zona alta y parte de la media se ha evidenciado constantemente el aumento de poblacin, pues es donde se ha encontrado asentada hasta la actualidad la mayor parte de la poblacin Kiswea. Por estas razones, el mayor Atanasio Muelas (Vereda El Tengo. Abril de 2009) seala que antes en la vereda El Tengo donde vive actualmente slo existan seis casas y que hoy en da () esto se est volviendo es pueblo (), refirindose al aumento demogrfico que desde tiempo atrs se ha venido presentando (ver foto 41 y figura 11). Por su parte la mayora Eduviges Hurtado indica que ella relaciona la problemtica de tierras de Kisgo con el nombre que le han colocado a su vereda pues relata: Cuando era muchacha le preguntaba a mi abuelo que por qu se llamaba El Tengo () deca que porque no tenamos nada. [Esto debido a que] casualmente la tierrita que tenemos son unos pedacitos que es de lo que viene de herencia, de los abuelos de l [su esposo llamado Atanasio Muelas]. De l hacia sus hijos y de los hijos irn a los otros hijos. Por lo menos este es el cuadrito de nosotros [el terreno que les pertenece], aqu ya se les han dado a los hijos pero an faltan dos que tenemos y no poseemos nada para darles (Conversacin No 66).

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Foto 41. Panormica de la zona central de la vereda El Tengo. 2009. Adriana Paredes Mosquera. Vereda El Tengo.

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Figura 11. Ubicacin de viviendas en la vereda El Tengo. 2009. Elaborado por Claudia Fernndez. Vereda El Tengo.

No slo en esta vereda sino tambin en El Manzanal y El Salado la problemtica de tierras han ido acrecentndose (ver foto 42 y figuras 12, 13) pues cuando se camin en determinadas partes del territorio kisweo se logr percibir que el rea total de cada una de estas tres veredas tiene una zona donde la gente puede construir sus viviendas y tambin posee partes en donde se han llamado reservas naturales. stos generalmente son los espacios donde estn los lugares sagrados, las especies animales y vegetales que deben conservarse, por tanto no se puede hacer uso de estas tierras para la edificacin de casas o

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la siembra de productos. Debido a la escasez de tierras, muchas personas han tenido que emigrar del resguardo en bsqueda de nuevos trabajos en otros territorios (Sotomayor 1998, Conversaciones No 14, 15, 20, 21, 24, 23, 25, 28, 29, 30; 31, 33,35). El mayor Jos Muelas indica: Veamos que en el 80% de la poblacin kiswea, sus familias tenan alrededor de 5 personas [que tenan] un cuarto de plaza pues solamente se tena una casa de habitacin y tenan que vivir en ella. Trabajaban en los jornales o prestando servicio en el casco urbano o rural [de Silvia]. Otras personas emigraban como lo hacan las jovencitas que se iban a Popayn o Cali a hacer trabajo por all (Conversacin No 20). Foto 42. Panormica de la zona alta del resguardo de Kisgo. 2009. Adriana Paredes Mosquera. Cerro Tranal (Resguardo de Guamba).

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Figura 12. Ubicacin de viviendas en la vereda El Salado. 2009. Elaborado por Jos Mara Almendra y Liznedy Almendra. Vereda El Salado.

Figura 13. Ubicacin de viviendas en la vereda El Manzanal. 2009. Elaborado por Milena Almendra y Dana Pillimu. Vereda El Manzanal.

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Alterna a esta problemtica, se tiene presente que en el resguardo de Kisgo la alfarera (ver foto 43) ha sido una de las actividades econmicas que se han desarrollado desde hace aproximadamente 50 aos o quiz ms (Conversacin No 9). Esta actividad ha trado consecuencias como la erosin de varios sectores del resguardo (ver foto 44), especialmente de la zona alta, debido a que no solo se ha dado la explotacin de arcillas para la elaboracin de ladrillo y teja sino que tambin se han talado hectreas de bosque de la cuenca de la quebrada Manchay (en la vereda del mismo nombre), para la consecucin de madera que sirve como combustible para los hornos (Conversaciones No 9, 47, 48 y 49). Al respecto el mayor Laurentino Tunubal seala: () nos damos cuenta que a travs de sacar ladrillo ha ido consumiendo demasiada arcilla y al consumirla [se] ha ido deteriorando en su mayora la tierra y hoy podemos ver que hay unas consecuencias. Ya donde se ha sacado la mina de ladrillo, en este momento la tierra qued improductiva, lo nico que queda es para volver a reforestar y esperar otros 100 o 150 aos para recuperar la capa vegetal que se ha perdido hasta el momento (Conversacin No 21). Foto 43. Galpn con produccin de ladrillo y teja. 2009. Adriana Paredes Mosquera. El Salado.

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Foto 44. Montaa erosionada por la extraccin de arcilla cerca al camino El Tengo-El Manzanal. 2010. Adriana Paredes. El Manzanal.

Ligada a la erosin de varios sectores del resguardo, han estado presentes las fallas geolgicas que traspasan este territorio (ver figura 14), como por ejemplo la falla conocida como Silvia-Pijao que cada 15 aos va amplindose. Es () asociada al sistema de falla del romeral () es responsable del fracturamiento de la zona alta del resguardo (Cabildo de Quizg et al. 1998:132). En este sentido, lo (a)s Kisweo (a)s de la zona alta indican que han sido constantes los deslizamientos de tierra particularmente en tiempos de invierno, convirtiendo a esta zona en sector de alto riesgo tanto para que sea habitado como para que se desarrollen las actividades econmicas tpicas de este territorio (Conversaciones No 22, 47, 49, 50).

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Figura 14. Fallas geolgicas que traspasan la zona alta del resguardo de Kisgo. Fuente: Cabildo de Quizg, 1998:134. Modificado por: Adriana Paredes Mosquera.

Estas causas fueron el primer incentivo que el pueblo Kisweo tuvo para iniciar el proceso de recuperacin de su territorio ancestral. De esta forma, el cabildo de Kisgo a mediados de la dcada de 1980 fue motivado para comenzar el proceso de recuperacin de tierras tambin conocido como Saneamiento del territorio (Conversaciones No 33 y 76). sto a razn de que varios comuneros de las veredas Camoj y Kisgo hicieron presencia en el Cabildo para colocar de manifiesto sus deseos de obtener el territorio que haba pertenecido a sus ancestros. Dichos actores sociales, haban sido incentivados en diversas reuniones por miembros del Cabildo de Ambal y el CRIC quienes desde haca aproximadamente 15 aos haban empezado la recuperacin de tierras en otros sectores tanto de Silvia como del Cauca. El Cabildo de Kisgo acept iniciar el Saneamiento del territorio porque existan

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documentos histricos que indicaban cul haba sido la extensin del antiguo territorio de Kisgo (Conversacin No 23 y 27). Al respecto, el mayor Feliciano Aranda indica La Liberacin de la Madre Tierra viene desde la misma necesidad de la comunidad. En 1987 nace de la necesidad de no tener la tierra [pues] un indgena sin tierra no es nada. [Este proceso se dio porque tenan los documentos como por ejemplo el ttulo de 1886]. Nos dbamos cuenta que las fincas que tenan escritura estaban dentro de nuestro territorio. Nos organizamos varias familias y arrancamos. [De esta forma] el Cabildo dialogaba con el dueo para que agilizara la negociacin con el INCORA para que le pagara. Vena y nos informaban segn el trmite que iba llevando. Nosotros tambin entrbamos a la finca y se hizo as hasta que en 1989 se hace la primera entrega, [por]que nosotros sabamos que estbamos haciendo lo justo () porque haba doble titulacin [debido a que] el gobierno haba violado la primera titulacin ancestral (Vereda Kisgo. Julio de 2009). En este sentido, el mayor Vctor Muelas relata que gracias a estos documentos se pudo lograr la recuperacin de las veredas Chuluambo, Alto de la Palma y Camoj, las cuales haban sido fragmentadas en fincas pequeas de cerca de 50 a 70 hectreas y que pertenecan a familias silvianas como los Fernndez, los Figueroa, los Hurtado, los Lpez, los Lozada, los Penagos, los Surez, los Tomb, entre otros (Conversacin No 26). Por su parte Julio Almendra menciona que en esta dcada, se debe destacar que Kisgo comenz la recuperacin de tierras por medio del proceso de lucha organizada o tambin llamado las vas de hecho debido a que la comunidad del resguardo a su parecer otorga relevancia a estos acontecimientos porque permitieron que se recuperaran haciendas como Muscay y Los Alpes en Camoj; La Esperanza y La Laguneta en Chuluambo, El Alto de la Palma en la vereda del mismo nombre, El Trbol en Penebo, entre otras; que estn dentro del territorio ancestral kisweo. Muchas personas recuerdan que estas actividades iniciaban con la reunin de un grupo de gente que generalmente se congregaban a escondidas en horas de la noche a planificar cmo se iba a realizar esta labor. Posteriormente, se entraba a afectar los terrenos, refirindose a picar las tierras y sembrarlas, generalmente al anocher o al amanecer (Conversaciones No 15 y 24). Tambin, algunos mayores sealan que la recuperacin de tierras estuvo complementada con los conocimientos que se encuentran en la medicina tradicional con el fin de proteger los comuneros de alguna dificultad en el momento en que

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se llegara a realizar el Saneamiento de tierras (Conversaciones No 8, 14 y 20). Vctor Muelas asevera: Cuando hablbamos de recuperar tierra, era algo muy concreto: [que consista en] poder que el propietario se fuera y que esa tierra el gobierno nos la comprara y nos la entregara para poder ampliar nuestro resguardo. Pues la actividad era muy concreta, simplemente era reunirse con la gente, hacer conciencia de que eso algn da fue nuestro [el territorio], [porque] perteneci a nuestros mayores. Y una vez hecho ese proceso de sensibilizacin y de concientizacin, era ir a afectar la finca, pues nos tocaba hacerlo en horas de la noche, cosa de que al otro da llegaba el propietario miraba que se le haban afectado, entonces, eso permita que el propietario buscara la oferta al INCORA, as se inici () Desde lo cultural hacamos nuestra ritualidad, de cmo comenzar a sembrar las semillas, ms que sembrar para encontrarnos con los espritus de los mayores, para que ellos nos dieran la fortaleza para este proceso que era muy peligroso, pues tenamos en riesgo nuestras vidas. Eso era lo que hacamos en el proceso de recuperacin (Conversacin No 18). En consecuencia, la Hacienda Muscay fue la primera en recuperarse. Este predio se encontraba ubicado en la vereda Camoj y perteneca a Maruja Surez. La comunidad Kiswea recuerda dos historias en torno a este predio. La primera hace mencin a que en esta finca fue tratada de negociar con su propietaria, que explic a lo (a)s Kisweo (a)s que se deba hablar con el Cabildo para proceder a la compra del predio. De esta manera, un grupo de cinco personas fueron a hablar con el gobernador de aquella poca Alberto Muelas, pero no se pudo realizar la negociacin por medio de esta institucin. La mayora Eliodora Hurtado (Vereda El Roblar. Septiembre de 2009) cuenta que don Alberto indic que () colocaran de a 15 millones para el pago del lote de Maruja y del hermano: Csar Surez. Que hiciramos prstamo cada uno y respondiramos y se lo pagramos a ella. La segunda historia presentada en esta hacienda es relacionada con su mayordomo quien era un Guambiano llamado Manuel Chirimuscay, que viva en esta finca. En Popayn haba estado haciendo los trmites respectivos para legalizar la hacienda con el propsito de que fuera entregada a la comunidad guambiana para su ocupacin (Conversaciones 27 y 32). Cuando lo (a)s Kisweo (a)s se dieron cuenta de lo que estaba sucediendo en Muscay, tomaron cartas en el asunto ya que un grupo de las veredas Camoj, Kisgo y El Manzanal (entindase la gente de la zona alta del resguardo), encabezados por el gobernador Mario Aranda expulsaron a Chirimuscay porque afirma la mayora Eliodora Hurtado que lo (a)s
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Kisweo (a)s no slo peleaban por la tierra sino porque esta persona y los suyos no eran de Kisgo. Esta finca fue entregada a la comunidad durante 1989. El mayor Mario Rivera recuerda: Nosotros tambin tenemos nuestra historia, entonces, tambin se empieza [la recuperacin de tierra] en el ao 1985. Aqu pues tuvimos dificultades porque la comunidad guambiana quiso llegar hasta aqu, ese fue uno de los motivos [por los] que empezamos unas pocas familias [a recuperar la tierra]. Como nosotros tenamos una historia, habamos tenido unas costumbres, una forma de hablar, entonces, cmo bamos a dejar que viniera otra persona. Entonces, tambin empezamos por este lado [Camoj], y no dejamos que la comunidad guambiana llegara para ac [Kisgo] porque dijimos: -esta tierra ha sido nuestra, pues recupermosla por la historia de los mayores (Vereda Camoj. Julio de 2009). Despus de esta primera accin de recuperacin de tierras se fueron adhiriendo otras personas a nivel de resguardo al proceso puesto que el objetivo era recuperar varios lugares ms para que fueran compradas por el INCORA y entregadas a la comunidad (Feliciano Aranda. Vereda Kisgo. Julio de 2009, Julio Hurtado. Vereda Kisgo. Julio de 2009). El profesor Laurentino Tunubal anota: Entonces, () una de las polticas era recuperar la tierra pero primero: no quitarle a la gente a la fuerza las grandes fincas que tuvieran, sino que a travs de la reforma agraria exigir al gobierno que eso sea pagado, entonces, desde ese punto de vista iniciamos a nivel de la comunidad y miramos que eso fue efectivo. Varias fincas se lograron obtener, pero digamos, no como actualmente se maneja en lenguaje, que es tierra aadida, tierra quitada, eso no es as. Si no que el mismo gobierno a travs de la reforma agraria, nos devolvieron lo que nos perteneca (Conversacin No 21). Sin embargo, Ramn Hurtado y Julio Almendra indican que debido a las problemticas y tensiones acontecidas por la tenencia de tierras y la posesin de stas entre el pueblo Kisweo y otras comunidades, en 1989 los Cabildos de Ambal, Kisgo, Quichaya, Guamba, Pueblo Nuevo y el sector urbano y campesino de Silvia, entraron a definir el rea total del resguardo de Kisgo, para subsanar estas problemticas, reconocer el territorio kisweo y las reas en recuperacin. Estos acuerdos fueron plasmados en el Convenio S.I.P-085-10-88, que fue desarrollado por el Instituto Geogrfico Agustn Codazzi IGAC. Por medio de trabajo cartogrfico se establece que Kisgo est conformado por 6000 hectreas Sotomayor (1998) plantea que el nmero de hectreas fue de 5072,8- en las que

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se incluyen las 12 veredas que en la actualidad se conocen como Kisweas98 (Cabildo de Quizg, 1998; Ministerio de Ambiente, Vivienda y Desarrollo Territorial 2006). Luego, se genera el proceso de Saneamiento de la hacienda Carrizal (ver foto 45) en la que se presentaron tensiones porque era pretendida no solo por el pueblo Kisweo sino tambin por los Nasa del resguardo de Tumburao. El mayor Jos Muelas narra que en ocasiones la finca era afectada por estas dos comunidades hasta llegar al punto de presentarse enfrentamientos y por tales motivos el gobierno colombiano decidi que hasta que no existieran acuerdos, no se entregara el predio a ninguno de los dos pueblos indgenas. En consecuencia, Kisweos y Nasas llegan a la conclusin de repartirse la finca en un nmero de hectreas iguales (Conversacin No 30). Posteriormente, lo (a)s Kisweo (a)s hacen relacin de una serie de nombres de fincas que fueron recuperadas dentro del territorio kisweo (ver tabla 3), de las cuales no se da una fecha exacta.

Foto 45. Antigua Hacienda Carrizal. 2009. Adriana Paredes Mosquera. Vereda Penebo.

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Sotomayor (1998), hace referencia que para aquel momento en las veredas de Chuluambo, Camoj y Valle Nuevo tenan 138 predios con escrituras pblicas. Sin embargo, se debe resaltar que Valle Nuevo no hace parte del resguardo de Kisgo sino de la zona campesina del municipio de Silvia.

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Tabla 3. Fincas recuperadas por la comunidad de Quizg. Fuente: Cabildo de Quizg et al. 1998. Adaptada por Adriana Paredes Mosquera. Nombre del predio Muscay El Rincn El Porvenir La Laguneta La Chulica El Trbol La Palma Los Alpes El Potrerito La Huerta-El Angucho Camoj Chuluambo Camoj Chuluambo Camoj Penebo Alto de la Palma Camoj Chuluambo Chuluambo TOTAL 76 68 33 116 83 15 76 45 25 68 584 Ubicacin Nmero de hectreas 12 18 6 18 22 19 9 6 5 18 140 Nmero de familias Ao de recuperacin 1988 1990 1991 1991 1992 1993 1996 1996 1998 1998 -

Por ejemplo, los mayore (a)s Carlos Hurtado, Malbina Hurtado y Santiago Hurtado hacan mencin a un caso particular, del sector conocido como El Alto de la Palma (ver foto 46). Narraban que hasta hace aproximadamente 20 aos esta vereda perteneca a la zona campesina de Valle Nuevo, sin embargo, la zona alta de sta no reciba los recursos que el municipio delegaba ni la atencin adecuada. Razn por la que se deciden entablar conversaciones con el Cabildo de Kisgo para acogerse a sus normas y prerrogativas. Esto significaba que () los campesinos deben ceder sus terrenos al cabildo, ste les garantizaba continuar su usufructo y el respeto de que sus hijos hereden. Dejaran de pagar impuesto catastral y se someteran a la autoridad del cabildo, menos rgida que la del Estado () entraran en un proceso de indianizacin y ganaran las prebendas que se desprenden de la descentralizacin administrativa y de la misma Constitucin de 1991 (Sotomayor 1998:416-417). No obstante, estuvieron presentes ciertas tensiones entre las personas que se encontraban de acuerdo o no con acogerse al Cabildo, Santiago afirma:

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[Con respecto a la problemtica por tierras] si los ha habido y los hay hasta ahorita por cuestin de limitaciones del resguardo. Desde que empezamos a trabajar ah hasta ahora hay problemas, [por ejemplo] la zona campesina con el resguardo. Entonces, los problemas han mantenido todo el tiempo y no se llega a una solucin porque unos estn de acuerdo, otros no y el nico que estoy metido en este cuento soy yo como lder de la vereda del asentamiento de la Palma, porque los dems dicen que no estn de acuerdo de pasar [las] escrituras [al Cabildo] a adjudicaciones, entonces, la parte alta que estuvimos ah, si estamos de acuerdo (Silvia. Julio de 2009). De esta manera, la memoria social del pueblo indgena Kisweo permite que se logren identificar algunas transformaciones del paisaje del resguardo debido a que ya para las dcadas 1980 y 1990 se vislumbraba un mapa de los predios que haban obtenido por medio de la recuperacin de tierra bien fuera por medio de la concientizacin a las personas o por medio de las vas de hecho (Sotomayor 1998). En el mapa que se muestra a continuacin (ver figura 15) se hace relacin de las fincas que fueron recuperadas hasta 1998 y que se encuentran registradas en el Plan de Desarrollo del resguardo de Kisgo y otros tres predios que si bien no aparecen en este documento, estn consignados en la memoria de los habitantes de Kisgo.

Foto 46. Panormica de la zona alta de la vereda Alto de la Palma. 2010. Adriana Paredes Mosquera. Vereda Chuluambo.

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Figura 15. Ubicacin de las fincas recuperadas en el resguardo de Kisgo. 2010. Elaborado por Adriana Paredes Mosquera.

Sin embargo, cuando generalmente se da la oportunidad de hablar con respecto a estos procesos se logra percibir que alguno (a)s Kisweo (a)s son reservad@s en cuanto a materia de recuperacin de tierras se refiere, pues es comprensible que es una temtica difcil de abordar debido a que hasta hoy en da el gobierno colombiano est ejerciendo presin frente a las acciones de recuperacin de tierras y quienes entren a participar en ellas. Esta clase de prcticas son an ms complejas cuando una persona que no es indgena pretende acercarse pues no es un secreto que en muchas ocasiones han llegado personas infiltradas de diferentes instituciones bien sea policiales o no, que se hacen pasar como investigadore(a)s en particular de las Ciencias Sociales, con el fin de sustraer informacin que resulta ser de crucial relevancia para las comunidades (Conversacin No 3. Miembros Cabildo de Kisgo.).

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Por estas razones la llamada malicia indgena99 se hace presente y genera en cierta medida una barrera entre las personas de Kisgo y quienes deseen abordar estas problemticas, porque tienen razones histricas para decidir no relatar cmo se han desarrollado estos procesos en el resguardo, pues constantemente han sido vctimas de atropellos, acciones violentas y explotaciones. En este sentido, resulta pertinente traer a colacin que durante una visita en la vereda El Tengo a un ex gobernador quien tuvo a cargo el resguardo durante la dcada de 1980, en el instante en que se trat de pedir permiso para poder realizar la grabacin de la conversacin, el mayor se retir a preguntar a su nuera que si se otorgaba el respectivo permiso o no. La seora indic que no fuera responder bien lo que preguntaba, debido a que () esas tesis van a dar a las bibliotecas y all llega la polica y el ejrcito a buscar nombres de las personas de las comunidades para desaparecerlas o matarlas. Con el pasar de los meses, debido al desarrollo del trabajo antropolgico de campo, el compartir actividades cotidianas de la comunidad como por ejemplo caminar el territorio, la entrega y exposicin de los respectivos informes ante los miembros del Cabildo de Kisgo y la gente de las veredas; y la participacin en varios espacios socioculturales y de investigacin, permitieron que se pudiera acceder por ejemplo a documentos, datos y experiencias vividas en torno a la legalizacin del territorio kisweo y la recuperacin de tierras en el resguardo mediante su compra al emplear recursos de transferencia. De esta manera, el mayor Jos Muelas y Mara Sotomayor (1998) plantean que en 1990 se generan estrategias para continuar con el proceso de recuperacin del territorio kisweo, por medio de asambleas ya que [se] determina el derrotero a seguir en cuanto a la recuperacin tanto territorial como de los valores culturales y sociales (Conversacin en lnea No 3). En consecuencia, se procedi a la realizacin de los trmites pertinentes para la legalizacin del resguardo (Sotomayor 1998). Un ao despus, el INCORA entreg algunos predios a la comunidad. Alterna a esta actividad comienza a desarrollarse en Kisgo el Proyecto Surgir, el cual desde la visin de muchas personas del resguardo contribuy al fortalecimiento territorial del
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Generalmente este trmino hace alusin a la desconfianza de algunos grupos indgenas frente a actores que no pertenecen a sus comunidades. (Ver Bonfil 1994).

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resguardo en tanto se hicieron actividades para reestructurar la base organizativa de la comunidad (Sotomayor 1998), se realizaron actividades de cartografa social para que la gente recordara cul haba sido el territorio de los mayores y se hizo un recorrido (Conversacin No 20). Asimismo, en este ao don Jos Muelas relata que el Cabildo cay en cuenta que los procesos que se realizaran a nivel de resguardo deban tener como orientador al Cabildo que es la autoridad tradicional. En este sentido, afirma el mayor Jos Muelas () comenzamos a pensar de que no solamente las tierras podan quedar en manos de quienes haban hecho la lucha sino que deba distribuirse. El Cabildo deba tener incidencia en ese sentido, pues comenzaba otro proceso de hacer caer en cuenta porque quienes haban recuperado no queran que se repartiera las tierras hasta que no se tuviera el rea total del resguardo (Conversacin No 20). En este ao, a pesar de haberse entregado algunos predios a la comunidad Kiswea, en 1992 el INCORA expide la resolucin 078 en la cual reconoce y constituye a Kisgo como resguardo con solo 356 hectreas (ver figura 16), que hacen parte de los predios que fueron comprados por el Fondo Nacional Agrario y que estaba amparado bajo la ley 135 de 1961 (Sotomayor 1998). Este hecho deslegitim el trabajo que se haba llevado a cabo en 1989 por el IGAC, indicando que los documentos que presentaba la comunidad eran solo ttulos de deslinde de terrenos, ms no cdulas o escrituras que sealaran que Kisgo era un resguardo de origen colonial; negando de esta forma la antigedad de este pueblo indgena y la permanencia en este territorio. Al respecto la Comunidad de Kisgo seala [El INCORA] Al obrar de esa manera () expropi a la comunidad indgena de Quizg de ms de 5000 hectreas de tierras sin lugar a dudas viol gravemente el derecho fundamental a la propiedad colectiva que la parte poltica consagra en favor de los pueblos indgenas (Cabildo de Quizg et al. 1998:28).

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Figura 16. Resguardo del Kisgo reconocido por el INCORA en 1992. Tomado de Ernesto Paja, 2010.

En 1998, vuelve a revocarse la determinacin anterior porque se hace mencin de un documento encontrado en el cual se tacha de falsa la escritura 843 de 1881100. Pese a esto el pueblo Kisweo contina identificando predios para la realizacin de las respectivas negociaciones (ver figura 17). Comenta el mayor Jos Muelas que durante este ao se realizaron las primeras adjudicaciones de los territorios recuperados desde la dcada de 1980, pues algunos mayores recuerdan y afirman que producto de la demora en entregarlos haban sacado los terratenientes de Kisgo, pero haban quedado los terratenientes Kisweos (Conversacin No 14).

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Esta escritura () protocoliza un ttulo de 1700, expedido por la Real Audiencia de Quito en favor de las parcialidades de Pitay, Quichaya, Caldono, Pueblo Nuevo y Jambal (Sotomayor 1998:413).

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Figura 17. Localizacin de la situacin de la tenencia de tierra en Kisgo hasta 1997. Fuente: Sotomayor, 1998. Modificado por Andrea Paredes Mosquera.

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Posteriormente, en el 2000 se establece la resolucin 039 de 3 de octubre en la que se ratifica el adelanto del proceso de ampliacin del resguardo de Kisgo a un rea de 3207 hectreas que sumndolas con las 356 anteriores tendran un resultado de 3563 hectreas (Ministerio de Ambiente, Vivienda y Desarrollo Territorial 2006). Es as como se han venido empleando recursos de transferencia para la compra de predios con el fin de adjudicar terrenos a las familias de las veredas. El mayor Ramn Hurtado recuerda lo siguiente cuando se hace mencin de la adquisicin de tierras por recursos de transferencia: Teniendo en cuenta [los regaos de los mayores] que decan que nosotros no le podamos comprar las tierras porque era el deber del Estado devolvrnoslas, porque cuando la invasin espaola a nuestros mayores los corrieron de los sitios donde trabajaban y por eso los indgenas estamos en la parte de la cordillera. Entonces, es deber del Estado devolvernos las tierras. Pero como no ha sido posible que el gobierno nos cumpla, pues optamos que con recursos de transferencia que nos llegan ayudar al saneamiento del territorio (Silvia. Julio de 2009). Por su parte el profesor Vctor Muelas comenta que despus de haber recuperado los predios grandes haban quedado fincas de proporciones pequeas y empezaron a establecer negociaciones con sus propietarios: Entonces, comenzamos a buscar a los propietarios. Les decamos, mire necesitamos sanear el resguardo, necesitamos recuperar nuestro ttulo, queremos que usted nos oferte su finca, vamos a ver cmo se la pagamos. El obstculo que tenamos era que el INCORA no compraba fincas menores de 50 hectreas, entonces le toc al cabildo comprometerse a asignar recursos de transferencias para adquirir las fincas que nos fueran ofertando (Conversacin No 18). Un ejemplo que se podra traer a colacin es un predio llamado La Chulica y se encuentra localizado en la vereda Camoj, fue comprado a la familia Paredes Lpez en el ao 2004. Este predio era cuando estuvo en poder de esta familia, era arrendado con el fin de que tuviera ganado vacuno. Hoy en da este terreno posee dos o tres casas y sus respectivas parcelas en las que las personas siembran generalmente maz y hortalizas. No obstante, el mayor Telmo Rivera indica que para el caso de Chuluambo se han venido adquiriendo varias propiedades de campesinos y personas particulares, hechos que han venido preocupando a otros campesinos pues al parecer han colocado sus inquietudes ante los Cabildos para que no continen con la compra. Sin embargo, anota don Telmo, que estas instituciones siguen en la recuperacin del rea total de los resguardos, en particular Kisgo.

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De otro lado, alguno (a)s Kisweo (a)s expresan que al analizar si el municipio de Silvia tena o no fincas grandes, se han dado cuenta que las que existen son pequeas y por estas razones se han comprado predios en otros lugares como por ejemplo Morales, Cajibo, Siberia, Tuna y en el departamento del Caquet. Pues se explica que donde se encuentra un@ Kiswe@ tambin est representado el territorio kisweo all. Hoy en da se han constituido Cabildos como el de Nuevo Horizonte en Morales, el de la Laguna Siberia y tambin en Caquet (Sotomayor 1998). Al respecto, el mayor Laurentino Tunubal sealaba: Pero en este momento, una de las polticas tambin era que analizando un poco mirbamos a nivel del municipio de Silvia fincas grandes no existen. Entonces, tambin miramos que era importante mirar para salir para otros lados, porque desde el punto de vista, recuperar o comprar una finca que tiene 5 o 10 hectreas, en una familia que finalmente tambin la necesitan no es factible y en stas incluir 20 familias pues eso no es justo. En vez de estar ampliando, estbamos estrechando mucho ms (Conversacin No 21). Asimismo, el mayor Laurentino relataba que en esta poca dentro de las polticas que se establecieron en el Cabildo de Kisgo se lleg a la determinacin de que no se iban a recuperar predios pequeos. Adems, se continu el proceso de concientizacin frente a las diversas visiones y pretensiones que en un tiempo se tuvieron y que estaban encaminadas a desalojar a las personas no indgenas de sus predios en el pueblo. Entonces, se decide realizar un pacto de convivencia con el fin de que las tensiones que se haban presentado entre indgenas y no indgenas se disiparan y se pudieran seguir realizando las actividades cotidianas de unos y otros. Laurentino hace mencin al respecto: () la gente estaba pensando que el recuperar tierra era coger y sacar a toda la gente que viva en el pueblo, eso era la visin que tenan, estar solo los indgenas. Pero dentro de la filosofa que nosotros manejamos, hacamos caer en cuenta a la gente indgena que eso no era factible hacerlo porque en primera instancia, la gente que vive en la ciudad tambin necesita, tienen familia, entonces tambin necesitan ubicar su familia. Entonces, cmo les bamos a hacer un dao, quitar por decir dos, tres hectreas que eso necesariamente no nos favorece. Entonces, ah comenzamos a hacer un trabajo, a concientizar a la gente, tenemos que hablar con ellos para que haya un pacto de convivencia frente a eso. Y ellos de todas maneras, los que tienen las pequeas parcelas dentro de los resguardos pues tambin puedan seguir a la regla de un resguardo o cabildo Claro la gente de la ciudad pues estaban bastante disgustados por ese rumor de que se iba dar. Pero nuestro propsito como cabildo

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era importante no llegar a hacer ese dao a la gente. Entonces, la poltica que trazamos fue dialogar y no recuperar ni tocar fincas pequeas (Conversacin No 21). En este apartado un antepenltimo caso se quiere traer a colacin. Desde hace cerca de 20 aos la comunidad indgena Kiswea ha venido luchando con el fin de que sea devuelta la Finca Los Remedios (ver foto 47 y 48) para que pudiera entrar nuevamente a conformar parte del resguardo de Kisgo. La memoria social kiswea tiene presente que esta finca perteneci a una familia de apellido Pechen (Prez 2008) y que al igual que otros territorios no solo de Kisgo sino de otras comunidades indgenas fue arrebatada a los mayores mediante engaos101.

Foto 47. Seccin de la Finca Los Remedios. 2009. Adriana Paredes Mosquera. Camoj.

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Muchas personas del resguardo de Kisgo recuerdan que a sus abuelos los terratenientes y muchas personas del casco urbano de Silvia les quitaban sus tierras al emborracharlos, ofrecindoles telas, comida y ropa. (Conversaciones No 27 y 33).

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Foto 48. Panormica de la Finca Los Remedios. 2010. Adriana Paredes Mosquera. Camoj.

Desde tiempo atrs este predio trajo consigo constantes luchas, pleitos jurdicos, protestas, etc. y muchos obstculos para su obtencin (Conversaciones No 18 y 53). Esto en razn a que el terreno perteneci al narcotraficante Gilberto Rodrguez Orejuela quien haba escriturado la finca a nombre de su esposa Mariela Mondragn y posteriormente que fue invadida por fuerzas militares; en 1989 fue vendida a su suegra Ana Dolores vila. Despus de fallecida, sus hijas entraron a reclamar este predio como parte de su herencia, sin embargo, segn el Juzgado Quinto Penal de Bogot del Circuito Especializado de Descongestin de Bogot declara que se present un testaferrato (Prez 2007a,b; 2008). En 1995 la Fiscala de los Juzgados Regionales de Cali concluye que esta finca debe ser entregada a la seora Dolores, pero en el mismo ao el Tribunal Nacional de Bogot deroga esta orden. Posteriormente, en 1998 el caso llega los Juzgados Regionales de Popayn y el asunto vuelve a abrirse en el 2005. En el mes de noviembre de 2007 muchos comuneros del pueblo Kisweo entraron al predio de forma pacfica para reclamar su derecho de propiedad ante este predio (ver foto 49). As en diciembre del mismo ao mediante la resolucin 1396, la Direccin Nacional de Estupefacientes, DNE nombr a la comunidad Kiswea como encargada provisional del predio.

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Foto 49.Ocupacin de la Finca Los Remedios por el pueblo Kisweo. Fuente: Prez (2008).

A partir del 2008, la comunidad Kiswea realiz rituales para ofrendar a la Madre Tierra en la finca Los Remedios y posteriormente comenzaron a dividirla en lotes para ser entregados a las familias de la comunidad, especialmente las que recin iniciaban el proceso de formacin de sus hogares, afirma el mayor Jos Muelas que fueron cerca de 137 familias. Hasta el ao 2009, se lograban divisar muchas casas construidas en bahareque y a sus alrededores diversos cultivos de maz, trigo, hortalizas, flores (ver foto 50, 51), entre otras. La casa grande o principal ha sido empleada como centro de reuniones del pueblo Kisweo en donde se congregan las personas de las veredas para diversos eventos como mingas, rituales, festividades (ver foto 52), etc. y se esperaba que fuera entregada a la comunidad (Conversacin No 21). El mayor Mario Rivera seala al respecto: Otra dificultad ahora ha sido con la finca Los Remedios, porque sabemos que hubo dificultades como 20 aos porque la gente vena a recuperar y ese seor como tena plata pues mandaba ejrcito, los guarda espaldas que l tena, particulares, para hostigar a la gente que vena. Entonces, fue la parte como ms dura. Ahorita como se ha venido comprobando que esa finca no es bien conseguida, con dinero del sudor de su frente sino que son dineros ilcitos entonces, por ese motivo se ha ajuntado todas esas declaraciones y entonces se ha probado [las irregularidades. Por eso] la gente est ah y entonces, ya casi estamos a punto de que ya salga. Porque se

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ha ido ganando bastante espacio en la parte jurdica (Vereda Camoj. Julio de 2009). A 2010 se hace pertinente sealar que la Finca Los Remedios est prxima a entregarse definitivamente al pueblo indgena Kisweo. Finalmente, durante julio de 2010 la comunidad de Kisgo adquiri un predio de 116 hectreas localizado en la zona campesina de Valle Nuevo cerca al sitio sagrado conocido como El Campanario (ver figura 18). Es preciso terminar esta subdivisin del captulo trayendo a colacin que el proceso de Saneamiento del territorio ancestral kisweo an no ha acabado pues como lo seala el mayor Juan Bautista Almendra: () cuando termine este [proceso] estaremos contando con un resguardo ms amplio (Conversacin No 15).

Foto 50. Viviendas Kisweas y cultivos de Maz en la Finca Los Remedios. 2009. Adriana Paredes Mosquera.

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Foto 51. Cultivo de trigo en la Finca Los Remedios. 2009. Adriana Paredes Mosquera. Vereda Camoj.

Foto 52. Celebracin de la Fiesta del Maz en la Finca Los Remedios. 2010. Lus Fernando Velasco. Vereda Camoj.

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Figura 18. Ubicacin del predio adquirido por el Cabildo de Kisgo en la zona campesina de Valle Nuevo. 2010. Adriana Paredes Mosquera.

3.1.2

Recuperando y fortaleciendo la casa de los mayores y los espritus Kisweos

Durante la dcada de 1990, los miembros del pueblo Kisweo como producto de la realizacin de labores de cartografa social, volvieron a recordar las historias de muchos lugares que conformaron su territorio ancestral, particularmente los sitios sagrados que se encuentran localizados en las zonas de reserva del resguardo pues se ha tratado de cuidarlos de la concurrencia de personas o animales para evitar su destruccin o desaparicin (Conversacin No 20). La mayora Mara Eugenia Tunubal comenta que estos sitios poco a poco se han ido recuperando por medio de la concientizacin de la comunidad al reconocer que en el territorio kisweo se tienen espacios importantes pues es donde habitan los espritus que protegen la naturaleza. Durante el desarrollo del trabajo antropolgico de campo se lograron visitar 14 de los 15 lugares sagrados que en la actualidad se tienen en

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Kisgo (ver figura 19). Generalmente, estos espacios son zonas donde existen altas montaas, llanuras e innumerables fuentes de agua.

Figura 19. Localizacin de los lugares sagrados en el resguardo de Kisgo. 2010. Adriana Paredes Mosquera.

De igual forma este proceso se ha llevado a cabo por medio de diversas actividades en las que la comunidad ha trabajado constantemente como por ejemplo los rituales, las armonizaciones y las mingas.102. De esta forma, en el resguardo existen innumerables historias de cmo se ha desarrollado la recuperacin y el fortalecimiento de los lugares sagrados, que inici con la laguna de Kisgo y las diversas actividades que se tuvieron que ejecutar para traerla de nuevo al territorio kisweo. Vctor Muelas asevera que cuando se
102

En el presente sub apartado se har mencin a los procesos de recuperacin de lugares sagrados como las lagunas de Kisgo y Bermejal y la Piedra Santa. As mismo de las lagunas que se encuentran en proceso de recuperacin y el fortalecimiento de otros lugares sagrados.

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encontraban en el proceso de recuperacin de tierras al tener en cuenta el ttulo de Kisgo (Escritura 408 de 1883), se realizaron varios llamados a lo (a)s mayore (a)s en los que el punto central era la reconstruccin de los aspectos culturales e identitarios inmersos en la tradicin oral de ello (a)s. En estas mingas de pensamiento el tema que era constantemente abordado concerna a la historia de una antigua laguna que haba existido muchos aos atrs en la vereda Las Tres Cruces y era conocida con el nombre de la laguna de Kisgo. Lo (a)s Kisweo (a)s en diversos espacios sociales como las mingas, las correras, los rituales, etc. narran que la laguna de Kisgo era brava porque muchas personas que pasaban cerca desaparecan o como expresan estos actores sociales eran tragados por la laguna. Por estas razones, se llamaron a varios misioneros para calmarla por medio de conjuros, rezos y arrojndole medallas de santos (Conversaciones No 14, 40 y 42). Sin embargo, haba ocasiones en las que el agua llegaba hasta el borde del camino. En este sentido, la gente de la comunidad decidi realizar varias mingas para abrir una chamba o zanja con el fin de que saliera el agua y se secara la laguna (ver foto 53).

Foto 53. Panormica de la laguna de Kisgo. S.F. Leider Pillimu. Vereda Las Tres Cruces.

Cuando se encontraban en estas actividades hallaron una raz muy grande de helecho que cuando le pegaban con el hacha brotaba sangre, ah comprendieron que era la madre de

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aquel nio que se haba convertido en culebras, lagartijas y sapos y que ellos dos reposaban en la laguna. En vista de que los Kisweos no alcanzaban a picar en su totalidad la raz del helecho, se decidi contratar a un negro de Santander de Quilichao para que continuara con esta labor. Al llegar el negro a trabajar, es atado a un rbol con rejos para que en el momento de que saliera el agua no se lo fuera a llevar. A pesar de haber tomado estas precauciones cuando fue expulsada el agua arrastr con lo que haba alrededor: el negro, las casas y las ovejas. La antigua laguna de Kisgo hoy en da reposa en Siberia, municipio de Caldono en donde existen gente de la comunidad Kiswea (Conversaciones No 4, 8, 20, 42, 64 y 65). Posteriormente, el terreno donde se encontraba la laguna fue tomado para que las vacas comieran pasto y en algunas ocasiones se trat de sembrar productos por parte de su dueo, pues desconoca el valor que este espacio tena para la comunidad indgena Kiswea (Conversaciones No 4 y 55). Cuando an segua siendo potrero el Thewala Jernimo Dagua relata, que empez a entrar porque este lugar atrap su atencin, debido a que lo (a)s mayore (a)s le haban narrado que aquel espacio haba sido el sitio de la laguna que se mencionaba en las historias y por medio de los sentidos se lograba identificar que es donde se encuentra el corazn del pueblo kisweo. Desde aquel momento, este mdico tradicional y lo (a)s mayore (a)s Kisweo (a)s con la compaa del gobernador de aquel entonces, Vctor Muelas, comenzaron a realizar contactos con el espritu que en este lugar an permaneca para saber si se le poda colaborar o no en algo. Ante estas actividades, la respuesta del espritu fue afirmativa y el mayor Jernimo comenz a realizar pactos con la laguna de Juan Tama, Pishnu y El Pen. Despus de tres aos de arduo trabajo se evidenciaron las primeras esperanzas en este lugar: () se humedeci la tierra. Muchas personas recuerdan como si fuera ayer, que el Jueves Santo del ao 1996 se iba a llevar a cabo un ritual en la laguna, pero no pudo hacerse porque comenz una tempestad muy fuerte, llovi durante toda la noche y cay granizo. Al da siguiente, la laguna de Kisgo estaba llena (ver foto 54), el mayor Jernimo haba reiterado a la comunidad que ah se encontraba el corazn del pueblo kisweo.

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Foto 54. Laguna de Kisgo cuando recin inici su proceso de recuperacin. S.f. Consuelo Hurtado. Vereda Las Tres Cruces.

Relacionado con lo anterior, el mayor Vctor Muelas comentaba que durante este ao se hizo una asamblea en la que el tema central fue la laguna. Mucho(a)s Kisweo (a)s expresaban que sentan temor frente a este lugar debido a las historias que lo (a)s mayore (a)s narraban, al igual que por la avalancha que se haba generado en Pez-Belalczar en 1994, pues no queran que algo similar fuera a ocurrir en Kisgo. Sin embargo, durante esta asamblea dos personas haban dado razones del por qu deseaban que la laguna se fortaleciera. La primera persona fue el mayor Jos Pechen, un Kisweo catlico aferrado a las creencias y enseanzas impartidas en la iglesia. l haba dicho que siempre haba sentido temor frente a la laguna, pero que para esa poca le pareca un milagro que de este lugar hubiera brotado agua, por consiguiente, este acontecimiento lo relacionaba simblicamente con la percepcin del agua y del bautismo en la religin Catlica, en la que se considera que es un elemento de limpieza y renovacin. En este sentido, expresaba que si este acontecimiento estaba ocurriendo en Kisgo era porque cosas buenas llegaran para la comunidad y se deba continuar con el proceso de fortalecimiento.

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La segunda persona en intervenir fue un joven de apellido Paja quien confes que l con otros compaeros de la vereda eran quienes tapan la antigua zanja103 para que la laguna de Kisgo permaneciera en el resguardo. El mayor Vctor Muelas (2010) retoma el mensaje de aquel joven: Yo soy uno de los que va a tapar la laguna con muchos jvenes porque quiero ver que esa laguna se llene. Quiero que los dems [compaero (a)s de la comunidad] sientan lo mismo que yo siento, porque esa laguna me da mucha tranquilidad, me da paz. Los jvenes queremos ver con vida esa laguna porque representa la vida. Con lo que si no estoy de acuerdo es con lo que estn pensando de recuperarla para volverla sitio turstico, por qu tenemos que pensar en los dems y no en nuestra comunidad? Ese sitio debe ser para [nuestro fortalecimiento] desde lo cultural. William Gonzlez anota que si se hubiera convertido en un sitio turstico, la laguna hubiera perdido su encanto, su sentido de espiritualidad para el pueblo Kisweo, pues se comenzaran a colocar negocios, balnearios. Desde aquel entonces, se le dio ms fuerza al proceso de recuperacin y fortalecimiento de la laguna de Kisgo, por medio de la realizacin de rituales (ver foto 55) como por ejemplo el que se hizo en la laguna de Juan Tama (ver foto 56), pues cuentan lo (a)s Kisweo (a)s que estos dos lugares estn conectados. El fin de la actividad era pedir al espritu de Juan Tama que a la laguna de Kisgo llegar agua, por esto desde all trajeron plantas y algunas especies animales (Garca y Barona 1999, Conversacin No 4, 64 y 66). Ya en la laguna de Kisgo se han desarrollado rituales para ofrendar a los espritus Kisweos con semillas, alimentos, entre otros productos. Y desde hace algunos aos se ha venido llevando a cabo el ritual de limpieza de bastones de mando del Cabildo escolar de la Institucin Educativa Tcnica Kisgo (ver foto 57).

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Por medio de esta zanja sale agua que recorre parte de la vereda Las Tres Cruces y Kisgo convirtindose en uno de los brazos del ro Ovejas.

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Foto 55. Representacin de rituales en la laguna de Kisgo. 2010. Estudiantes Institucin Educativa Tcnica Kisgo.

Foto 56. Laguna de Juan Tama. 2009. Cabildo de Kisgo. Resguardo indgena de Mosoco.

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Foto 57. Ritual de limpieza de bastones de mando de los cabildos escolares. 2009. Cabildo de Kisgo. Las Tres Cruces.

Asimismo, han sido constantes las mingas de revitalizacin de la laguna, en las que se ha realizado la denominada siembra del agua que entre sus caractersticas alberga la reforestacin de los sectores aledaos a la laguna con plantas que desde el conocimiento de lo (a)s Kisweo (a)s contribuyen a que se genere agua como por ejemplo el aliso (ver foto 58). Estas actividades inician con un ritual de armonizacin en las primeras horas del da para pedir permiso al espritu de la laguna para que las personas asistentes puedan estar cerca para contribuir bien sea en la siembra de rboles, el acomodo de cercas, la preparacin de alimentos, etc. Este ritual es hecho ofrendando aguardiente chiquito o pachipi104, plantas medicinales que en algunas ocasiones son tradas de las zonas cercanas a los pramos y se tiene en cuenta la planta sagrada de la coca, etc. (ver foto 59).

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Es una bebida tradicional de algunos municipios del departamento del Cauca, especialmente Silvia. Se conoce tambin con denominaciones como chamburci, changuar o tapetuza. Se realiza con ans, panela y agua. Es preciso sealar que esta bebida es comercializada con sabores como mango, mora y coco, pero para el caso de la realizacin de los rituales los mdicos tradicionales Kisweos recomiendan que el pachipi debe ser puro, es decir del aguardiente cuando es recin elaborado y es blanco.

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Foto 58. Aliso. 2009. Adriana Paredes Mosquera. El Salado.

Foto 59. Mdico tradicional kisweo realizando ofrendas en la laguna de Kisgo. 2009. Cabildo de Kisgo. Las Tres Cruces.

Luego, cuando las personas comienzan a llegar se reparten las labores de acuerdo a lo que cada cual desee realizar (ver foto 60 y 61).
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Foto 60. Mayores Kisweos en minga de revitalizacin de la Laguna de Kisgo. S.f. Cabildo de Kisgo. Las Tres Cruces.

Foto 61. Minga de revitalizacin de la Laguna de Kisgo. 2008. Cabildo de Kisgo. Vereda Las Tres Cruces.

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En agosto de 2008 se tuvo la oportunidad de participar en una de estas labores. Era la primera vez que se llegaba a la laguna y sus espritus nos recibieron con una llovizna la cual nos explicaba Leider Pillimu haba sido una forma de manifestarse de la Madre Tierra dndonos la bienvenida pues ramos nuevos en el territorio. Posteriormente, nos invitaron a que se participara de la actividad sembrando rboles, nos entregaron una pala e indicaron dnde se encontraban. Al estar cerca a la orilla de la laguna se lograba divisar un espacio cubierto de agua de color verdoso en abundancia, en la que a lo lejos se observaban varios patos105. Esta laguna estaba rodeada de muchos rboles de variados colores (ver foto 62 y 63). Tal vez para algunas personas no indgenas al observar este espacio podran percibirlo como una laguna rodeada de monte, pero en realidad el pueblo Kisweo ha tenido que desarrollar un arduo proceso para volver a poblar sus alrededores. Dentro de las muchas ancdotas que Leider y William Gonzlez recuerdan est cuando recin haban iniciado el proceso de reforestacin de la laguna. Cuentan que en una ocasin se convoc para una minga y los jvenes haban credo que se deban cortar todas las plantas que estaban alrededor de la laguna, () afortunadamente se lleg a tiempo para explicarles que la idea de la minga era sembrar agua es decir analizado sobre qu rboles pueden sembrarse para que contribuyan a la generacin de agua (Conversaciones No 4 y 64). Despus, explicaron que en la laguna existen an rboles de eucalipto debido a que hace algunos aos llegaron a Kisgo funcionarios de la Corporacin Autnoma Regional del Cauca CRC para decirle a la comunidad que deban reforestar muchos sectores del resguardo entre ellos este sitio sagrado106. Sin embargo, esta planta requiere de gran cantidad de agua para su crecimiento, razn por la que no beneficiaba el fortalecimiento de la laguna. Por tanto, se decidi erradicarlos de este espacio y se comenz a reforestar con plantas tradicionalmente kisweas como el aliso que requiere una cantidad baja de agua para sobrevivir.

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Se narra que aos atrs se compr una pareja de patos para que se reprodujeran en la laguna y la poblaran. En la actualidad se logran divisar muchos patos tanto en la laguna como en sus orillas. Tanto Leider como William mencionaban que este sitio tambin es habitado por otros animales como los armadillos y que en determinadas pocas del ao llegan garzas. Incluso sealan que a veces cuando se suele pasar en horas de la tarde se escuchan animales y el sonido de personas hablando. 106 Este aspecto ser abordado en el apartado que se encuentra relacionado con la recuperacin y el fortalecimiento de los cultivos tradicionales de Kisgo.

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Foto 62. Laguna de Kisgo. 2010. Adriana Paredes Mosquera. Las Tres Cruces.

Foto 63. Patos que habitan la laguna de Kisgo. S.f. Cabildo de Kisgo. Las Tres Cruces.

Se tiene presente que hasta el 2008 la laguna estaba en manos de un propietario externo al resguardo y se ha tratado de realizar negociaciones para que este espacio y las dos montaas aledaas que se encuentran cubiertas de plantaciones de pino sean vendidas al

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Cabildo. William Gonzlez y otros de sus compaeros, indicaban que uno de los objetivos despus de adquirido este terreno es reforestar las dos montaas con cultivos tradicionales del resguardo y generar un proyecto junto con el Cabildo de Kisgo para desviar la carretera que se encuentra a pocos metros de la laguna, pues se pretende dar armona y tranquilidad a este lugar. En abril de 2010 la comunidad Kiswea acompaada de compaero (a)s de otras poblaciones indgenas tanto de Silvia como de otros municipios del Cauca, y tambin de no indgenas, conmemoraron los 15 aos del proceso de recuperacin de la laguna de Kisgo, en la vereda Las Tres Cruces, donde comenz a gestarse. Se reunieron muchas personas que iniciaron el cumpleaos de la laguna con una Eucarista. Resultaba llamativo que despus de muchos aos de que este sitio haba sido exterminado por misioneros, nuevamente en el 2010 un miembro de la iglesia Catlica estuviera compartiendo con lo (a)s Kisweo (a)s este espacio de remembranzas y anlisis. El sacerdote en la homila hizo mencin sobre los recursos naturales, el valor que tienen desde lo cultural y el deber que los seres humanos poseen para cuidar y preservarlos, pues son recursos finitos que si no se les da un uso adecuado pueden en un futuro desaparecer. De igual forma, en este acontecimiento se realiz una resea histrica por varios lderes de la comunidad kiswea y de otros resguardos sobre la laguna de Kisgo (ver foto 64). Algo interesante seal el Thewala Nasa Vicente Pea cuando se refera a que Kisgo ha sido el primer resguardo en el departamento del Cauca en recuperar no solo la laguna sino tambin el espritu del agua que en lengua Nasa Yuwe es denominado Usya /Usha/. De igual manera, lo (a)s estudiantes del resguardo haban preparado una exposicin alegrica a varios componentes identitarios de Kisgo como el territorio, la cosmovisin, la autoridad, la medicina tradicional, entre otros aspectos. Finalmente, se realiz un recorrido para llevar las respectivas ofrendas hasta la laguna de Kisgo. Al llegar, la Guardia Indgena del resguardo hizo que se organizaran dos filas: al lado derecho las mujeres y al lado izquierdo los hombres para poder entrar. Cuando se lleg donde comenzaba el camino para bordear la laguna haban depositado como ofrenda una rplica de la casa pajiza que antiguamente existi en el plan de la laguna, sta contena una pequea jigra, una vasija de barro, plantas medicinales y agua en una botella y se encontraba adornada por arcos hechos con flores

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kisweas (ver foto 65). Luego, la fila era encabezada por una persona que interpretaba varios acordes con la flauta -entre los que cabe destacar la cancin denominada Vasija de barro107- quien junto con tod@s lo (a)s seguidore(a)s bordeamos la laguna por un sendero entre los rboles hasta llegar al punto en donde se encuentra la zanja (ver foto 66). Ah estaban los mayores Jernimo Dagua y Vctor Muelas -quienes iniciaron el proceso en la dcada de 1990- recibiendo las ofrendas para la laguna y brindando en un totumo chicha de maz (ver foto 66).

Foto 64. Celebracin de los 15 aos del proceso de recuperacin de la laguna de Kisgo. 2010. Adriana Paredes Mosquera. Las Tres Cruces.

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Compositores Jorge Carrera Andrade, Jorge Enrique Adoum, Hugo Alemn, Jaime Valencia.

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Foto 65. Representacin de la casa pajiza del mito de origen de la laguna de Kisgo. 2010. Adriana Paredes Mosquera. Las Tres Cruces.

Foto 66. Recibimiento de ofrendas por los mayores Jernimo y Vctor. 2010. Adriana Paredes Mosquera. Las Tres Cruces.

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En Kisgo ha sido permanente el proceso de recuperacin y fortalecimiento de los lugares sagrados. En el ao 1999, se tiene presente que en las veredas de El Salado y Manchay se dejaron ciertas reas para la revitalizacin espiritual de los espacios sagrados (Cabildo de Kisgo 2009). En esta zona del resguardo, en un punto conocido como el Alto de Bermejal se encuentra una antigua laguna que hasta hace algunos aos era llamada laguna seca y hoy en da es conocida como laguna de Bermejal. El mayor Lus Solarte narra que desde su infancia ha conocido este lugar. Anteriormente estaba cubierto de monte, era habitado por diversos animales como patos y otros que provenan de las cordilleras. Cuentan que este espacio ha sido bravo108 debido a que se escuchaban constantemente ruidos por entre los matorrales, cada vez que personas extraas como por ejemplo lo (a)s quichage@s109 pasaban por el camino de herradura que se encuentra cercano, generalmente ocurra entre las 4 o 5 de la tarde. Por ejemplo don Luis contaba que encontraban un burro y era el que lo (a)s asustaba. Cuando tena agua, dice el mayor () se enojaba y bramaba, haca temblar la tierra (El Bermejal. Julio de 2010). Cuando los muchachos -como se conoce a los guerrilleros- o el ejrcito entraban a acampar o estn cerca se dice que se escuchaban ruidos de animales como el oso, hechos que los hacen salir inmediatamente, pues para estar cerca de la laguna se deben dar ofrendas al espritu que en ella habita como por ejemplo llevar semillas de maz, aguardiente chiquito, hojas de orejuela, etc. Incluso lo (a)s Kisweo (a)s para poder trabajar cerca tenan que realizar rituales de refrescamiento pues sino sus productos no se cultivaban o las actividades no podan llevarse a cabo. Este mdico tradicional relataba que cuando el predio perteneci al seor Manuel Hurtado se hizo un desage para secar la laguna pues antiguamente cuando no tena la zanja, el agua sola durar hasta 8 meses en este lugar. De ah en adelante la laguna se llena en poca de invierno y cuando llega el verano el agua dura entre 2 o 3 meses (ver foto 67), despus comienza a () consumirse de pa abajo, es decir sale por la zanja (ver foto 68). Don

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Portela (2000) seala que este concepto desde las cosmovisiones de los pueblos indgenas del Cauca alude a los espacios donde no existe posibilidad alguna de asentamiento de viviendas humanas, pues son lugares localizados en las zonas altas de los territorios y son habitados por los espritus que son guardianes de la naturaleza. Generalmente son lugares poco transitados y cuando se los visita se deben tener en cuenta reglas como estar acompaados del mdico tradicional, permanecer en silencio, caminar despacio, etc. 109 En Silvia es el gentilicio para las personas que pertenecen al Resguardo indgena de Quichaya.

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Lus dice que () la gente ha corrido la naturaleza () refirindose al dao causado a la laguna pues no solamente fue la zanja que abrieron sino tambin la tala de los rboles y matorrales existentes, pues los mayores indican que en ocasiones el monte no se tumba por la necesidad de tierra para cultivar productos sino por mala voluntad, por hacer un dao a la naturaleza. Por tanto, el proceso de recuperacin de la laguna contina gestndose y anota don Lus Solarte que se requiere de trabajo constante para que este sitio sagrado vuelva a tener agua en abundancia como hace muchos aos atrs. En ocasiones, algunas personas de las sedes de los centros educativos de Kisgo (docentes y estudiantes) suelen ir a visitar la laguna y a llevar aliso para sembrarlo a sus alrededores. Sin embargo, el mayor Lus Solarte seala que antes de realizar una siembra de rboles se debe dar ofrenda a la laguna y posteriormente por medio de la medicina tradicional contactarse con su espritu para saber si las plantas que se llevaron para sembrarlas son las indicadas y son aceptadas. Esto debido a que ha llegado mucha gente a tratar de sembrar rboles pero a los pocos das se han secado ya que no han realizado el respectivo refrescamiento. En este sentido, durante una correra realizada en julio de 2010 se visit este lugar sagrado y al igual que las dos ocasiones anteriores (enero y febrero de 2009) tras ser un da soleado empez a bajarse la neblina y a llover cuando bamos camino para la laguna. A lo lejos se lograba divisar la laguna seca rodeada de las estacas que se le haban puesto y haba presencia de rboles a sus alrededores (ver foto 69). Al llegar con los mayores Hel y Luis tuvimos que colocarnos en una de las orillas para iniciar el ritual de refrescamiento y ofrendar al espritu de la laguna. Resultaba fascinante que despus de haber sentido un fuerte frio y la llovizna, comenz nuevamente el sol a cubrirnos con sus rayos, el calor se lograba sentir con gran intensidad y se visualizaba en frente de nosotros el cerrero de Quintero ubicado en el pramo de Pisno (Resguardo indgena de Pitay).

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Foto 67. Panormica de la laguna de Bermejal. 2009. Adriana Paredes Mosquera. Alto de Bermejal

Foto 68. Laguna de Bermejal. 2009. Cabildo de Kisgo. Alto de Bermejal.

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Foto 69. Estado actual de la laguna de Bermejal. 2010. Adriana Paredes Mosquera. Alto de Bermejal.

En la zona baja el caso que se encuentra ms latente de recuperacin de un espacio sagrado est relacionado con el lugar denominado la Piedra Santa. En el flanco izquierdo de la carretera Penebo El Roblar, en medio de una espesa maleza hay un orificio por el cual se debe pasar agachado hasta llegar a un sitio en el cual se encuentra en medio de una abertura una piedra enorme, en la que desde los conocimientos del mdico tradicional, est plasmado el mapa del resguardo de Kisgo con sus respectivas veredas y lugares sagrados (ver foto 70). Al visitarla con los mayores Jernimo Dagua, Daniel Villano y Mauricio Solarte narraban que anteriormente era llamada La Guaca y que en la actualidad se le conoce como la Piedra Santa porque segn la memoria de lo (a)s abuelo (a)s de la vereda El Roblar ha sido donde se guard toda la riqueza de la vereda, incluso se habla de la existencia de un crucifijo en oro que est debajo de la piedra. Relatan que muchas personas han venido a tratar de hacer excavaciones para sacar lo que hay en esta piedra, pero no han podido y al poco tiempo han fallecido. Don Jernimo indicaba que despus de muchos aos al haber hecho un pacto con la piedra, su espritu le cont que producto de los constantes maltratos de la que haba sido vctima, llegaron a la comunidad de El Roblar consecuencias como la muerte de las personas de la vereda, la escasez de sus habitantes, el cierre de la escuela, etc. Sin embargo, le haba expresado que si la gente de la vereda iba a cuidar este
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sitio sagrado regresara. Es entonces, cuando un grupo de familias de El Roblar comenzaron a reunirse para trabajar por medio de la medicina tradicional, se escuchan testimonios que despus de haber comenzado con el proceso de recuperacin las condiciones de vida de la vereda han mejorado, la demografa paulatinamente ha aumentado y la escuela volvi a abrirse pues hay presencia de estudiantes en ella (ver foto 71). Foto 70. Visita a la Piedra Santa. 2009. Adriana Paredes Mosquera. Vereda El Roblar.

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Foto 71. Docente, padres de familia y estudiantes de la Institucin Educativa Tcnica Kisgo sede El Roblar. 2009. Adriana Paredes Mosquera. Vereda El Roblar.

Al igual que la recuperacin de estos sitios, existen otros espacios que an estn en proceso de recuperacin como es el caso de las lagunas de los altos de Los Alpes y El Tengo. La primera laguna mencionada est localizada a una altura prominente desde donde se logra visualizar la vereda Camoj (su jurisdiccin), El Roblar, Kisgo y sitios sagrados como el Alto de Shigul, La Placa y El Alto de la Palma. En la cima de esta montaa se encuentra la huella del espacio en donde existi la laguna (ver foto 72). La mayora Rosa Campo es una de las pobladoras de Camoj que recuerda que aos atrs esta laguna acompa al pueblo Kisweo durante muchos aos, sola estar poblada por patos y gansos. Segn las historias de la vereda la gente senta temor que esta laguna fuera a desbordarse en tiempo de invierno y fue secada con sal (no yodada) de la que le daban al ganado vacuno por los antiguos dueos del terreno, Antonio y Gersan Lozada.

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Foto 72. Huella de la antigua laguna de los Alpes. 2009. Adriana Paredes Mosquera. Vereda Camoj.

Por su parte la profesora Carmen Islena Muelas narra que este lugar sagrado se est tratando de recuperar, pero sin embargo el hecho de que hubiera sido secada con sal (no yodada) dificulta que el proceso sea rpido. Segn lo expresado por mdicos tradicionales en el momento en que se sec la laguna, la sal fue vertida en el ojo de agua principal. Esta Etnoeducadora y sus estudiantes constantemente suben al alto de los Alpes a dejar ofrendas para el espritu que habita este sitio (ver foto 73). Quince das antes de la correra que se hizo con ello (a)s, haban ascendido a sembrar un mejicano con plantas medicinales cerca al ojo de agua para que en un futuro vuelva el agua a poblar esta cima. Se espera que a quince aos aproximadamente ya se haya recuperado. En la actualidad el predio pertenece al seor Rodrigo Lpez y hasta el momento el propietario no ha entrado a ofertarlo ante el Cabildo de Kisgo.

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Foto 73. Visita de estudiantes de la escuela de Camoj al Alto de los Alpes. Sf. Cabildo de Kisgo. Vereda Camoj.

Con respecto a la laguna del Alto del Tengo no se tiene mucha informacin, el profesor Vctor Muelas en compaa de sus estudiantes realiz la correra para reconocer varios aspectos socioculturales de la vereda El Tengo. Indicaba que este lugar tiene caractersticas similares a la de Camoj, pues haba sido secada debido a que generalmente los sitios de los espritus han sido relacionados con el demonio y las diversas representaciones del mal desde la visin judeo cristiana. Al igual que la laguna de Camoj se pretende que por medio de los conocimientos ancestrales que se tienen en el resguardo a quince aos esta laguna sea recuperada (Conversacin No 18). En la zona alta del resguardo atravesando la quebrada Manchay, es decir en parte del resguardo de Guamba hay un fragmento de tierra en donde se encuentran localizados cerca de tres ojos de agua llamados la Mina de Sal, estn cercanos a esta quebrada y en el 2008 fueron visitados. Eran tres espacios cubiertos de fango y agua estancada. El mayor Laurentino Tunubal comenta que los dos primeros ojos de agua que se encuentran cercanos al puente que divide Kisgo y Guamba son hembra (ver foto 74) y que el tercero que se encuentra ms retirado, de estos es macho (foto 75). Cuando se realiz la minga de canalizacin de los dos primeros ojos de agua fue interesante saber que uno de los mdicos

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tradicionales por medio de sus conocimientos logr percibir que el Pishimisak estaba presente. En estas mingas, participa la gente de la comunidad Kiswea, el profesor Jaime Fayad y sus estudiantes, pues se trat de contribuir en la minga para abrir canales por los cuales el agua estancada salga y corra nuevamente; entre tanto los mdicos tradicionales y los mayores se encuentran conversando con los espritus y dndoles las respectivas ofrendas (ver foto 76). Lo (a)s Kisweo (a)s de la zona alta consideran a este sector como territorio de Kisgo debido a que el predio en el que se encuentran pertenece a uno de los mayores de la vereda El Salado, pero fue arrebatado por un Guambiano hace aos para sembrar eucalipto. En la actualidad se espera que este terreno sea devuelto por el Cabildo de Guamba al mayor Kisweo pues l posee la boleta de notificacin que esta institucin le otorg hace algn tiempo y que no fue cumplida por quien posee estas tierras. Histricamente, este lugar es de trascendencia porque en la memoria social kiswea se tienen referentes de que antiguamente esta mina era empleada para la extraccin de sal cuando en Silvia estaban en guerra110, de igual forma era el lugar donde los viajeros llevaban a sus animales para que se hidrataran (Conversacin No 60).

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Desde la memoria social del pueblo Kisweo no se tiene un ao exacto de cundo se llev a cabo dicha guerra.

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Foto 74. Ojo de agua hembra. 2008. Adriana Paredes Mosquera. Resguardo de Guamba.

Foto 75. Ojo de agua macho. 2008. Adriana Paredes Mosquera. Resguardo de Guamba.

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Foto 76. Minga de canalizacin de la mina de sal. 2008. Adriana Paredes Mosquera. Resguardo de Guamba.

Al llegar a la zona media de Kisgo se logran encontrar cuatro lugares sagrados en los que se han presentado transformaciones en el paisaje producidas por la intervencin de los seres humanos: el Alto de Shigul, Chorrera de Oro, La Placa y El Alto de la Palma. El primero se encuentra localizado en el punto limtrofe entre las veredas Las Tres Cruces, Kisgo y Chuluambo. Es una montaa que constantemente ha sido propiedad privada primero de la parroquia de Silvia y posteriormente de varias personas no indgenas. Durante la dcada de 1970 Aquilino Chirimuscay y en el 2006 Leonilde Pechen donaron varias porciones de tierra de este cerro para que sea administrado por el Cabildo de Kisgo con el fin de que se logre preservar. Desde la cosmovisin de este pueblo indgena, Shigul ha sido el hogar del trueno personificado en el Kallim o duende, de animales como los armadillos, los venados, entre otros y de gran variedad de plantas. Hace aproximadamente cuarenta aos comenz a explotarse para sacar balastro (Conversacin No 23, Cabildo de Kisgo 2009). Aunque a lo lejos Shigul se divisa como un cerro poblado de bastantes rboles (ver foto 30), la intervencin de las mquinas y de la actividad humana ha sido constante, produciendo que ms de la mitad de este alto se haya perdido. Cuando se est cerca se logra observar el agujero que esta explotacin ha dejado

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(ver foto 30). Hace unos aos atrs el gobierno nacional dio en concesin minera este cerro a varias multinacionales porque se tiene el supuesto que existen minerales como el oro. Por esta razn, la comunidad del resguardo ha presentado constantemente su oposicin. En febrero de 2009 se realiz una asamblea entre los resguardos de Pitay, Guamba, Quichaya y Kisgo para discutir la problemtica que da a da se hace ms prxima a los territorios indgenas y se firm un documento en el cual se ratifica la autoridad de los pueblos indgenas sobre sus resguardos y la negativa ante la entrada de multinacionales (Conversaciones No 70 y 71). El mayor Mario Rivera indica: En el resguardo de Kisgo, en varias veredas [el Estado] se ha dado cuenta que hay minas y riqueza, entonces, tienen la idea de venirla a explotar. Entonces, las comunidades indgenas tambin se oponen a eso porque si en un tiempo hace 500 aos hicieron lo mismo, ahora tambin quieren hacerlo. La gente no est de acuerdo por ese lado que se venga a explotar lo que hay, porque el Estado dice que uno es dueo del suelo y no del subsuelo, entonces, por ese lado nosotros no estamos de acuerdo. Decimos que cuidamos el agua, el oxgeno en nuestras partes donde todava respiramos el aire puro [porque] miramos que en las grandes ciudades no se respira ese aire por las fbricas, los humos, [ya que] se contamina el ambiente. Por eso decimos que tenemos que liberar nuestra madre tierra para que no haya esas cosas (Conversacin No 27). En noviembre del mismo ao la poblacin Kiswea realiz un acto de ratificacin y posicionamiento territorial en el que se hizo una caminata hasta este sitio sagrado, llevando msica y diversas ofrendas (ver foto 77 y 78). La comunidad Kiswea estuvo acompaada de otras poblaciones indgenas y de miembros de la unidad de Parques Naturales pues desde hace algn tiempo se viene trabajando en varios sectores de Silvia actividades para la preservacin de recursos naturales especialmente los que estn localizados en los pramos y los bosques altoandinos111.

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Se hace mencin a los territorios que poseen altitudes entre los 2800 a 3200 metros sobre el nivel del mar. Se caracteriza por encontrar especies arbreas como el aliso, el mortio, los helechos, etc. (http://www.parquesnacionales.gov.co/PNN/portel/libreria/php/decide.php?patron=01.201203. Consultado el 5 de octubre de 2010).

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Foto 77. Comunidad de Kisgo camino a Shigul. 2009. Cabildo de Kisgo. Vereda Las Tres Cruces.

Foto 78. Preparacin de ofrendas en el Alto de Shigul. 2009. Cabildo de Kisgo. Vereda Kisgo.

Cercano a Shigul se encuentra Chorrera de Oro, localizada en la vereda Chuluambo. Est cercana al camino de herradura de Quichaya, incrustada en medio de dos montaas
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pobladas de diversidad de rboles (ver foto 79 y 80). El predio en el que est ubicada es propiedad privada y est a cargo de la familia Lpez. Cuentan los mayores Telmo Rivera y Lus Soltarte que este ojo de agua fue descubierto por los espaoles que fueron quienes abrieron el camino de herradura y que el agua que brota de esta chorrera posee poderes curativos. Almendra et al (2006) aluden a que en este lugar se extrajo oro y relacionado a esto el mayor Hel Ullun recuerda que sus abuelos contaban que ante la llegada de los espaoles a estas tierras, los indgenas de aquel entonces depositaron sus riquezas (objetos en oro) en este lugar y que del agua brotan destellos de oro. En noviembre de 2009 alterna a la actividad de ratificacin y posicionamiento territorial se visit Chorrera de oro llevando tambin ofrendas a su espritu (ver foto 81).

Foto 79. Ubicacin de Chorrera de oro. 2009. Adriana Paredes Mosquera. Vereda Chuluambo.

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Foto 80. Representacin de Chorrera de oro elaborada por estudiante de la Institucin Educativa Tcnica Kisgo, sede Chuluambo. 2009. Adriana Paredes Mosquera.

Foto 81. Posicionamiento territorial de Chorrera de oro. 2009. Cabildo de Kisgo. Vereda Chuluambo.

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En la vereda El Alto de la Palma estn los lugares conocidos como La Placa y El Alto de La Palma, que son relevantes para la comunidad que habita esta parte del territorio kisweo. La Placa es una elevacin en la que su cima est en forma de media luna (ver foto 82), en uno de los lados se encuentran varias placas que segn el mayor Santiago Hurtado sirven como forma de orientacin de los aviones. Debido a la forma que posee la cima, lo (a)s mayore (a)s Carlos, Malbina y Santiago Hurtado narran que antiguamente esta loma fue un volcn conectado con los de Purac y del Huila pero fue conjurado arrojndole medallas de santos. A la vereda en varias ocasiones han llegado miembros de empresas de telefona celular a hablar con sus habitantes para poder colocar antenas en la cima de este cerro, sin embargo, la gente ha presentado oposicin porque reiteran que es un lugar sagrado y debe ser respetado. Cercano a La Placa se encuentra ubicado el Alto de la Palma, este cerro es compuesto por dos montaas en forma piramidal (ver foto 83), las historias en torno a este lugar estn relacionadas con la presencia del diablo volando los Viernes Santos de este lugar bien sea a Shigul o Chorrera de oro. Estos dos lugares a menudo suelen ser visitados con ofrendas. Foto 82. Panormica de La Placa. 2009. Adriana Paredes Mosquera. Vereda Alto de la Palma.

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Foto 83. Panormica del Alto de la Palma. 2009. Adriana Paredes Mosquera. Vereda Las Tres Cruces.

En la zona baja particularmente en Penebo estn ubicados el Pueblo de Julumito (ver figura 20) y el Alto del Campanario, lugares de importancia dentro de la identidad tanto de los habitantes de la vereda como del resguardo de Kisgo. Julumito segn la tradicin oral kiswea fue el antiguo pueblo de Usenda que fue destruido en medio de combates entre espaoles y Pijaos. Las campanas de la antigua iglesia de este poblado fueron subidas al cerro Penebo que hoy en da es conocido como el Campanario para que no fueran robadas y fue conjurado (Conversaciones No 61, 62 y 63). El terreno en donde se encontraba este asentamiento se encuentra cercano al ro Ovejas y se logran divisar algunas protuberancias en el paisaje. Al visitarlo con la profesora Melba Velasco y sus estudiantes, relatan que en la actualidad an existen guacas en este fragmento de territorio, pues prueba de ello son los diversos orificios que han sido abiertos por guaqueros para desenterrar la cultura material del Pueblo de Julumito.

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Figura 20. Ubicacin del pueblo de Julumito. 2009. Elaborado por Yamileth Muelas. Penebo.

El Campanario est localizado en la zona alta de la vereda Penebo, se logra divisar como una pequea montaa rodeada de otras ms grandes (ver foto 84). Cuando se llega a la falda de la montaa se puede comenzar a observar parte de Penebo y Usenda. Luego se llega a una portada que segn el mayor Jernimo Dagua es la puerta del Campanario y es donde se debe pedir permiso al duende para entrar a visitar este sitio. En agosto de 2009 se realiz una visita con dos docentes del colegio de la vereda, sus estudiantes y el mdico tradicional, cuando se lleg a este punto de tuvo que realizar una fila empezando por las autoridades del cabildo tradicional, se llev aguardiente chiquito y coca para el refrescamiento (ver foto 85). Posteriormente, se entr con la recomendacin de que caminar en silencio tratando de meditar. El mayor Jernimo se detuvo e indic que una roca grande que estaba al lado derecho del camino era El Campanario. Relataba que muchas personas han tratado de venir a explotar lo que se encuentra en este cerro pero debido a que est conjurado y como son gente extraa al territorio kisweo esa cordillera se emberraca, generndose efectos naturales como la lluvia, el granizo y los truenos (Conversacin No 61).

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Foto 84. Alto del Campanario. 2009. Adriana Paredes Mosquera. Vereda Penebo.

Foto 85. Ritual de refrescamiento en le entrada de El Campanario. 2009. Adriana Paredes Mosquera. Vereda Penebo.

Froilan Rivera seala que en este sitio sagrado durante los aos 2003 y 2005 se han dejado reas cercanas a El Campanario para la revitalizacin de este espacio sagrado. De igual

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forma, se han hecho correras como una forma de reapropiacin del territorio ancestral kisweo como parte de la identidad de este pueblo indgena. Debido a la riqueza y variedad social y cultural que se deriva del resguardo de Kisgo y de las diversas prcticas para ofrendar a la Madre Tierra, y las constantes correras realizadas por mayore (a)s, jvenes, nios, docentes y mdicos tradicionales, en el ao 2005 esta comunidad ratifica su Autoridad Ambiental en una asamblea y por medio de una mandato que se ha denominado: para la permanencia natural, cultural y comunitaria del territorio ancestral del Pueblo Kishkueo. Al respecto el Cabildo de Kisgo (2009) seala: Nace por el previo reconocimiento de cultura e identidad, producto de los recorridos para el reconocimiento con nios (as), jvenes, mayores(as), mdicos tradicionales, identificando todos los elementos naturales (agua, bosques, fauna, sitios sagrados), identificndolos para su vitalizacin. Ratifica al Cabildo Indgena de Kisgo como nica autoridad ambiental para que en conjunto con la comunidad se haga el manejo administrativo del territorio del Pueblo Indgena de Kisgo como practica voluntaria que recoge el sentido de la Autoridad Natural y dems aspectos que en el devenir sucedan con los recursos dispuestos dentro de nuestro espacio territorial y espiritual de nuestra comunidad del Pueblo Kishkueo 112 porque nuestro territorio en la parte ambiental sufre la intromisin de las leyes para la explotacin de la madre tierra. Por estas razones las labores de recuperacin y fortalecimiento de los lugares sagrados siguen desarrollndose en todo el territorio kisweo como un mecanismo de resistencia frente a quienes desean destruirlos con fines lucrativos. Es de resaltar que las historias y conocimientos ancestrales en torno a estos espacios poseen gran valor dentro de la identidad del pueblo Kisweo porque es donde se encuentran los espritus de sus mayores, quienes protegen a los habitantes del resguardo y los componentes del territorio- y es una forma como se plasman los idearios de esta comunidad para que sean transmitidos de generacin en generacin.

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Autoridades naturales y asamblea general del Pueblo Indgena Kisweo. Las Tres Cruces, Febrero 05 de /2005.

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3.1.3 La resistencia inicia desde la casa. Recuperacin de los cultivos tradicionales en Kisgo A fines de la dcada de 1980 e inicios de 1990, en diversos sectores del Cauca y particularmente en las comunidades indgenas y campesinas de Silvia, debido a las constantes problemticas en torno a la escasez de recursos econmicos asignables por el gobierno nacional para el desarrollo de las actividades agrcolas, la carencia de crditos ofrecidos, el desplazamiento de los cultivos tradicionales generados en Colombia por la importacin de productos en masa, el deterioro de los suelos, entre otros aspectos, fueron las razones por las que se recurri a la siembra de la amapola (ver foto 86). Morales et al (2000) plantean que Para comunidades silvianas como Pitay, [Guamba y Quichaya] hasta 1985, no era conocido comercialmente el cultivo de amapola. En el ao 1988 pocos se enteran de su importancia econmica y lo explotan en reas muy reducidas, ya en 1990 hacen su aparicin sus primeros intermediarios, que ajenos al resguardo brindaban todo lo necesario para el establecimiento del cultivo, del cual en el trmino de cinco meses cosechaban el ltex, el cual era pagado en muchas ocasiones con dinero falso, cambiado por electrodomsticos y armas. (Ibd.:504). De esta manera, en los resguardo de Pitay, Guambia y Quichaya se gener el cultivo de amapola durante esta dcada, inicialmente como una actividad complementaria a las desarrolladas en la agricultura y la ganadera por las familias. Sin embargo, poco a poco fue convirtindose en la principal actividad y desplaz al cultivo de productos tradicionales como la cebolla, el trigo, la papa, el fique, etc. y la elaboracin de productos derivados de la leche. Esto en razn a que en Silvia, el cultivo de la cebolla haba bajado notoriamente como consecuencia del empleo de qumicos para su fumigacin. Con respecto al trigo, en Silvia fue importado de otros lugares en grandes cantidades, lo cual implicaba que varios molinos del pueblo haban dejado de funcionar. De igual forma, el cultivo de papa resultaba bastante complicado debido a los elevados costos que deban asumirse en la adquisicin de qumicos entre otros insumos. Y la produccin del fique haba disminuido por la adquisicin de sacos de polipropileno a nivel nacional.

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Foto 86. Flor de amapola. 2009. Adriana Paredes Mosquera. Municipio de Silvia.

La amapola resultaba ser un cultivo rentable pues ya entre los aos 1992 y 1993 Guamba, Pitay y Quichaya posean ms de 900 hectreas sembradas, lo cual evidenciaba una primera bonanza amapolera porque el kilogramo del ltex derivado de esta planta se estipulaba en $ 1.400.000 pesos para el caso de Guamba y Pitay, pues en Quichaya los intermediarios no permitieron que ste fuera pagado por un valor que sobrepasara los 600 pesos, este hecho contribuy a que no se diera el fortalecimiento del cultivo en este territorio-. En consecuencia, en Silvia constantemente se observaba a muchas personas con altos ingresos econmicos, adquiriendo automviles, motos, entre otros objetos que se haban convertido en una necesidad por la misma economa de consumo. Por esto alguno (a)s habitantes de Silvia se refieren a formas cmo se poda saber qu indgena trabajaba con la amapola: era comn observar en los das de mercado (martes) a muchos indgenas parqueando sus motos en frente del parque, algunos bebiendo y otros contando los billetes (Conversaciones No 1,2 y 3). Sin embargo, se dieron consecuencias nefastas para algunas comunidades indgenas como por ejemplo el deterioro de las relaciones familiares, la desercin de lo (a)s ni@s de las aulas de clase para emplearse como mano de obra para la cosecha de amapola pues

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obtenan pagos considerables, se vio afectada la seguridad alimentaria porque en muchas circunstancias desapareci la biodiversidad existente al dejar de cultivar plantas como la majua, la batata, entre otras y dedicarse por completo al monocultivo. Asimismo se comienzan a utilizar reas pertenecientes a los pramos de Moras, Amoladero, Quintero y Las Delicias, afectando de forma especial los bosques pues eran talados de manera indiscriminada y tambin los nacederos de agua (Morales et al. 2000)

En el caso de Kisgo, sus habitantes tienen presente estos acontecimientos y cmo en 1993 varios Kisweos de las veredas Penebo, El Tengo y El Manzanal comenzaron a sembrar amapola tambin conocida por algunas personas como la flor de la muerte (Conversacin No 12. ). Los mayores narran que cuando el Cabildo y la comunidad se enteraron de lo que estaba sucediendo procedieron a erradicar estos cultivos. Luego estos comuneros recurrieron a la guerrilla para que tomaran represalias frente a la comunidad. Estos actores armados bajaron a la zona alta del resguardo a sealar que la comunidad deba pagar el costo de los cultivos eliminados, por tanto, por cada comunero se iba a cobrar $ 5000 pesos. No obstante, la comunidad representada por el Cabildo expresaron que no se iba a pagar ningn dinero y que quienes eran la autoridad en el resguardo era la comunidad, por tanto, la guerrilla tuvo que retirarse de Kisgo. En consecuencia, se realiz una asamblea en la vereda El Manzanal para tomar la determinacin de si era pertinente sembrar o no amapola en el resguardo. La respuesta fue un no rotundo debido a que con el advenimiento de estos cultivos llegaran problemticas como las acontecidas en otros resguardos de Silvia. Ernesto Paja narra que los mayores se reunieron a analizar pues colocaban como referencia a Guamba y Pitay, que cuando los jvenes indgenas posean dinero, iban a hacer dao a la comunidad. Por su parte, el mayor Vctor Muelas expone los tres fundamentos que la comunidad Kiswea dio para no sembrar amapola, los cuales se plasmaron en el primer mandato Kisweo, en el que se estableci la determinacin de no aceptar grupos armados en Kisgo: Un primer sustento que la gente dijo es que para sembrar amapola hay que tumbar mucho bosque, entonces, vamos a daar la tierra. Hay que dejar de sembrar otros cultivos, entonces, vamos a llenarnos de monocultivo, entonces, la vamos a enfermar porque no le estamos dando a la tierra lo que ella necesita. Y tercero, la

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gente dijo mire viene toda una estructura de violencia, la guerrilla, el ejrcito, los paramilitares porque donde hay plata, hay una organizacin armada que va a tratar de sostenerse de ese negocio y eso va a generar violencia, muertos entre nosotros, y va a tocar a lo ms importante de la naturaleza o bueno partes importantes como los seres humanos (Conversacin No 18). Es en esta asamblea, donde segn muchas personas se comenz a hacer referencia de la denominacin Liberacin de la Madre Tierra. Por tanto, es el punto de partida para el segundo momento de este proceso en el resguardo Kisgo, en el cual se continu fortaleciendo el territorio, los lugares sagrados, los valores culturales e identitarios de este pueblo indgena. El mayor Mario Rivera seala que la importancia de Liberar a la Madre Tierra radica en que es el lugar donde se nace y se vive, la tierra es la que ofrece a los seres humanos productos para que sirvan de alimento y sustento diario, por esto afirma: () [Nosotros] hemos dicho que en nuestra Madre Tierra se debe sembrar comida para vivir. As mismo, Vctor Muelas expresa: La gente dijo [liberal la Madre Tierra] es sacarla de la concesin mercantilista de explotacin y ponerla ms en una situacin de armona, porque finalmente nosotros queremos vivir tranquilos. Para nosotros el desarrollo es tranquilidad, nos decan nada ganamos con tener mucha plata y vivir preocupados, y que otros vengan a decirnos qu hacer y qu no hacer, y a perder la salud, porque cuando se pierde alimentacin, se empieza a perder la salud. Entonces, finalmente la gente defini que s nosotros estbamos en relacin con la naturaleza, con la tierra, pues estamos ayudando a que la tierra no envejezca, que se fortaleza, que siempre permanezca frtil, de esa manera la entiendo yo, que la estamos liberando (Conversacin No 18). A partir de este momento comienza un arduo trabajo por la recuperacin y el fortalecimiento de los conocimientos y prcticas en torno al cultivo de plantas tradicionales. Por ejemplo el mayor Alberto Muelas seala que este proceso ha buscado que la gente vuelva a utilizar abonos orgnicos113 para contribuir al Saneamiento de la tierra porque de un tiempo para ac se comenzaron a emplear abonos qumicos con el fin de obtener ms produccin. Sin embargo, stos han generado contaminacin a la tierra y son constantes las expresiones como () antes los productos eran de buena calidad, grandes, bastantes, hoy
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El mayor Alberto Muelas indica que los abonos orgnicos estn compuestos por las basuras es decir las cascaras de los alimentos que son empleados para la elaboracin de los alimentos, las cenizas, entre otros elementos.

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ya no es lo mismo que antes (Conversaciones No 23, 28, 61 y 67). El mayor Manuel Calambs expresa: [Antes] todo se daba en abundancia, la comida no haba necesidad de abonos para siembras de maz, de frijol, eso se daba sin abono. Ahora [ha] cambiado mucho, ahora no se da nada. Desde que no haya abono no se da nada y todo era barato (Conversacin No 68). Por su parte William Gonzlez plantea que desde la dcada de 1990 se comenz a recuperar y fortalecer el cultivo de plantas tradicionales del resguardo. De ah que en las escuelas de Kisgo se hayan conformado huertas (ver foto 87) para que lo (a)s estudiantes comenzaran a identificar las semillas que anteriormente se haban sembrado en el resguardo, con el fin de que estos conocimientos fueran compartidos en sus casas como una forma de contribuir a que lo (a)s mayore (a)s Kisweo (a)s recuerden lo que sus padres y abuelos les ensearon desde muy pequeos.

Foto 87. Nio Kisweo en la huerta. 2009. Julio Almendra. Vereda El Roblar.

En el 2009 cuando se visit la escuela de la vereda Chuluambo, contaba el profesor Jorge Pasaje que desde hace aproximadamente diez aos viene trabajando con los estudiantes de esta zona en la recuperacin de plantas entre ellas las medicinales como la ruda, la hierba

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buena, el cedrn, el tomillo, el toronjil y las plantas que se emplean en la preparacin de los alimentos: espinaca, repollo, col, acelga, etc. y se elabora el abono orgnico por lo (a)s ni@s (ver foto 88). Resulta interesante que al igual que en Chuluambo, lo (a)s estudiantes Kisweo (a)s de las dems veredas de este territorio dentro de las actividades de cartografa social presentaban especial atencin y dedicacin a plasmar cmo se encuentran ubicadas las huertas y qu plantas existen (ver figuras 21, 22 y 23), dando a conocer que en su territorio la variedad de plantas es abundante.

Foto 88. Huerta de la Escuela Chuluambo. 2009. Adriana Paredes Mosquera. Vereda Chuluambo.

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Figura 21. Cultivos en la vereda Las Tres Cruces. 2009. Liliana Campo. Vereda Las Tres Cruces.

Figura 22. Cultivos en la vereda Penebo. 2009. Estudiante Institucin Educativa Kisgo sede Penebo. Resguardo de Kisgo.

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Figura 23. Cultivos en la vereda El Tengo. 2009. Marcela Calambs. Vereda El Tengo.

Durante el trabajo de campo se logr evidenciar que la comunidad de Kisgo ha tratado de recuperar y fortalecer diversos cultivos como por ejemplo el maz (ver foto 89), el trigo (ver foto 90), la majua (ver foto 91), las flores (ver foto 92), entre otros y los han ubicado en sus huertas en relacin con plantas forneas como la fresa, la papa, etc. Este proceso se ha desarrollado por medio de las actividades cotidianas y las prcticas de la medicina tradicional. El mayor Atanasio Muelas expresaba que se ha vuelto a recurrir a los refrescamientos tanto de las semillas como del terreno donde se pretende sembrar para ofrendar a la Madre Tierra y al duende con el fin de que los productos se den de la mejor forma posible. El mayor Jos Muelas seala que en el proceso de recuperacin de cultivos tradicionales, las familias que se encuentran asentadas en la antigua finca Los Remedios han jugado un papel importante debido a que este sector de Kisgo se ha convertido en una especie de despensa tanto para el resguardo como para el municipio de Silvia y es una forma como se preservan los cultivos tradicionales y se da a conocer que las tierras que han sido entregadas a la comunidad son para trabajar en gran medida.

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Foto 89. Plantacin de maz. 2009. Adriana Paredes Mosquera. Vereda Camoj.

Foto 90. Trigo. 2009. Adriana Paredes Mosquera. Vereda Kisgo.

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Foto 91. Majua. 2009. Adriana Paredes Mosquera. Vereda El Salado.

Foto 92. Estrella de Beln. 2009. Adriana Paredes Mosquera. Vereda El Salado.

De igual manera, se han hecho actividades para erradicar los cultivos de pino y eucalipto que se encuentran en el resguardo. Estos cultivos fueron implantados a raz de la realizacin de proyectos por parte de la CRC para reforestar Kisgo. Posteriormente, estas

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plantaciones fueron cedidas a la Multinacional Smurfit Cartn Colombia para la extraccin de madera. William Gonzlez anota que los rboles de pino requieren para su crecimiento de diez aos aproximadamente, pero haba personas del resguardo que al ao o dos ya los estaban cortando para entregarlos a la multinacional114. Sin embargo, se ha entrado a reforestar los espacios erradicados con plantas generadoras de agua como el aliso, el tagal, el pilele, entre otras (Conversacin No 4). Producto de la recuperacin de los cultivos tradicionales en Kisgo, se ha logrado tambin el fortalecimiento de la autonoma alimentaria, en la que lo (a)s Kisweo (a)s han logrado recuperar innumerables recetas de lo (a)s abuelo (a)s que eran realizadas con varios productos, cultivados en el territorio kisweo. De esta forma, resulta interesante que desde el ao 2008 se ha tratado de generar un espacio llamado el Ritual del Maz, en el que la comunidad comparte diversos alimentos producidos en cada vereda. Por ejemplo en el 2009 cuando se asisti a esta festividad desarrollada en la vereda Las Tres Cruces, lo (a)s ni@s, lo (a)s mayore (a)s, lo (a)s docentes y otras personas eran lo (a)s encargad@s de compartir con lo (a)s asistentes productos como la chicha, el pan y las tortas de maz, trigo y arracacha y tambin la natilla, el mote, etc. (ver foto 93). Por estas razones, vario (a)s docentes del resguardo aludan que el proceso de resistencia iniciaba desde los mismos hogares de las personas del resguardo pues deben tener como elementos principales los productos que se cultivan en Kisgo para poder recuperar aspectos sociales y culturales de su comunidad. Finalmente, cabe anotar que este proceso ha contribuido a la generacin de espacios en los que este pueblo indgena comparte conocimientos no solo de cmo se sembraban los cultivos antiguamente sino tambin de innumerables historias en torno al territorio, sus habitantes, los componentes identitarios y las innumerables reflexiones en torno a cmo continuar fortaleciendo su cultura.

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Hasta la actualidad es comn encontrar camiones recolectando la lea que est depositada en los caminos del resguardo en particular de la carretera El Tengo-El Manzanal.

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Foto 93. Alimentos tradicionales de Kisgo. 2009. Cabildo de Kisgo y Adriana Paredes Mosquera. Resguardo Kisgo.

3.2 La Liberacin de la Madre Tierra: Un camino diverso por compartir y conocer Durante el desarrollo de este captulo se abord la temtica correspondiente al proceso de Liberacin de la Madre Tierra y las transformaciones que se han generado en el paisaje que compone el resguardo de Kisgo. En el primer apartado se trajeron a colacin varias narraciones en torno a los aos en los que se comenz a emplear la denominacin Liberar la Madre Tierra y las razones de su uso. En este sentido, se logra percibir que varias personas coinciden en que el punto de partida del proceso de Liberacin fue en la dcada del 2000 como respuesta a los constantes ataques que el gobierno colombiano haba dado a las comunidades indgenas (por medio de leyes, decretos y mandatos) y particularmente a quienes estaban en la recuperacin de varias fincas en diversos sectores del departamento del Cauca. En el caso de Kisgo existen dos versiones de cmo se gener este proceso, la primera tambin alude a la dcada del 2000 y la segunda corresponde a las dcadas 1970 (fines), 1980 y 1990. De esta forma, se plantearon dos etapas de este proceso en el resguardo de Kisgo. La primera se encuentra conformada por las actividades de recuperacin y fortalecimiento del territorio y los lugares sagrados; y el segundo momento
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correspondiente a la continuacin de estas actividades y la recuperacin de los cultivos tradicionales y otros componentes sociales y culturales de la comunidad Kiswea. En consecuencia la primera subdivisin alude al proceso de recuperacin del territorio kisweo que desde los referentes de la memoria social de sus habitantes dio comienzo a mediados de la dcada de 1980, por las necesidades constantes de la comunidad como la estrechez y fragmentacin del resguardo de Kisgo debido al crecimiento demogrfico y su divisin por parte de terratenientes y otros actores sociales. Asimismo se conjugaron las consecuencias de la falla geolgica que traspasa Kisgo con la erosin de varias zonas debido a la extraccin de arcillas y de madera para el desarrollo de una de las actividades tpicas de esta comunidad como es la alfarera. Dentro de este proceso se logran identificar varias formas cmo se han recuperado las fincas que se encuentran en el resguardo de Kisgo: las vas de hecho, la concientizacin de la comunidad y la adquisicin de tierras mediante recursos de transferencia. Si bien estos predios no poseen numerosas hectreas de tierra, han contribuido a que lo (a)s Kisweo (a)s poco a poco vayan recuperando algunos sectores que conformaron el territorio ancestral kisweo. Esta serie de actividades permiten evidenciar transformaciones en el paisaje del resguardo en tanto se hacen presentes historias, material cartogrfico y fotogrfico que permiten evidenciar estos cambios. En la segunda subdivisin se analizaron los cambios paisajsticos producidos por la recuperacin y fortalecimiento de los lugares que son llamados sagrados en Kisgo. En 1990 su punto de partida fue con la recuperacin de la laguna de Kisgo que es de crucial relevancia para este pueblo indgena por ser dnde se encuentra el corazn del pueblo Kisweo. Desde aquel entonces, este espacio ha continuado fortalecindose por medio de mingas y diversidad de rituales. En el ao 2010 se celebr los quince aos del proceso de recuperacin de esta laguna. Acontecimiento de gran relevancia para Kisgo pues en las diversas reflexiones se llega a la conclusin que el proceso de fortalecimiento de la identidad de este pueblo indgena ha ido avanzando en gran medida debido a la recuperacin de este sitio sagrado y de su espritu. A partir de este proceso, en el territorio kisweo se ha continuado recuperando y fortaleciendo varios sitios sagrados por medio de

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las prcticas de la medicina tradicional, el recuerdo de lo (a)s Kisweo (a)s de estos sitios y su constante relacin con estos espacios y los espritus que los habitan. En la tercera subdivisin se hizo una contextualizacin de la problemtica que se vivi en Silvia debido al cultivo de la amapola durante la dcada de 1990, especialmente en los resguardos de Guamba, Pitay y Quichaya y cmo algunos comuneros de Kisgo trataron de sembrar esta planta. Sin embargo, las autoridades Kisweas debido a muchas reflexiones por lo acontecido en otros resguardos, deciden no permitir que en este territorio se generaran estos cultivos. En este momento, es donde inicia la segunda etapa de la Liberacin de la Madre Tierra llamada propiamente as, debido a que se propone la recuperacin de la siembra de cultivos tradicionales de Kisgo, lo que implicara un cambio en el paisaje del territorio kisweo en tanto se tendra presente nuevamente variedad de plantas medicinales, ornamentales y de uso culinario. De esta forma, se han dado espacios para la creacin de huertas escolares y la transmisin de conocimientos en la comunidad Kiswea por medio de eventos y encuentros en los que se comparten los alimentos que han sido hechos con variedad de plantas del resguardo. Finalmente, como se pudo vislumbrar a lo largo de este captulo la diversidad de conocimientos, historias y experiencias del pueblo indgena Kisweo se cohesionan para hacer mencin al proceso de resistencia y lucha que han vivido por la recuperacin y fortalecimiento de sus componentes identitarios, enmarcados en la Liberacin de la Madre Tierra. Este proceso se encuentra conformado por innumerables actividades que van fortalecindose con las prcticas diarias y especiales que la comunidad Kiswea desarrolla para relacionarse con los espritus, animales y plantas kisweas y dems actores sociales que llegan a su territorio. La Liberacin de la Madre Tierra contina expresa uno de los comuneros del resguardo pues es un mecanismo de resistencia por medio del cual se fortalecen los pueblos indgenas particularmente caucanos y dan a conocer la diversidad cultural existente en sus espacios al tener presentes innumerables conocimientos e historias en torno al territorio y quienes lo han habitado desde tiempos inmemoriales, cuyas huellas en algunas ocasiones se encuentran consignadas en el paisaje que posee estos espacios.

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A partir de estos anlisis pasemos al tema de la cultura material donde se tratar de identificar si sta ha tenido incidencia o no en el proceso denominado Liberacin de la Madre Tierra.

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CAPTULO 4. LOS OBJETOS DE LOS ANTIGUOS Y DE LOS CONTEMPORNEOS COMO COMPONENTES DE LA IDENTIDAD KISWEA.

Yo quiero que a m me entierren, como a mis antepasados En el vientre oscuro y fresco, de una vasija de barro Arcilla cocida y dura, alma de verdes collados Sangre y barro de mis hombres, sol de mis antepasados. (Cancin Vasija de Barro. Compositores Jorge Carrera Andrade, Jorge Enrique Adoum, Hugo Alemn, Jaime Valencia.)

En el captulo anterior se realiz una aproximacin etnogrfica de diversas actividades que componen el proceso de resistencia y lucha en Kisgo, que ha sido llamado Liberar la Madre Tierra, el cual fue analizado teniendo en cuenta no slo las transformaciones en el paisaje que compone el territorio kisweo sino tambin diversos componentes sociales y culturales que permiten que se evidencien innumerables conocimientos en torno al territorio, la relacin de los seres humanos, la existencia de muchas historias en las que estn inmersos componentes identitarios de este pueblo indgena, entre otros aspectos. Debido al proceso de recuperacin y fortalecimiento de estos componentes, este captulo pretende describir cmo la poblacin Kiswea posee diversos referentes de cultura material arqueolgica que permiten se valide la antigedad de esta comunidad indgena en dicho resguardo. Sin embargo, a pesar de las historias y los conocimientos en torno a la existencia de estos referentes, lo (a)s Kisweo (a)s apenas han comenzado a emplearlos dentro de sus luchas que se encuentran enmarcadas en el proceso de Liberacin de la Madre Tierra como un mecanismo de reconocimiento tanto a nivel interno como externo. En este sentido, el primer apartado ha sido llamado La cultura material arqueolgica y contempornea como herramienta de reivindicacin identitaria en las poblaciones indgenas del Cauca. Se hace mencin a cmo en varias poblaciones indgenas de Colombia desde hace algunos aos se ha comenzado a emplear la Arqueologa como una herramienta de contribucin para el reconocimiento como comunidades indgenas, su antigedad en los territorios donde se encuentran asentadas y por tanto a la reivindicacin de componentes identitarios. De esta

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forma, se da cuenta que este proceso para lo (a)s Kisweo (a)s es reciente en tanto se ha empezado a generar conciencia de la relevancia que los referentes en torno a la cultura material arqueolgica y los sitos -donde se pueden hallar- podran tener para su reconocimiento como pueblo indgena y su trascendencia en el espacio-tiempo. En consecuencia, se intent realizar una sistematizacin en torno a los conocimientos que se encuentran sobre objetos arqueolgicos, tambin conocidos como guacas, entierros, pedazos de tiestos y ollas de Pijao, los cuales, en cierta medida, lograron ser identificados y organizados al unirse conocimientos de lo (a)s Kisweo (a)s con algunos de tipo arqueolgico. stos referentes son de relevancia para el pueblo indgena Kisweo porque se encuentran inmersos en su cosmovisin y en su territorio. Por otro lado, se hace un reconocimiento a la cultura material contempornea por ser la forma cmo el pueblo indgena Kisweo est tratando de fortalecer sus componentes sociales y culturales y plasmar los conocimientos que han sido heredados de generacin en generacin con el fin de preservarlos para el futuro. En consecuencia, se traen a colacin las experiencias de vario (a)s mayore (a)s en torno a las actividades de alfarera y elaboracin de tejidos. Por ltimo en el segundo apartado llamado El empleo de la cultura material arqueolgica en Kisgo un proceso que recin inicia, se har una breve reflexin en torno al empleo de la cultura material en Kisgo dentro de sus procesos de recuperacin y fortalecimiento de los componentes identitarios.

4.1 La cultura material arqueolgica y contempornea como herramienta de reivindicacin identitaria en las poblaciones indgenas del Cauca. Desde hace algunos aos, los conocimientos en torno a la Arqueologa han comenzado a ser empleados como herramientas por las poblaciones indgenas, particularmente del suroccidente de Colombia, dentro de sus procesos de reivindicacin identitaria (Urdaneta 1991, Gnecco 1999, Vasco 2002, Schlenker 2003, Gnecco y Hernndez 2006, Sevilla y Piacu 2007). Schlenker (2003) seala que estos acontecimientos se han generado debido a las constantes reflexiones en torno al rol que la Arqueologa desempea en la

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construccin de la historiagracias al encuentro, cada vez ms comn, de la versin disciplinaria con voces histricas locales en contextos polticos en los cuales la historia se convierte en un elemento de definicin identitaria (Ibd.:27). De esta forma grupos indgenas caucanos como los Guambianos y los Nasas han empleado la Arqueologa en sus procesos de recuperacin identitaria desde hace cerca de veinte aos aproximadamente (Urdaneta 1991, Vasco 2002, Londoo 2003, Gnecco y Hernndez 2006, Sevilla y Piacu 2007), para demostrar a () las burocracias locales que ciertas comunidades eran indgenas y que por lo tanto merecan el trato designado para las minoras en la legislacin nacional (Londoo 2003:12). Por ejemplo Sevilla y Piacu (2007) hacen mencin a cmo la poblacin Nasa de Tierradentro despus de muchos aos de haber temido y dejado a un lado la presencia de objetos y sitios arqueolgicos en sus territorios115, comenzaron a ser tenidos en cuenta debido a la llamada revitalizacin indgena, incluso se procedi a la reclamacin del Parque Arqueolgico que est localizado en esta zona. Algo que resulta llamativo es que segn Sevilla y Piacu (2007), estos intereses se generaron por la extraccin de algunos objetos arqueolgicos que eran una de las cuas del mundo nasa, lo cual trajo como consecuencia la avalancha del ro Pez en 1994. As, es preciso indicar que lo que s resulta claro es que en adelante los nasa tomarn muy en serio por motivos que van desde la tradicional visin del complejo del pijao hasta la conveniencia estratgica y prosaica, la vigilancia su territorio para evitar que en l se desarrollen indebidas y no autorizadas actividades de guaqueara o arqueologa, as sean oficiales (Sevilla y Piacu 2007: 18). Por su parte, Gnecco y Hernndez (2006) aluden a la investigacin que se ha desarrollado en torno al proceso de repatriacin de una serie de estatuas pertenecientes al sector de Moscopn116 en donde se encuentra parte de la poblacin Nasa que fue desplazada por la avalancha de Pez.
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Los autores sealan que estas acciones han sido producidas en gran medida por lo que se ha llamado el complejo de Pijao, el cual consiste en que al momento del hallazgo de sitios y objetos arqueolgicos eran relacionados con los antiguos indios Pijao, en los cuales segn la cosmovisin Nasa han existido espritus que pueden generar enfermedades a las personas que se acerquen. As mismo, en ocasiones el acceso a estos lugares ha sido por la falta de recursos econmicos, entre otros aspectos. 116 Las estatuas han estado en algunas de las instalaciones de la Universidad del Cauca desde hace varias dcadas.

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Para el caso del municipio de Silvia y sus resguardos se tienen nociones que se han desarrollado trabajos de tipo Arqueolgico en Ambal, Guamba (en mayor proporcin) y en cierta medida Kisgo117. Sin embargo, resulta importante sealar que sera interesante el desarrollo de investigaciones arqueolgicas en varios sectores del municipio pues contribuiran no solo al reconocimiento de las poblaciones indgenas sino tambin a que en el casco urbano y la zona campesina se conozcan aspectos sobre las historias que se tejen en esta localidad. En el caso de Ambal, la Arqueloga Anglica Nez relataba su experiencia acerca de su participacin en un trabajo investigativo y de divulgacin con la comunidad indgena Ambaluea en torno a las historias acerca de los petroglifos de la vereda Agoyn, los cuales son conocidos con el nombre de Letras. Por su parte, los Guambianos conjuntamente con antroplogos como Lus Vasco, Martha Urdaneta y Sofa Botero, durante la dcada de 1980 llevaron a cabo varias investigaciones en las que se unieron conocimientos locales, arqueolgicos, histricos y etnohistricos para interpretar los objetos y lugares encontrados en su resguardo, con el fin de ratificar la permanencia de este pueblo indgena en su territorio a travs del tiempo (Urdaneta 1991, Trchez et al. 1992, Vasco 2002). Vasco indica que () los Guambianos busca[ba]n que la arqueologa sa[cara] a la luz los objetos de los antepasados, sus vestigios materiales, sus huellas (Trchez et al. 1992). En consecuencia, se hallaron innumerables vestigios arqueolgicos algunos de ellos con dataciones incluso de antes de la llegada de los espaoles a tierras silvianas, los cuales fueron acoplados por los Misak como pertenecientes a los Pishau, que son considerados como los antiguos pobladores del Nupirau o territorio guambiano, es decir sus abuelo (a)s (Urdaneta 1991, Trchez et al. 1992).

En Kisgo, si bien se tiene nocin de que existen innumerables sitios y objetos arqueolgicos, el empleo de la Arqueologa en la recuperacin de componentes identitarios enmarcados en la Liberacin de la Madre Tierra ha sido incipiente pues a pesar de que lo

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Lo (a)s Silviano(a)s que estn asentados en las zonas que conforman el municipio tienen presente en innumerables historias la existencia de muchos lugares y objetos que son relacionados con la Arqueologa.

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(a)s Kisweo (a)s recuerdan algunos trabajos de investigacin118 en torno a la antigua cultura material de Kisgo, no se logr hallar ningn material escrito, flmico o fotogrfico que aludiera a estas labores. Sin embargo, es preciso indicar que se lograron identificar algunos componentes en torno a la cultura material arqueolgica de Kisgo cuando se hicieron las respectivas exposiciones sobre los componentes de la identidad kiswea, en el marco de las visitas del delegado de Asuntos Indgenas y el Defensor del Pueblo (Departamento del Cauca) para la inclusin de Kisgo como pueblo indgena en el Auto 004 de 2009. En esta ocasin, uno de los mayores de la comunidad indic que han tenido que emplear los conocimientos externos como la Arqueologa para ratificar que los objetos que estn en el resguardo pertenecieron a sus ancestros y que por tanto el pueblo Kisweo es antiguo en este resguardo. Debido a la escasez de trabajos realizados sobre Arqueologa en Kisgo, se adelantaron algunas actividades durante el trabajo de campo, en las que se pretendi indagar sobre los conocimientos locales en torno a los objetos y sitios antiguos, y cul ha sido la percepcin de lo (a)s Kisweo (a)s sobre estos referentes. En efecto, estas actividades fueron enriquecedoras en el sentido que se gener la unin de conocimientos locales y arqueolgicos en torno a los sitios y objetos -de este tipo- que existen en el resguardo. As mismo, algunas personas del territorio kisweo sealaron la importancia de intercambiar conocimientos sobre los objetos y lugares de los antiguanos. Esto en razn a que contribuye a que se reconozca la relevancia de la cultura material como elemento articulador de las historias que se tejen en Kisgo y que pueden ser empleadas en el proceso de reivindicacin identitaria para demostrar la antigedad del pueblo Kisweo, pues cuando estos objetos son hallados (v.g. cuando se labra la tierra, se construyen viviendas o se

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El profesor Fredy Velasco comentaba que en una ocasin se realiz un taller en el cual se recolectaron ollas de barro y otros objetos de la zona baja del resguardo para realizar un video en el que se hiciera mencin a cmo haba sido el pasado de lo (a)s abuelo (a)s Kisweo (a)s y cul haba sido el uso de estos artefactos. Ernesto Paja relataba que se han hecho trabajo en torno a los objetos de los antiguanos. Por su parte, el mayor Telmo Rivera, varias personas de la zona alta del resguardo y personas del casco urbano de Silvia recuerdan que hace cerca de cinco aos, en la vereda Chuluambo se encontr una guaca, que dio pie para iniciar el desarrollo de una tesis de pregrado en torno a la Arqueologa.

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guaquea119), en muchos casos las personas los llevan a sus hogares y son dejados en un rincn o se abandonan en el lugar del hallazgo, empero no se les da importancia (Conversaciones No 16, 17, 30 y 39)120. Por otra parte, alguno (a)s Kisweo (a)s al observar los fragmentos de ollas o los lticos recuerdan que stos pueden ser encontrados en sus lugares de trabajo, las huertas, sus casas, los caminos, etc. y que pertenecieron bien sea a sus antepasados, los Pijaos y tambin algunos a los espaoles. Por ejemplo, los mayores Hel Ullun e Isauro Paja se referan a los objetos de los abuelos Kisweos, describindolos como ollas grandes, gruesas y pesadas. La mayora Susana Pechen recuerda que sus abuelos le ensearon que las ollas de Pijao son objetos bien elaborados, son delgados y poseen decoraciones con colores como el rojo o el negro. Y otro(a)s mayore (a)s aluden a las ollas de los espaoles cuando encuentran cermica que es esmaltada, es decir, lo que en Arqueologa es conocido como cermica vidriada. De igual forma, al realizar diversos recorridos por las veredas del resguardo se lograron encontrar innumerables historias en torno a los entierros o guacas que son relacionados con los objetos arqueolgicos. A continuacin se traen a colacin algunas historias en torno a esta temtica que fueron encontradas en Kisgo. En la vereda Manchay cuando se realiz la primera correra por el camino de herradura de Quichaya, los mayores encontraron una serie de figuras que desde su interpretacin parecan la estructura de una ciudad (ver fotos 94 y 95). Se compartieron algunas fotografas de estas figuras con Arquelogos como Cristbal Gnecco, Anglica Nez y Rafael Curtoni. Los dos primeros sealaron que desde su perspectiva eran formaciones naturales y () las partes rojas son concreciones de hierro (Conversacin en lnea No 1). Por su parte Curtoni seal que () aparecen algunas figuras geomtricas que parecen intencionales y quizs se hayan aprovechado marcas naturales y/o salientes de la roca para
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Generalmente se escucha que los guaqueros de Silvia emplean varias tcnicas para identificar y encontrar guacas, por ejemplo el analizar las modificaciones del terreno, emplear la media caa para sustraer muestras de tierra, usar el pndulo, etc. 120 Despus de un ao del desarrollo del trabajo de campo en Kisgo, fue interesante encontrarse con algunas personas del Cabildo del ao 2009 porque comentaron que despus de haber participado de las actividades sobre Arqueologa consideraron que los objetos de los abuelos Kisweo (a)s son relevantes porque son una muestra de la existencia de la comunidad en el tiempo y decidieron darles lugares y tratos especiales. Por ejemplo Jhon Franklin Ulchur narraba que las ollas, callanas y hachas las limpio y las coloc en lugares visibles a las personas.

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remarcar o complementar algunos motivos (Conversacin en lnea. Febrero de 2009). Por tanto se deban sustraer algunas muestras de tierra y de sus coloraciones para saber si es pintura o no, pues se anotaba que era recurrente su anlisis con lo (a)s estudiantes de Geologa. Sin embargo, al realizarse una segunda correra se logr encontrar una extensin considerable del camino de herradura (sector Guamba Pitay) en donde se encontraban estas mismas figuras (ver foto 96) y por tanto, se lleg a la conclusin de que eran formaciones naturales. Foto 94. Figuras en el camino de herradura de Quichaya. 2009. Hel Ullun. Alto de Bermejal.

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Foto 95. Figuras en el camino de herradura de Quichaya. 2009. Adriana Paredes Mosquera. Alto de Bermejal.

Foto 96. Formacin natural en el camino de herradura de Quichaya (sector Guamba Pitay). 2009. Adriana Paredes Mosquera. Resguardo de Guamba.

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De igual forma, cerca de la laguna de Bermejal, se logran divisar dos modificaciones en el paisaje, las cuales fueron percibidas tanto desde los conocimientos de la medicina tradicional kiswea como desde algunos referentes arqueolgicos (ver foto 97). Los mayores sealaban que si se realizan excavaciones se podran encontrar varias cosas (tal vez objetos), pero que debido a que este lugar es sagrado se deben ejecutar varios rituales para poder llevar a cabo un trabajo arqueolgico. Foto 97. Modificaciones en el paisaje de la Laguna de Bermejal. 2009. Adriana Paredes Mosquera.

En la zona alta del resguardo, cerca de la quebrada Manchay se encuentra una piedra que contiene petroglifos (ver foto 98) en forma de espiral, los cuales segn el mayor Hel Ullun son los referentes de que el pueblo Kisweo existi desde tiempos inmemoriales en este territorio. Por su parte entre las veredas El Salado, El Manzanal y el camino que conduce a San Antonio (vereda que pertenece al resguardo de Guamba), lo (a)s mayore (a)s aluden a la existencia de un cementerio que tiene aproximadamente cien o ms aos. En El Salado, durante una aproximacin a actividades de recoleccin superficial se lograron encontrar varios fragmentos cermicos, entre ellos posiblemente de tradicin
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indgena y vidriado (ver fotos 99 y 100), los cuales segn algunas personas de la vereda dan indicios de la antigedad del pueblo Kisweo, pero tambin de la existencia en tiempos remotos de asentamientos espaoles en este territorio. Tambin en El Manzanal, el profesor Laurentino Tunubal relata que cada vez que explotaban la montaa donde antiguamente extraan la arcilla para la teja y el ladrillo, se encontraban gran cantidad de fragmentos cermicos y esto les permite afirmar a los habitantes de esta vereda que en la zona alta del resguardo ha existido de hace muchos aos la tradicin alfarera. Foto 98. Petroglifos kisweos. 2010. Adriana Paredes Mosquera. Resguardo de Kisgo.

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Foto 99. Fragmento de cermica. 2009. Adriana Paredes Mosquera. Vereda El Salado.

Foto 100. Fragmentos de cermica vidriada. 2009. Adriana Paredes Mosquera. Vereda El Salado.

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Por su parte, la mayora Georgina Pillimu recuerda que en El Tengo, existan varias personas que desarrollaban la alfarera, entre ellas una anciana llamada Rufina y la seora Luisa Fernndez. El mayor Alberto Muelas comentaba que generalmente las guacas o entierros alumbran en Semana Santa y que en una ocasin un vecino se encontr una olla en El Tengo. Don Atanasio Muelas indica que este hallazgo se hizo en septiembre cuando se estaban levantando las eras en un terreno y que fueron varias personas las que la encontraron. Sin embargo, el dueo del predio la tap y al anochecer cuando todos se haban retirado decidi nuevamente excavarla, al sacarla la llev a su casa y poco a poco fue enfermndose hasta que muri. Por estas razones el mayor Atanasio indica que se deben seguir ciertos pasos para poder tener los objetos que se hallan: Una olla cuando se encuentra, dicen, tiene que juntarse [dinero] y comprarse una yarda de tela de seda, aunque sea la olla grande tiene que comprarla de tamao grande. Tiene que amarrarla con esa tela nueva y no meterla en la casa sino llevarla para la iglesia y all se cambia. [Es decir,] cambiar al [antiguo] dueo la olla por misas y si se ha cambiado se vuelve plata [dinero]. (Vereda El Tengo. Abril de 2009). En la vereda Las Tres Cruces existen dos referentes en torno a objetos arqueolgicos. En el primero se hace mencin a un cementerio que est sobre la cima de una loma cercana al camino de herradura de Quichaya y segn comentan hasta la actualidad ninguna persona se ha atrevido a excavarlo (Conversacin No 4). De igual forma, en el Alto del Calvario hoy conocido como las Tres Cruces (ver foto 101) que se encuentra ubicado en el cementerio de la vereda, existen algunos tmulos antiguos y cerca se lograban encontrar fragmentos de cermica. Sin embargo, stos no pudieron ser recolectados porque en Silvia y sus alrededores se tiene la creencia de que quien extrae algn objeto del cementerio (flores, plantas, piedras, etc.) lleva la sal a su hogar, es decir se generaran toda una serie de acontecimientos negativos en la vida de los integrantes de la familia y de la persona misma que sustrajo el objeto.

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Foto 103. Alto del Calvario. 2009. Adriana Paredes Mosquera. Vereda Las Tres Cruces.

Para el caso de la vereda Kisgo se relata que en la cima del Alto de Shigul existen varios entierros con oro debido a que el trueno cae constantemente ah (Conversacin No 21). Se cuentan historias como la existencia de un tnel que comunicaba a Kisgo con Pitay 121 y en el que los antiguos Kisweo (a)s guardaban sus riquezas, ste fue tapado cuando comenz a construirse la carretera Las Tres Cruces Chuluambo y en la actualidad se est intentando buscar la entrada por medio de las prcticas de la medicina tradicional (Conversacin No 32). De igual manera, en medio de la vereda existe una montaa que segn las narraciones fue donde unos comuneros encontraron dos guacas. En muchas viviendas an se conservan metates y manos de moler (ver foto 102), que son empleadas para machacar el maz, el trigo, la pimienta, etc.

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Cerca de un fragmento del camino de herradura de Quichaya que se encuentra en la zona norte del resguardo, cuentan los mayores Kisweos que existe un tnel, el cual en la vereda Kisgo puede ser la salida del que se encontraba en Shigul.

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Foto 102. Metates de la vereda Kisgo. 2009. Adriana Paredes Mosquera. Resguardo de Kisgo.

En el lugar conocido como La Placa narraba el mayor Santiago Hurtado que suelen encontrar las huellas del trueno, que se describen como vidrio muy fino de color negro. Al compartir con este mayor un fragmento de obsidiana afirm que stas eran las huellas de las que haba hecho referencia. Sin embargo, cuando se ascendi a la cima de este cerro no se lograron encontrar fragmentos de este mineral, por lo cual el mayor Santiago seal que se deba excavar para poder encontrarlos. Tambin, en la vereda alguno (a)s de sus habitantes poseen piezas como metates, piedras de moler y botijas vidriadas (ver foto 103) que evocan el recuerdo de los abuelo (a)s Kisweo (a)s y la relacin que desde hace muchos aos ha existido entre la vereda Alto de la Palma y el corregimiento campesino de Valle Nuevo.

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Foto 103. Botija vidriada. 2009. Adriana Paredes Mosquera. Vereda Alto de la Palma.

Al aproximarnos a Chuluambo se narran historias acerca del hallazgo de ollas en una finca de la vereda122, como tambin que cuando se estaba arreglando la carretera, la retroexcavadora comenz a hundirse. Posteriormente, encontraron un tnel y ah estaban algunas vasijas, sin embargo, debido al temor de las personas este tnel fue tapado de nuevo (Conversacin No 24). En el caso de la vereda Camoj el mayor Isauro Paja narra que las ollas de barro eran hechas en Kisgo (ver foto 104): () Las ollas no eran sartenes como dicen ahora, ni galones, ni nada. Sino ollas hechas de las mismas mujeres antiguas [de Kisgo], de barro trado [de otros lugares que no son de Kisgo]. Cualquier barro no sirve () las mujeres de antes eran ms trabajadoras () no haba necesidad que compraran porque tenan tres o cuatro ollas grandes y pequeas, entonces, esas no ms servan. La que se necesitaba para traer el agua de lejos, haba que traerla siempre, un sartn o un galn ya eso si era muy difcil (Conversacin No 69).

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Para el ao 2006 aproximadamente, era comn escuchar a las personas del casco urbano de Silvia referirse a esta noticia. De igual forma, cuando se desarroll el trabajo de campo en Kisgo, varias personas del resguardo indicaron que se haban hecho trabajos de Arqueologa en este sector. Sin embargo, no se lograron encontrar resultados escritos de la investigacin mencionada anteriormente.

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Foto 104. Vasijas kisweas. 2009. Adriana Paredes Mosquera. Vereda Camoj.

De igual forma, El Roblar posee un lugar cerca a las orillas del ro que traspasa por esta vereda, en donde se encuentra ubicado un tnel, el cual segn la historias de lo (a)s mayore (a)s llega hasta el flanco derecho de la carretera Silvia-Piendam. Sealan las historias de lo (a)s abuelo (a)s Kisweo (a)s que se vea entrar a un anciano en este tnel y posiblemente existen muchas riquezas dentro de este lugar (ver foto 105). En Penebo suele escucharse la historia del pueblo de Julumito y se han encontrado objetos como vasijas y hachas (ver foto 106) en varios predios de esta vereda. De esta forma, se puede dar cuenta de la existencia de innumerables historias en torno a referentes arqueolgicos e histricos en el resguardo de Kisgo, sin embargo el empleo de estos conocimientos es reciente, se espera que esta breve sistematizacin de algunos referentes en torno a la Arqueologa pueda contribuir en un futuro a su apropiacin y empleo en los proceso de reivindicacin identitaria como la Liberacin de la Madre Tierra.

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Foto 105. Tnel de la vereda El Roblar. 2009. Adriana Paredes Mosquera. Resguardo de Kisgo.

Foto 106. Cultura material hallada en la vereda Penebo. 2009. Adriana Paredes Mosquera. Resguardo de Kisgo.

Afirmaba el mayor Feliciano Chirimuscay que es importante estudiar el pasado de la comunidad Kiswea, pero que tambin se le debe dar relevancia a lo que se est haciendo
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hoy, pues existen actividades por medio de las cuales se estn plasmando los conocimientos y smbolos caractersticos del pueblo Kisweo123. De esta forma, los recorridos por el territorio kisweo permitieron hacer una breve recoleccin de referentes relacionados con la Arqueologa, pero tambin se pudo observar cmo algunas actividades como alfarera y la elaboracin de tejidos han trascendido con el pasar del tiempo. Por ejemplo, en la zona alta es de relevancia traer a colacin la labor desarrollada por el mayor Agustn Muelas (ver foto 107). l es un alfarero que vive en la vereda El Salado y desde hace varios aos ha empleado la arcilla para constituir figuras que dan a conocer la cosmovisin del pueblo Kisweo. Por ejemplo en su muestra artesanal poseen varias figuras las cuales contienen significaciones de aspectos acontecidos en el resguardo. De esta forma, se traern a colacin cuatro de las figuras por l elaboradas. La primera figura (ver foto 108), representa el mapa del resguardo de Kisgo, en el que se encuentra al gobernador como autoridad principal del territorio, con su traje tradicional compuesto por una ruana negra, calzoncillos blancos y sombrero blanco o negro; y el bastn de mando. Estos elementos conformaban el traje que antiguamente los abuelos Kisweos utilizaban a diario.

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Estas reflexiones y acontecimientos no slo se han generado en Kisgo sino tambin en otras poblaciones indgenas de Colombia como por ejemplo en los Embera-Cham, quienes en conjunto con Vasco (2002) desarrollaron un proyecto de investigacin en torno a elaboracin de vasijas en barro que haban sido prohibidas por comunidades eclesiales (pues consideraban que era una forma cmo se promova el consumo masivo de la chicha y por tanto la embriaguez de las personas consumidoras), como una forma de recuperacin social y cultural no slo de la elaboracin de estos objetos sino tambin de las actividades por medio de las cuales se podran distribuir.

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Foto 107. Mayor Agustn Muelas. 2009. Adriana Paredes Mosquera. Vereda El Salado.

Foto 108. Representacin cermica del resguardo de Kisgo. 2009. Adriana Paredes Mosquera. Vereda El Salado.

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La segunda figura (ver foto 109) representa los componentes histricos del resguardo de Kisgo. Entre los que se encuentran: en el sector superior, el mapa del territorio kisweo incluyendo las tierras que han sido recuperadas y las respectivas veredas. stas contienen dibujos que indican cada una de las actividades econmicas generadas. Debajo de ste se encuentran dos espirales que recuerdan el pensamiento indgena, el cual hace mencin a que independientemente del lugar donde vaya algn Kisweo(a), con el pasar del tiempo vuelven a su territorio. Al lado derecho se encuentra la Madre Tierra que, segn el mayor es la madre de nosotros como indgenas. Ella est sosteniendo el maz y la parte cultural (Conversacin No 9). En la parte izquierda, est el gobernador como autoridad y representando al padre. Esta figura tiene el trigo que simboliza la riqueza del resguardo. Posteriormente, se encuentra el arco iris, que conmemora una de las creencias de Kisgo, en las que las mujeres embarazadas no podan circundar por cinaga alguna. Por ltimo, una serie de nudos, que representaban la forma como antiguamente los abuelo (a)s Kisweo (a)s contaban cuntas personas asistan a la minga. Foto 109. Representacin cermica de componentes identitarios kisweos. 2009. Adriana Paredes Mosquera. Vereda El Salado.

En la tercera figura (ver foto 110), se personifica a la Madre Naturaleza y cuenta el mayor Agustn que por medio de esta representacin se desea transmitir un mensaje en el que se

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abogue por preservar la naturaleza, [pues] si seguimos [trabajando] conseguiremos un medio ambiente vivo (Conversacin No 9). En la cuarta figura (ver foto 111), se hace un intento por plasmar la prdida de comunicacin, pues segn el mayor Agustn anteriormente el centro de comunicacin de la familia era la cocina alrededor de la tulpa (ver foto 112) se reuna la familia para conversar en torno a los acontecimientos generados durante el da, el relato de historias, etc. Sin embargo, recientemente los medios como la televisin y otros han trado como consecuencia, en algunos casos, el olvido de esta prctica. De igual forma, otra parte de la representacin ejemplifica cmo varias prcticas en torno a la construccin de las viviendas kisweas en muchos casos han sido reemplazadas por la elaboracin de casas con materiales trados de fuera del resguardo. Foto 110. Representacin de la Madre Naturaleza. 2009. Adriana Paredes Mosquera. Vereda El Salado.

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Foto 111. Representacin de la prdida de elementos sociales y culturales de la comunidad Kiswea. 2009. Adriana Paredes Mosquera. Vereda El Salado.

Foto 112. Dramatizacin de la reunin de la familia en torno a la tulpa. 2009. Adriana Paredes Mosquera. Vereda El Manzanal.

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Alterna a las actividades de alfarera, se logra encontrar que muchas personas en el resguardo de Kisgo practican las labores en torno a la elaboracin de tejidos como las ruanas124, las jigras, las mochilas, los chumbes, las cobijas, las alfombras, etc. (ver foto 113). Estas actividades generalmente son desarrolladas por las mujeres Kisweas que emplean lana extrada de sus ovejos, la cual hilan por medio de sus puchicangas tambin llamadas por las mayoras como jigrapucho y son tejidas en los telares o con agujas de croch (ver foto 114 y 115). La mayora Ernestina Pechen seala que an contina con la tradicin de teir las lanas empleando barro y algunas plantas que se dan en Kisgo (ver foto 116). Por su parte la mayora Mara Eugenia Tunubal indica que las representaciones de la cosmovisin kiswea en los tejidos varan de acuerdo a los gustos de cada persona, por ejemplo en la foto 115 se muestran una jigra que ha sido tejida con los colores de la bandera del resguardo de Kisgo y tambin una familia Kiswea de la Guardia Indgena que posee varias mochilas con smbolos como la espiral doble y la laguna de Kisgo. Foto 113. Kisweo (a)s empleando tejidos como las jigras, mochilas y ruanas. 2009. Cabildo de Kisgo y Adriana Paredes Mosquera. Veredas Las Tres Cruces y El Manzanal.

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Consuelo Hurtado plantea: La ruana negra, [es] tejida por las mismas mujeres, con lana de ovejo, es smbolo de proyeccin y abrigo que hace parte fundamental del vestido Quizgueo (2006:37).

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Foto 114. Mayora Ernestina Pechen hilando en la puchicanga. 2009. Adriana Paredes Mosquera. Vereda Camoj. Foto 115. Telar kisweo con cobija. 2009. Adriana Paredes Mosquera. Vereda Alto de la Palma.

Foto 116. Mayora mostrando el barro teido. 2009. Adriana Paredes Mosquera. Vereda Camoj.

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Sin embargo, afirman vario (a)s mayore (a)s que desde hace algunos aos las actividades de elaboracin de tejidos se estn perdiendo debido a que en ocasiones a la jvenes les da vergenza el hecho de que las observen tejiendo (Ernestina Pechen. Vereda Camoj. Julio de 2009). Por tal motivo, en varias escuelas del resguardo se han dado a la tarea de retomar estas prcticas e iniciar su enseanza a las estudiantes desde la infancia. De esta forma, cuando se realizan encuentros en las veredas por ejemplo en Penebo o El Salado, es comn encontrar exposiciones de tejidos alusivos al resguardo y diversos smbolos kisweos. Por ltimo, es preciso sealar que en el resguardo de Kisgo existe gran cantidad de cultura material, que en algunos casos evoca la memoria de los ancestros Kisweos, las tradiciones, los conocimientos y las costumbres, las formas de manufactura de los objetos, etc. De igual forma, dichos objetos son utilizados por lo (a)s Kisweo (a)s para ratificar su trascendencia en el territorio kisweo. Sin embargo, se pudo evidenciar que la cultura material apenas est comenzando a ser empleada en los procesos de reivindicacin identitaria. No obstante, muchas personas en Kisgo expresaron que es importante tener en cuenta las huellas de los antiguos en estos procesos para continuar ratificndose como un pueblo indgena milenario. 4.2 El empleo de la cultura material en Kisgo: un proceso que recin inicia. A lo largo del captulo se plante la forma cmo la Arqueologa desde hace algunos aos ha empezado a ser empleada como una herramienta para contribuir a los procesos que las poblaciones particularmente indgenas del departamento del Cauca estn llevando a cabo para recuperar y fortalecer sus componentes identitarios. Se dio cuenta de que en este departamento, las poblaciones Nasa y Misak han venido trazando un amplio camino en la utilizacin de la Arqueologa y otras ciencias como la Historia y la Etnohistoria, pues desde hace aproximadamente veinte aos han desarrollado trabajos investigativos para contribuir a su ratificacin de la trascendencia de sus comunidades en sus territorios a travs del tiempo. Se pudo percibir que en el caso del pueblo Kisweo, la inclusin de la Arqueologa es an reciente, ya que estos actores sociales solo recuerdan que se realizaron tres trabajos relacionados con la Arqueologa, pero en este territorio no existe algn registro de lo

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desarrollado. Slo se logr percibir cmo esta comunidad ha comenzado a emplear los conocimientos en torno a la existencia de sitios y objetos arqueolgicos desde el ao pasado cuando se llev a cabo el proceso de divulgacin de componentes identitarios Kisweos ante delegados del Estado colombiano. Debido a los escasez trabajos en torno a la Arqueologa en Kisgo, en el desarrollo de este captulo se pretendi realizar una breve contribucin a la sistematizacin de algunos referentes arqueolgicos, los cuales fueron resultado de diversas actividades que se llevaron a cabo en el resguardo, en las cuales se trat de hacer una aproximacin a la unin de conocimientos locales y arqueolgicos en torno a este territorio. Estas reflexiones contribuyeron en cierta medida a la generacin de una conciencia crtica y analtica en torno a la relevancia que se le ha otorgado a estos objetos y su uso posteriormente que son hallados y a percibir la forma cmo este pueblo indgena est percibiendo la cultura material y si se est empleando en los procesos de recuperacin identitaria. Se le dio especial relevancia a las historias que se recolectaron en las veredas, las cuales aluden a la existencia de guacas, entierros y ollas de Pijao que estn en el territorio kisweo. Esta actividad permiti dar cuenta que en Kisgo s existen referentes arqueolgicos, que estn estrechamente relacionados con las experiencias vividas por sus antiguos habitantes, la cosmovisin y los vnculos no slo entre Kisweo (a)s sino tambin con personas del casco urbanos de Silvia, las zonas campesinas del municipio y otras poblaciones. De igual forma, se hizo un reconocimiento de las actividades de alfarera y elaboracin de tejidos que en la actualidad continan desarrollndose en Kisgo, pues son formas como se plasman los smbolos, los conocimientos, las cosmovisiones y los aspectos sociales, culturales y naturales que se encuentran en el resguardo. A pesar de que en el caso concreto de la elaboracin de tejidos ha disminuido considerablemente, hombres y mujeres del resguardo han liderado ejercicios para que se recuperen estas prcticas, pues son la herencia que sus ancestros dejaron en este territorio. Por esto, las actividades de recuperacin de los

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componentes identitarios en Kisgo continan llevndose a cabo por sus habitantes y la colaboracin de personas que han estado inmersas en el llamado mundo indgena.

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CONCLUSIONES: LA LIBERACIN DE LA MADRE TIERRA EN KISGO. LA LUCHA DEL PUEBLO INDGENA KISWEO POR EL RECONOCIMIENTO Y LA TRASCENDENCIA EN EL ESPACIO-TIEMPO.

Durante el desarrollo de esta aproximacin etnogrfica, se ha tratado de contribuir desde el anlisis antropolgico y arqueolgico a generar una renovada valoracin y lectura comprometida y militante, en torno al proceso de Liberacin de la Madre Tierra, al tener como referentes centrales los cuestionamientos: Qu cambios en el paisaje se han generado a travs de los procesos de Liberacin de la Madre Tierra, en el resguardo de Kisgo, municipio de Silvia, departamento del Cauca?, s existen rasgos de cultura material dentro del territorio ancestral kisweo, qu significaciones lo (a)s Kisweo (a)s le han dado y acaso la han utilizado en la recuperacin de lo propio (cultura, costumbres, etc.), especficamente en los procesos de Liberacin de la Madre Tierra?, y Cules son los factores sociales-culturales que se generan a raz de la problemtica de los procesos de Liberacin de la Madre Tierra en lo (a)s Kisweo (a)s, del resguardo indgena de Kisgo (Silvia Cauca)?

Teniendo como gua estos cuestionamientos, durante el primer captulo se abord el concepto territorio teniendo en cuenta la descripcin de diversos aspectos trabajados desde las Ciencias Humanas y Sociales y su relacin con los conocimientos locales de las poblaciones indgenas caucanas, particularmente la Kiswea. Se hizo una crtica en torno a este concepto, que generalmente cuando es enseado en escuelas, colegios y universidades solo es dado a entender como una porcin de tierra, dejando a un lado la variedad de significaciones que se tejen en torno al territorio a nivel grupal e individual (Pea, 2003). Sin embargo, se han realizado contribuciones que permiten ampliar la manera cmo se puede abordar en las Ciencias Humanas y Sociales, permitiendo que estos conocimientos sean tenidos en cuenta para poder percibir la relacin existente entre los seres humanos, sus espacios geogrficos y sus componentes (Garca 1976, Gnecco 2006, Restrepo Sf.). En este sentido, es de relevancia que desde la Antropologa se continen desarrollando

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investigaciones de tipo colaborativo en torno a las concepciones que se tejen sobre los territorios. Por otro lado, se trajo a colacin que a pesar de que el trmino territorio comenz a emplearse desde el siglo XIX, en la Antropologa ha sido reciente y se ha hecho un intento por tener presente las diversas visiones de mundo de las poblaciones humanas en torno a este concepto (Hall 1973, Bock 1977, Garca 1976). Se tuvieron en cuenta contribuciones hechas por varios tericos sociales en torno al territorio, sobre aspectos caractersticos de ste como las toponimias y los lmites. La primera es de trascendencia para el estudio de ste concepto en tanto es un espacio con muchos lugares, a los que los seres humanos dan variedad de nombres, que permiten recrear innumerables historias en torno a acontecimientos reales e imaginarios de las poblaciones humanas. Contribuyendo su reconocimiento, por consiguiente, a la generacin de sentimientos de arraigo o desarraigo del paisaje y el espacio geogrfico (Curtoni 2004). Y la segunda caracterizacin se hace relevante pues es una forma como se pueden percibir las posibles relaciones y conflictos entre las comunidades humanas. De esta manera, se trae a colacin el caso concreto del resguardo de Kisgo en el que sus habitantes consideran que el territorio no solo es un fragmento de tierra sino que es el espacio en donde se relacionan componentes sociales, culturales, religiosos, econmicos, etc. Se logr percibir que para lo (a)s Kisweo (a)s es un componente importante en su identidad porque es el espacio en donde desarrollan las relaciones internas, con otros actores sociales y con los componentes del territorio (flora, fauna, espritus, etc.). Estos sentimientos de pertenencia son transmitidos de generacin en generacin por medio de la tradicin oral, alusiva a las historias sobre los lugares de relevancia para este pueblo como por ejemplo los sitios sagrados. As existe una fuerte relacin de lo (a)s Kisweo (a)s con las fuentes de agua pues son espacios generadores de vida. Resulta interesante que en este resguardo, sus habitantes han tratado de unir sus conocimientos con la historiografa para dar cuenta de su antigedad en el territorio y cmo han luchado por permanecer a travs de los tiempos, pues Kisgo ha sido un resguardo en

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disputa entre Nasas, Misak, Campesinos y otros actores sociales. Estas negaciones han sido constantes en Kisgo, quedando consignados en leyes, mandatos, decretos, etc., debido a la existencia de variados fines como el apoderamiento del resguardo para que sea habitado por otros grupos o la explotacin de recursos minerales en determinadas reas del resguardo. Dichos desconocimientos permiten sealar que han existido cambios del paisaje en Kisgo, en tanto se ha modificado y han quedado consignados acontecimientos en la memoria social kiswea y las fuentes cartogrficas. En consecuencia, el pueblo indgena Kisweo ha generado variadas formas de resistir y luchar por la permanencia en su territorio a lo largo del tiempo. En el segundo captulo se hace un acercamiento al concepto resistencia teniendo en cuenta la visin de las Ciencias Sociales y las comunidades indgenas caucanas con el fin de identificar qu se entiende por resistir y qu mecanismos se han presentado en Kisgo, pues generalmente existe un desconocimiento de las razones del por qu se sigue resistiendo en el Cauca. Durante la revisin de varios trabajos tericos se logr percibir que la resistencia es un mecanismo en constante relacin con la dominacin (en la que existen variadas formas de violencia) y que se presenta como un rechazo a la eliminacin de componentes identitarios o la transformacin de stos, los cuales para el caso de Amrica han quedado registrados desde la historiografa y las tradiciones orales de las comunidades desde fines del siglo XV hasta la actualidad (Bonfil 1994, Gmez y Ruz 1997, Hernndez 2006, etc.). Por esto, se identificaron cuatro momentos de la resistencia en el movimiento indgena caucano. El primero correspondiente a los enfrentamientos blicos, las luchas jurdicas, la presencia de caciques que resistieron y la aceptacin de componentes sociales y culturales forneos como una forma de fortalecer los suyos y preservarlos. En este momento se logr percibir dos referentes de resistencia en Kisgo, uno desde la tradicin oral y otro desde la interpretacin de un documento por parte de la comunidad como una forma de resistir como pueblo indgena. Sin embargo, no vuelven a encontrarse otros referentes de resistencia para el caso de Kisgo, por lo cual se debe sealar que es de relevancia que para futuras investigaciones se profundice sobre las posibles formas de resistencia indgena en Kisgo

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antes de la dcada de 1970. El segundo momento, se identific para inicios del siglo XX con las acciones llevadas a cabo por Manuel Quintn Lame, las cuales estuvieron relacionadas con luchas por va jurdica y en otras circunstancias por la lucha armada. El tercer momento, corresponde a las dcada de 1970 y 1980 cuando las poblaciones indgenas caucanas en colaboracin con agrupaciones como la ANUC y otros inician el proceso de concientizacin y posterior recuperacin de los componentes identitarios como el territorio, mediante acciones de hecho, peleas o alegatos jurdicos y la organizacin y unin como pueblos indgenas para la lucha por lo que les perteneci a sus ancestros. Para el caso del pueblo Kisweo a pesar de que su proceso de recuperacin de componentes identitarios inici para la dcada de 1980, desde tiempo atrs varias personas de la comunidad estuvieron apoyando a otros indgenas en sus procesos, lo cual incidi en su posterior desarrollo en Kisgo. El cuarto momento se gener a causa de la presin ejercida por las constantes luchas indgenas, campesinas, de otros sectores sociales y la influencia de organizaciones internacionales con el fin que las condiciones sociales en Colombia se fueran transformando. De esta manera, por medio de la Carta Constitucional de 1991 se comienza a reconocer la diversidad cultural en Colombia y se permite la generacin de nuevos espacios para reflexionar en torno a las problemticas y posibles soluciones acontecidas en el caso particular de las poblaciones indgenas. Tambin este reconocimiento ha contribuido a la continuacin de diversas expresiones de resistencia indgena frente a los constantes mecanismos de dominacin y exterminio que independientemente de la aceptacin de la diversidad cultural siguen hacindose presentes con el fin de imponer polticas, modelos ideolgicos, etc. los cuales benefician solo a un sector de la poblacin colombiana. En este sentido, al tener presentes algunos antecedentes en torno al proceso de resistencia indgena caucana, el tercer captulo centr su atencin en el proceso que ha sido llamado Liberar la Madre Tierra, el cual est comprendido por actividades como la recuperacin de los territorios ancestrales, de los lugares sagrados, de los cultivos tradicionales, de la medicina tradicional, etc. A pesar de que a nivel del Cauca se plantea que este proceso

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inici en la dcada del 2000, ya en 1970 existan referentes de esta denominacin (Caballero 2008). En Kisgo se hace mencin de la Liberacin desde la dcada de 1980 cuando se comenz la recuperacin de tierras y posteriormente en 1990 la recuperacin de los lugares sagrados, pero no fue denominado de esta forma debido a la confusin de ideas existentes (influencia de corrientes tericas). Se tiene presente en la memoria social kiswea que en la dcada de 1990 cuando se decide no sembrar cultivos de uso ilcito en Kisgo, se emple por primera vez la denominacin Liberar la Madre Tierra. Al tener presentes estas actividades se puede afirmar que han existido transformaciones en el paisaje kisweo en tanto estn presentes sus huellas en el territorio y se tienen referentes desde la memoria social y el material cartogrfico y fotogrfico que ha servido como registro de estos acontecimientos. De esta manera, los cambios en el paisaje por la recuperacin de tierras se evidenciaron e identificaron al caminar el territorio teniendo en cuenta las historias narradas por la comunidad Kiswea y mediante diversos mapas. La recuperacin de lugares sagrados, gener cambios en los paisajes en tanto se han logrado recuperar fuentes de agua que son de importancia para estos actores sociales, como por ejemplo la laguna de Kisgo. Y al observar las huertas y otros espacios de Kisgo se logra evidenciar la existencia de este proceso pues la gente del resguardo mediante el recorrido de estos espacios narran cmo se trabaj arduamente para la recuperacin de variedad de cultivos tradicionales de Kisgo. Lastimosamente, no se logr encontrar material fotogrfico de comienzos de estas actividades, por tanto, est pendiente continuar contribuyendo en el resguardo de Kisgo a la bsqueda de dicho material y su posterior organizacin en un archivo digital que sea de fcil acceso para la comunidad Kiswea. Complementario a las anotaciones anteriores, es pertinente mencionar que varan las percepciones en torno al proceso de Liberacin de la Madre Tierra en Kisgo, por lo que permite que se evidencie la riqueza social y cultural del resguardo y sus habitantes. Algunas personas, hacen mencin a la Liberacin de la Madre Tierra, con propiedad, otro(a)s, incluso desconocen la variedad de componentes que conforman estos procesos y sealan que an estn iniciando. Por lo tanto, debe esperarse algn tiempo para la comprensin parcial o total del tema. Otro(a)s, an sienten desconfianza cuando un@ de las disciplinas

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de las Ciencias Humanas y Sociales, en especial de la Antropologa se acerca a su comunidad a preguntar sobre la Liberacin de la Madre Tierra y acerca de este interesante campo de investigacin; pues todava est implcita la imagen de lo (a)s Antroplogos como sustractores de ideas (Feliciano Chirimuscay. Silvia. Enero de 2009), quienes nunca vuelven al resguardo con los resultados de los proyectos. Estos puntos de vista resultan importantes y deben ser respetados porque como futur@s Antroplog@s est en nuestras manos contribuir desde las investigaciones sociales a una nueva valoracin desde la visin de los actores sociales, de las disciplinas Antropolgica y Arqueolgica. En esta direccin cobra importancia realizar aproximaciones de etnografas en colaboracin en las comunidades y compartir con los actores sociales los resultados derivados.

Por otro lado, relacionado con el proceso de recuperacin de los componentes identitarios del pueblo indgena Kisweo, en el cuarto captulo se aborda el empleo de la cultura material de esta comunidad en los procesos de recuperacin identitaria. Se logr encontrar que en el Kisgo apenas est iniciando con la inclusin de la Arqueologa como una herramienta que puede llegar a contribuir a la recuperacin de componentes identitarios y la continuacin de la legitimacin como pueblo indgena ancestral en su territorio a travs del tiempo. Cabe resaltar que en este resguardo existen innumerables referentes en torno a la Arqueologa, por tanto, se hace un llamado a la unin de conocimientos locales de lo (a)s Kisweo (a)s con el fin de contribuir al anlisis y hallazgo de lugares, objetos e historias que permitan seguir ratificando la antigedad de este pueblo indgena en Kisgo. As mismo, se hizo un reconocimiento en torno a cmo esta comunidad indgena ha ido plasmando muchos conocimientos y cosmovisiones que han sido transmitidas de generacin en generacin, por medio de la elaboracin de objetos cermicos y tejidos pues es una forma cmo se logran dejar consignados sus conocimientos para la generaciones futuras y es otra forma de transmisin del conocimiento. Finalmente, resultara enriquecedor que un trabajo en torno a la cultura material contempornea se realizar en Kisgo para dar cuenta de la variedad social y cultural existente en el resguardo, la cual queda registrada en la elaboracin de los objetos.

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Conversacin No 21. Laurentino Tunubal. Mayor. Vereda El Manzanal. Mayo de 2009. Conversacin No 22. Herminia Pillimu. Mayora. Vereda El Tengo. Abril de 2009. Conversacin No 23. Santiago Hurtado. Mayor. Vereda Chuluambo. Junio de 2009. Conversacin No 24. Telmo Rivera. Cabildante. Vereda Chuluambo. Junio de 2009. Conversacin No 25. Malbina Hurtado. Tejedora. Alto de la Palma. Julio de 2009. Conversacin No 26. Rosa Campo. Mayora. Vereda Camoj. Julio de 2009. Conversacin No 27. Mario Rivera. Mayor. Vereda Camoj. Julio de 2009. Conversacin No 28. Ernestina Pechen, Tejedora. Vereda Camoj. Julio de 2009. Conversacin No 29. Julio Hurtado. Cabildante. Alto de Shigul. Julio de 2009. Conversacin No 30. Feliciano Aranda. Ex gobernador. Vereda Kisgo. Julio de 2009. Conversacin No 31. Elicer Calambs. Mdico tradicional. Vereda Kisgo. Julio de 2009. Conversacin No 32. Jorge Calambs. Mayor. Vereda Kisgo. Julio de 2009. Conversacin No 33. Ramn Hurtado. Ex gobernador. Silvia. Julio de 2009. Conversacin No 34. Fredy Velasco. Director Institucin Educativa Kisgo. Penebo. Agosto de 2009. Conversacin No 35. Mara Eugenia Tunubal. Alguacil Mayor. Silvia. Julio de 2009. Conversacin No 36. Feliciano Chirimuscay. Alcalde mayor. Silvia. Agosto de 2009. Conversacin No 37. Ernesto Paja. Ex gobernador. Silvia. Agosto de 2009 Conversacin No 38. Froiln Rivera. Encargado Proceso Auto 004. Silvia. Agosto de 2009. Conversacin No 39. Jhon Franklin Ulchur. Secretario general del Cabildo de Kisgo. Silvia. Agosto de 2009. Conversacin No 40. Emigdio Velasco. Coordinador Proceso Auto 004. Silvia. Agosto de 2009. Conversacin No 41. Ernesto Paja. Ex gobernador. Vereda El Manzanal. Septiembre de 2009 Conversacin No 42. Jernimo Dagua. Mdico Tradicional. Vereda El Roblar. Septiembre de 2009. Conversacin No 43. Eliodora Hurtado. Mayora. Vereda El Roblar. Septiembre de 2009.

275

Conversacin No 44. Adelmo Villano. Mayor. Vereda El Roblar. Septiembre de 2009. Conversacin No 45. Magnolia Muelas. Cabildante. Vereda Camoj. Enero de 2010. Conversacin No 46. Froiln Rivera. Encargado Sector del Proyectos de Kisgo. Enero de 2010. Conversacin No 47. Hel Ullun. Mdico tradicional. Vereda El Salado. Enero de 2010. Conversacin No 48. Enrique Almendra. Mayor. Vereda El Salado. Febrero de 2010. Conversacin No 49. Israel Almendra. Mayor. Vereda El Salado. Febrero de 2010. Conversacin No 50. Jos Mara Almendra. Mayor. Vereda El Salado. Febrero de 2010. Conversacin No 51. Jess Palechor. Lder Nasa. Popayn. Marzo de 2010 Conversacin No 52. Silvia Ruiz. Licenciada en Etnoeducacin. Popayn. Marzo de 2010. Conversacin No 53. Samuel Tomb. Mayor. Vereda Camoj. Abril de 2010. Conversacin No 54. Estudiantes Institucin Educativa Kisgo, sede El Roblar. Vereda Las Tres Cruces. Abril 2010. Conversacin No 55. Vctor Muelas. Ex gobernador. Vereda Las Tres Cruces. Abril de 2010. Conversacin No 56. Froiln Rivera. Encargado Sector Proyectos de Kisgo. Popayn. Abril de 2010. Conversacin No 57. Hel Ullun. Mdico tradicional. Vereda El Salado. Julio de 2010. Conversacin No 58. Jess Palechor. Lder Nasa. Popayn. Septiembre de 2010. Conversacin No 60. Hel Ullun. Vereda El Salado. Noviembre de 2008. Conversacin No 61. Marina Hurtado. Mayora. Vereda Penebo. Agosto de 2009. Conversacin No 62. Manuel Muelas. Mayor. Vereda Penebo. Agosto de 2009. Conversacin No 63. Melba Velasco. Docente. Vereda Penebo. Agosto de 2009. Conversacin No 64. Leider Pillimu. Cabildante. Vereda Las Tres Cruces. Agosto de 2008. Conversacin No 65. Consuelo Hurtado. Docente. Vereda Las Tres Cruces. Abril de 2009. Conversacin No 66. Eduviges Hurtado. Tejedora. Vereda El Tengo. Abril de 2009. Conversacin No 67. Blanca Tunubal. Tejedora. Vereda El Salado. Enero de 2009. Conversacin No 68. Manuel Calambs. Mayor. Vereda Camoj. Julio de 2009.

276

Conversacin No 69. Isauro Paja. Mayor. Vereda Camoj. Julio de 2009. Conversacin No 70. Ernesto Paja. Ex gobernador. Vereda El Manzanal. Septiembre de 2009. Conversacin No 71. Rubn Pechen. Cabildante. Vereda El Salado. Febrero de 2009. Conversacin No 72. Froiln Rivera. Encargado del proceso de investigacin en el marco del Auto 004. Silvia. Diciembre de 2009. Conversacin No 73. Paulino Pillimu. Mayor. Vereda El Salado. Enero de 2009. Conversacin No 74. Alberto Muelas. Mayor. Vereda El Tengo. Abril de 2009. Conversacin No 75. Laurentino Rivera. Mayor. Vereda El Roblar. Julio de 2010. Conversacin No 76. Julio Almendra. Docente. Vereda El Roblar. Septiembre de 2009. CONVERSACIONES EN LNEA Conversacin en lnea No 1. Rafael Curtoni. Arquelogo. Febrero de 2009 Conversacin en lnea No 2. Anglica Nez. Arqueloga. Febrero de 2009. Conversacin en lnea No 3. Jos Muelas. Ex gobernador. Junio de 2010. Conversacin en lnea No 4. William Gonzlez. Comunero. Agosto de 2010. Conversacin en lnea No 5. Jairo Tocancip. Antroplogo. Agosto de 2010. Conversacin en lnea No 6. Luis Vasco. Antroplogo. Agosto de 2010. Conversacin en lnea No 7. Froiln Rivera. Lder Kisweo. Abril de 2010.

277

ANEXOS

Nmero de Anexo: 1 Nombre De La Actividad: Minga de reconocimiento del territorio ancestral kisweo (Sector noroccidental de las veredas Manchay Y El Salado), Resguardo Indgena De Kisgo, Municipio de Silvia, Departamento del Cauca. Fecha: Enero 28 de 2009 Lugar: Veredas Manchay y El Salado

Nmero 1 2 3 4

Nombre Jos Mara Almendra Martn Hel Ullun Jess Antonio Snchez Israel Almendra Ullun

Edad 66 53 45 43

Vereda El Salado El Salado El Salado El Salado

Nmero de Anexo: 2 Nombre de la actividad: Minga de reconocimiento del territorio ancestral kisweo (Sector noroccidental de las veredas Manchay y El Salado), Resguardo Indgena de Kisgo, municipio de Silvia, Departamento del Cauca. Ascenso Cerro Tranal (Resguardo Indgena de Guambia). Fecha: Enero 30 de 2009 Lugar: Veredas Tranal, Bujos y Villa Nueva (Resguardo de Guambia)

Nmero 1 2

Nombre Martn Hel Ullun Francy Ullun 53 23

Edad

Vereda El Salado El Salado

278

Nmero de Anexo: 3 Nombre de la actividad: Minga de reconocimiento del territorio ancestral kisweo (Sector noroccidental de las veredas Manchay y El Salado), Resguardo Indgena de Kisgo, municipio de Silvia, Departamento del Cauca. Ascenso Cerro Tranal (Resguardo Indgena de Guambia). Fecha: Febrero 4 y 5 de 2009 Lugar: El Salado

Nmero 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15

Nombre Completo Luisa Almendra Natalia Aranda Pillimu Francy Chavaco Diana Chavaco Paja Yudi Chavaco Astrid Chavaco Tunubal William Cuchillo Deicy Morales Calambs Diomedes Hurtado Freyman Muelas Pillimu Jos Snchez Paja Marlyn Tunubal Sandra Ullun Carlos Ullun Snchez Luz Dary Velasco

Edad 13 11 15 10 13 15 10 12 11 13 14 13 13 13 12

Vereda El Salado Los Bujos San Antonio El Salado El Manzanal El Manzanal Villa Nueva Villa Nueva El Manzanal El Salado El Salado San Antonio San Antonio Villa Nueva El Manzanal

279

16 17

Marlen Yalanda Duver Fernando

10 11

El Salado El Salado

Nmero de Anexo: 4 Nombre de la actividad: Minga de reconocimiento del territorio ancestral kisweo (Sector noroccidental de las veredas Manchay y El Salado), Resguardo Indgena de Kisgo, municipio de Silvia, Departamento del Cauca. Ascenso Cerro Tranal (Resguardo Indgena de Guambia). Fecha: Febrero 4 y 5 de 2009 Lugar: El Salado Nmero 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 Nombre Jos Mara Almendra Jos Enrique Almendra Jess Antonio Snchez Israel Almendra Ullun Agustn Muelas Liznedy Almendra Luisa Almendra Edwin Snchez Harold Almendra Maycol Ferney 66 47 45 43 15 13 Edad Vereda El Salado El Salado El Salado El Salado El Salado El Salado El Salado El Salado El Salado El Salado

280

Nmero de Anexo: 5 Nombre De La Actividad: Minga de reconocimiento del territorio ancestral kisweo (Sector noroccidental de las veredas Manchay Y El Salado), Resguardo Indgena De Kisgo, Municipio de Silvia, Departamento del Cauca. Fecha: Febrero 26 de 2009 Lugar: Veredas Manchay y El Salado Nmero 1 2 3 4 5 Nombre Jos Mara Almendra Martn Hel Ullun Jos Enrique Almendra Jos Vicente Almendra William Ral Paja 66 53 47 47 31 Edad Vereda El Salado El Salado El Salado El Salado El Salado

Nmero de Anexo: 6 Actividad: Minga de conocimiento y reconocimiento del territorio ancestral kisweo (El Tengo). Charla de Arqueologa Lugar: Institucin Educativa El Tengo Fecha: 3 de abril y 12 de mayo de 2009

Nmero 1 2 3 4 5 6

Nombre Completo Eidy Milena Almendra Pechen Yury Andrea Almendra Pechen Marcela Elizabeth Calambs Hurtado Nazli Milena Campo Cantero Duber Eduardo Chavaco Edith Yohana Chavaco Hurtado

Edad 11 13 11 11 13 12

Grado Sexto Sexto Sexto Sexto Sexto Sexto

Vereda Kisgo Kisgo El Tengo Kisgo El Tengo El Tengo

281

7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26

Francy Esmeralda Chavaco Pechen Jhon Fredy Chavaco Pechen Leonardo Chavaco Luz Neyda Chavaco Fernndez Claudia Jimena Fernndez Pechen Judy Jembuel Yenny Efigenia Hurtado Pillimu Yina Marcela Montano Paja Cristian David Muelas Chavaco Darly Dayana Muelas Fernndez Edith Muelas Tunubal Fabin Ernesto Muelas Flor Erika Muelas Fernndez Flor Amparo Muelas Pechen Nubia Muelas Hurtado Yanine Aide Paja Chavaco Flor Andrea Pechen Muelas Geldy Yineth Pechen Tunubal Iber Pechen Tunubal Dilian Emilce Pillimu Chavaco

15 11 14 11 12 11 11 13 11 13 15 13 12 14

Sexto Sexto Sexto Sexto Sexto Sexto Sexto Sexto Sexto Sexto Sexto Sexto Sexto Sexto Sexto Sexto Sexto Sexto Sexto Sexto

El Manzanal San Antonio Las Cruces El Manzanal El Manzanal El Tengo El Manzanal El Tengo El Manzanal Kisgo El Tengo El Tengo El Tengo El Tengo Camoj El Tengo

282

27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46

Miller Fernando Pillimu Gembuel Oscar Arley Pillimu Pechen Ivn Arley Velasco Ortiz Luz Eneida Tunubal Meiby Lizneida Tunubal Paja Nancy Roco Tunubal Pillimu Paola Andrea Tunubal Chavaco Fanny Piedad Montano Ana Zoraida Morales Muelas Myriam Yulieth Muelas Chavaco Marcos Duvan Muelas Castao Zuleima Pechen Marling Fabiola Caren Chavaco Jhon Fredy Chavaco Pechen Ana Mara Hurtado Arles Hernn Tunubal Nestor Ivn Velasco Lucy Fernndez Martha Isabel

13 13 13 14 -

Sexto Sexto Sexto Sexto Sexto Sexto Sexto Quinto Quinto Quinto Quinto Quinto Quinto -

El Manzanal El Tengo El Tengo El Tengo -

283

Nmero de Anexo: 7 Actividad: Minga de conocimiento y reconocimiento del territorio ancestral kisweo (El Tengo) Lugar: Institucin Educativa Las Tres Cruces Fecha: Abril 3 de 2009

Nmero 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13

Nombre Completo Deisy Liliana Campo Pechen Judith Marcela Ulchur Troyano Anderson Vilvani Tomb Mabel Andrea Muelas Fernndez Yessica Paola Chavaco Almendra Alexa Catherine Daz Pechen Carol Ibeth Paja Sara Anglica Hurtado Narda Catalina Hurtado Jesica Paola Chavaco Consuelo Hurtado Fernando Crdoba Hurtado Jesica Catalina Hurtado 9 8 6 6 6 5 5 4 4 -

Edad (Aos)

Vereda Cuarto Cuarto Segundo Primero Primero Primero Primero Primero Primero Docente -

Grado Las Tres Cruces Las Tres Cruces Las Tres Cruces Chuluambo Las Tres Cruces Las Tres Cruces Las Tres Cruces Las Tres Cruces Las Tres Cruces Las Tres Cruces Las Tres Cruces -

284

14 15 16 17 18

Jenifer Hurtado Luisa Fernndez Jeidy Pechen Jeimy Pechen Mary Pechen

8 -

Nmero de anexo: 8 Actividad: Minga de conocimiento y reconocimiento del territorio ancestral kisweo; charla de arqueologa. Fechas: Del 8 al 15 de junio de junio de 2009 Lugar: vereda Kisgo

Nmero 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13

Nombre completo Brayan Yecid Aranda Yeni Sirley Aranda Yustin Lizeth Aranda Norles Camilo Burgos Edward Hernando Cantero Yenci Cantero Aranda Weslin Aslei Hurtado Yilia Daniela Hurtado Hibar Muelas Aranda Nelly Fabiola Muelas Didier Jos Pechen Jeison Alejandro Pillimu Laura Hurtado 5 6 9 7 9 7 6 9 7 6 -

Edad (aos)

Vereda Kisgo Kisgo Kisgo Kisgo Kisgo Kisgo Kisgo Kisgo Kisgo Kisgo Kisgo Kisgo -

Grado Cuarto Primero Primero Segundo Primero Tercero Segundo Primero Cuarto Tercero Segundo Primero Docente

285

Nmero de anexo: 9 Actividad: Minga de conocimiento y reconocimiento del territorio ancestral kisweo; charla de arqueologa. Fechas: Del 15 al 19 de junio de 2009 Lugar: Vereda Camoj Nmero 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 Nombre completo Lizeth Soraya Almendra Jaime Alexander Anaya Viviana Andrea Aranda Paja Jess Olmedo Castro Diana Fernanda Chavaco Caier Lizardo Jembuel Chavaco Flor Aide Jembuel Chavaco Claudia Ins Muelas Heiber Muelas Aranda ngela Vernica Pechen Frayan Arley Pechen Georgina Pechen Muelas Leonardo Farys Pechen Cantero Sonia Sirley Pechen Cantero Deisy Johana Pillimu Diana Carolina Pillimu Zambrano Leidy Jhoana Pillimu Calambs Brayan Ral Rivera Almendra Juan Carlos Rivera Ingrid Catherine Villano Edad (aos) 5 14 8 10 5 9 13 11 10 11 12 7 5 9 12 13 7 10 10 Vereda Camoj La Chulica Camoj Camoj Camoj Camoj Los Remedios Kisgo Camoj Camoj La Chulica Camoj Camoj La Chulica La Chulica La Chulica Camoj La Chulica Camoj Grado Primero Quinto Tercero Cuarto Primero Tercero Tercero Quinto Cuarto Cuarto Quinto Quinto Segundo Segundo Quinto Quinto Segundo Cuarto Cuarto

286

Nmero de anexo: 10 Actividad: Minga de conocimiento y reconocimiento del territorio ancestral kisweo; charla de arqueologa. Fechas: 24 de junio de 2009 Lugar: Vereda Chuluambo Nmero 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 Lourdes Pechen Nombre completo Limbania Edad (aos) Vereda Las Tres Cruces Las Tres Cruces Las Tres Cruces Chuluambo Chuluambo Chuluambo Chuluambo Ovejera Chuluambo Chuluambo Chuluambo Chuluambo El Manzanal El Manzanal El Manzanal El Manzanal El Manzanal Chuluambo Chuluambo Chuluambo Chuluambo Grado Cuarto Quinto Quinto Cuarto Tercero Primero Quinto Kinder Tercero Tercero Quinto Tercero Primero Segundo Segundo Cuarto Primero Quinto Quinto Quinto Segundo

Almendra 9 9 11 9 10 5 6 8 8 10 12 11 6 7 9 11 7 11 9 11 8

Eliana Almendra Hurtado Luz Mileida Almendra Pechen Walter Enrique Almendra Aimer Hurtado Aranda 10 Astrid Mayerly Aranda Astrid Nureidy Campo Chocu Pedro Caso Jelen Julieth Flrez Fernndez Paulina Chate Getio Hctor Fabio Chocu Tomb Deisy Viviana Chocu Tomb Angie Paola Hurtado Hurtado Dayana Marcela Hurtado Erika Tatiana Hurtado Hurtado Mara Angela Hurtado Hurtado Miguel ngel Hurtado Hurtado Didier Arcadio Len Rivera Miller Fabin Pechen Paja Sonia Nohemy Pechen Paja Erika Viviana Pea Yonda

287

22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33

Lizeth Katerine Hurtado Pillimu Jhon Jairo Pillimu David Fernando Solarte Pillimu Huber Andrs Solarte Pillimu Hugo Armando Solarte Pillimu Mario Alejandro Solarte Fernndez Vctor Manuel Solarte Viviana Solarte Hurtado Elvira Tomb James Enrique Ulchur Karta Evelin Janeth

6 9 7 8 8 12 10 12 7 10 9

La Palma Chuluambo Chuluambo Chuluambo Chuluambo Chuluambo Chuluambo Chuluambo Chuluambo Chuluambo Ovejera uno

Primero Cuarto Segundo Segundo Segundo Cuarto Cuarto Quinto Primero Primero Segundo

Nmero de anexo: 11 Actividad: Minga de conocimiento y reconocimiento del territorio ancestral kisweo; charla de arqueologa. Fechas: 25 y 27 de agosto de 2009 Lugar: Vereda Penebo Nmero 1 2 3 4 5 6 7 8 Nombre completo Andrs Calambs Merly Calambs Deicy Fernndez ngela Hurtado Astrid Muelas Calambs Helmer Muelas Calambs Gineth Muelas Fernndez Didier Muelas Edad (aos) 14 12 15 13 12 15 12 12 Vereda Penebo Penebo Valle Nuevo Penebo Penebo Penebo Valle Nuevo Tumburao Grado Octavo Octavo Octavo Octavo Octavo Octavo Octavo Octavo

288

9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34

Omar Muelas Miguel Muelas Freideer Muelas Paja Yamileth Muelas Usa Yamileth Vidal Fernndez Yineth Villany Edy Yazmin Ziga Fernndez Magnolia Ziga Vidal Leidy Tunubal Muelas Diego Fernndez July Fernndez Velasco Olmer Fernndez Anderson Guainas Rengifo Brandon Hurtado Mnica Hurtado Patio Harry Muelas Calambs Osbaldo Muelas Usa Jeidy Julieth Pechen Hurtado Lus Vilani Hurtado Derlin Calambs Erson Daz Muelas Claudia Hurtado Leider Patio Lisbey Hurtado Patio Vctor Hugo Hurtado Andrs Snchez

15 16 13 14 13 13 13 16 10 11 10 10 12 11 11 10 11 11 10 10 9 9 10 9 11 11

Penebo Valle Nuevo Penebo Penebo Valle Nuevo Penebo Valle Nuevo Valle Nuevo El Roblar Valle Nuevo La Tadea Penebo Penebo Penebo Penebo Penebo Penebo Alto de la Palma Penebo Penebo Penebo Penebo Arrayn Penebo Penebo Carrizal

Octavo Octavo Octavo Octavo Octavo Octavo Octavo Octavo Sexto Quinto Quinto Quinto Quinto Quinto Quinto Quinto Quinto Quinto Quinto Cuarto Cuarto Cuarto Cuarto Cuarto Cuarto Cuarto

289

35 36

Lus Adn Yonda Angie Paola Ziga Velasco

14 9

Tuna La Tadea

Cuarto Cuarto

Nmero de anexo: 12 Actividad: Minga de conocimiento y reconocimiento del territorio ancestral kisweo; charla de arqueologa. Fechas: septiembre de 2009 Lugar: Vereda Penebo Nmero 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 Nombre completo Zuly Cantero Hurtado Marlyn Pechen Janier Velasco Almendra William Gutierrez Yurani Andrea Pechen Pillimu Janer Alexis Velasco Ronal Velasco Aracely Julieth Pechen Carolina Vidal Yilber Almendra Nilson Aldenis Cantero Cesar Damin Paja Marlon Yesid Villano Breiner Clemente Cantero Hurtado Yeimi Camila Cantero Velasco Edad (aos) 10 11 10 8 7 7 8 6 6 5 5 7 5 8 7 Vereda Alto de la Palma El Roblar Camoj Chuluambo El Roblar El Roblar El Roblar Kisgo Kisgo Alto de la Palma El Roblar Grado Cuarto Cuarto Cuarto Segundo Segundo Segundo Segundo Primero Primero Kinder Kinder Kinder Kinder -

290

Nmero de anexo: 13 Actividad: Presentacin del segundo reporte de investigacin de las veredas Manchay y El Salado Fecha: Febrero 25 de 2009 Lugar: Institucin Educativa Kisgo, sede El Salado

Nmero 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20

Nombre completo Jos Mara Almendra Ester Ullun Martn Ullun Ana Delia Paja Jos Vicente Almendra Ramn Cantero Israel Almendra Ramn Pillimu Luz Almendra Jeny Almendra Vctor Muelas William Ral Paja Migdalia Velasco Ivn Pillimu Wilson Paja Leidy Velasco Francy Ullun Marlyn Almendra Mayra Cantero Jamilton Antonio Almendra 66 54 52 48 47 46 43 43 42 34 31 31 28 24 24 23 22 14 13 11

Vereda

Edad El Salado El Salado El Salado El Salado El Salado El Salado El Salado El Salado El Salado El Salado El Salado El Salado El Salado El Salado El Salado El Salado El Salado El Salado El Salado El Salado

291

21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32

Nohemy Almendra Yoban Armando Almendra Jamilton Almendra Yeny Almendra Clara Chavaco Hurtado Rubn Paja Jos Pillimu Juan Ignacio Pillimu Nancy Pillimu Duvan Snchez Lucia Ullun Gerardo Yalanda

11 9 -

El Salado El Salado El Salado El Salado El Salado El Salado El Salado El Salado El Salado El Salado El Salado El Salado

Nmero de anexo: 14 Actividad: Presentacin del segundo reporte de investigacin de las veredas Manchay y El Salado Fecha: Marzo 4 de 2009 Lugar: Casa del Cabildo de Kisgo Nmero 1 2 3 4 5 6 7 8 Nombre completo Adriana Casas Adriana Paredes Wilson Chavaco Lorena Gutierrez Gustavo Hurtado Ramn Hurtado Ral Hurtado Santiago Hurtado Vereda Popayn Silvia El Salado Chuluambo El Tengo El Tengo El Tengo Alto de la Cargo Asistente Estudiante Unicauca Alguacil Secretaria Alcalde Ex gobernador Alguacil Alcalde zonal

292

Palma 9 10 11 12 13 14 15 Rolando Muelas Rubn Paja William Paja Muelas Yaneth Pillimu Edwin Tunubal Hermes Tunubal Martn Ullun El Tengo El Salado El Manzanal Chuluambo El Tengo El Manzanal El Salado Algucil Tesorero Alguacil Secretaria Alguacil Alcalde Mayor Asistente

Nmero de anexo: 15 Actividad: Presentacin del segundo reporte de investigacin de las veredas El Manzanal y El Tengo Fecha: 2 de junio de 2009 Lugar: Casa del Cabildo de Kisgo

Nmero 1 2 3 4 5 6 7 8

Nombre completo Jos Ramiro Campo Alejandro Fernndez Lus Anbal Morales Alba Beatriz Muelas Lzaro Muelas Elmer Pechen Lus Vicente Pillimu Martn Hel Ullun

Vereda Las Tres Cruces Las Cruces Las Cruces Penebo Kisgo Camoj Camoj El Salado

Cargo Alguacil Alcalde Gobernador Alguacil Alcalde Alcalde Alguacil Mayor de la comunidad y Asistente Alguacil mayor

Mara Eugenia Tunubal

Kisgo

293

Nmero de anexo: 16 Actividad: Presentacin del segundo reporte de investigacin de las veredas Las Tres Cruces, Kisgo, Camoj, Chuluambo y Alto de la Palma Fecha: 19 de agosto de 2009 Lugar: Casa del Cabildo de Kisgo

Nmero 1 2 3 4 5 6

Nombre completo Feliciano Chirimuscay Julio Hurtado Lus Pillimu Jhon Franklin Ulchur Emigdio Velasco Jos Daniel Villano

Vereda Penebo Kisgo Camoj Kisgo Camoj El Roblar

Cargo Alcalde mayor Cabildante Alguacil Secretario Asistente Alcalde

Nmero de anexo: 17 Actividad: Visita a mayore(a)s del resguardo de Kisgo Meses: Enero, febrero, marzo, abril, mayo, junio, julio, agosto y septiembre de 2009 Lugar: Veredas Las Tres Cruces, Kisgo, Camoj, Chuluambo y Alto de La Palma Nmero 1 2 3 4 5 6 7 8 Adelmo Hurtado Ins Marina Hurtado Paulino Pillimu Blanca Tunubal Ins Ullun Juan Pechen Susana Pechen Laurentino Tunubal Nombre completo Vereda El Salado El Salado El Salado El Salado El Salado El Manzanal El Manzanal El Manzanal

294

9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33

Aurora Hurtado Eduviges Hurtado Alberto Muelas Atanasio Muelas Vctor Muelas Georgina Pillimu Herminia Pillimu Juan Bautista Almendra Juan Solarte Malbina Hurtado Feliciano Aranda Jorge Calambs Eliecer Pechen Mara Ilda Pechen Manuel Antonio Pechen Ernestina Pechen Isauro Paja Rosa Helena Campo Mario Bolvar Rivera Telmo Rivera Jernimo Dagua Eliodora Hurtado Daniel Villano Jos Villano Eladio Hurtado

El Tengo El Tengo El Tengo El Tengo El Tengo El Tengo El Tengo Las Tres Cruces Las Tres Cruces Alto de La Palma Kisgo Kisgo Kisgo Camoj Camoj Camoj Camoj Camoj Camoj Chuluambo El Roblar El Roblar El Roblar El Roblar Penebo

295

34 35 36

Marina Hurtado Manuel Muelas Evangelina Pillimu

Penebo Penebo Penebo

Nmero de anexo: 18 Actividad: Minga de pensamiento y socializacin de la cartilla Kishu Merai Usri Kuin Purap. Wam Larspichip Kursenalsenanp Pasran Monasr Kishumera Prp Ammamp Knptri (La Liberacin De La Madre Tierra En Kisgo. Compartiendo Conocimientos En Torno Al Territorio Ancestral Kisweo). Fecha: 18 de julio de 2010. Lugar: Resguardo de Kisgo

Nmero 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15

Nombre Completo Santiago Hurtado Flor Alba Hurtado Rosa Campo Lus Pillimu Elena Pillimu Claudia Snchez Aracely Julieth Pechen Telmo Rivera Mara Alicia Hernndez Lesly Elizabeth Pillimu Hernndez Idaly Johana Pillimu Hernndez Angie Vanessa Pillimu Hernndez Ana Julia Fernndez Oracio Yalanda Laura Elena Calambs

Edad 52 16 84 53 43 22 7 63 46 14 8 6 64 62 54

Vereda Alto de la Palma Alto de la Palma Camoj Camoj Camoj Camoj Camoj Chuluambo Chuluambo Chuluambo Chuluambo Chuluambo El Roblar El Roblar El Roblar

296

16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41

Jos Daniel Villano Laurentino Rivera Carlina Muelas Tulia Pillimu Rivera Merardo Patio Blanca Lilia Cantero Ana Fidelina Aranda Melida Pechen Nohemi Cantero Yurani Andrea Pechen Luz Maribel Jos Mara Almendra Adelmo Ullun Almendra Martn Hel Ullun Juan Ignacio Pillimu Tunubal Leider Pillimu Israel Almendra Ullun Atanasio Muelas Eduviges Hurtado Nubia Muelas Hurtado Evelia Tunubal Julio Hurtado Arcenio Hurtado Ana Edilma Hurtado Jaime Cantero Claudia Constan

49 45 41 41 34 31 30 29 28 8 67 60 55 48 26 45 77 56 15 55 50 40 37 29

El Roblar El Roblar El Roblar El Roblar El Roblar El Roblar El Roblar El Roblar El Roblar El Roblar El Roblar El Salado El Salado El Salado El Salado El Salado El Salado El Tengo El Tengo El Tengo El Tengo Kisgo Kisgo Kisgo Kisgo Kisgo

297

42 43

Julin Quinchoa Adriana Paredes

27 22

Popayn Silvia

298