Colombia Algo Diferente de Una Nación

Colombia algo diferente.
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Colombia:
algo diferente de una nacin
Gregory J. Lobo
Universidad de los Andes Facultad de Ciencias Sociales Departamento de Lenguajes y Estudios Socioculturales
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Primera edicin: julio de 2009 Gregory L. Lobo Universidad de los Andes, Facultad de Ciencias Sociales, Departamento de Lenguajes y Estudios Socioculturales Cra. 1 E No. 18A-10, Edificio Franco, Piso 3 Telfonos: 3 394949 - 3394999 Bogot D. C., Colombia ISBN: XXXX-XXXX Fotografa de cubierta: Correccin de textos: Guillermo Dez. Diseo, diagramacin e impresin: Legis S.A. Av. Calle 26 No. 82-70 Bogot, Colombia Conmutador: 4 255255 Impreso en Colombia Printed in Colombia Todos los derechos reservados. Esta publicacin no puede ser reproducida ni en su todo ni en sus partes, ni registrada en o trasmitida por un sistema de recuperacin de informacin, en ninguna forma ni por ningn medio sea mecnico, fotoqumico, electrnico, magntico, electro-ptico, por fotocopia o cualquier otro, sin el permiso previo por escrito de la editorial
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Agradecimientos
Primero, debo extender las gracias a los interlocutores que se han puesto furiosos y a aquellos que me han animado al escuchar el argumento bsico sobre Colombia, discurso y nacin que he expuesto en varias presentaciones pblicas, especficamente, en los congresos de la Asociacin de Colombianistas, y que elaboro ms detenidamente en las siguientes pginas. Ambos tipos de respuesta me alentaron en muchos momentos durante la produccin de este libro, cuando por mi propia inseguridad dudaba de todo. Me gustara agradecer a la Universidad de los Andes por haber facilitado la elaboracin de este libro; a la Vicerrectora y al Centro de Estudios Socioculturales e Internacionales de la Facultad de Ciencias Sociales, por haberme ayudado con apoyo econmico, y al Departamento de Lenguajes y Estudios Socioculturales, por su compromiso con el trabajo. Adems, Colciencias contribuy a este libro con una financiacin de un proyecto de investigacin que ha servido como la base del captulo 6, y por ella le agradezco. Con los entrevistados, los colombianos, cuya participacin en el proyecto era fundamental, tengo una deuda inmensa. Otra gran ayuda fue proporcionada por Diana Pardo, cuyos comentarios y sugerencias sobre el manuscrito lo mejoraron considerablemente, y por ello, le agradezco. Por ltimo, ms que nada, ms que a nadie, quisiera reconocer el apoyo y amor constantes de Adriana Romero Gutirrez durante el muy largo proceso de escribir este libro: te amo.
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Contenido
Introduccin.......................................................................................... Primera parte Teoras Captulo 1 Sobre el discurso (y la ideologa)...................................... 7 Captulo 2 A propsito de la nacin (y del nacionismo)....................... 16 Segunda parte Estudios de caso Captulo 3 Colombia: una nacin a pesar de s misma?....................... 37 Captulo 4 Discurso, nacin y pueblo en las Constituciones.............. 61
y la explotacin neoliberal
Captulo 5 De la bella y la bestia: del multiculturalismo ................................................................. 91
Captulo 6 En busca de la nacin en el discurso callejero................. 110 Conclusin............................................................................................. 136
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Introduccin
Colombia, al igual que cualquier otro pas, ha sido el escenario de prcticas epistemolgicas ideolgicas que deberan parecernos increbles. Un escritor o investigador (o un ciudadano a secas), vindose como el sujeto nacional universal (aun siendo extranjero, escribiendo como si lo fuera), se remonta hacia el pasado y se apropia de este o aquel acontecimiento histrico en nombre de la nacin. De esta manera, el escritor lo despoja de su propio contenido singular y posiblemente utpico y lo resignifica en trminos de una narrativa que ya es y siempre era otra, es decir, nacional. En esta nueva versin, los participantes en el hecho en cuestin no eran individuos especficos sino nacionales, y por ende, la autora del hecho no es de ellos mismos sino de la nacin. Dicho as, esta prctica no tiene mucho sentido, dado que su representacin de los hechos es falsa; dicha prctica surge a partir del error lgico que conocemos como post hoc ergo propter hoc, segn lo cual, el hecho de que algo suceda despus de otro acontecimiento quiere decir que aquello se debe a este acontecimiento. El problema reside, especficamente, en que nosotros, viviendo, se supone, una vida nacional, veamos todo el pasado como necesariamente nacional, necesariamente dirigido hacia nosotros. Es as exactamente como aprehendemos el pasado y el presente y hasta el futuro, por medio de lo que voy a llamar no el nacionalismo, sino el nacionismo. ste es a aqul como el desmo es a la religin; es su condicin ideolgica de posibilidad. En la medida en que nosotros envolvemos todo evento en una narrativa de nacin y siempre se lo significa en trminos nacionales somos nacionistas. Este libro, en pocas palabras, se dedica a minar la validez de semejante perspectiva.1 Reconozco que vivimos, sin embargo, en un mundo nacionista, en donde la nacin como tal es el significante maestro alrededor del cual el pensamiento, la reflexin y la poltica siguen girando. No sorprende, entonces, el hecho de que
1 El lector tal vez no est de acuerdo con este nacionismo. A lo largo de este libro, no obstante, empleo el trmino, porque me parece necesario para indicar una perspectiva frente la realidad no captada por el trmino nacionalismo. Aunque no ha gozado de un uso extendido ni un desarrollo terico, para usos anteriores al mo, vanse Bien (2005), Fasold (1987), Fishman (1976), MacShane (1998) y Miyoshi (2000).
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la nacin y la teora de la nacin siguen siendo temas de inters para el pblico en general y para los acadmicos. Escribo este libro para ambos grupos. Uno de mis propsitos principales es desnaturalizar el recurrir a la nacin en el discurso cotidiano, es hacer que el pblico general dude antes de hablar naturalmente de la nacin, antes de invocarla. Otro objetivo es problematizar, an ms, el campo acadmico de los estudios de la nacin. Mientras el pblico general, con su uso ingenuo y automtico del concepto con un sentido universalista, sigue encubriendo la elaboracin y articulacin de proyectos sociales y polticos particularistas, el campo acadmico no ha sido lo suficientemente radical en desestabilizar o deconstruir el trmino, sustentando as el uso popular cotidiano. No es errado decir que los participantes en este campo siguen creyendo e insistiendo en que la nacin es realmente algo, que los grupos humanos constituyen naciones con un sentido afectivo, emocional, hasta espiritual (con todo, un sentido mucho ms que denotativo); por mi parte, insisto en que la mejor manera de definir la nacin es como discurso: la nacin es discurso. sta es mi hiptesis, convertida en argumento. Cmo puede una hiptesis convertirse en argumento? Siendo cientficos, podemos permitir esto slo cuando la hiptesis soporte su falsabilidad. Es decir, en vez de simplemente explayarme sobre los datos que sugieran la validez de mi hiptesis, tengo que intentar minarla, refutarla, buscar pruebas o datos que comprueben que la nacin, en este caso, la nacin colombiana, es algo ms que un discurso. No los he podido encontrar. Este libro se basa, entonces, en una lectura discursiva del pasado y el presente colombianos como estudio de caso. Al desnaturalizar y problematizar la nacin a lo largo de esta lectura, se quiere impulsar al lector, no a pensar ms all de la nacin, sino a reflexionar sobre Colombia en otros trminos, ms adecuados a las experiencias que se viven actualmente y se han vivido durante los ltimos 200 aos. El punto de esta acometida no es, por tanto, trascender la nacin, puesto que nunca se ha vivido en sus propios trminos, sino pensar nuestro pasado y nuestro futuro en trminos diferentes de ella, que capten mejor el carcter de lo que hemos vivido y podemos vivir. Esto porque, desde el punto de vista establecido aqu, la nacin como categora y concepto fundamental entorpece el pensamiento y, por tanto, estorba, en vez de facilitar un devenir ms ameno. Es precisamente la posibilidad de un devenir ms ameno lo que me motiva. Creo que quienes nos interesamos por la justicia y el bienestar, por la democracia social y por la libertad poltica deberamos dejar de hablar en trminos de la nacin, dejar de intentar renovar la nacin, de reequiparla para tiempos posmodernos y multiculturales, y empezar a pensar algo diferente de la nacin. Admito que, desde el principio, no estoy enterado de lo que pueda ser este algo diferente, y en cuanto a esto slo me permito decir que quienes especulan sobre
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Introduccin
el futuro y los nuevos sujetos sociales por venir tienden a equivocarse o a producir nada ms que banalidades, como multitud (la ltima y ms actualizada versin de la clase o sujeto universal del que los revolucionarios tericos todos implcitamente cristianos en su punto de vista se intercambian cuentos de hadas), o grupos genocidas (y los ejemplos abundan). No obstante, estoy convencido de que, a estas alturas, seguir hablando de la nacin, seguir insistiendo en ella como base poltica, promoviendo polticas tradicionalmente entendidas de la izquierda, promoviendo polticas tradicionalmente entendidas de la derecha, o del centro o de dondequiera, es, a su manera, un poco quijotesco, una empresa de caballeros andantes buscando una nueva humanidad, un nuevo ser humano, como si no furamos ya suficiente y completamente humanos. Por el contrario, deshacernos de la nacin y del nacionismo y profundizar una discusin sobre la ley, la justicia y la equidad, y su sentido poltico, sera a la vez una meta y un punto de partida para reflexionar no sobre cuestiones esenciales sino existenciales. Hacia este fin, el libro consiste fundamentalmente en una relectura de la discursivizacin de ciertos fenmenos o momentos llamados colombianos, generalmente tomados como plena evidencia y manifestacin de la nacin, esta vez en trminos no nacionales. Por ende, me opongo al argumento de Bushnell (y de la tendencia dominante en la historiografa sobre Colombia, y sobre todos los pases) de que Colombia es una nacin a pesar de s misma; pero no ofrezco otro trmino, otra manera de categorizarla; por eso el ttulo: algo diferente de una nacin. Esta relectura se inspira en los discernimientos ofrecidos por lo que se llama la teora del discurso, cuyos tericos principales por lo menos en este estudio son Foucault, Althusser, Geertz y Laclau y Mouffe, a los cuales me permito la libertad de aadir a Bourdieu, Berger y Luckmann. A partir de este marco terico (elaborado con ms detalle abajo), que privilegia la aprehensin de la realidad por medio del discurso, y que reconoce que la discursivizacin de la realidad no es una operacin neutra, me permito exponer los problemas en los argumentos de los tericos de la nacin, como Anderson, Brubaker, Calhoun, Breuilly, Greenfeld, Smith, y otros; todos sufren de lo que ya he invocado como el nacionismo, trmino tal vez extrao, cuya importancia, sin embargo, se develar a lo largo del texto. De all entro en las relecturas: de la perspectiva nacionista que determina el uso automtico del trmino nacin al referirse a Colombia; de los documentos fundamentales las Constituciones que suelen tomarse como fenmenos nacionales; del significado de la coronacin de una afrocolombiana como reina de belleza nacional, que comnmente se lee como muestra de la superacin del racismo y la instauracin de la nacin multicultural prometida en la Constitucin de 1991; y del discurso nacional del colombiano comn y corriente, del que se escucha
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tanto en los estudios colombianos. En cada caso, mi propsito no es mostrar la nacin como una construccin, ni mostrar cmo se ha construido la nacin parcial o exclusivamente, sino revelar el uso tendencioso de la nacin, en tanto significante maestro, flotante y vaco, que busca legitimar cierta visin del mundo y, por ende, asegurar un dominio particularista sobre l, suprimiendo, a la vez, otras perspectivas, y el propio universalismo que el trmino acarrea implcitamente. Busco en estas investigaciones pistas de la nacin, pero al no percibirlas, me encuentro forzado a elaborar el argumento de que la nacin no es sino una herramienta mejor dicho, un arma discursiva, y que quienes la esgrimen se aprovechan de su sentido implcita y explcitamente universalista, al ponerla al servicio de polticas y programas cuyo beneficio siempre termina por ser restringido. Concluyo con una breve contemplacin crtica de un par de propuestas renovadoras para Colombia que siguen partiendo de la idea fundamental de la nacin. Resalto su nacionismo y los problemas que ste implica, sugiriendo de nuevo la validez y la necesidad de pensar de otra manera. En fin, este libro cuestiona la aplicabilidad de la categora nacin en general es decir, en la mayora de los casos actuales, por medio de mis estudios sobre Colombia, que sirve como caso ejemplar. Al terminar, aunque no se sugiera un concepto para reemplazar el concepto de nacin, al haber explicado por qu no sirve realmente para hallar sentido a lo que es Colombia, dejo abierta la puerta que da a un optimismo referente al futuro colombiano, fundado precisamente en el hecho de que su experiencia no ha sido lo que normalmente llamaramos nacional. No hay mal que por bien no venga.
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Primera parte Teoras
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Captulo 1 Sobre el discurso (y la ideologa)

He hablado de la discursivizacin de la realidad. Podra haber hablado, igualmente, de la ideologizacin de ella. Qu quiero decir y por qu son importantes el discurso y la ideologa en este libro? Al elaborar una respuesta, me baso en varios aportes tericos de autores que no son compatibles en todo. Hago uso de Berger y Luckmann, Geertz, Laclau y Mouffe, Foucault, Althusser, y Bourdieu, esperando demostrar la importancia de estos trminos y que, as mismo, es til y permisible entenderlos prcticamente como sinnimos. Ideologa y discurso e incluso otros conceptos afines que veremos luego se vuelven fundamentales cuando se da cuenta del siguiente hecho: Toda la realidad social es precaria; todas las sociedades son construcciones que enfrentan el caos. La constante posibilidad del terror anmico se actualiza cada vez que las legitimaciones que obscurecen la precariedad estn amenazadas o se desploman (Berger y Luckmann, 1968: 134). Son dos momentos que nos enfrentan en esta cita. Uno es que nosotros los seres humanos necesitamos orden, dado que nuestra naturaleza no nos impone uno. Generalmente, en la medida en que las cosas estn ordenadas, en que cada cual hace su parte sin ms, todo va bien. Las agrupaciones humanas son, de hecho, rdenes, o estructuras, sociales, y no naturales. Pero, y aqu va el segundo momento, dado que somos seres humanos, dado que somos capaces de pensar y cuestionar aunque la gran mayora de nosotros prefiera no hacer uso de tal capacidad, los rdenes (que siempre van a consistir en distintos posicionamientos a los cuales se acumulan ms o menos beneficios) tendrn que generar legitimaciones (discursos, ideologas) que los justifiquen y racionalicen. Hablar de ideologa y discurso es hablar de situar en primer plano la necesidad continua de poner una valla al caos por medio de la legitimacin discursiva, ideolgica del orden institucional (Berger y Luckmann, 1968: 134), cualquiera que sea ste. La legitimacin se logra, o se intenta lograr, a travs del lenguaje, a travs de la elaboracin de ideologas, discursos o, en la terminologa ms particular de Berger y Luckmann, de universos simblicos y mecanismos conceptuales (1968). Ahora bien, es verdad que muchos ya rechazan especficamente la palabra ideologa, debido a su ideologizacin (Geertz, 1997: 171). Bourdieu concuerda con Geertz en subrayar la motivacin de este rechazo: Describir un enunciado
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como ideolgico es a menudo un insulto (Bourdieu, 2003: 296). Pero igualmente se podra afirmar que describir un enunciado como retrico es un insulto, y, sin embargo, no hay afn como para desechar este trmino. Asimismo, existen quienes, hoy da, descartaran algo por ser mero discurso, un descarte igualmente desdeoso, de nuevo con la intencin y la esperanza de poder decir algo ms veraz, menos tergiversado. No obstante las crticas de estos trminos, Geertz (1997) ha sostenido de manera convincente que la ideologa y, por ende, la retrica y el discurso tienen su entendimiento cientfico y, por tanto, siguen siendo valiosos en el anlisis social y cultural. Todos, en este sentido, sealan el hecho de que para los seres humanos no hay acceso inmediato a la realidad. Semejantes trminos no se oponen a la verdad ni a la realidad sino que sealan que conocemos la realidad por medio del lenguaje, el cual es una herramienta imprecisa, que no representa fielmente a la realidad sino que ms bien nos suministra una apreciacin ms o menos agradable de ella, de acuerdo con la organizacin de nuestros sentidos y capacidad perceptiva. El discurso, la retrica, la ideologa, son simplemente los nombres de los esfuerzos simblicos que quieren convencernos de que la realidad es as, o, por el contrario, as. Por lo tanto, desconozco, es decir, hago caso omiso de las diferencias y oposiciones enfatizadas por algunos estudiosos, que suprimen el empleo de un trmino en favor del otro. Prefiero enfocarme en sus puntos de coincidencia; as, sostengo que ambos conceptos nos ayudan a concebir cmo el lenguaje, al articularse de sentido, revela la realidad, presenta la realidad, constituye la realidad, a quienquiera que lo escuche. As se entienda que a la realidad no tenemos acceso sin mediaciones, que la realidad es un trasfondo catico lo que Laclau y Mouffe denominaron el campo de la discursividad (2004: 151) sin sentido en s, se reconoce que la intervencin del lenguaje es aquella que le impone un orden, una organizacin, por lo menos de una parte o un rea de ella, permitiendo que uno acte en ella, que uno haga algo, que uno ms o menos entienda sus acciones y comportamientos en trminos suministrados por el lenguaje el discurso, la ideologa, la legitimacin, el cual da sentido al contexto en cuestin. Ambos conceptos discurso, ideologa se remiten al hecho de que los grupos humanos no pueden existir en cuanto humanos sin generar narrativas, cadenas de significado, por medio de las cuales nos explicamos a nosotros mismos. Se requieren estas cadenas porque los rdenes que se construyen tambin se desordenan, porque no hay nada esencial que caracterice a lo social; su significado no se da de antemano, ni en s. Como dicen Berger y Luckmann a propsito del ser humano: A diferencia de los dems mamferos superiores, no posee ambiente especfico de su especie firmemente estructurado por la organizacin de sus propios instintos (1968: 66). Somos diferentes de todos los animales no huma-
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Sobre el discurso (y la ideologa)
nos, [que] como especies y como individuos, viven en mundos cerrados cuyas estructuras estn predeterminadas por el capital biolgico de las diversas especies animales (1968: 67, cursiva ma). Por lo tanto, los grupos humanos producen, en trminos de Laclau y Mouffe (2004), discursos, o en trminos de Geertz (1997), ideologas; en trminos de Berger y Luckmann (1968), universos simblicos y mecanismos conceptuales. stos sirven para ubicar significativamente a los cuerpos humanos en su entorno social (y tambin para volver a ubicarlos cuando el entorno sufra una nueva crisis). Permiten que los seres humanos se conozcan y entiendan, y legitiman las ubicaciones diferenciales, dado que stas son distribuidas sin tener en cuenta la equidad. Podemos decir con Althusser que el hombre es por naturaleza un animal ideolgico (2003: 145). Por naturaleza? Por qu? Porque, como lo dicen Berger y Luckmann, el organismo humano carece de los medios biolgicos necesarios para proporcionar estabilidad al comportamiento humano. Si la existencia humana volviera a quedar librada a los solos recursos de su organismo, sera una existencia en una especie de caos (1968: 72). Pero si este caos es empricamente inaccesible, se debe a que la apertura del mundo, intrnseca biolgicamente a la existencia humana, es siempre transformada y es forzoso que sea as por el orden social en una relativa clausura del mundo (Berger y Luckmann, 1968: 72, cursiva ma). Esta clausura que habitamos, si bien relativa e incompleta, puede no obstante proporcionar casi siempre direccin y estabilidad a la mayor parte del comportamiento humano (Berger y Luckmann, 1968: 73). Es una clausura prctica, en la medida en que es un orden o estructura social, pero es igualmente una clausura discursiva, ideolgica, en la medida en que todo orden requiere de una explicacin. (Aunque hayamos hablado como si el orden se estableciera previamente y la racionalizacin surgiera despus, en realidad van de la mano, lo cual nos ayuda a entender la idea de la materialidad de la ideologa y el discurso). Geertz est de acuerdo: los patrones simblicos son necesarios [] porque la conducta humana es en extremo plstica. No estando estrictamente controlada, sino estndolo slo de manera muy difusa por programas o modelos genticos fuentes intrnsecas de informacin la conducta humana tiene que estar controlada en un grado importante, si ha de alcanzar alguna forma efectiva, por programas o modelos extrnsecos (1997: 190), los cuales son ideologas, discursos, etctera. Discurso e ideologa, en fin, son la quintaesencia para el entendimiento de la vida complicada del ser humano, pero en qu consisten? Hablando de los componentes no lingsticos, es Althusser quien ha insistido en que la ideologa es mucho ms que palabras, quien siempre ha de hablar del aparato ideolgico, y es este aparato el que genera las palabras apropiadas para justificarse. Por su parte,
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es Foucault quien ha expandido el concepto del discurso para insistir en que el discurso consiste en prcticas, en dispositivos, etctera. En esto ambos estudiosos hacen mucho hincapi en la materialidad de la ideologa y el discurso, pero me enfoco por ahora en las concepciones ms estrictamente representacionalistas, insistiendo, sin embargo, en que para nada se trata de meras palabras. El discurso e, igualmente, la ideologa son, como lo explican Laclau y Mouffe (2004), el producto de la articulacin, siendo sta no el nombre de un complejo relacional dado sino una prctica (2004: 129), una operacin que liga las cosas, las yuxtapone para crear sentidos y significados conforme a los cuales logramos o no vivir en conjunto. No se quiere decir vivir en paz, sino que se trata de legitimar o hasta generar una estabilidad ms o menos soportable, aunque sea slo entretanto. Ahora bien, como lo observan Berger y Luckmann, en cuanto sistema de signos, el lenguaje [el discurso, la ideologa] posee la calidad de la objetividad. El lenguaje se me presenta como una facticidad externa a m mismo y su efecto sobre m es coercitivo (1968: 57). Por eso es ilegtimo imaginar que se trate de meras palabras. No es cuestin de representaciones frgiles y fcilmente desmoronables. Al contrario, a travs de su uso, repeticin y sedimentacin, el lenguaje construye [] enormes edificios de representacin simblica que parecen dominar la realidad de la vida cotidiana como gigantescas presencias de otro mundo (Berger y Luckmann, 1968: 59). Adems de hablar de enormes edificios de representacin simblica, es la preferencia de Berger y Luckmann hablar, en vez de discursos, de campos semnticos o zonas de significado (1968: 59), o como ya hemos observado, de universos simblicos que, como diran Foucault o un Wittgenstein, le prestan o confieren el significado al enunciado. Asimismo, hablan del acopio social de conocimiento [que] abarca el conocimiento de mi situacin y de sus lmites (1968: 60). Todos estos trminos, esencialmente, se refieren al discurso e ideologa en el presente libro, en la medida en que son narrativas o cuentos acerca del mundo, que nos lo explican, descifran y legitiman, y que a veces lo deslegitiman. El gran problema con estos tipos de planteamientos es que sean susceptibles de entenderse en trminos trascendentales o indebidamente democrticos, como si todos estuviramos involucrados en el mismo grado en la produccin de estos universos o patrones simblicos. Hablan del hombre o de los humanos sin distinguir entre ellos. Pero sta no es una empresa en la cual todos se involucren libre e igualmente. Lo que siempre ha pasado es que algunos se han erigido por encima de otros, y han dicho (parafraseando, obviamente): Nosotros [es decir, nosotros que hablamos y ustedes que nos escuchan] somos as y, por ende, debemos [es decir, ustedes deben] hacer esto, o algo parecido. Es decir, si por un lado se reconoce el papel de la articulacin ideolgica en la conformacin de las agrupa-
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ciones humanas, hay que reconocer que esta articulacin est sujeta a los juegos de poder, y, por ende, la constitucin de estas agrupaciones no se puede aislar de las constantes luchas sociales. Los rdenes sociales instituidos y justificados favorecen a algunos a costa de otros, aunque, como veremos luego, hay discursos o ideologas que luchan por esconder u ocultar este hecho por medio del despliegue de la idea de la universalidad, siendo el discurso de nacin uno de ellos. El hecho de que toda formacin social, adems de ser una manera de mantener a raya el terror del caos general, sea tambin una estructuracin social inicua la falta de equidad, cuya forma est apuntalada por las articulaciones discursivas, explica la afirmacin de Foucault de que en toda sociedad la produccin del discurso est a la vez controlada, seleccionada y redistribuida por cierto nmero de procedimientos que tienen por funcin conjurar los poderes y peligros, dominar el acontecimiento aleatorio y esquivar su pesada y temible materialidad (2002: 14). El discurso, la ideologa, no son, como hemos dicho, meramente palabras. Pesan, tienen su gravedad especfica, son materiales. Tienen facticidad y objetividad, hasta tal punto que, como lo reconoce Barker, el discurso regula a los sujetos, controla y permite ciertas formas de identificacin y excluye otras (2003: 45-6). Los discursos tienen que ser controlados y seleccionados porque afianzan ciertos rdenes y, al hacerlo, imposibilitan otros. En cuanto a estos otros, Marcuse hace aos hablaba de las alternativas histricas que amenazan a la sociedad establecida como fuerzas y tendencias subversivas (1972: 22-23), recalcando la contingencia de toda sociedad histrica, y la existencia de otros sueos, visiones, posibilidades reprimidas por la sociedad establecida; pero adverta que semejantes alternativas se convierten en hechos [slo] al ser trasladados a la realidad mediante la prctica histrica (1972: 22). Esta prctica siempre depende, por lo menos parcialmente, de las prcticas articulatorias, la elaboracin de discursos en contra del orden establecido. Por esta razn, Foucault dice: el discurso no es simplemente aquello que traduce las luchas o los sistemas de dominacin, sino aquello por lo que, y por medio de lo cual se lucha, aquel poder del que quiere uno aduearse (2002: 15). Althusser,1 por su parte, insiste en que los Aparatos Ideolgicos de Estado, adems de ser el lugar de la lucha de clases, y a menudo de formas encarnizadas de lucha de clases, son el objeto (2003: 128). Y, por supuesto, con sus anlisis del juego de los capitales, Bourdieu coincide en esto. Habla de la lucha simblica por la
1 Aunque Foucault rechaza la nocin de ideologa, en favor de la de discurso, su nfasis en la materialidad del discurso puede ser localizado en el pensamiento de uno de sus profesores, Althusser, cuyo acento en la materialidad de la ideologa en los aparatos ideolgicos que no son ms que discursos en el sentido foucaultiano de la palabra es notorio.
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produccin del sentido comn o, ms precisamente, por el monopolio de la nominacin legtima (1993: 138), es decir, de la lucha por el discurso, la ideologa, la palabra; la lucha simblica es por el poder de poder hacer que las prcticas articulatorias de uno cuenten, que no sean desconocidas, es la lucha por el reconocimiento, el cual avala lo que uno dice. La lucha del discurso, la lucha ideolgica es la lucha por la produccin y la imposicin de la visin legtima del mundo social (Bourdieu, 1993: 139). Es, en trminos de Berger y Luckmann, la lucha por el poder de poder imponer una relativa clausura del mundo (1968: 72), por el poder de poder legitimar (o deslegitimar). O, de nuevo, segn Bourdieu, es el poder de poder imponer una visin de las divisiones, es decir, el poder de hacer visibles, explcitas, las divisiones sociales implcitas, es el poder poltico por excelencia: es el poder de hacer grupos, de manipular la estructura objetiva de la sociedad (1993: 141, cursiva ma). Es el poder de worldmaking [] la construccin del mundo (Bourdieu, 1993: 140). Quienes detenten este tipo de poder tienden a ser quienes gozan de los privilegios simblicos, materiales generados en una sociedad, y por nada lo quieren soltar. Aun as, los que ejerzan este poder, aunque hayan ganado el reconocimiento de los dems, no pueden decir cualquier cosa. Al contrario, sin tener en cuenta quin hable, la eficacia simblica la capacidad de los patrones simblicos elaborados, de los discursos formulados, de las articulaciones, de lograr el efecto deseado depende del grado en el que la visin propuesta est fundada en la realidad. Evidentemente, la construccin de los grupos no puede ser una construccin ex nihilo. Tiene tantas ms posibilidades de xito cuanto ms fundada est en la realidad: es decir [] en las afinidades objetivas entre las personas que se trata de juntar (Bourdieu, 1993: 140-1). Lo que est diciendo Bourdieu es que las articulaciones que se hacen tienen que gozar de alguna relacin con lo que quieren describir o nombrar y tienen que satisfacer la necesidad de que tengan sentido para el pblico al que se dirigen. Es la diferencia entre plantear la existencia de la clase obrera, la cual parece haber sido fundada en la realidad, y plantear como lo hacan los lderes socialistas la existencia de una clase obrera revolucionaria o por lo menos izquierdista, cuya existencia ha solido ser cuestionable, especialmente en un lugar como Colombia. La articulacin, dira Bourdieu, tiene que ser adecuada a las cosas (1993: 141). A manera de ejemplo, Geertz ayuda con la observacin de que no tiene sentido hablar de los trabajadores estadounidenses de los aos cincuenta en trminos de esclavitud forzada, y el hecho de que esta manera de hablar de ellos no condujo a nada en trminos de repercusiones sociales es la comprobacin efectiva (1997: 183-187); es decir, la realidad experimentada por la poblacin de Estados Unidos por el pblico en general, por los mismos trabajadores, ms especficamente no se dej formular
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de manera seria con este lenguaje; aunque algunos sindicalistas lo formularon precisamente as, los mismos hechos rehusaron articularse de esta manera en las mentes del pblico. Faltaba poder simblico a los articuladores, los sindicalistas, y, asimismo, su visin no estaba fundada en la realidad. Pero hay que precisar que un discurso o una ideologa, est o no fundado en la realidad, no depende, claro est, de la realidad a la cual no tenemos acceso sino de nuestra experiencia o de nuestras suposiciones o de nuestro conocimiento de ella. Si sabemos que Dios quiere esto, el hombre hace esto, la mujer debe comportarse as, los animales son nuestros amigos, etctera; luego, las ideologas y discursos que tengan en cuenta este saber van a tener ms xito en formular o en reformular nuestro entendimiento del mundo, en legitimar cierta visin ms extensa de este mundo, que aquellos que no tengan en cuenta ese saber. En trminos ms abstractos, la relacin es as: El universo simblico [el discurso, la ideologa] aporta el orden para la aprehensin subjetiva de la experiencia biogrfica. Las experiencias que corresponden a esferas diferentes de la realidad se integran por incorporacin al mismo universo de significado que se extiende sobre ellas (Berger y Luckmann, 1968: 127). Cuando los patrones simblicos permiten la aprehensin subjetiva cmoda, la integracin amena de las esferas diferentes de la realidad que uno habita, uno puede vivir ingenuamente, y tpicamente as se vive, dentro de un universo simblico (Berger y Luckmann, 1966: 104).2 Tpicamente, en otras palabras, el universo simblico de uno, la red o malla de los discursos que gobiernan la vida de uno, las ideologas que hacen que las experiencias tengan sentido para uno, se le presentan a uno como naturales, como evidentemente normales. Por lo tanto, uno vive dentro de este universo simblico ingenuamente; el campo de la representacin no presenta problemas; el lenguaje refleja (parece reflejar) la realidad. As, bien asentados el universo, el discurso, el orden, lo que mantiene al sistema funcionando no es tanto la retrica o el discurso [o la ideologa, agregaramos] como, digamos, la propia lgica del sistema [] que ya no necesita pasar a travs de la conciencia para ser validado, [y] que de algn modo asegura su propia reproduccin (Eagleton, 2003: 296-7). Es decir, la gente, siendo conservadora, siendo criaturas de la costumbre y el hbito con todo, no estando dispuesta a pensar y cuestionar, siendo conformista, tiende a vivir de acuerdo con la situacin, con el sistema. Es en este sentido que uno puede hablar del discurso y la ideologa en las prcticas y los aparatos, no en trminos representacionalistas sino fundados en las disposiciones posibles, en las propias posibilidades e imposibilidades de actuar. Es slo al enfrentarse, al incomodarse, en este nivel, que los discursos lingsticos tendrn que generarse y hacer su
2 No estando de acuerdo con la traduccin al castellano aqu, sta es ma, del texto en ingls.
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trabajo de convencer, de justificar y legitimar. (En este sentido es especialmente relevante el captulo sobre el discurso callejero, y ms abajo, en donde seremos testigos de cmo las personas recurren a los discursos lingsticos, los cuales, sin embargo, no necesariamente dan cuenta de sus experiencias cotidianas, de sus prcticas y pensamientos corrientes). Por otra parte, es verdad que las cosas cambian, que la gente se incomoda. Ya, por alguna razn, uno no puede vivir ingenuamente dentro de su universo; la prctica no surte efecto; lo que uno sabe, ya no sirve; las ideologas no captan, no aprehenden adecuadamente nuestras experiencias biogrficas. Como lo plantean Berger y Luckmann, en tanto mi conocimiento funcione a satisfaccin, me siento generalmente dispuesto a suspender mis dudas a su respecto (1968: 63), aunque me haya incomodado. Pero en el caso de que mis mximas no rindan provecho en el mundo al cual se quiere aplicarlas es probable que me lleguen a resultar problemticas (1968: 63); slo en semejante caso voy a hacer filosofa, buscar alternativas, cuestionar lo que hasta aquel momento saba, conscientemente o no. Uno ha trabajado de corazn todos los das, y la fbrica cierra sus puertas. De all uno empieza a enterarse del socialismo, tal vez. Uno se casa, se reproduce, cra, y enfrenta sin embargo la infidelidad, el rechazo, y una sensacin abrumadora de vaco interior, por ejemplo; de all uno se familiariza con el feminismo, quizs. Geertz, hablando de esta secuencia de pasos en general dice que en entidades polticas firmemente insertas en el conjunto, sealado por Burke, de antiguas opiniones y antiguas reglas de vida, el papel de la ideologa, en un sentido explcito, es marginal (1997: 191). Geertz est elaborando la misma idea de Eagleton citada ms arriba, al decir que en esos sistemas polticos realmente tradicionales los participantes obran [] como hombres de sentimientos inculcados; estn guiados [] por prejuicios no examinados que no los dejan vacilar en el momento de la decisin (Geertz, 1997: 191). En cambio, en momentos de agitacin que ponen en entredicho las opiniones y reglas de vida consagradas, cualquiera sea su causa, florece el afn de encontrar formulaciones ideolgicas sistemticas, ya para reformar aquellas opiniones y reglas, ya para reemplazarlas (Geertz, 1997: 191). En estas crisis, hay que volver a las palabras, al lenguaje, en busca de hacer una vez ms que las cosas tengan sentido. Un creyente sufre una crisis de fe. Una respuesta provista por la comunidad es una versin ms detallada del discurso que organiza su creencia, y sta facilita la prolongacin de la prctica y de la armona grupal. Otra respuesta, tal vez elaborada por otra comunidad o grupo, consistira en la organizacin de un discurso, digamos, materialista o cientfico en contra de la prolongacin de la fe religiosa. El punto, en fin, es que cuando no hay problemas, los discursos tienen lugar sin ms, y generalmente la realidad social efectiva no es tema de discusin. Es cuando la operacin de ella se
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descompone que los discursos y las ideologas tienden a avivarse, que el sistema tiene que volverse consciente y pasar por la mente o la conciencia de las personas a travs de quienes este mismo funciona. Estos discursos pueden dirigirse al grupo entero, o pueden crear categoras entre hombre y mujer, jvenes y adultos, sabios e ignorantes, trabajadores y dueos, ingleses y franceses, etctera a las cuales se dirigen especficamente; es decir, las categoras Laclau y Mouffe hablaran de las identidades son ellas mismas productos de la intervencin de la ideologa o del discurso. No se dan esencialmente en la naturaleza. Los discursos religiosos nos cuentan que somos pecadores y asesinos; los patriarcales se dirigen, por un lado, a los hombres, para que no lloren; por otro lado, a las mujeres, para que sean castas; los nacionales nos cuentan del orgullo y del deber; los polticos, sobre el votar; los economistas, sobre la necesidad de trabajar y consumir. As, nos insisten, es como es el mundo, y a l nos toca conformarnos. Tanto el discurso como la ideologa son ambos nombres de la prctica humana que busca hacer que la realidad de otra manera no asequible tenga sentido; que lo vivido y experimentado sea entendible, asegurando as la reproducibilidad, y luego, la reproduccin de su matriz social, y por ltimo, asegurando la prorrogacin de los beneficios de que uno goza. Alternativamente, se pueden armar discursos que buscan el trastorno de la matriz social y los significados que la legitiman, con miras a otra distribucin de beneficios. Con esto en mente, podemos ahora considerar los contextos que se prestaron a la emergencia del discurso de nacin moderno, el nacionismo.
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Captulo 2 A propsito de la nacin (y del nacionismo)

Qu tiene que ver todo lo anterior sobre discurso e ideologa con la nacin? La respuesta es que tiene todo que ver, y esto en la medida en que el significante nacin no tiene referente all afuera en el mundo, ni en el mundo natural y real, ni siquiera en el mundo social. No se remite a algo, un ente; no es una comunidad, ni siquiera una comunidad imaginada. Quizs sea una comunidad imaginaria, pero eso es otra cosa. Para aclarar, planteo un reto: que se me seale la nacin inglesa, o colombiana, la hebrea o la china Dnde est? No la veo, y la verdad es que nadie, por mucho que lo pueda desear, la ve. Me voy a dar la libertad de pasar por alto la amplia pero no tan innovadora literatura acumulada sobre la nacin y decir que, en pocas palabras, la nacin es un discurso. De hecho, es ms preciso decir, sin artculos, nacin es discurso, nacin es objeto de discurso. La importancia de esta precisin se conocer a lo largo de lo que sigue. Ahora bien, sin desconocer que el lenguaje y el discurso constituyen la realidad, que la hacen conocible para nosotros, es tambin verdad como hemos visto en el captulo anterior que lo que dicen o lo que se realiza a travs de ellos debe tener alguna relacin o correspondencia con nuestra experiencia de la realidad, con las condiciones de las cuales pretenden dar cuenta; y a la vez, los discursos que siempre cobran sentido en relacin con posiciones especficas en el campo del poder y que siempre materializan prcticas igualmente situadas se aprovecharn de lo que sirva en el campo de la discursividad. Dado que, entonces, hablamos de naciones, tenemos que estar hablando de algo o estar intentando hablar de algo en nuestra experiencia, y este algo tiene que prestarse a ser recogido en la elaboracin del discurso. La cuestin es, entonces, de qu estamos hablando? Qu pas para que el discurso moderno de la nacin tuviera que, o por lo menos pudiera, generarse? Qu pas que sirviera para que el discurso de nacin se elaborara de manera convincente? Voy a responder a estas preguntas en este captulo e insistir, adems, en que el discurso que se gener el discurso de nacin debera llamarse no nacionalismo sino nacionismo. Hemos visto que no se puede decir cualquier cosa, no se puede imponer una visin sin que sta tenga algo que ver con el entendimiento y la experiencia social de la realidad por parte de las personas hacia quienes se dirige lo dicho.
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Un materialista ateo podra preguntar: cmo puede la gente seguir creyendo en Dios, si esto no puede manifestarse en su vida? La respuesta es que la modernidad puede sostener la oracin, la creencia en Dios, porque, aunque los pedidos no sean cumplidos, aunque la tragedia constante no cese de desenvolverse ante nuestros ojos, uno puede entender esto en trminos de un rechazo por parte Dios, parte de su obrar misterioso, lo cual no desmiente su existencia ni el valor de la oracin. Pero la magia, por su parte, no goza de un gran nmero de practicantes en la modernidad, dado que, al no cumplirse el hechizo, la magia se invalida a s misma. En cuanto a la nacin al discurso de nacin, dados los procesos sociales vividos por las poblaciones donde se estableci este discurso, tena sentido que fuera engendrada, porque entre varias posibles narrativas que se esforzaban por decodificar las experiencias, sta era si no verdica por lo menos la ms convincente. Tena un sustento experiencial. Por otro lado, donde semejantes procesos sociales no se vivan, donde la experiencia no exiga por s sola este tipo de discurso, su aparicin no tena mucho sentido: lo que deca uno quedaba en el aire al hablar de la nacin, donde los procesos sociales no apuntalaban semejante discurso. No poda tener mucho que ver con las experiencias de las poblaciones extensas a las cuales se diriga. El hecho de que las condiciones materiales (no nacionales) no se prestaran al discurso (nacionista) nos permite preguntarnos por la propia naciondad1 de las naciones que, supuestamente, el discurso describe. Me atrevo a decir que en este segundo caso, el contexto no fue adecuado a la produccin de discurso de nacin, y el discurso, obviamente, no fue adecuado a las cosas. Pero, entonces, por qu se habla de nacin aun donde las condiciones, propiamente dichas, no se realizaron? La respuesta es que se dieron estos discursos, sin embargo, gracias a los esfuerzos de unos pocos dirigentes que, sobre todo lo dems, vieron en el discurso de nacin una manera de arrogarse poderes especficos para su propio reducido nmero de pares, poderes sobre el comercio y el territorio, y sobre la poblacin. No sobra decir que la relacin de este grupo con la mayor parte de la poblacin, ya supuestamente nacional, era, a lo mejor, dbil y superficial; ni hablemos de la representatividad de la que se vanagloriar en las constituciones por venir. Para entender mejor esto, vale la pena recapitular con unos detalles ms lo bsico del captulo anterior sobre la relacin entre el juego de poder y la produccin discursiva. Partimos de una precisin sobre discurso de Laclau y Mouffe, que tenemos que desglosar. Dicen primero: llamaremos articulacin a toda
1 Puesto que dad es un sufijo castellano que seala cualidad o estado, permtase este neologismo, el cual traduce perfectamente el concepto nationness del ingls, central en las discusiones acerca de la nacin en esa lengua. Una alternativa podra ser nacionez.
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prctica que establece una relacin entre elementos, tal que la identidad de stos [los elementos] resulta modificada como resultado de esa prctica [articulatoria] (2004: 142-3). Hemos mencionado antes articulacin en cuanto prctica, pero los elementos indicados en esta cita son algo nuevo. No son causa de preocupacin. Son simplemente cosas, entes materiales o no que circulan en el contexto en cuestin, en lo que llaman Laclau y Mouffe el campo de discursividad, el campo de las cosas que puedan volverse materia prima para la articulacin. Puede que no se reconozcan y, en cuanto perduran como entes sin precisarlos, no explcitamente reconocidos es decir, no hablados, siguen, en los trminos tcnicos de Laclau y Mouffe, siendo elementos no ms; son elementos no articulados. Pero un elemento puede ser, tambin, cosa ya articulada por una prctica articulatoria, y esto no impide que otra prctica se la apropie para s misma, cambiando su sentido en el proceso. La justicia es un elemento semejante, en la medida en que su significado cambia de acuerdo con las articulaciones a las cuales se sujeta. La justicia, segn los discursos religiosos fundamentalistas ojo por ojo, es otra, comparada con la justicia acatada por los cdigos penales modernos, que castigan y, por ende, realizan la justicia a travs del encarcelamiento, por ejemplo, considerando brbara y premoderna a la forma de justicia fundamentalista. Pero como hemos insistido, no se puede articular un discurso cualquiera, ni es una empresa democrtica la produccin del discurso con efectos sociales. O, mejor dicho, aunque todos en teora gozan del derecho a digamos discurrir, slo algunos pueden ejercer este derecho en la prctica, y aun menos son los que pueden hacerse or, aunque hablen en voz alta. No se puede comparar el discurso que regula la dominacin masculina, por ejemplo, con el discurso de un joven poeta que no tiene pblico. El discurso que nos interesa tiene que tener un peso, una relevancia social. Interpongo aqu algo ms de Bourdieu, la cita clave de la que slo emple una frase antes, para aclarar la naturaleza y el alcance de la articulacin: El poder simblico es un poder de hacer cosas con palabras. Slo si es verdadera, es decir, adecuada a las cosas, la descripcin hace las cosas. En este sentido, el poder simblico es un poder de consagracin o de revelacin, un poder de consagrar o revelar las cosas que ya existen (Bourdieu, 1993: 141). En la medida en que el poder simblico es el poder de hacer cosas con palabras, es el poder de poder articular. No todos pueden hacerlo. Por su parte, esas cosas que ya existen, mencionadas por Bourdieu, son los elementos de Laclau y Mouffe. Al describirlas (articularlas), estas cosas son reveladas o consagradas como algo: ya aparecen, ya son reconocidas, ya son pertinentes. El racismo, por ejemplo, es algo en contra de lo cual se puede lidiar slo cuando lo nombramos. Hasta hace muy poco no se poda luchar en su contra en Amrica Latina porque, precisamente, nadie quera reconocerlo, hablarlo, admitirlo (De Friedemann, 1992; Pineda, 1986; Sagrera, 1974). Por otra parte, quienes
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hablaban del racismo no tenan suficiente poder simblico como para revelar al racismo: no posean el poder de poder articular; era como si estuvieran hablndose a s mismos no ms. En cierto sentido, entonces, no exista el racismo. El punto es que las cosas que ya existen emergen de su existencia invisible slo cuando alguien o algunos posedos del capital simblico es decir, valorados por los que componen su pblico, su entorno social lo invierten y convierten en el poder de poder hablar sobre la situacin (de nuevo: todos pueden hablar o articular pero el hecho es que slo a algunos se les escucha). Volviendo a Laclau y Mouffe, es que al experimentar la prctica articulatoria, al ser articulados y yuxtapuestos unos elementos con otros elementos, stos cambian. Continuando con el ejemplo del racismo: la abrumadora pobreza de algunas comunidades indgenas, pues, no es algo nuevo; pero es justo al articularla en un discurso del racismo que se vuelve un fenmeno racista, un resultado de prcticas racistas por parte de los grupos dominantes, en vez de seguir siendo la evidencia de la pereza y falta de ambicin, de la naturaleza, de los mismos indgenas. El cambio es el resultado de la prctica articulatoria, que puede yuxtaponer, en otro ejemplo, al inmigrante al lado del crimen (real o imaginado) y el significado del crimen cambia: ya es problema social erradicable al ponerle fin a la inmigracin; igualmente, el significado del inmigrante cambia: ya es fuente y causa del crimen. Pero otra prctica articulatoria puede yuxtaponer el inmigrante con el funcionamiento de la economa. Ya la economa es un sistema que se extiende ms all de la relacin entre la clase obrera nacional y la burguesa nacional, y, por su parte, el inmigrante es parte clave pero desconocida de esta economa: sin l, no puede funcionar. Obviamente, se pueden practicar otras articulaciones, de acuerdo con las cuales el inmigrante ya no es el obrero imprescindible del que no se quiere hablar, sino la causa del desempleo, ladrn de trabajos destinados a los ciudadanos, y dems. Pero que cada descripcin se aprecie como verdadera, como nos record Bourdieu en una cita anterior, depende de que sea adecuada a las cosas o, mejor dicho, a las percepciones de las cosas. Una prctica articulatoria, entonces, establece relaciones entre elementos. Ahora bien, en su segundo punto conceptual, Laclau y Mouffe continan: A la totalidad estructurada resultante de la prctica articulatoria la llamaremos discurso (2004: 143). El resultado de la articulacin es un discurso, o simplemente, discurso, sin artculo. Es por esto que podemos decir, en la medida en que no es, con todo, nada sustancial, en la medida en que no tiene referente material, en la medida en que no indica algo ms que y ms all de un ente poltico, que la nacin es discurso. Porque, qu es cualquier nacin si no la precaria yuxtaposicin de elementos cuyos significados cambian de acuerdo con la disposicin de stos, de acuerdo con la variedad en la prctica articulatoria? La nacin es ideologa, en
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el sentido elaborado, es discurso en este sentido, porque no es un componente u objeto real sino un objeto slo a travs del discurso, un objeto creado por discurso, un discurso-objeto (Laclau y Mouffe, 2004: 144) formulado para intervenir en la aprehensin de la realidad; es una matriz que organiza nuestras percepciones, que estructura nuestra comprensin. Para ponerlo en trminos precisos, cuando el humanista Lpez de Mesa quera hablar de la nacin, hablaba del catolicismo y la hispanidad, enfatizaba lo blanco y la alta cultura occidental, y yuxtaponiendo todos estos elementos, articulaba una nacin; pero podemos ver que la nacin resultante no era algo all afuera en el mundo, sino discurso de nacin, que quera aparentar ser tomarse por una nacin, que quera subrepticiamente alejarse de su constructo, como si se tratara de una realidad la nacin y una descripcin meramente reflectiva de ella. Lo vemos en la paradoja que siempre ha afligido al discurso de la nacin, hasta en el caso ejemplar de Francia (Bell, 2001). A saber, la paradoja es que el nacionalista dice: somos una nacin tal, con estas cualidades, as que tenemos que ser o hacernos una nacin tal, con estas cualidades, o algo as como en nombre de la nacin, por razn de la nacin, siendo fidedignos con la nacin tenemos que construir la nacin. Representando otra perspectiva, alguien como Fals Borda (de quien hablaremos ms en la conclusin) articular elementos como el indigenismo, la tradicin campesina, lo afro, el desarrollo criollo, en su intento de articular otra nacin, otro discurso de nacin. Para Fals Borda la nacin colombiana no es una copia de la nacin occidental sino algo autctono, criollo. Pero el problema es el mismo, y es que ninguno de los dos discursos est hablando de una nacin, sino que ambos estn intentando hacer que su respectivo pblico entienda su mundo, la realidad, en trminos que hacen equivalentes la nacin con un desarrollo, en un caso, autoritario y tradicional, y en el otro, pluralista e innovador, que, en un caso, privilegia las prerrogativas de las lites tradicionales, y, en otro caso, quiere revolcar el (des)orden elitista heredado del pasado y reemplazarlo por un orden popular. Ambas visiones quieren hacer una nacin en la realidad (futura) que corresponde a la nacin en la realidad (presente); pero si la nacin existiera en la realidad (presente), no tendran que construirla! Ya estara. El punto es que, con nuestro entendimiento de ideologa y discurso, vemos que ambos estn, selectivamente, articulando elementos que s existen en el contexto, en el campo de discursividad; pero no estn, realmente, articulando distintos elementos de la nacin, sino enfatizando distintos elementos, en su esfuerzo por construir una narrativa que resuene con la experiencia y la perspectiva del pblico. Estn diciendo que tal narrativa refleja lo que es la nacin (y en este sentido son, antes que todo, nacionistas, creyendo que las naciones realmente existen). Lo que la nacin es, sin embargo, es discurso, pero al no ver esto y, por el contrario, al reconocerle poder simblico, al reconocer la validez de lo que se dice, veremos no el discurso sino una nacin; veremos algo que realmente no est.
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Por qu, aunque elaboran discursos diferentes, quieren todos hablar de la nacin? Por qu la vemos por todos lados, si realmente no est? Aunque no podamos decir qu es una nacin ms all de un uso puramente nominalista que define a los entes representados en la ONU como naciones, s decimos (insistimos) que vivimos en ella. Avalndonos con nuestro entendimiento del discurso, la inestabilidad y la volubilidad del trmino nacin no deben sorprendernos, especialmente ahora que podemos ligarlo al juego del poder. Como lo plantea John Beverley en su libro Subalternity and Representation: Arguments in Cultural Theory (1999): Lo que la nacin es precisamente en terminos territoriales o jurdicos [] es menos crucial [] que la funcin de la nacin como un significante necesario para la articulacin hegemnica (141). El punto es que lo que la nacin es no importa, pero es posible decir esto slo cuando se d cuenta de que la nacin no es nada. Lo que importa es que, aun as, creamos que es algo, como tambin es el caso con Dios: su naturaleza se nos escapa, pero la gran mayora dice creer en l. A lo que queremos aferrarnos, como estudiosos de la nacin, es, entonces, a la idea de Beverley de que la nacin, en cuanto significante, es hoy en da y durante los ltimos dos o tres siglos necesaria en cualquier discurso que quiere ser hegemnico o justificar o slo dar cuenta de un orden social. Es decir, cualquier grupo social que quiera adquirir o mantener una posicin hegemnica dominante, privilegiada respecto a los dems tendr que articular un discurso en el que la nacin desempea un papel fundamental en la representacin y constitucin del orden social. Una vez ms: el discurso siempre surge en formaciones de poder, se articula en un campo desnivelado. El trmino nacin es crucial en el campo poltico y atraviesa a la sociedad en general. Todos los actores con pretensiones polticas se esfuerzan por articular un discurso convincente sobre la nacin, y por adquirir el poder simblico para que su discurso sea escuchado. Refirindose a Gramsci, Beverley sostiene que un proyecto social dado se vuelve hegemnico [digamos, supremo o dominante] slo en el momento en que [] parezca encarnar los intereses de la nacin como tal (1999: 141). Es decir, en cualquier formacin social moderna en, digo, la llamada nacin en la que todos supuestamente vivimos todos los actores pretendientes del poder poltico tienen que poder afirmar que, por ejemplo, nuestro proyecto sirve mejor a los intereses y las necesidades de la nacin, de ustedes y de nosotros. Pero, antes que eso, antes de que el pblico pueda estar de acuerdo con que dichos intereses y necesidades son verdaderamente los de la nacin, tiene que estar de acuerdo en trminos pragmticos con la definicin de qu y de quin esta nacin se comprende. Y aun antes que eso, un sentido comn tiene que establecerse a propsito de que la nacin s exista, primero, y luego, que sea la preocupacin fundamental de todos. Parece que se ha establecido. Cmo pudo pasar esto?
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Para dar una respuesta, hay que investigar los orgenes modernos de este discurso. Althusser dijo famosamente que la ideologa no tiene historia (2003: 136), pero como lo esclarece l mismo, estaba hablando de la ideologa en general, puesto que, como hemos visto, el hombre es un animal ideolgico por naturaleza: siempre ha tenido y siempre tendr que articular ideologas (discursos), as como siempre ha tenido que respirar. Por el contrario, las ideologas la democracia, el feminismo, el islam, el republicanismo, el comunismo, etctera s tienen su historia, como igualmente la tienen las diversas maneras de respirar, como las de la prctica yguica, o las de los distintos deportes, o las del parto. En cuanto a las ideologas y los discursos, s los podemos fechar, y en esta medida se puede ver respecto a cules crisis, dudas, inseguridades y oportunidades eran respuestas o rplicas. Nuestro inters aqu es sobre la nacin, y resulta que, en cuanto discurso moderno, su emergencia la podemos precisar con bastante seguridad. El discurso de nacin tiene que cobrar forma, no para corresponder a una etapa en un desenvolvimiento teleolgico de la especie humana, sino como una contingencia, una posibilidad entre otras, que hace que la vida tenga sentido en un contexto marcado por la divisin y el enfrentamiento. No es que las personas vivan en naciones, sino que creen que viven en naciones, dado que la nacin en cuanto discurso les parece adecuada a las cosas (pero slo hasta cierto punto, como veremos ms adelante). La planteada emergencia de la nacin es, ms acertadamente, la emergencia de una organizacin humana que puede ser investida de significado a travs del discurso de la nacin; la emergencia de este discurso puede precisarse como la respuesta a una serie de agitaciones sociales, sucesos y procesos que pusieron en entredicho las antiguas reglas y normas, los comportamientos y costumbres arcaicos, el sistema sociocultural anterior, y que acarreaban nuevas prcticas y fenmenos que tenan que ser, de alguna u otra manera, procesados ideolgicamente: con todo, el discurso de la nacin es, en pocas palabras, una respuesta a los trastornos sociales y nuevas condiciones sociales ocasionadas por la emergencia y el arraigamiento del capitalismo y el industrialismo (Gellner, 2003). La crtica (vase Anderson [1993] o, ms contundentemente, Greenfeld [2006]) del planteamiento de Gellner que insiste en la relacin entre el industrialismo y la nacin sufre del problema de que los contraejemplos puestos en evidencia consisten en casos en los que las condiciones enfatizadas por Gellner el industrialismo no se han dado, mientras que el discurso s. Los crticos toman el discurso como comprobacin de que se trata el caso de una nacin! Es como si la realidad tuviera que ser adecuada a las palabras. El hecho es que el caso ofrecido como contraejemplo tiende a ser uno en donde se ha apreciado la utilidad del discurso de nacin. Si se habla en todas partes de la nacin es porque la invocacin de la nacin es necesaria en las luchas por la hegemona, con respecto a los de adentro
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y los de afuera. Los grandes poderes, que se creen naciones, slo van a reconocer otras naciones, lo cual quiere decir que las luchas de independencia tienen que articularse en trminos de la nacin, mientras que los sbditos rara vez plenos ciudadanos desde el principio slo se agregan a la lucha si sta se lleva a cabo en nombre de todos, es decir, en nombre de la nacin. El hecho de que existan naciones (supuestas) que no corresponden al modelo de Gellner no es evidencia en su contra, no es evidencia de que su teora de la nacin sea equivocada. Ms bien, es simplemente evidencia de que todo el mundo (cree que) quiere ser una nacin, que todo el mundo reconoce el poder del trmino, y quiere valerse del discurso, porque el discurso de la nacin permite que quien lo maneje mejor viva mejor, goce de privilegios particulares, pero en nombre de todos. No constituye un problema, tampoco, el que los grupos humanos hayan empleado el trmino nacin en tiempos antiguos o precapitalistas. Los grupos humanos siempre han empleado trminos autorreferenciales para entenderse; esto debera ser obvio y estar implcito en lo que he dicho sobre la ideologa y el discurso, y como dicen los llamados primordialistas (Smith 2001) y estudiosos como Zernatto (1944), la palabra nacin s tiene una historia que se remonta muy atrs. Pero siguiendo la lgica de lo anterior, esto no quiere decir que las naciones existieran en tiempos primordiales, que las naciones tengan una historia casi eterna, o que las naciones tengan mltiples formas (y, por ende, que el argumento de Gellner no soporte una comparacin con la realidad). Slo quiere decir que la palabra ha sido usada, slo quiere decir que en sus esfuerzos por darse un marco conceptual a travs del cual desarrollarse en el mundo, los grupos algunos han recurrido a la palabra nacin. Zernatto nos ilustra al respecto, revelando que hasta en tiempos del Imperio romano un natio era entendido como un conjunto de hombres que se agrupaban de alguna manera, por semejanza de nacimiento (1944: 352). Segn Zernatto, los escritores a lo largo de la historia suelen hacer referencia a los grupos de doctores, miembros, pjaros, estudiantes, hasta de mujeres como naciones, para sealar que tienen algo en comn y que son diferentes a los dems, lo cual sigue siendo, por lo menos hasta la posmodernidad, lo fundamental para una comunidad supuestamente nacional. Es de notar, sin embargo, que era el otro no nosotros el que perteneca a una nacin (1944: 355). Pero, una vez ms, no estoy discutiendo qu edad tienen las comunidades nacionales. La cuestin queda nula al entender que la nacin ha existido como un elemento recurdense los elementos de Laclau y Mouffe en el campo de la discursividad durante mucho tiempo; pero su significado cambia de acuerdo con la manera en que se la articula. A m me interesa entender el recorrido de este trmino en la poca moderna, que ha desembocado en el hecho de que todos se creen naciones y nacionales hoy da, y que quieren serlo, aparentemente.
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Para poder entender el susodicho recorrido tenemos que entender la nacin como discurso, como una respuesta contingente y voluble pero continua, en condiciones no familiares, nuevas, que en s requieren de una nueva ideologa, un nuevo mapa, que pueda hacer que tengan sentido. En cuanto a Gellner, el verdadero problema del anlisis que realiza es su normatividad y su ingenuidad, en la medida en que parece sostener que la nacin, en cuanto comunidad completamente homognea e igualitaria, se dio, que realmente existe. Semejante comunidad nunca se ha formado, aunque las tendencias s se han manifestado. Esto aparte, ahora vamos a seguir la exposicin de Gellner y su enfoque en el cambio que hace que las comunidades annimas, internamente fluidas, bastante indiferenciadas y culturalmente homogneas, se manifiesten como las nicas depositarias legtimas de la autoridad poltica (2003: 20-21).2 Es tal comunidad la que hoy da se reconoce con la palabra nacin: la nacin es soberana y de ella emana todo tipo de poder; no es de ninguna persona ni dinasta. Entonces, cul es la naturaleza de este cambio? Gellner habla del industrialismo sin poder, aun en su libro donde desarrolla el tema ms extensamente, establecer realmente la etiologa del industrialismo (1988: 36), ni, por ende, describir la verdadera naturaleza del cambio que nos interesa. Es decir, para explicar el surgimiento de nacin, Gellner plantea que sta fue producida por el desarrollo del industrialismo. Pero no puede explicar el surgimiento de ste, del industrialismo. Hannah Arendt s puede (aunque no use el trmino). En su libro La condicin humana, Arendt afirma que la expropiacin es el punto de partida del fenmeno moderno que nos interesa: la poca Moderna [] comenz al3 alienar del mundo a ciertos estratos de la poblacin (1993: 282). La poca de la que habla Arendt es, claro est, nuestra poca, la de la nacin, y es por eso que nos interesa lo que ella tiene que decir. Ms adelante explica que la expropiacin es la privacin para ciertos grupos de su lugar en el mundo y su desnuda exposicin a las exigencias de la vida, y que esta privacin y exposicin crearon tanto la original acumulacin de riqueza como la posibilidad de transformar esa riqueza en capital mediante la labor. Todo esto, concluye, constituy las condiciones para el auge de una economa capitalista (1993: 283). Si queremos entender por qu vivimos en un mundo de naciones hoy da, tenemos que entender que parte de la explicacin reside en el hecho de que vivamos en un mundo capitalista. Ahora bien, aqu hay que avanzar muy cautelosamente. Este enfoque en lo econmico no debe confundirse con el economismo, la perspectiva epistemolgica generalmente tomada como marxista ortodoxa, la cual reduce una sociedad a
2 3 La traduccin al espaol de este texto no es completamente correcta, as que la rectifiqu de acuerdo al texto original. El traductor del libro de Arendt, Novales, escribe slo a en vez de al.
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la expresin de las relaciones econmicas bsicas. No digo que las relaciones econmicas sean directamente determinantes. Digo, ms bien, que hay que tenerlas en cuenta, porque s imponen los lmites y las condiciones ms fundamentales para [] el desarrollo histrico (Hall, 1995: 421). De all, sin embargo, nada es previsible ni seguro. Lo que pasa es que a partir de un conocimiento del carcter de las fuerzas productivas uno puede entrever las lneas primarias de tendencia [major lines of tendency] que pueden ser favorables a esta o aquella trayectoria de desarrollo (Hall, 1995: 421; cursiva en el original). Si no determinan forzosamente el futuro, s definen el horizonte de las posibilidades (Hall, 1995: 422). Es decir, si las relaciones econmicas fueran determinantes, ni siquiera habra un discurso de nacin en Colombia (ni en contextos parecidos). De hecho, probablemente no habra discurso, puesto que era se podra argumentar el hecho de la indeterminacin del contexto humano el que favoreca la emergencia del lenguaje, dado que ste poda conferirles una ventaja a los grupos que se encontraban dotados de l. Pero, por otro lado, volviendo a las relaciones econmicas, si stas no tuvieran nada que ver con el desarrollo histrico, es hasta posible que algo como una nacin exitosa pudiera haber surgido en Colombia, a pesar del subdesarrollo econmico. Es posible, pero nunca fue probable. Como veremos, era el capitalismo una manera de invertir y sacar renta a travs de la explotacin racional de la labor el que produca las condiciones que no determinaban sino que se prestaban a la articulacin del discurso de nacin. Veamos lo que dice Arendt (quien est, como el lector reconocer, lejos de ser marxista en casi cualquier sentido de la palabra):
Que este desarrollo comenzado por la expropiacin y alimentad[o] de ella dara como resultado un enorme incremento de la productividad humana era evidente desde su comienzo, siglos antes de la Revolucin Industrial. La nueva clase laboral, que literalmente viva al da, no slo permaneci bajo la apremiante urgencia de la necesidad vital, sino que al mismo tiempo qued enajenada de todos los cuidados y preocupaciones que no provenan directamente del propio proceso de la vida. Lo que se liber en las etapas iniciales de la primera clase laboral libre en la historia, fue la fuerza inherente al poder laboral, es decir, a la pura abundancia natural del proceso biolgico, que, como todas las fuerzas naturales tanto de procreacin como de labor, proporciona un generoso excedente que va ms all de la reproduccin de lo joven para equilibrar lo viejo. Lo que distingue a este desarrollo en el comienzo de la poca Moderna de los casos similares dados en el pasado es que la expropiacin y la acumulacin de riqueza no derivaron simplemente en nueva propiedad ni llevaron a una nueva redistribucin de riqueza, sino que volvieron a introducirse en el proceso para generar expropiaciones continuas, productividad mayor y ms apropiacin. (1993: 283)4
He modificado la traduccin de Novales donde creo necesario para que represente mejor el sentido del original.
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Esta cita nos da una idea de las consecuencias de la expropiacin y la liberacin del poder laboral. Es importante recalcar que Arendt entiende algo muy especfico con su uso de la palabra labor: Labor es la actividad correspondiente al proceso biolgico del cuerpo humano, cuyo espontneo crecimiento, metabolismo y decadencia final estn ligados a las necesidades vitales producidas y alimentadas por la labor en el proceso de la vida (Arendt, 1993: 21). La labor, en otras palabras, es el proceso sin fin que sustenta a la vida como tal. Si la vida como tal est sustentada, la persona puede dedicarse a trabajar o a actuar con otras personas con fines cualesquiera. De lo contrario, no. Como la cita dice, la liberacin de este proceso laboral genera una productividad y una riqueza sin precedentes, y un movimiento es decir, un desorden, en comparacin con la estabilidad anterior continuo. Pero hay que hacer una observacin sobre esto antes de proseguir. Arendt habla del enorme incremento en la productividad humana. Esta manera de describir la productividad me parece desorientadora, en la medida en que da a entender que toda la humanidad, o por lo menos todo el grupo en cuestin, se beneficia del incremento, y de la misma manera. Sabemos, por el contrario, que algunos se benefician mucho ms que otros. Los que no tienen que hacer la labor pero sacan provecho de ella, se benefician ms que todos. Entonces, es apropiado hablar de un enorme incremento en la productividad, pero debemos tener presente que el incremento se reparte desigualmente entre la humanidad. Este hecho tendr grandes repercusiones en el discurso que tenga que dar cuenta de esta situacin, en la cual el impacto de
[...] la liberacin de la fuerza laboral [] no qued restringido a ciertas clases de la sociedad, y la apropiacin no termin con la satisfaccin de necesidades y deseos; la acumulacin de capital no llev, por lo tanto, al estancamiento que tan bien conocemos de los ricos imperios anteriores a la poca Moderna, sino que se extendi por toda la sociedad e inici un continuo y creciente flujo de riqueza.5 Pero este proceso que es el proceso de la vida de la sociedad, como sola llamarlo Marx, y cuya capacidad de producir riqueza slo cabe compararla con la fertilidad de los procesos naturales en los que la creacin de un hombre y de una mujer bastaron para producir por multiplicacin cualquier nmero de seres humanos sigue sujeto al principio de la alienacin del mundo, principio del que surgi; el proceso slo puede continuar siempre y cuando no se permita la interferencia de la duracin y estabilidad mundanas, slo mientras todas las cosas del mundo, todo los productos finales del proceso productivo, vuelvan a introducirse en el proceso a velocidad siempre creciente. Dicho en otras palabras, el proceso de acumulacin de riqueza, tal como lo conocemos, estimulado por el proceso de la vida y a su vez estimulando la vida humana, slo es posible si se sacrifican el mundo y la misma mundanidad del hombre. (Arendt, 1993: 283-4)
Pero, como hemos dicho, flua ms a los grandes y poderosos que a los miserables trabajadores.
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El mundo que se distingue del planeta proporcionado no por la labor sino por el trabajo, construido por las personas para que sus vidas tengan sentido, como vimos en el captulo anterior, se sacrifica ante la insistencia del nuevo modo de acumulacin. Pero cuando la estabilidad del mundo se socav en un constante proceso de cambio (Arendt, 1993: 281); cuando la propia tierra firme parece moverse; cuando citando a Marx y Engels todo lo slido se desvanece en el aire; cuando Dios muere, a qu se puede aferrar el hombre? Las palabras antiguas ya no sirven, ya no se adecan a las cosas. En medio de tanta confusin, cmo se puede aterrizar? El lector debe haberse dado cuenta de que estas nuevas condiciones requieren de un universo simblico nuevo, una ideologa o un discurso que corresponda a aqullas, una nueva maquinaria conceptual, una narrativa voluble, maleable y, pues, grandiosa. Pero semejante cosa no existe. Ningn discurso parece adecuarse a las cosas, dado que las cosas estn en movimiento constante. Por ende, haba que optar por la mejor alternativa. Los grupos ante nuevas dinmicas y atravesados por nuevas diferencias se estabilizarn, ms o menos, por medio de una historia nueva que los ubique otra vez, que les suministre la matriz a travs de la cual sus experiencias volvern a tener sentido: nacin.6 No es suficiente, claro est, sealar slo al proceso laboral libre como causa del discurso de nacin. Hay ms acontecimientos en este cuento: la liberacin de la labor tiene que conducir hacia una organizacin humana en la que el discurso de nacin pueda ser adecuado. Lo que pasa es que la pura abundancia de la labor el incremento constantemente acelerado en la productividad de la labor7 (Arendt, 1993: 58), en cuanto fuerza natural, se multiplica exponencialmente cuando se somete a la organizacin. Arendt lo explica as: El mayor factor singular de este constante incremento desde su comienzo ha sido la organizacin laboral, visible en la llamada divisin del trabajo,8 que precedi a la Revolucin Industrial; incluso la mecanizacin de los procesos laborales, segundo factor importantsimo en la productividad de la labor,9 est basada en dicha organizacin (Arendt, 1993: 58). Semejante organizacin es de esperar cuando la labor ya tiene lugar en pblico, segn Arendt, [p]uesto que el principio organizativo en s deriva claramente de la esfera pblica (1993: 47, mi traduccin). La organizacin de la labor, que la
6 Ahora bien, esta narrativa no tena que ser el discurso de la nacin. El comunismo quera ser semejante discurso y competa el discurso de la nacin. Pero, en fin, como se sabe, se adecu aun menos a las cosas, y slo ha podido tener los xitos de los que gozaba, en la medida en que se mezclaba con otro discurso, el de la nacin, precisamente. He cambiado del trabajo por de la labor. Aunque en ingls la palabra es labor, aqu se trata, ms bien, de la frase division of labor, la cual queda bien traducida. Vase nota 8.
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hace cada vez ms productiva, es una manera menos torva de hablar de lo que Foucault llam disciplina. Como Marsden (1999) explica en gran detalle, la disciplinizacin del cuerpo y del proceso laboral es el factor imprescindible aunque en su mayor parte pasado por alto por Marx en su teora del capital que hace posible la produccin tan alta y la continua rentabilidad de la inversin capitalista. Como cualquier marxista moderno de estirpe humanista sabe, cuando el circuito del capital est en crisis, siempre es el proceso laboral y, ms precisamente, el laborista el que tiene que sufrir incrementos en su eficiencia. Es precisamente esto ms an que los avances tecnolgicos lo que permite que el capital crezca como lo hace. En la sociedad (entonces posibilitada por y sujeta a esta nueva organizacin econmica) se proporcionan las condiciones a partir de las cuales el discurso de nacin puede articularse. Por ejemplo, en la sociedad organizada sobre la base del proceso laboral libre, la poblacin tiende a homogeneizarse, segn Arendt, mediante la imposicin de innumerables y variadas normas, todas las cuales tienden a normalizar a sus miembros, a hacerlos portarse bien,10 a excluir la accin espontnea o el logro sobresaliente (Arendt, 1993: 51). El alcance de estas normas, dice Arendt, abarca y controla a todos los miembros de una sociedad determinada, igualmente y con idntica fuerza. Pero11 y esto es clave la sociedad homogeneiza12 bajo todas las circunstancias, y la victoria de la igualdad en el Mundo Moderno es slo el reconocimiento legal y poltico del hecho de que esa sociedad ha conquistado la esfera pblica, y que distincin y diferencia han pasado a ser asuntos privados del individuo (1993: 52, cursiva ma). La capitulacin de la esfera pblica ante los avances del proceso laboral y el crecimiento de la poblacin inician la homogeneizacin, la cual es ayudada por las prcticas normalizadoras campo tras campo, y finalmente reconocida en el campo jurdicopoltico. Resulta, por lo tanto, que la homogeneizacin no puede considerarse una tergiversacin social, una eleccin social equivocada, un fenmeno lamentable (ver Marcuse, 1986). Ms bien, es algo necesario para que funcionen estas formas sociales con su alta productividad. Es decir, la lamentada sociedad de masas tiene que generar el conformismo si no quiere desplomarse, si quiere seguir adelante.
10 Portarse bien reemplaza la escogencia de Novales actuar, dado que ste sugiere accin, especficamente excluida por Arendt en su descripcin de la sociedad. Portarse bien representa ms adecuadamente behave, del texto original, que se distingue claramente de la idea accin. Para traducir el but de Arendt, prefiero aqu pero en vez del sin embargo de Novales. En la traduccin de Novales, de 1993, l traduce aqu la palabra equalizes como se iguala. Pero el verbo en ingls no es reflexivo sino transitivo y lo que hace falta es su objeto, que sera la poblacin. Por esta razn emito se iguala, y lo reemplazo con homogeneiza, que expresa hace igual a las personas, espero.
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La sociedad de masas no es una forma moderna entre otras: es la forma social correlativa a la modernidad. ste es el gran discernimiento (pero realmente no reconocido) de Horkheimer y Adorno (2002), cuyo famoso artculo sobre La industria cultural ya no puede entenderse como una crtica de la sociedad de masas sino que debe aprehenderse como una descripcin analtica de ella: as funciona, y no puede funcionar de otra manera. Si funcionara de otra manera, sera otra forma social: no sociedad, y no de masas. El auge de lo social la penetracin y saturacin de lo pblico por el proceso laboral, el incremento de la poblacin conduce a la produccin de cuerpos fungibles y completamente sustituibles: la labor la actividad, el aporte de cada uno a partir de la cual lo nuevo se constituye puede realizarla cualquier persona. La de uno es lo mismo que la de otro. Lo que estamos esbozando es una situacin que se presta a la articulacin de un discurso que hace una virtud de la semejanza, de la homogeneidad. Para Arendt, la sociedad se caracteriza por sus igualadoras exigencias, su conformismo inherente; observa que la sociedad siempre exige que sus miembros acten como si fueran de una enorme familia con una sola opinin e inters (Arendt, 1993: 50), y que en la sociedad [] la fuerza natural del inters comn y de la unnime opinin est tremendamente vigorizada por el puro nmero (Arendt, 1993: 51). La sociedad espera de cada uno de sus miembros una cierta clase de conducta (Arendt, 1993: 53). Lo que luego se da es precisamente ese tipo de organizacin humana mencionada por Gellner que cit arriba: comunidades annimas, internamente fluidas, bastante indiferenciadas y culturalmente homogneas, [que] se manifiesten como las nicas depositarias legtimas de la autoridad poltica (2003: 20-21). O, en palabras de Arendt, este conformismo y esta homogeneidad (producidos por y necesarios para la organizacin pblica del proceso vital) se prestan a de hecho, exigen una especie de gobierno de nadie (1993: 51). El gobierno de un territorio que ha experimentado este proceso ya no es una personalidad, un personaje. La nacin, como las constituciones y las declaraciones proclaman, no es ni de familia ni de dinasta. Pero este nadie, el supuesto inters comn de la sociedad como un todo en economa [], no deja de gobernar por el hecho de haber perdido su personalidad (1993: 51). La nacin nadie en particular gobernar, aunque a travs de sus llamados representantes, en beneficio de todos, segn se dice. Por raro que suene, el hecho es que semejante gobierno puede efectuarse en la medida en que el proceso laboral se extiende a lo largo y ancho de la poblacin, produciendo por necesidad la conducta uniforme (Arendt, 1993: 54), acarreando una situacin en la que la conducta ha reemplazado a la accin como la principal forma de relacin humana (1993: 52), en la que la normalizacin ha logrado reducir al hombre, en todas sus actividades, al nivel de un animal de conducta condicionada (1993: 55).
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No es casual que lo que acabo de relatar basndome en Arendt suene familiar; ms bien, es porque me encamina hbilmente al aporte de Foucault sobre la disciplina, que es el componente final que se requiere para poder esclarecer las condiciones de posibilidad de la articulacin del discurso de nacin. Me centro en una de las exposiciones de Foucault de su curso de 1976, publicado con el ttulo Defender la sociedad (2000). En la famosa conferencia titulada Clase del 14 de enero de 1976, Foucault observa que entre los siglos XVII y XVIII se produjo un fenmeno importante: la aparicin habra que decir invencin de una nueva mecnica de poder, que tiene procedimientos muy particulares, instrumentos completamente novedosos, un aparato muy diferente y que, creo, es absolutamente incompatible con las relaciones de soberana (2000: 43). La nueva mecnica de poder, Foucault est diciendo, se distingue del poder de alguien, del poder del rey, personalizado. Dice, en palabras que ya no nos deberan sonar extraas: Esta nueva mecnica de poder recae, en primer lugar, sobre los cuerpos y lo que hacen ms que sobre la tierra y su producto (2000: 43). Antes, es decir, cuando la labor era un asunto privado, el rey o el poder en cuestin simplemente llegaba a sus sbditos e, investido de autoridad y respaldado por sus hombres armados, les quitaba lo que le daba la gana: una parte o el todo de su cosecha, una gallina o varias, su hija, si gustaba. El nuevo poder, por el contrario, recae directamente sobre el cuerpo. Ya el antiguo pen ni siquiera tiene su lotecito ni su pattico rebaito; desposedo, slo puede ofrecer su poder laboral, su cuerpo, y es sobre esto que se tiene que ejercer el poder, un poder cuya operacin, por lo tanto, supone una apretada cuadrcula de coerciones materiales, ms que la existencia de un soberano, y define una nueva economa de poder cuyo principio es que se deben incrementar, a la vez, las fuerzas sometidas [el nmero de cuerpos del que hablaba Arendt] y la fuerza y la eficacia de lo que las13 somete (Foucault, 2000: 43). Aqu en esta cita tenemos resumida la idea que elaboraba Arendt sobre la naturaleza de la sociedad: cada vez ms cuerpos, cada vez ms control que organiza a los cuerpos e incrementa su poder productivo mientras los controla, los somete a normalizacin. Este nuevo poder es una de las grandes invenciones de la sociedad burguesa (2000: 44), dice Foucault. Fue uno de los instrumentos fundamentales de la introduccin del capitalismo industrial y del tipo de sociedad que le es correlativa. Ese poder no soberano [annimo, de nadie], ajeno, por consiguiente, a la forma de la soberana, es el poder disciplinario (Foucault, 2000: 44). Si uno puede imaginar el entrenamiento militar, en el cual miden los pasos, califican la
13 La traduccin al espaol dice aqu de quien. Hay que revisar la versin original. La traduccin al ingls dice y me parece que as debe ser, dado que Foucault se puso reacio ante la idea de que alguien, un quien, controlaba a otro that which (1980: 104), es decir, de lo que.
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inclinacin de la cabeza, exigen la postura exacta; o el trato de los nios en la escuela: pnganse derechos, coman con la boca cerrada, no hablen; o, ms afn a nuestros intereses, el comportamiento en la fbrica, los movimientos eficientes, los descansos regulados, el tiempo siempre registrado, uno entender el tipo de poder del que habla Foucault. Es un poder que des- y re-compone al cuerpo, reconfigurndolo hasta su prctica sexual o alimentaria para que encaje bien en el aparato, el dispositivo en cuestin: el ejrcito, la escuela, la familia, la fbrica, la calle, la clnica, la nacin. Es el instrumento tanto del capitalismo como de la sociedad que ste genera, de la llamada nacin. Pero era casi imposible vivir ingenuamente bajo estas nuevas condiciones no obstante la efectividad de la disciplina, como las historias del perodo lo muestran, y, por ende, surgan discursos que buscaban legitimar el nuevo orden, y otros que buscaban legitimar un paso hacia otro orden, y debido al hecho de que, fundamentalmente, se trataba ms de un desorden que de un orden, todos no cesaban de reinventarse. Al observar al laborista y su condicin empobrecida yuxtapuesto con la abrumadora productividad, la vasta e incontenible acumulacin de riqueza que la organizacin de este laborista generaba, Marx y algunos de sus contemporneos y, por supuesto, algunos que los precedan articulaban discursos que de maneras no siempre reconciliables ofrecan al laborista su liberacin, oponindola a lo que catalogaban como su explotacin y dominacin. De hecho, stas eran su nica suerte, su destino asegurado bajo las formas sociales ocasionadas por las dinmicas del capitalismo, segn sus opositores. Pero haba otra oferta que se le presentaba al laborista: su nacionalizacin, la cual constitua para l, si no precisamente su liberacin, s su libertad, su soberana individual y personal, segn los propios trminos del discurso. Pero a pesar de que este discurso ligaba estrechamente la libertad con el simple hecho de ser ingls, o francs, y nada ms, enfocndose en los derechos naturales o esenciales de los ingleses o los franceses,14 esta libertad no puede aislarse, no puede, de hecho, pensarse aparte de la extensin del poder disciplinario a lo largo y ancho de la formacin social entera, en la cual el discurso se generaba. Foucault observa que el poder disciplinario, que efectivamente ejerca un control sobre el cuerpo, no poda deshacerse de la teora de la soberana porque esta teora y la organizacin de un cdigo jurdico centrado en ella permitieron superponer a los mecanismos de la disciplina un sistema de derecho que enmascaraba sus procedimientos, que borraba lo que poda haber de dominacin
14 Bell habla de cmo los ingleses y los franceses o por lo menos sectores especficos de ellos se criticaban, en los mismos trminos, y se acusaban de las misma falencias respecto a la libertad y la civilizacin.
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y tcnicas de dominacin en la disciplina, y, por ltimo, que garantizaba a cada uno el ejercicio, a travs de la soberana del Estado, de sus propios derechos soberanos (2000: 44). Lo que nos est diciendo Foucault es que, precisamente, a cambio de su sometimiento, le codificaron al trabajador su libertad, y viceversa. Se trata de que el discurso de nacin declara la soberana de la nacin y autoriza, por corolario, su institucionalizacin en un Estado soberano: el gobierno de nadie en particular. ste, por su parte, se compromete a velar por la inviolabilidad de la soberana de sus ciudadanos. O as se dice. Pero aqu hay algo. Si los avances en la teora jurdica permitieron una democratizacin de la soberana somos todos ya soberanos, ciudadanos; gozamos todos de nuestra libertad, y si permitieron la introduccin de un derecho pblico articulado en la soberana colectiva la que se conocer como la nacin, segn se dice, todo esto slo fue posible [...] en la medida en que y porque esa democratizacin estaba lastrada en profundidad por los mecanismos de la coercin disciplinaria, y porque lo estaba (2000: 44). Los derechos polticos y legales, la libertad, la propia nacin, no se le conceden a la poblacin sin ms. Por lo menos donde aparecieron stos fueron, siempre ya, en cierto sentido, neutralizados, de alguna manera anulados, lastrados, como el autor dice, como consecuencia de la primaca de la disciplina, el ingrediente absolutamente fundamental del que, no obstante, apenas se quiere hablar. Foucault resume:
[...] en las sociedades modernas, a partir del siglo XIX y hasta nuestros das, tenemos, por una parte, una legislacin, un discurso y una organizacin del derecho pblico articulados en torno del principio de la soberana del cuerpo social [es decir, de la nacin] y la delegacin que cada uno hace de su soberana al Estado [todos los soberanos-ciudadanos delegan su soberana al Estado, que, por su parte, se las devuelve, pero en forma restringida, lo cual no tiene sentido, dado que, por definicin, la soberana no admite restricciones], y, al mismo tiempo, una apretada cuadrcula de coerciones disciplinarias que asegura, de hecho, la cohesin de ese mismo cuerpo social [la nacin, otra vez]. (Foucault, 2000: 45)15
Por un lado, entonces, las coerciones disciplinarias que aseguran la cohesin del cuerpo social; por otro lado, todo un discurso sobre la soberana colectiva e individual. Pero la cohesin de la nacin si las naciones son cosas reales,
15 En Vigilar y castigar Foucault resume esta perspectiva as: Bajo la forma jurdica general que garantizaba un sistema de derechos en principio igualitarios haba, subyacentes, esos mecanismos menudos, cotidianos y fsicos, todos esos sistemas de micropoder esencialmente inigualitarios y disimtricos que constituyen las disciplinas. Y si de una manera formal el rgimen representativo permite que directa o indirectamente, con o sin enlaces, la voluntad de todos forme la instancia fundamental de la soberana, las disciplinas dan, en la base, garanta de la sumisin de las fuerzas y de los cuerpos. Las disciplinas reales y corporales han constituido el subsuelo de las libertades formales y jurdicas (1976: 224).
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si fueran lo que el discurso de la nacin dice que son nunca debera ponerse en entredicho. La nacin, por definicin, es cohesiva, debido a su naciondad. La nacin debe asegurar su cohesin por naturaleza. No es eso lo que dice el discurso de la nacin? El hecho, sin embargo, es que la cohesin de la que se jacta el discurso de la nacin no es jams esencial sino existencial, el resultado del hecho de que la poblacin est involucrada en el proceso laboral, que est haciendo algo, que est sobreviviendo y, pendiente de esto, se deja someter no tiene otro remedio si quiere sobrevivir a la cuadrcula de coerciones, a la disciplina, a la organizacin que facilita la cada vez ms asombrosa productividad. Parecera que nacin es un significante necesario, como lo observa Beverley, un significante del cual depende todo lo dems. Pero no fue as siempre. Se ha tomado el caso a lo largo de una historia bastante breve, si uno considera la historia natural del ser humano. Aun as, el hecho es que vivimos en el presente eterno (la historia, la memoria; estas cosas que emocionan a unos acadmicos de ciertas persuasiones no ataen a las vidas de la mayora de las personas, en verdad), en el cual la lucha por ganar la autoridad de identificar y definir a la nacin es central, porque al ganar semejante autoridad, uno puede identificarse a s mismo en trminos de la nacin: la nacin soy yo. Es la versin actualizada y democratizada del ltat cest moi del siglo XVII. Lo que es bueno para m, por ende, es bueno para la nacin. Por otra parte, que todos los proyectos estn, como mucho, restringidos en lo bueno que hacen, que de hecho no benefician a la poblacin entera, es un hecho histrico emprico, repetido siempre por doquier, y resalta mejor que este argumento, por s solo, la nacin qua discurso, como herramienta en la lucha poltica, en el juego brutal del poder. En fin, las discusiones sobre nacin tienden a decir, ms o menos: no es ese tipo de comunidad, sino ste. Mi punto es que, en primer lugar, no estamos hablando de distintas clases de comunidad, estamos hablando de un discurso y de una categora que tienen mucha utilidad en el juego del poder. El discurso de nacin el nacionismo, en fin surgi en un contexto que le prest al discurso sus rasgos definitivos: soberana e igualdad. En dicho contexto la soberana tena que volverse annima y la igualdad tena que emerger como hecho, dada la naturaleza del sistema productivo. No se poda permitir que una sola persona dirigiera este sistema, que obedeca, ms bien, a leyes independientes del control humano; mientras que todas las personas, dadas las necesidades laborales del sistema, tenan que volverse fungibles, es decir, iguales. Sin embargo, y olvidndonos del sistema por un momento, lo atractivo de las ideas soberana e igualdad, procesadas por el discurso, explica por qu ste ha tenido tanto xito a lo largo y ancho del planeta, aun cuando no tanto las dinmicas que convergieron en darle vida. Los captulos que siguen son estudios de caso que parten de este discernimiento.
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El propsito es entender a Colombia en trminos de algo diferente de una nacin, poniendo en entredicho su naciondad y, por ende, la validez del nacionismo, que, por muy atractivo que sea, no se adeca a las cosas.
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Segunda parte Estudios de caso
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Colombia: una nacin a pesar de s misma?

El ttulo de este captulo, como sin duda lo ha notado el lector, est en deuda con el libro de David Bushnell, The Making of Modern Colombia: A Nation in Spite of Itself (1993), el primer libro exhaustivo de historia de Colombia escrito en ingls. Mejor dicho, el ttulo de este captulo se debe an ms a la traduccin al espaol de dicho volumen, en la cual se deja de lado la primera parte de la versin en ingls, para dejarnos con el ttulo Colombia: una nacin a pesar de s misma (1996). Como se ve, la mayor diferencia en el presente captulo es el signo de puntuacin, y as, en vez de una afirmacin tenemos la interrogativa: Colombia: una nacin a pesar de s misma? Y esto, pues, se debe a que no estoy convencido. Mi propsito aqu no es examinar el libro de Bushnell sino usarlo como un punto de partida, haciendo unas observaciones sobre l, seguidas de un anlisis y un cuestionamiento ms a fondo. Titulo el captulo as para cuestionar el hecho de clasificar a Colombia como una nacin (aunque a pesar de s misma). No estoy seguro de que lo sea; o ms bien, por supuesto que es una nacin, pero slo en un sentido muy limitado de la definicin. Es, en pocas palabras, una nacin como cualquiera otra que tenga representacin en las instalaciones de la ONU en Nueva York. Pero si slo se trata de tener una curul en la Asamblea General, pues, no hay mucho ms que decir. Si nacin simplemente quiere decir Estado y ya, no hay, de nuevo, ms que decir. Pero si nos dejamos guiar por el lema de la Universidad Nacional, que admita tan descaradamente en 2007 que llevaba 140 aos construyendo nacin, pues, lo que falta por decir es, claro est: y todava no est?. Nacin es algo, se supone que es algo, mucho ms que Estado o pas. En trminos del entendimiento de los procesos sociales y culturales, pienso que se pierde demasiado en envolver a Colombia de manera tan arreglada en el empaque de la nacin (y ntese que no lo hace el lema). Adicionalmente, desapruebo el deseo de Bushnell de introducir a Colombia en de conferirle naciondad, como si le hiciera un favor. Consentirla con la palabra nacin, como lo hace Bushnell, demuestra una condescendencia radical, ms que una intervencin crtica, y no aporta nada al proyecto de mejorar la calidad y seguridad de vida en el pas. Decir nacin, digo, no es necesariamente decir algo bueno. Aun las
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naciones ms desarrolladas, por ejemplo, tienen problemas de distribucin de recursos, de no maximizar las oportunidades, por no decir algo peor. La verdad es que cualquier tipo de avance que dichas naciones han experimentado ha cobrado un precio alto en vidas y muertes. Este hecho lo aclaran filmes como Corazn valiente (Gibson, 1995) y El ltimo samuri (Zwick, 2003), cualquiera que hayan sido sus excesos narrativos. Mi punto es que la naciondad no debe ser la meta, en absoluto. Aplicarla a Colombia, a pesar de s misma, sirve para qu? Para hacer sentir mejor a los colombianos? Puede ser, ms bien, que nosotros debamos pensar en otros trminos, de manera diferente. El problema es que Bushnell no puede pensar sino dentro de la narrativa nacional; todo tiene que trasladarse al terreno nacional; cualquier particularidad debe entenderse en trminos nacionales. Qu bueno ejemplo del nacionismo. Y en el anlisis final, Bushnell quiere elevar a Colombia, por medio de su estudio, a la talla de otros pases: verdaderamente es una nacin, a pesar de s misma. Mi propsito aqu es, por el contrario, reducir la talla de otros pases a la de Colombia, aunque indirectamente, ya que nuestro objeto de estudio no son aquellos pases sino Colombia. Pero al ser as el caso, estoy sugiriendo que el estudio de Colombia no debera contribuir a darle vida a una ilusin, la de nacin, sino a su derrocamiento, su fin. Si no es una nacin, entonces, qu? Sin dar una respuesta directa, si fusemos, entonces, a buscar una fecha y un evento que de alguna manera representen la verdad de la Colombia de hoy, en teora y en la prctica, en un grado sin igual y con gran detalle, no tendramos que ir ms all de principios del ao 2007, el ltimo da de enero, para ser exactos. Ese da Yolanda Izquierdo fue asesinada a manos de operativos paramilitares. De acuerdo con el informe del 1 de febrero en el diario ms importante de Colombia, El Tiempo, la seora Izquierdo trabajaba para una organizacin no gubernamental que representaba a un grupo de colombianos del departamento de Crdoba, desplazados de sus tierras por los paramilitares. La seora Izquierdo trabajaba para hacer que se las devolvieran (En 11 das, 2007). Lo que hace este ataque representativo de lo que realmente es Colombia es que sucedi durante un perodo en el cual uno de los lderes paramilitares, Salvatore Mancuso, admita pblicamente los muchos crmenes de su autora, ya fuera de manera intelectual o material, de aos anteriores. Esto lo haca conforme al ms reciente proceso de paz en Colombia, el cual fue diseado y fomentado bajo el actual rgimen del presidente lvaro Uribe y codificado bajo el nombre de la Ley de Justicia y Paz. En nombre de la justicia y la paz, la ley guiaba un proceso pblico que tena como objetivo terminar con dcadas de conflicto armado y con las actividades de varios grupos ilegales armados que operan en Colombia.
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La idea detrs de la ley, por extraa que parezca, era que con la admisin de sus crmenes, la persona en cuestin esencialmente poda evitar largas condenas, por ser sus crmenes de carcter poltico; sus vctimas tendran que arreglrselas como pudiesen. Si bien es discutible que los resultados de tal intento sera la paz, la nocin de que en algo contena y llevara a la justicia slo se puede caracterizar caritativamente de ingenua. Slo un buen ejemplo: la muerte de la seora Izquierdo, y nada se ha hecho al respecto. A la vez que atraa prensa significativamente, este asesinato pareca causar poco escndalo entre los colombianos en general. La explicacin de esto es que el asesinato simplemente formaba parte de las muchas atrocidades que constituyen el trasfondo de la vida diaria colombiana y, contrapuesto a ese trasfondo, difcilmente se poda esperar que sobresaliera. Por supuesto, ste es el punto. Como Malcolm Deas ha sealado al criticar la violencia practicada por los grupos guerrilleros colombianos, explicando su incapacidad para lograr algo: los actos violentos no se notan bien frente a un trasfondo de violencia. El valor corriente de la violencia se devala (Deas, 1997: 366). Por consiguiente, la ejecucin de Yolanda Izquierdo, obra de organizaciones criminales paramilitares organizadas y supuestamente comprometidas con un proceso de paz, es simplemente otra, una ms, la ms reciente ejecucin, la ltima barbaridad en una serie de barbaridades. Nada que valga la pena contar. Sucedi y posiblemente ste es el motivo para el amplio cubrimiento dedicado al asesinato en la prensa, si no en el pensamiento popular mientras otros escndalos recientes parecan decaer, perder su capacidad de levantar polvo y causar indignacin, y abandonaban las primeras pginas de los peridicos. A este respecto, observo que existen bastantes informes de calidad en Colombia, situacin perversamente confirmada por el hecho de que la mayora de las historias no lleva el nombre del autor, para proteger la identidad y, por ende, la vida del periodista: Colombia es uno de los pases ms peligrosos en el mundo para los reporteros. Sin embargo, en general, muchos de los informes noticiosos se sienten palpablemente orwellianos, en la medida en que la realidad a la que se supone que se remiten parece ser radicalmente maleable. El peridico de referencia publica un pequeo reportaje al borde de la pgina, como Dos subversivos asesinados en el suroccidente del pas. Eran subversivos realmente? Alguien s fue asesinado? No podemos estar seguros. Otro ejemplo son las revelaciones que ataen a un muy alabado general cuyas misiones en contra de las posiciones izquierdistas siempre lograban una cuenta de cuerpos admirable. Ahora resulta que este general cooperaba de manera cercana con los paramilitares en la regin, y que muchos de los muertos eran simplemente campesinos revoltosos y, en otros casos, enemigos internos de los comandantes paramilitares regionales (Forero, 2007a). La televisin reportar la
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actividad del ejrcito en tal o cual parte del pas y mostrar secuencias de soldados camuflados. En la esquina de la pantalla vemos que, de hecho, son secuencias de archivo. De cundo? Nadie lo sabe. Hay realmente alguna actividad del ejrcito qu informar? Nadie lo sabe. Frente a semejante incertidumbre, una de las columnistas ms importantes de El Tiempo escribe que ya no cree en nada: No creo [] en las cifras pantalleras, sobre todo desde que Csar Caballero del Dane renunci [ver abajo], sin haber podido hablar con el Presidente durante los 18 meses que dur en ese puesto. A partir de ese momento pertenezco a esa inmensa minora que desconfa de las encuestas de popularidad, de las cifras de guerrilleros capturados, de los reinsertados. Segn un colombiano acucioso, si se suman todas las cifras de capturas sucedidas en estos dos aos [entre 2004 y 2006, los primeros aos del gobierno de Uribe], dadas por el Gobierno, el nmero de poblacin carcelaria no cabra en las prisiones que hay (Duzn, No creo en, 2004). Por su parte, Csar Caballero, ex director del Dane, el Departamento Administrativo Nacional de Estadstica, se vio obligado a renunciar cuando el mismo Presidente le orden cancelar una rueda de prensa en la que algunas cifras algo vergonzosas iban a publicarse. En un reportaje que no lleva el nombre del autor, se entera de que Caballero haba recibido una orden de la Presidencia de la Repblica [] de cancelar la rueda de prensa en la que iba a presentar los resultados de la encuesta sobre victimizacin, un estudio que indagaba sobre cmo la poblacin es vulnerable a la violencia y la inseguridad (Director del Dane, 2004). Segn la narracin, le deca [a Caballero] que no era conveniente para el Gobierno presentar una encuesta donde el 75 por ciento de los consultados dicen que han sido vctimas de un delito o una contravencin (Director del Dane, 2004). Es este manejo de los hechos por el Gobierno lo que preocupa a Duzn, que hace que ya no crea en nada. Caballero termina afirmando que el mensajero del Gobierno lo acusaba de ser de la oposicin y se le peda que se definiera (Director del Dane, 2004). Este cuento termina de manera usual. Unos das despus otro hombre, Ernesto Rojas Morales, el director del Dane hace unos 30 aos, asume el puesto dejado por Caballero. En una entrevista con el mismo peridico, el entrevistador lo invita a responder a la observacin de que la credibilidad del Dane fue golpeada por los hechos que rodearon la renuncia de Caballero (Correa, 2004). Rojas responde no tan directamente, diciendo que el Dane depende administrativamente del Presidente []. l no quiere que ni el Gobierno ni los particulares intervengan para variar la verdad que se genera en las investigaciones (Correa, 2004). Correa no dice ms, como si, unos pocos das antes, el mismo peridico no hubiera reportado que el mismo Presidente haba intervenido para variar la verdad de una de las investigaciones del ente! Es, como dice Duzn, lo suficientemente oscuro como para convencerlo a uno de no creer en nada. O, por el contrario, de creer en todo, como parece ser la
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reaccin de una colega de Duzn, Salud Hernndez-Mora, quien afirma resignadamente que como en este pas no podemos aspirar a saber lo que realmente pas con casi ningn crimen [] pues digo yo que cada cual especule o mienta como quiera (Hernndez-Mora, 2004). Para problematizar ms nuestra reflexin sobre Colombia traigo a colacin la increble historia de los senadores y congresistas colombianos que se han sentado con conocidos lderes paramilitares y se han comprometido a cooperar, firmando un documento en el cual se pusieron de acuerdo con la versin paramilitar del nacionalismo colombiano (Snchez y Camacho, 2007). Pero si bien esta historia y la del asesinato de Yolanda Izquierdo convergen generando una ira aislada en la prensa, pasan por debajo del radar del pblico general, que no se puede molestar en interesarse ni en una cosa ni en la otra. Hablo tambin de febrero de 2003, cuando alguien vol El Nogal, un club social de las lites sociales bogotanas, y aunque se culp a las FARC, la investigacin parece haberse extinguido sin llegar a conclusiones fehacientes (Lozano Guilln, n. d.). Mientras que las FARC siempre han negado totalmente haber cometido el atentado, la fiscal Amelia Prez, que investigaba el asunto y desvirtuaba las afirmaciones oficialistas que responsabilizaban a las FARC, fue destituida sin explicaciones serias (Prez, 2008). Su jefe, el fiscal Germn Humberto Camacho, fue asesinado en septiembre de 2003 (Asesinan ex fiscal, 2003). Estos hechos no han conducido a que la verdad del asunto se haya revelado, a que los realmente responsables hayan sido descubiertos. La historia simplemente dej de ser de inters, lo cual no sorprende, en un pas en el cual grandes franjas del territorio nacional estn ms all del control del Estado y en las manos de ejrcitos privados, organizaciones criminales, e, incluso, las ciudades, donde uno se imaginara que la presencia del Estado sera ms estable (Hunt, 2006), estn sujetas a significativas redes de criminalidad que empaan de silencio y miedo la vida diaria (El zarpazo, 2007). En semejante situacin, es mejor agacharse y contentarse con lo suyo. Pero s, por supuesto, esto es slo una parte de la historia. De otro lado, no podemos negar el hecho de que el pas es un ejemplo heroico de continuidad democrtica, de constitucionalidad (tuvo ocho constituciones slo en el siglo XIX!), de crecimiento econmico bastante regular y fuerte en bruto, por supuesto; mejor no hablemos de la distribucin de riqueza y de un sentimiento nacional conmovedor (el cual es el tema del captulo 6). Cabe observar que en muchos aspectos la democracia que encontramos en Colombia tiene todos los adornos de la democracia en Europa Occidental y Estados Unidos (aunque debemos preguntarnos si esto es un bien puro), y otros ms. No podemos pasar por alto, por ejemplo, el hecho de que mientras la democracia en Estados Unidos y Gran Bretaa en su mayor parte ha sido y sigue siendo manejada por dos partidos polticos durante dcadas,
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en Colombia, el poder del Partido Liberal y el Partido Conservador recientemente se ha roto y, por consiguiente, hemos sido testigos de una apertura provisional del escenario poltico a travs de la eleccin de lderes democrticos sociales e independientes en la poltica regional, a veces en posiciones muy influyentes. Adems de la eleccin de lvaro Uribe como presidente, las alcaldas de casi todas las ciudades importantes han sido ocupadas por nuevos poderes, y el rango de partidos se ha aumentado considerablemente. Sin embargo, aunque incluso la izquierda ha ganado el poder en algunas partes, estos avances contra el sistema cerrado del bipartidismo tradicional se tienen que medir contra el teln de fondo de la realidad de lo que es todava un clima constante de violencia rutinaria y normal. En una entrevista en El Espectador, en 2005, Gustavo Petro, uno de los polticos ms destacados de centro-izquierda, reconoce los avances de los candidatos socialdemocrticos, mientras observa que ellos pertenecen a una izquierda que siente que si habla duro la pueden matar, que tiene que cambiar el estilo de las palabras, que debe cambiar los comportamientos. En cierta forma es una izquierda domesticada, pero los que domestican a la izquierda son los dueos del terror, los dueos de la vida y de la muerte en Colombia (Villamizar y Cardona Martnez, 2004).1 Desde adentro de este mbito de desorden generalizado emergi en el escenario nacional lvaro Uribe, y con su discurso condensado en el lema mano dura, corazn grande, gan las elecciones en mayo de 2002. Pero si incluso antiguos insurgentes de izquierda se declararan a favor de este hombre y as lo hicieron todava existan aquellos que sostenan que con la posesin de lvaro Uribe Vlez como presidente de Colombia, los delincuentes se han convertido en la clase dirigente de este pas (Hylton, 2003: 47). Y, de hecho, ste parece ser el caso. Pero, ojo: no hay de qu sorprendernos ni molestarnos. Como lo ha sostenido Charles Tilly (1985), los Estados efectivos son, realmente, slo mafiosos muy exitosos y legtimos: uno les paga dinero, proteccin, y ellos lo protegen a uno de las amenazas que ellos mismos facilitan o promueven. En Colombia, lo que parece una analoga provocativa se vuelve una descripcin real. lvaro Sierra (2004), un editor del El Tiempo, escribi:
Hoy el pas est constatando que, luego de una ofensiva que involucr los peores crmenes, una porcin importante del territorio [nacional], de la vida diaria de millones de personas, de la poltica, la economa y los presupuestos locales y una cantidad desconocida de poder e influencia en instituciones centrales como el Congreso est en manos de los paramilitares.
Est respondiendo a la pregunta Cmo est la izquierda hoy en Colombia?.
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Esto fue escrito en 2004 y la historia ocup las pginas de ambos peridicos nacionales. Desde entonces, revelacin tras revelacin han confirmado este anlisis temprano y algo especulativo. En El Espectador de la semana del 19 al 25 de septiembre de 2004, el titular es Violencia y silencio: la ley en el Llano. El reporte empieza as: El departamento de Meta, conocido como la despensa del pas, atraviesa la peor crisis de su historia. Los asesinatos selectivos, los chantajes y la presin de los grupos armados ilegales [que tengan que clarificarlo!], hacen de esta regin de Colombia un territorio en emergencia. Impera la ley del silencio, aunque en el fondo casi todos saben quines protagonizan la violencia. Mara Jimena Duzn (2006), una de los periodistas ms destacadas, ha descrito cmo los poderes ilegales [] saquean las instituciones estatales para beneficio personal, y que [d]etrs de esa Colombia llena de cifras que nos muestran los logros del rgimen yace una realidad bastante inquietante que nos incita a advertir cmo en el pas se est consolidando un Estado mafioso de enormes entronques con el poder poltico. Cabe mencionar que en 2006, el dirigente del DAS (el Departamento Administrativo de Seguridad, bsicamente el aparato encargado de la seguridad nacional en todos los niveles, o sea, la polica secreta) fue definitivamente relacionado con los paramilitares, como sucedi con otras figuras polticas estrechamente conectadas con el Presidente, durante los primeros meses de 2007, y sigue pasando an en 2009. Qu hacer? En fin, nada. En junio de 2008 este ex jefe del DAS qued libre por segunda vez en el proceso contra l por un error de procedimiento de la Fiscala, segn Salazar (2008). El hecho es que, bajo el sistema de justicia colombiano, es muy difcil obtener una condena, aun para un criminal comn, y las posibilidades de una reparacin sistmica son pocas. Los errores en un nivel u otro y una ausencia general de entusiasmo acusatorio (por miedos muy reales de represalias) tendrn algo que ver con los resultados de todos los casos que estn aparentemente sacudiendo al pblico. Salvo por el hecho de que no estn sacudiendo a nadie. Tenemos entonces un establecimiento criminal, lo cual no niega que las organizaciones en contra del establecimiento estn igualmente ms all de la ley; tenemos bandidos que se oponen al sistema, luchan contra ste (supuestamente), y bandidos que lo componen, que luchan por su parte para mantenerlo con la menor cantidad de concesiones posibles. Cmo se lleg a esto? Cmo llegamos a esta caricatura de nacin? A muchos comentaristas les gusta enfocarse en patrones de propiedad de tierras. Sabemos que el 0,6% de la poblacin es duea de cerca del 69% del territorio nacional y los dueos actuales son en su mayor parte las misma familias que la tenan en el siglo XIX (Hari, 2005). Para complicar an ms el asunto, dado el pasado del pas, establecer a ciencia cierta quin es dueo de qu es ex-
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tremadamente difcil porque la gente no est dispuesta a revelar su propiedad, ya que quieren evitar impuestos, y as, 40% de la tierra no est registrada oficialmente. Seguramente, estos hechos explican todo o, por lo menos, mucho. En la prctica, hay mucha gente que piensa que as es, e insisten en que el primer paso para ir ms all del conflicto social es la redistribucin extendida de tierras. No es sorprendente dados tal desbalance y tal distribucin sesgada de recursos fundamentales que el pas est en problemas. De hecho, entre las quejas principales de las FARC es que los terratenientes tienen demasiada tierra y que los campesinos, el pueblo, se quedan sin nada. El problema con esta lgica es que esta informacin describe la propiedad de tierras en Inglaterra. En Colombia, por otro lado, la proporcin equivale a que el 0,4% de la poblacin es dueo de cerca del 61% del pas, lo cual refleja un incremento de 30% en la dcada pasada (Hari, 2005), y entonces, por lo menos con esta cifra, no parece irle peor, en comparacin con Inglaterra. Cul es la diferencia? Por qu un pas es tan obviamente una nacin y otro es una nacin a pesar de s misma? Parece que nada tiene que ver la distribucin de tierras. Antes de proceder, debo indicar que reconozco que la naciondad de Inglaterra puede ser problematizada de muchas maneras: podemos hablar acerca de la divisin Norte-Sur, del reto que la inmigracin ha planteado para la identidad nacional, de las presiones de la globalizacin en la educacin nacional, y as sucesivamente. No, la naciondad de Inglaterra tampoco es un hecho metafsico, pero mi punto no es realmente que Inglaterra es una nacin y Colombia no, sino que quiero reflexionar sobre por qu, para ponerlo de una manera diferente, un libro titulado Inglaterra: una nacin a pesar de s misma, nos parecera absurdo? Mi argumento es que la respuesta yace en las historias distintas de cada pas, que influyen en sus capacidades de aparentar ser lo que reconocemos como naciones. Nos aproximamos a las historias de Inglaterra y Colombia recurriendo de nuevo al artculo de Ernest Gellner, Nacionalismo y las dos formas de cohesin social en sociedades complejas, publicado en el libro, Cultura, identidad y poltica (2003). Al mencionar este artculo en el segundo captulo, dijimos simplemente que Gellner plantea que del industrialismo surge lo que llamamos hoy da la nacin; pero ahora es necesario profundizar en el argumento. Tpicas en este sentido son Inglaterra y Francia, pero fijmonos en lo que dice Gellner sobre estas emergencias supuestamente nacionales: semejantes emergencias son, de hecho, atpicas, puesto que la mayora de las agrupaciones humanas no las ha realizado tal cual como pas all en la Europa Occidental. Gellner, para marcar la diferencia del industrialismo y relacionar este sistema productivo con la nacin, traza una distincin entre dos tipos de comunidad
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compleja: la sociedad tradicional y la sociedad moderna. En la primera, la forma de produccin es ms o menos esttica y la divisin del trabajo es ms o menos hereditaria. Una educacin general y universal es apenas necesaria de hecho, no es necesaria, ya que la posibilidad de elegir entre opciones no existe, aun en un nivel terico: la gente hace lo que sus padres hicieron, lo que su grupo hizo, y aprende lo que necesita saber para desempear su trabajo o su papel por medio del aprendizaje especfico. Aqu, el mundo es fijo, con cada persona siempre ya asignada a su papel: uno es simplemente un esclavo, un intocable, un cura, un prncipe, un noble, un don nadie. Uno no escoge ser un intocable o un guerrero o un cura, y tampoco puede escoger no serlo. Simplemente lleva a cabo el papel que se le asigna dentro de la estructura social, de acuerdo a su posicin dentro de esa estructura social. El segundo tipo de sociedad compleja est, de manera especial en comparacin con la primera, en estado de cambio constante. No hay nada esttico en ella, lo cual lleva al fenmeno al que Raymond Williams se refera en su libro El campo y la ciudad (2001) como la escalera automtica nostlgica, de acuerdo con la cual toda generacin hace comentarios acerca de la velocidad del cambio y cmo en su poca las cosas eran mucho ms calmadas, ms ordenadas, mejores. Los papeles o posiciones o trabajos que la gente ocupa o tiene ya no son necesariamente conocidos de antemano porque la economa contina produciendo nuevos tipos de ocupaciones. Lo que pasa en tal sociedad es que la produccin sufre la mecanizacin, la divisin, la ramificacin, la industrializacin. Debido a la especializacin y a la diversificacin, las opciones se abren, la eleccin entra en juego, llega a ser una posibilidad. Para ser capaz de escoger y de cumplir con lo que se escoge, se introduce un sistema universal de educacin que prepara a la poblacin con habilidades y conocimientos ms o menos bsicos y generalmente aplicables, especialmente con respecto al lenguaje y la comunicacin. Las partes de la poblacin que estn experimentando estos desarrollos entran en formas de interaccin ms densas y continuas, y la viabilidad del proceso en general exige este sistema educativo: no es el resultado de un pensamiento ilustrado o una poltica benvola. La necesidad de poder mezclarse y moverse entre los dems, los otros, aquellos que no necesariamente pertenecen al grupo inmediato de uno, es primordial si la formacin social tan productiva y fecunda va a ser capaz de reproducirse. No es cuestin de sentimientos nacionales sino de intereses materiales que conducen a que esta formacin cobre forma, y que, al cobrar forma, produzca la homogeneidad, la solidaridad y la igualdad limitadas que derivan del sistema; slo con estos desarrollos tendr sentido hablar de s misma en trminos de nacin. No tena que suceder as, pero el hecho es que es este tipo de sociedad el que aprendimos a llamar nacional, y si bien en trminos prcticos uno no tiene
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ms remedio que juntarse al proyecto, todava se requera algn tipo de racionalizacin, de legitimacin. sta era la idea de nacin el proyecto, la comunidad trascendental, transhistrica que apareca como la nica cosa estable en medio del cambio constante, la nica dicha en un contexto que agonizaba como nunca, la nica cosa que haca constante el cambio, el agotador ritmo de la vida a los cuales uno tena que someterse, fuera como fuera, algo a lo que uno casi quera someterse: imposiciones soportables y manejables. Entonces, la nacin no es una comunidad imaginada; ms bien, la idea se remite a una formacin econmica articulada materialmente; en la prctica, por medio de la coordinacin econmica espontnea de nmeros suficientes de cuerpos. La simple observacin confirmar que la presentacin de Gellner es correcta. Las formaciones sociales que pueden representarse ms creblemente como naciones, que no simplemente sacan ventaja de nuestra reticencia educada para desafiar las reivindicaciones nacionistas de cualquier grupo, son las que han pasado por la industrializacin y diversificacin. Colombia no ha pasado por estos procesos, como s lo han hecho Estados Unidos, Gran Bretaa, Francia, Alemania y Japn. Colombia, si bien no es un ejemplo claro de la sociedad tradicional esbozada por Gellner, es an menos uno del otro tipo de sociedad, la nacional. Sin embargo, las afirmaciones de estos pases son slo afirmaciones, y no debemos olvidarlo: no se trata de naciones metafsicas o esenciales. El propio Gellner es vctima de las historias que el nacionismo liberal se cuenta a s mismo. Gellner escribe que en las nuevas formaciones que han generado discursos nacionistas para contener las fuerzas sociales centrfugas liberadas por un sistema de produccin diversificador y ramificante, la cultura ya nacional se vuelve patrimonio democrtico, estando disponible para todos por igual. Segn l, de verdad se produce una nacin, una igualdad, una comunidad, una cultura, una solidaridad del espritu. Pero tampoco es as. Mi punto es que la igualdad y lo dems que se produce es una igualdad limitada, restringida, y la misma historia de Inglaterra lo comprueba. Tiene regiones y poblaciones que estn comparativamente rezagadas y son discriminadas, cuya experiencia de la nacin no es, por decirlo as, tan grande. Por supuesto, como los estudios culturales han sealado en sus mejores momentos, el hecho es que, al igual que en sociedades premodernas, los procesos culturales en sociedades llamadas nacionales continan ubicando a los individuos, si no de acuerdo con su papel social preciso, al menos con su nivel social: los ricos siguen siendo ricos, los pobres, pobres. La llamada cultura nacional es la cultura que funciona como un capital, pero no es patrimonio de todos igualmente. Mientras las naciones se jactan de que cualquiera puede ser cualquier cosa, y Gellner lo repite como si fuera la verdad, el hecho es que, en la prctica, la gente tiende a quedarse donde pertenece.
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Lo que estas naciones Inglaterra, etctera hacen mejor que muchas otras llamadas naciones es desempear naciondad, es decir, llevan a cabo una actuacin convincente de naciondad. De acuerdo con el trabajo clsico pero todava novedoso de Erving Goffman, originalmente publicado en los aos cincuenta, La presentacin de la persona en la vida cotidiana (1971), sabemos que todo el mundo es un escenario y slo somos actores,2 con la advertencia de que nunca vamos a dejar el escenario: incluso en la privacidad de nuestras habitaciones estamos actuando para nosotros mismos. Para nuestro propsito, el punto es que cualquier actor o cualquier equipo que acte intentar controlar la situacin de su actuacin para que ella sea aceptable o creble ante su pblico. Descubrimos, afirma Goffman, que muchas actuaciones no podran haber sido presentadas si no se hubieran realizado [otras previas] tareas que son fsicamente sucias, semiilegales [o muy ilegales], crueles y degradantes, de otras maneras; pero estos hechos perturbadores rara vez se expresan durante una actuacin (1971: 55).3 Todos, contina Goffman, tendemos a encubrir [o lo intentamos hacer] a nuestro auditorio toda evidencia de trabajo sucio (1971: 55). El punto es que una buena actuacin no quiere dejar ver que se trata de una actuacin. Quiere presentarse como plena realidad. Para poder hacerlo, tiene que esconder todo lo que posibilita una actuacin de calidad: la prctica sin descanso y los errores vergonzosos, en el caso de un msico; el ahorro y el economizar en la vida diaria, en el caso de la boda espectacular; los borradores, la frustracin y los envases ya vacos, en el caso del poema perfecto. En cuanto a la actuacin de nacin, con la cual se quiere mostrar su naciondad esencial, hay que encubrir todo lo que socava la credibilidad de la actuacin y todo lo que la hace posible. Hay que encubrir o desmentir el trabajo sucio, la criminalidad y la corrupcin de las instituciones, la violencia del Estado, el apoyo de grupos ilegales. Relacionado con esto, mientras que a algunos estndares relevantes a la actuacin no se les puede permitir bajar ms all de cierto nivel en el caso de una formacin social que quiere ser tomada como una nacin, digamos, aquellas de prensa libre, de elecciones regulares, y as sucesivamente, a otros estndares s se les puede permitir deslizarse, sin perjudicar demasiado la credibilidad de la actuacin: el estndar de la igualdad horizontal, el de la justicia para todos, supuestamente implcitos en la idea de nacin, por ejemplo. Mi punto aqu es que la naciondad es una actuacin y que el proceso de industrializacin provoca que las formaciones sociales realicen la naciondad, primero; y luego, las equipa para poder actuarla bien, para dar la impresin de que realmente son naciones, lo que dicen que son. Pero esta actuacin, tanto en Ingla2 3 Claro est que Goffman, por su parte, se inspira en Shakespeare. He alterado la traduccin para que sea ms acertada.
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terra como en Colombia, depende de poder esconder el trabajo sucio, mantenerlo en secreto. Como se mencion anteriormente, filmes como Corazn valiente (Gibson, 1995) o El ltimo Samuri (Zwick, 2003), y algunas pelculas revisionistas de vaqueros e historias, como Rosewood (Singleton, 1997), develan ese trabajo sucio, sealan la crueldad histrica y presente necesaria para que la realizacin de la naciondad sea creble: para que se realizara la nacin japonesa, tena que aniquilar una parte de la cultura autctona de las islas; para que el Reino Unido se estableciera como nacin moderna, tena que aplastar a los grupos que se opusieron a ella; para que Estados Unidos pudiera durante muchos aos justificar la supremaca blanca, tena que destruir violentamente toda muestra de desarrollo e ilustracin negra. Pero son slo filmes. La determinacin ms relevante aqu es que un pas como Inglaterra, que ha pasado por un proceso de industrializacin, ahora tiene que esconder menos trabajo sucio para llevar a cabo una actuacin convincente, porque en gran parte su trabajo sucio queda ya en el pasado. Por su parte, Colombia, donde ha hecho falta tal proceso, para que no sea poco convincente su actuacin, debe dedicarse a un esfuerzo cada vez ms notable para encubrir tal trabajo, negando su existencia en todos los niveles, insistiendo en medio de toda evidencia contraria, que s se trata de una nacin. En este aspecto, cabe referirse a una entrevista en abril de 2007 con el vicepresidente de Colombia, Francisco Santos Caldern. El tema de la entrevista era la parapoltica y la posibilidad de penas alternativas, pero hacia el fin de la entrevista los reporteros se dan el lujo de preguntar sobre el hecho de que Colombia haba propuesto ser la sede del concurso Miss Universo y del Mundial de Ftbol en aos venideros. Los periodistas intrpidos, posiblemente envalentonados por los escndalos de la parapoltica que hemos mencionado anteriormente, le sugieren al vicepresidente que estas propuestas de servir como anfitriones de espectculos internacionales podran ser vistas como cortinas de humo, tapando la gravedad de la situacin que pone en peligro, o mejor dicho, que debera haber puesto en peligro, la misma institucionalidad del pas. El vicepresidente les responde: Hemos buscado traer eventos para mostrar la realidad colombiana. En el caso de Miss Universo hicimos el anlisis costo beneficio y nos dimos cuenta que no era tan rentable en materia de imagen. Pero el Mundial lo podemos hacer (Soto y Galn, 2007; la cursiva es ma). Es como si el vicepresidente supiera que lo importante es la actuacin, el control del escenario, poder manejar la imagen que se da, y, como consecuencia, las percepciones del pblico. Si pudiera ser anfitriona del Mundial, pues, podra comprobarse de una vez por todas la naciondad de Colombia, porque slo una nacin de primera podra encargarse de semejante produccin. Siendo las cosas como son, sin embargo, unos pocos das despus de la publicacin de la entrevista, la oferta para el Mundial de Ftbol tambin fue retirada, como si se
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admitiera tcitamente que esta formacin social no da la talla, no tiene las condiciones necesarias para el reto de llevar a cabo una actuacin convincente de la naciondad frente al escrutinio del mundo entero. Podemos abordar el problema, entonces, reconociendo que mientras que incluso las naciones ejemplares no son verdaderamente naciones, Colombia lo es menos, si eso tiene sentido, o podemos alterar nuestro enfoque para decir que se trata de que las naciones ejemplares pueden interpretar o desempear la naciondad mucho mejor que Colombia. La pregunta contina siendo: por qu? Si Gellner est en lo cierto, la respuesta a esta pregunta es que Colombia no pas por una fase cabal de industrializacin y diversificacin, y la verdad es que nunca pudo. Por qu no pudo? En su libro, Bushnell hace uso del trabajo de Jos Antonio Ocampo (1984), quien argumenta que el modelo especulativo, ms que el modelo de industrializacin, tena un sentido econmico para la clase capitalista en lugares como Colombia (1996: 184). Bushnell desarrolla el punto de Ocampo: Con los altos costos del transporte y lo inadecuado de la infraestructura, para no mencionar las incertidumbres polticas, los inversionistas bien podan tener buenas razones para no establecer compromisos a largo plazo (Bushnell, 1996: 184) del tipo que, siguiendo la lgica del argumento aqu planteado, financiara la industrializacin y, as, la nacionalizacin. La descripcin de Bushnell nos permite apreciar la verdadera dimensin del problema en Colombia. Durante los aos 30 la produccin textil en particular creci a un ritmo anual mayor al registrado en Gran Bretaa durante la fase de despegue de la Revolucin Industrial.4 Desafortunadamente, la industria de tejidos no provoc un proceso duradero ni autosuficiente de crecimiento econmico en Colombia como lo hizo en el noroeste de Inglaterra del siglo XVIII y en el noreste de los Estados Unidos en el siglo XIX. Puesto que la tecnologa y la maquinaria eran en su mayora importadas, la expansin no tuvo la misma amplitud en sus efectos secundarios sobre el resto de la economa, y la falta de poder adquisitivo de las masas colombianas impuso ciertas limitaciones (1996: 258) a la esperada economizacin de la sociedad. He dicho que Colombia no poda pasar por la industrializacin y la diversificacin porque, si podemos cambiar nuestra perspectiva al nivel macro, el sistema mundial simplemente no necesitaba mayor industrializacin de todas maneras. Ya exista demasiada produccin. La meta era buscar ms mercados, no generar ms produccin. Inversiones en produccin industrial en Colombia no eran aptas, pero inversiones especulativas s. Exactamente, ste es el problema:
4 Me imagino que no hace falta recordarle al lector que este crecimiento se mide con referencia a su punto de partida, es decir, se trata de una comparacin relativa, no absoluta.
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la nacin, en el sentido moderno y significativo de la palabra, requiere o requiri inversin a largo plazo para impulsar el proceso de diversificacin, empleando y despidiendo a la gente en forma masiva y azarosa, creando la necesidad de una educacin extendida y mnima, generado as algn grado de homogeneizacin, en pocas palabras, de nacionalizacin. Aquellos que se vieron envueltos en este proceso, un proceso ante el cual tenan que sentirse bsicamente indefensos, testigos impotentes de procesos que realmente se le escapan a cualquier conductor o poder personal,5 no tenan ms remedio que reconocer la validez de este nuevo trmino, nacin, la cual, al acogerla, prometa algn tipo de sentido, explicacin, salvacin. Pero simplemente como una idea, sola, la nacin no es suficiente y nunca puede ser ms que una comunidad imaginaria; debe remontarse a una experiencia vivida de la cual hace que tenga sentido. La comunidad nacional real, material, de base, no se forja en el discurso (aunque a veces puede ser renovada o mantenerse unida ah); se establece en la infraestructura, en las relaciones econmicas prcticas. Marx lo dijo perfectamente:
[...] en la produccin social de su vida, los hombres contraen determinadas relaciones necesarias e independientes de su voluntad, relaciones de produccin, que corresponden a una determinada fase de desarrollo de sus fuerzas productivas materiales. El conjunto de estas relaciones de produccin forma la estructura econmica [lo econmico, en mis palabras] de la sociedad, la base real sobre la que se levanta la superestructura jurdica y poltica y a la que corresponden determinadas formas de conciencia social. El modo de produccin de la vida material [de la vida biolgica, de los cuerpos como tal] condiciona el proceso de la vida social, poltica y espiritual en general. No es la conciencia del hombre la que determina su ser, sino, por el contrario, el ser social es lo que determina su conciencia. (1966: 348)
En los pases donde los hombres establecieron relaciones de produccin definidas que se prestaban a un discurso que ya conocemos como un discurso nacional, ese discurso tuvo sentido. Los hombres, por su parte, pueden aprender de otros hombres, copiar o imitarlos, pero al imitar el discurso de la nacin sin fijar las bases, sin generar las condiciones que le dieron vida, el hablar de la nacin tiende a ser slo eso: hablar. Es por este motivo que tiendo, entonces, a disentir con la gente que habla sobre el boom del caf, el boom del tabaco, este boom y el otro boom, de la industrializacin (bastante pattica en trminos comparativos) de Colombia, como si stos fueran evidencias del tipo de desarrollo al cual Gellner se refiere en el caso de Europa Occidental, cuando no son nada de ese tipo; Colombia esencialmente
5 Aunque, por supuesto, no faltan quienes insisten en culpar a alguien: los judos, los Rockefeller, la Comisin Trilateral, los gringos.
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produce alimentos y algunas materias primas. Sus procesos de urbanizacin, por su parte, no produjeron ciudades sino agrupaciones de personas amontonadas, que slo se llamaban ciudades. Se trata otra vez de un nombre, en vez de una realidad social, pero una ciudad tiene que ser ms que eso, un nombre, igual que una nacin. En Inglaterra y otras partes, por el contrario, la industrializacin efectu un cambio radical, extendido, profundo, con ciudades que se erigan sobre la base de la produccin masiva, organizadas para servir y suministrar a fbricas que, por su parte, organizaban la vida diaria, hasta el ms mnimo detalle, de los hombres, las mujeres y los nios, sellndolos a todos con la marca de semejanza, la cual, procesada por la intervenciones discursivas, sera la marca de sus respectivas naciones. Y en este momento, entonces, me siento obligado a correr el riesgo de avergonzarme a m mismo al insistir en la necesidad de recuperar la ya desacreditada distincin marxista entre base y superestructura. Probablemente, la susodicha cita ya me delat. Si leemos el argumento de Gellner con la distincin entre base y superestructura en mente, podemos ver que el nacionismo y la nacin, al menos en el sentido moderno relevante, son esencialmente superestructurales, y slo son propiamente posibles sobre la base de los desarrollos al nivel de la estructura o base, al nivel de la formacin social concebida como un sistema productivo, como un resultado de la industrializacin. No estoy insistiendo aqu en determinaciones mecnicas ni nada de la misma suerte, tanto como en las condiciones de posibilidad. Aunque la cita de Marx introduce las famosas determinaciones marxistas, tambin habla de que el modo de produccin de la vida material condiciona el proceso de la vida social, poltica y espiritual en general (cursiva ma). La industrializacin poda haber estado acompaada de otras formas de explicacin, poda haber condicionado distintos procesos a los que, de hecho, condicionaba histricamente el propio Marx hizo famosamente un llamado por el proletarismo, ms que por el nacionalismo, pero al fin y al cabo, el nacionismo fue lo que se consolid en Europa Occidental. Lo que pas en el caso de Colombia, al contrario, fue la importacin de una superestructura, o mejor dicho, un discurso, una idea, con la cual intentaron determinar o condicionar la existencia. No se dieron cuenta de que la relacin funciona mejor al revs; su idea, en fin, no tena base para apoyarse. Es a partir de este orden de ideas que podemos criticar la democracia tambin; en otros pases surgi al haberse resuelto una moralidad y una tica ms o menos compartidas, tanto en el sentido poltico como en el general. Esto no significa negar que hubo sangrientas guerras religiosas en Europa que precedieron el establecimiento de una moral ms o menos compartida. Tampoco se puede negar el afianzamiento del sistema moral en un sistema prctico, en una integracin
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prctica y econmica. Ms bien, el punto es que esta moral compartida tiene que existir antes de que la democracia en su forma moderna pueda aparecer, pero esta moral est arraigada en algo ms que en s misma. Es significante esto porque Colombia se jacta de ser un pas democrtico desde su inicio, pero hay que insistir en que se trataba se trata de una democracia muy problemtica. Y esto porque los partidos que la componan, el Liberal y el Conservador, no eran slo enemigos polticos sino enemigos morales, y esto, aventuro, porque, en fin, no tenan mucho ms de que alimentarse que sus ideas. Sobre la necesidad de una moralidad compartida, recurramos a Charlton y Andras, quienes observan:
[] cuando las evaluaciones morales son prominentes en un sistema poltico, esto tiene efectos divisivos en la poblacin del pas, lo cual puede hacer el cambio de la posesin de cargos polticos tan difcil que slo se logra por coercin (por ejemplo, Revolucin [o guerra civil sin fin, en el caso de Colombia]). La poltica moral divide al pas en nosotros y ellos, donde la oposicin no est slo equivocada sino que es moralmente inferior, posiblemente, incluso, malvada. Ya que estas divisiones morales siguen las divisiones de partido, ellas tambin tienden a estar en familias y variar de acuerdo con la geografa y la ocupacin. Esto lleva a una situacin polarizada, en la cual algunos individuos, familias, regiones, trabajos, grupos ticos, son considerados malvados. El pas se divide moral y polticamente. (2003: 45)
sta es una descripcin de Colombia tan buena como cualquier otra. De hecho, mejor que cualquier otra, porque aqu el discurso poltico ha sido siempre elaborado en trminos del otro interno malvado, ya sea liberal, conservador, o guerrillero, hasta la fecha. Como dice Bushnell, el bipartidismo, del que se han vanagloriado tanto, no debera engaarnos. La existencia de un sistema bipartidista, aunque superficialmente se poda considerar como prueba de la estabilidad poltica del pas, era una buena manera de mantener las viejas rencillas, que pasaban de padres a hijos; como lo dijo un estadista conservador, los partidos colombianos eran en realidad dos odios heredados (1996: 252). Este tipo de modelo poltico no reconoce lo que se llama en el Reino Unido la oposicin leal, una oposicin invertida en el mismo sistema del partido que detenta la autoridad. En Colombia la oposicin era siempre, ipso facto, traicionera, en la medida en que visualizaban sistemas fundamentalmente opuestos, por lo menos desde sus perspectivas respectivas. Esta divisin moral se ve claramente en las posiciones de los partidos tradicionales frente a la Iglesia. El Partido Liberal rechazaba resueltamente la Iglesia en cualquiera tipo de papel oficial en el Estado, especialmente como ms o menos el nico proveedor de educacin. El Conservador reconoca en la Iglesia una manera de apuntalar su posicin, y reservaba un lugar oficial e institucional para ella en su visin de cmo manejar el pas. Tenemos una formacin dividida en contra de s misma desde el inicio. Los conservadores, es bastante seguro decirlo, con-
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sideraban a los liberales como malvados; sin duda, tal valoracin era mutua. Dos visiones opuestas de manera radical, ocupadas en una guerra abierta, a veces s y a veces no; por otra razn ms, no sorprende que las bases necesarias para que se erija una vida social, poltica y espiritual [nacional] en general nunca pudieron emerger. Si se me permite seguir haciendo uso de la vieja distincin entre base y superestructura, dira yo que Colombia como nacin, entonces, siempre ha sido en gran medida toda superestructura; es ms, incluso su propio desarrollo ha sido superestructural. Bushnell afirma que la construccin de vas frreas y carreteras en Colombia fue mnima y contina siendo as; de otra parte, el telgrafo se instal relativamente con pocos problemas, debido a la facilidad obvia con la cual poda ser instalado (Bushnell, 1996: 186-7); hoy, simplemente comento que mientras la infraestructura sigue lastimosamente atrasndose, internet, los telfonos celulares y la televisin por cable son omnipresentes. No es esto la perfecta analoga para pensar sobre el problema que se presenta en Colombia como una formacin social moderna: sin infraestructura, toda superestructura? Esta teorizacin del carcter de Colombia en cuanto formacin social moderna nos lleva a considerar de manera realista una de los argumentos centrales del ahora clsico Comunidades imaginadas de Benedict Anderson. Con respecto a las luchas de independencia en Amrica Latina, Anderson afirma, inequivocamente, que fueron movimientos de independencia nacional (Anderson, 1993: 80). Ahora, debemos responder que, en realidad, no lo fueron, no en el sentido moderno de la expresin. De hecho, fueron movimientos polticos independentistas. En Colombia, el pueblo declar su independencia, al tomar prestado el modelo de Estados Unidos. Parece que para la dcada siguiente al ao 1820, sin embargo, el discurso francs era ms atractivo, y en esa poca en Colombia, al menos, la soberana de la nacin lleg a ser el tema predominante.6 Adelantndonos un poco, observamos que el problema es que Anderson y, por supuesto, muchos otros autores desean que la nacin sea algo; de hecho, l ya la ha definido: es una especie de comunidad, una forma de comunidad, una colectividad intemporal y horizontal. En realidad, es as como la imaginamos cuando aparece en el discurso o dondequiera que los historiadores, estancados irremediablemente en el futuro relativo al pasado, miran atrs y ven los orgenes de la nacin all donde, una vez, hubo un movimiento de independencia. Anderson percibe el concepto de nacin al leer estas descripciones, y cuando lee la palabra nacin, le adjudica una existencia real a una colectividad intemporal y
6 Del discurso independentista, del uso discursivo y altamente poltico de pueblo y de nacin a lo largo del siglo XIX contrastndolos tengo mucho ms qu decir en el siguiente captulo.
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horizontal. El verbo pertinente es hipostasiar, adscribir existencia real, material, a un concepto. Sin embargo, la independencia en Latinoamrica no hizo surgir de manera absoluta las naciones, sino ms bien estados incompletos por no decir incompetentes nuevos y frgiles en extremo, en el mejor de los casos; estados en los que participaban, s, voces que evocaron la nacin, pero este hecho no es prueba de la llegada de la nacin a Amrica Latina, sino ms bien la evidencia de que el ser humano es sin igual en servirse de ideas que no sirven, en valerse de descripciones que, al fin y al cabo, no valen. Ahora bien, mientras Anderson desarrolla su argumento trae al caso una metfora bien curiosa. Dice: la nacin result ser un invento para el que era imposible obtener una patente. Poda piratearse por manos muy diferentes y a veces inesperadas (Anderson, 1993: 102). Me parece que hablar de la nacin como un invento que poda piratearse (Anderson, 1993: 121) dice algo ms que lo que tena en mente Anderson al emplear la metfora; l no sabe cun ciertas son sus palabras, pero de manera muy especial. Deberamos detenernos un poco en esta metfora antes de seguir adelante. El piratear la nacin permita su aparicin en Amrica Latina. Pero una versin pirata de algo es un simulacro, no la cosa misma sino una copia defectuosa de sta. Para ponerlo en trminos ms concretos, un reloj Rolex pirata no es un reloj Rolex original, sin importar la apariencia externa que tenga. Adems, por mucho que pueda tener algo del aspecto del original, su interior, su base, si se prefiere, no cumplir con lo que sugiere su apariencia, y pronto se desbaratar o se descubrir que no funciona de modo correcto. Es cierto, entonces, que la nacin fue objeto de la piratera, como Anderson sostiene, pero no deberamos sorprendernos de que tendiera al fracaso, dada la propia esencia de la cosa pirateada. Sin embargo, esto no responde de manera explcita la cuestin de por qu fue objeto de la piratera. Nosotros sabemos por qu un reloj Rolex es semejante objeto, pero por qu lo es la nacin? Otro comentarista, A. W. Orridge, evade la metfora de la piratera, pero plantea la pregunta similar: por qu se habra apropiado tanto este conjunto particular de ideas? (Orridge, 1981: 54). La respuesta que l mismo da parte de la teora del desarrollo desigual, sugiriendo que la nacin es la respuesta de las reas menos favorecidas cuando afirman su independencia o, si ya son independientes, su igualdad con respecto a las reas favorecidas y su derecho a compartir los beneficios de la modernidad (Orridge, 1981: 55). Pero la pregunta sigue en pie: por qu la respuesta de las reas menos desarrolladas sera reivindicar su naciondad? Si Orridge tal vez observara ms acertadamente que estas reas fueron apenas homogneas, que apenas hablaron con una misma voz, llegara a la nocin de que, en la mayora de los movimientos independentistas, es ms bien un grupo limitado de sujetos a punto de convertirse en nacionales el que ejerce el liderazgo, y que afirma su naciondad.
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Pero aunque ya hemos precisado que no se trata de reas menos favorecidas sino de las lites ubicadas en, bueno, reas menos favorecidas, sigue siendo importante la pregunta: por qu la nacin? Respondo: porque mediante la idea de nacin, a travs de ella, este grupo puede acumular grandes montos de capital simblico y econmico, y autorizarse a ejercer el poder del aparato del Estado. Por qu la nacin? Porque este discurso le permitir al grupo justificarse a s mismo ante los dems sujetos que estn a punto de convertirse en sus conciudadanos, y liderar el proceso, y gobernar el resultado; y conduce a que aquellos que estn a punto de volverse conciudadanos estn, por lo tanto, listos a sufrir y soportar cualquier miseria y a sacrificarse en nombre de, obviamente, la nacin.7 Si bien Anderson seala con toda la razn que los nuevos lderes latinoamericanos abrigaron un temor bien fundado hacia las clases ms bajas, esto slo destaca la naturaleza peculiar del nacionismo de dichas clases, que en realidad no era universalista en absoluto; fue ms bien particularista; se trataba de hombres decentes de fortuna, capaces de poner en marcha sus negocios sin la intromisin de entrometidos distantes y explotadores como, por ejemplo, la Corona espaola. El punto es que los independentistas, que luego se convirtieron en polticos, pueden haberse valido de la idea de nacin para sus propios beneficios, pero de ninguna manera se comprometieron con el desarrollo de las condiciones bsicas o estructurales que le daran sentido. Hablar de ideologa en sentido neutral es hablar de la forma en que nosotros tratamos de representar los hechos o experiencias mediante palabras, de tal manera que nos parezca que tienen sentido; hablar de ideologa en sentido peyorativo es referirse a la forma en que algunos de nosotros tratamos de convertir las palabras en hechos (Geertz, 1997). Los movimientos independentistas en Latinoamrica, al menos en Colombia, son ejemplo del segundo, son el intento de hacer que la nacin exista con slo nombrarla; con esto se pasa por alto el hecho de que sus modelos (en particular, el francs, pero tambin el ingls y el estadounidense) no fueron naciones es decir, sistemas productivos que sostenan en sus poblaciones respectivas un nivel de vida nunca antes visto en la historia de todos los tiempos porque se llamaran naciones (como, por ejemplo, dira Greenfeld [1992]) sino porque su desarrollo haba producido cambios sociales y una dinmica social a los cuales se poda aplicar el trmino nacin y luego, aparentemente, entenderlos. Entonces, qu se puede decir acerca de la industrializacin y el nacionalismo liberal, de la diversificacin econmica y del gobierno representativo, ms
7 Y, por supuesto, los grupos privilegiados (o que buscan volverse privilegiados) de las reas favorecidas recurren a la nacin por las mismas razones.
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o menos democrtico, incorporados en el modelo de nacin? Gellner habla del surgimiento de la nacin, le atribuye una existencia real a la cultura nacional; la presenta como un hecho, resultado de la industrializacin. Foucault, por el contrario, nos da un relato ms sombro y hasta funesto, pero ms realista tambin. Ya hemos tenido la ocasin de conocer la importancia de Foucault en lo que se refiere a nuestro tema; ahora slo le recuerdo al lector lo siguiente, pidindole disculpas por si acaso me repito. Todo yace en el papel que desempea el poder disciplinario, lo cual ha sido una de las invenciones ms grandes de la sociedad burguesa y un instrumento fundamental en la constitucin del capitalismo industrial y del tipo de sociedad que lo acompaa (Foucault, 2000: 44). Como dijimos al citar este texto por primera vez, la sociedad que acompaa el desarrollo del capitalismo industrial, como lo ha dicho Gellner y como lo ha dicho en ciertas palabras Arendt, es la sociedad nacional. Recordar el lector que la democratizacin, por su parte, no nace nutrida del espritu de un pueblo sino que nace lastrada en profundidad por los mecanismos de la coercin disciplinaria (Foucault, 2000: 44), y que aquel espritu, tan anhelado, invocado, elogiado, poco tiene que ver con la cohesin social, la cual, ms bien, se debe otra vez a esa apretada cuadrcula de coerciones disciplinarias (Foucault, 2000: 45). En fin, entonces, qu hace que una nacin democrtica sea posible? En resumen, la respuesta es la disciplina, y slo deberamos hablar de culturas de democracia y libertad en cuanto entendamos la cultura8 en el sentido mundano, de prcticas y conductas cotidianas de incorporacin como disciplina. Lo que nosotros concebimos como libertad democrtica, la clase de libertad asociada a la nacin-Estado liberal y, de hecho, la nacin como tal, slo es posible mediante lo que Foucault ha denominado, en su obra Vigilar y castigar, la enjambrazn de los mecanismos disciplinarios (Foucault, 1976: 214). Y mientras todas las sociedades ejercen o practican la disciplina de una forma u otra (ONeill, 1986) la cultura, de nuevo, es disciplina, slo la diversificacin de la sociedad burguesa capitalista y liberal la produce de manera perfecta, en concordancia con la idea de libertad; y el punto irnico es, por supuesto, que esa libertad resulta ser, en esencia, no mucho ms que un punto debatible, gracias a las disciplinas que en efecto la neutralizan. ste es, precisamente, el anlisis foucaultiano del fracaso de 1968.
8 Y se incluye aqu, acordndonos de la observacin de Charlton y Andras (2003), la moral. Como lo dice Foucault, aunque se obstinen en hacerlas pasar [las disciplinas] por la forma humilde pero completa de toda moral, [] son un haz de tcnicas fsico-polticas (Foucault, 1976: 226).
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La pregunta que debera confrontarnos ahora, obviamente, es: qu resultado se produce cuando una formacin social pretende adoptar un sistema jurdico-poltico basado en la teora del derecho, el cual se ha desarrollado en un contexto completamente diferente; qu se puede esperar de una sociedad cuando ella se da a s misma libertad a travs de la democratizacin aunque limitada de la soberana, mientras que carece por completo de una apretada cuadrcula de coerciones disciplinarias que asegura, de hecho, la cohesin, la sumisin, la normatividad o, simplemente, el buen comportamiento de quienes componen la formacin en cuestin? Una descripcin global del desarrollo del sistema mundial por parte de Kaplan nos ayudar a responder:
La Revolucin Industrial comienza en Gran Bretaa, merced a una combinacin de circunstancias excepcionalmente favorables, y va irradindose hacia Francia, Alemania, los Pases Bajos, Estados Unidos, Japn. La capacidad productiva rompe los lmites tradicionales, y desde entonces puede multiplicar de modo constante o ilimitado los bienes y servicios para una poblacin a cuya expansin contribuye. El carcter de la produccin cambia, a travs de la vinculacin de la fuerza humana y las herramientas a nuevos mecanismos y fuentes de energa, se vuelve cada vez ms colectiva, como actividades de equipos en parte humanos y en parte mecnicos. La divisin del trabajo alcanza una extensin y una complejidad desusadas, en la economa general y dentro de cada unidad productiva. La tcnica progresa a pasos agigantados, y su cambio se torna un proceso normal y continuo, con mpetu acumulativo propio. La marea de innovaciones e invenciones tecnolgicas se extiende e interconecta en las industrias textiles y mecnicas, en la metalurgia y la siderurgia, en los trasportes (ferrocarriles, navegacin a vapor) y en la agricultura, e incide sobre todas las relaciones econmicas y sociales. Los nuevos equipos y procedimientos ahorran trabajo, aumentan la tasa y el monto de ganancia, y abren el camino a lucrativas inversiones. []. El volumen y el ritmo de la produccin fabril aumentan en una proporcin sin precedentes. El tamao medio de la unidad productiva crece continuamente. La fbrica se vuelve la forma dominante y germinal de la organizacin socioeconmica y poltica. El proletariado industrial [] se concentra en las ciudades y regiones industriales, donde se perfilan un nuevo paisaje fsico y un nuevo ambiente social. El proceso en marcha exige y posibilita la movilizacin y el despliegue de recursos materiales, financieros y humanos, y la adaptacin de la economa y de la sociedad a sus necesidades y demandas, tanto en la metrpoli como en las regiones y pases de la periferia y del mundo colonial. (Kaplan, 1983: 134, la cursiva es ma)
Lo que hay que comprender es eso de la adaptacin que este desarrollo provoca. Si vamos ahora a un gran artculo de Stuart Hall se entender mi punto. Hall sostiene que las formaciones sociales modernas, si no exactamente de carcter capitalista (Hall, 1996: 33) en s, deben aprehenderse, sin embargo, desde el punto de vista del movimiento general del sistema capitalista mundial (Hall, 1996: 33). Simultneamente, Hall insiste en que cualquier formacin social moderna no es un objeto sencillo; por lo contrario, debe ser tratada como una
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estructura articulada compleja la cual es, ella misma, estructurada en dominacin (1996: 33). Lo que Hall quiere que entendamos es que las formaciones sociales modernas estn compuestas de varios grupos, y su manera de integrarlos o articularlos en un conjunto puede cobrar formas distintas y complejas, as que hay que centrarse en la manera en la que la estructura emplaza a los muchos agentes en los juegos de relaciones econmicas (1996: 33). Asimismo, Hall nos recuerda la idea marxista de que el modo de produccin capitalista est sujeto a los modos de produccin situados afuera de su propia etapa de desarrollo (Marx, como se cita en Hall, 1996: 34); en otras palabras, las formaciones sociales perifricas deben ser mantenidas para que las formaciones sociales centrales sigan funcionando y gozando de sus privilegios. O, como lo plantea Kaplan, los pases avanzados de Europa occidental y Norteamrica van alcanzando un alto grado de prosperidad, constituyendo y dirigiendo un sistema econmico internacional al cual incorporan a los pases perifricos, atrasados y dependientes (1983: 135, cursiva ma). Cmo pueden mantenerse estas formaciones perifricas? En qu sentido son incorporadas? No es otro argumento marxista el de que el movimiento del capitalismo [o]bliga a todas las naciones a abrazar el rgimen de produccin de la burguesa o perecer (como se cita en Hall, 1996: 29)? Pues las formaciones perifricas, ahora parece, no pueden adoptar semejante rgimen, no pueden hacerse burguesas. As que, en vez de abrazar la manera burguesa de emplazar a los distintos agentes, en su lugar a travs de la libertad formal lastrada por la disciplinizacin civilizada de la relaciones sociales habr el racismo y formas ms claramente coercitivas (Hall, 1996: 35), ms salvajes, por decirlo as. Hall dice que el anlisis cientfico de cualquiera formacin social especfica depende del anlisis correcto de su principio de articulacin: los encajamientos entre las instancias diferentes (Hall, 1996: 39). Hablando de las formaciones perifricas, insina claramente que all habr estructuras polticas que combinan (o pueden combinar) formas de democracia parlamentaria (Hall, 1996: 44) con otras formas y prcticas sociales menciona la labor forzada, para asegurar el encajamiento entre las distintas instancias. Hall nos sugiere que habr distintas formas de control; a veces sern, sugiero, como las que vemos en Colombia. La respuesta a nuestra pregunta sobre el resultado que producira la adopcin de un determinado sistema jurdico-poltico es, como ya debe ser obvio, sta: Colombia. Colombia, con su larga historia de constitucionalidad, de derechos y de libertades fundados en el vaco, cohesionado a travs no de todo esto, no a travs de una base industrializada ni menos de un espritu dinmico nacionista, sino de otra cosa. Lo cual nos permite resignificar la linda frase de Bushnell. Si Colombia es una nacin a pesar de s misma es porque, contrario a lo que uno esperara de una formacin nacional en el estricto sentido del trmino, conserva su orden,
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se mantiene unida, no mediante la disciplina industrializada ni menos de su riguroso constitucionalismo sino con base en la disciplina del terror, descripcin que sirvi como nuestro punto de partida en el presente captulo. Se trata de una disciplina a la que excepcionalmente se le ha opuesto resistencia notable; ya nos hemos referido a Yolanda Izquierdo y a otros. Con respecto a esto, podemos mencionar que, desde la toma de posesin de lvaro Uribe en 2002 y en un contexto de seguridad democrtica que cuenta con el apoyo moral y financiero de Estados Unidos, 400 activistas sindicales han sido framente asesinados. Tan slo en 2006, 72 personas, entre lderes sindicales y activistas, murieron asesinados, lo cual es un hecho que coloca a Colombia, con mucho, en el primer lugar de los pases ms peligrosos del mundo para los sindicalistas, segn la Escuela Sindical Nacional, un grupo de investigacin sobre el trabajo localizado en Medelln (Forero, 2007b); y sumamos el hecho de que de 2100 asesinatos de miembros del sindicato ocurridos desde 1991 slo ha habido 30 condenas hasta la fecha (Forero, 2007b). Este terror disciplinario puede seguir como si nada, dado el hecho de que, como hemos dicho, el trasfondo violento hace que nada aparezca escandaloso. Pero, por otra parte, la indiferencia conduce a que los ms pudientes puedan desconocer esta realidad. En la revista Cambio (un semanario noticioso de buena reputacin) del 11-15 de agosto de 2008, se lee que entre el 28 y 30 de julio, el asesor presidencial Jos Obdulio Gaviria visit universidades, instituciones y centros empresariales, dict conferencias y tuvo encuentros con colombianos residentes en Washington, en los cuales negaba la realidad del desplazamiento, de la reaparicin de fuerzas asociadas al paramilitarismo, del asesinato continuo de sindicalistas (El pas segn, 2008); negaba, en fin, la realidad de todo el trabajo sucio que permite que Colombia siga siendo una formacin especial. En lugar de hablar de un espritu nacionalista, deberamos hablar de un espritu de temor, basado en un miedo evidente e inminente a ser la prxima vctima. Si la hegemona se alcanza con xito, a travs de una combinacin de persuasin y uso de la fuerza (cuando es necesaria), entonces me adhiero al principio segn el cual la nacin, cualquier nacin que merezca designarse as, depende en mayor parte de la primera, de la persuasin; en Colombia parecera que los aspectos ms influyentes fueran la fuerza, la violencia y la amenaza real que se desprende de stas. Colombia slo puede desempear de manera exitosa su actuacin de naciondad en la medida en que sea capaz de esconder el trabajo sucio, lo cual contribuye al xito de su actuacin. Que pueda contar con esto se evidencia en el hecho de que la mayor parte del pblico elige hacer la vista gorda con el trabajo sucio o, simplemente, lo acepta como algo normal. La deficiencia de la actuacin yace en que si uno busca, entonces es demasiado fcil verlo. No estamos hablando de destierro, ni desempleo, ni de alguna lista negra, sino de muerte.
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P.D. No es nada sorprendente que al terminar las revisiones de este captulo salgan an ms noticias que slo confirmen el argumento bsico. Se trata de que unos antroplogos han podido emprender la excavacin de cuerpos asesinados y botados por paramilitares en Anor, en el norte del departamento de Antioquia. Los restos de ms de 1.500 personas han sido recuperados, y se informa que las autoridades opinan que ms de 10.000 cuerpos ms pueden estar dispersados por todo el pas [] Pronto Colombia contar ms vctimas desaparecidas que Argentina o Per (Forero, 2008). Como comprobacin de lo dicho aqu, uno de los comandantes paramilitares involucrados, Ever Veloza, dice: Tuvimos que sembrar terror (Forero, 2008). Forero nos cuenta del padre de una de las vctimas, Alonso de Jess Echavarra, que tena 19 aos de edad cuando fue asesinado; el padre, Orlando Jess Echavarra, contaba cmo haba descubierto el cuerpo pero nunca haba alertado a las autoridades. No se poda decir nada, nada, dijo. Estaba aterrorizado. Tena mucho miedo (Forero, 2008).
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Captulo 4 Discurso, nacin y pueblo en las Constituciones

A pesar de los argumentos del captulo previo, quienes contemplan nuestro objeto de estudio, Colombia, eligen hablar de ella en trminos nacionales. En esto tienen como validacin la historia constitucional del pas, la cual aparentemente da fe de una continuidad institucional que parece suplir un hilo conductor que apenas se quiebra, se vuelve a hacer y, por ende, se toma como la base de una narrativa nacional. No hay duda de que s hay una larga historia constitucional de qu hablar, pero si vamos a reservar el trmino nacin para significar algo ms que el ente formal, me parece todava precipitado hablar de la historia colombiana como nacional a base de las Constituciones. Como si se reconociera el hecho de que las Constituciones las elaboran las personas, no los dioses, y para que pervivan en circunstancias cambiantes han de ser adaptadas constantemente (Anderson, 2000: 12), no han faltado a lo largo de la historia del pas quienes se apuntaban a volver al inicio y refundar lo poltico a base de una nueva constitucin. Pero la existencia de dichas Constituciones, pues generalmente contempladas como logros y evidencias del civilismo colombiano, un civilismo notable en el continente que muy a menudo ha recurrido a gobiernos militares y a dictaduras, y que se ha prestado a la acuacin del rtulo despectivo de banana republic , se presta a, digamos, varias interpretaciones y visiones. En este captulo quiero leer estas Constituciones, no como evidencias del devenir de una nacin, sino como actos discursivos que quieren fundar un orden a base de la idea de la nacin, lo cual no es igual. Debo, claro est, admitir lo obvio, que no soy constitucionalista y que no me interesan lo intricado ni las complejidades de la jurisprudencia constitucional. En general, creo que se tiene que guardar un respeto crtico por ellas, en la medida en que son logros importantes para ciertos grupos humanos; sin embargo, me encuentro de acuerdo con lo siguiente:
Si cada ley se redacta para hacer imposibles o impedir determinadas acciones concretas, identificadas performativamente como delitos, aventurara [yo] la afirmacin de que las constituciones tambin se redactan para impedir que determinados aconteci-
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mientos tengan lugar; pero que esos acontecimientos son colectivos y no individuales. De hecho, basta con echar una ojeada a la ms exitosa de todas las constituciones, a saber, la de Estados Unidos, para entender qu tipo de acontecimientos colectivos est destinada a impedir. Las constituciones nacen para adelantarse a las revoluciones propiamente dichas y para impedir el desorden y el cambio social radical. (Jameson, 2004: 43)
En otras palabras, las constituciones son ambivalentes. Posibilitan que las personas construyan un modo de convivencia reglamentada, pero a la vez dificultan o imposibilitan, efectivamente previenen, que se lleven a cabo los cambios sociales que favorecen a otras personas, tal vez a las mayoras. Publicada esta observacin aventurada de Jameson en 2004, es anticipada en casi veinte aos por un libro cuyo propsito es desarrollar cabalmente esta idea a travs de un estudio de caso del constitucionalismo colombiano. En Cartas de batalla (1987), Valencia Villa vuelca la perspectiva y actitud tradicionales de las obras dedicadas al constitucionalismo colombiano, que comparten todas la misma idea del constitucionalismo como artesana jurdica y de las constituciones como instrumentos de gobiernos y partidos para imponer el orden poltico y la paz social a los contenciosos pero virtuosos colombianos (Valencia Villa, 1987: 35); su punto de partida, al contrario, es que el reformismo constitucional es un dispositivo ideolgico enderezado a prevenir el cambio social y producir el consenso poltico (Valencia Villa, 1987: 43). Elabora el punto as:
[...] el reformismo constitucional opera como una eficaz estrategia de autolegitimacin a travs de la cual los sectores dominantes han intentado crear un consenso y han logrado prevenir el cambio. En efecto, la recurrente apelacin del establecimiento al constitucionalismo como un remedio para todos los males sociales ha sido un esfuerzo permanente por contener y disolver la insurgencia de los sectores populares y perifricos de la sociedad, [y] preservar y asegurar los intereses de los estratos superiores y centrales de la pirmide social. (Valencia Villa, 1987: 44)
El gran logro de Colombia, su empeo civilista y constitucional, se devela aqu como una manera, una tctica por parte de los dominantes para restringir el accionar de la poltica de las mayoras y prorrogar los privilegios de los privilegiados. Valencia Villa contrasta esta perspectiva sobre el constitucionalismo colombiano con la de la historiografa tradicional, que provee una imagen intencionada del pas y de su continuo progreso bajo el liderazgo ilustrado (Valencia Villa, 1987: 35). Por su parte, Valencia Villa argumenta que el proceso de construccin nacional debe entenderse, al contrario, como
[...] el esfuerzo de las clases dominantes y los partidos gobernantes para fundar y consolidar un aparato institucional capaz de controlar a la totalidad de la poblacin sobre la totalidad del territorio del Estado-nacin o Estado nacional, en este caso
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mediante la importacin e imposicin al pas de la ideologa del constitucionalismo liberal o rgimen republicano tal como ha sido administrada y prevalece en Estados Unidos y Francia desde la independencia y la revolucin, respectivamente. (Valencia Villa, 1987: 36)
Este crtico jurdico plantea que el proceso de construccin nacional no es, en realidad, un proceso de construir la nacin en trminos ms que formales, que no es un proceso de construir una formacin social cuya base es la solidaridad, el sentimiento, la fraternidad y la igualdad; que es, ms bien, en trminos ms escuetos, un esfuerzo de los dominantes para instalar un aparato institucional capaz de controlar a la totalidad de la poblacin: de controlar, fjese: es el proceso de construir una poblacin domesticada y, por ende, pasiva, de construir el tipo de sociedad descrita por Arendt (1993) y por Marcuse (1986) y por Foucault (1976), el tipo de sociedad caracterizada por la norma, la regla, la disciplina y la monotona (aunque los tcnicos constitucionales no dispusieran de semejantes conceptos cuando hablaban entre s de sus intenciones y expectativas). El problema en Colombia es que los constructores, por as decirlo, hicieron sus esfuerzos en el nivel de la representacin, fundaron sus aspiraciones en las palabras. Su blanco, se puede decir, era la mente ms que el cuerpo, si se nos permite semejante distincin. Aunque queran constituir una sociedad controlada, no emprendieron las fuerzas sociales necesarias para lograrla. En vez de estas fuerzas, esencialmente las de la industrializacin, que funcionan, digamos, desde abajo, se esforzaron en configurar una nacin desde arriba, y su herramienta bsica era no ms que la idea de la nacin. Ahora bien, compartiendo con Valencia Villa la misma pulsin intelectual, la cual no es la de la militancia sino la de la lucidez (Valencia Villa, 1987: 36), mi propsito en este captulo no es repetir su argumento y anlisis, que demuestran el sesgo de las constituciones a favor de los dominantes. Mientras que Valencia Villa pone en prctica la crtica de la ley, a la cual acusa de ser un instrumento de dominacin, en vez de herramienta neutral para la mediacin social, siempre a favor de quienes la formulan y promulgan, yo en este captulo me centro en un anlisis del discurso fundamental que aparece y que se desarrolla dentro y a travs del constitucionalismo colombiano, el discurso de nacin. Es ste, ms que los detalles, los artculos, los ttulos, el que sirve como anclaje, como piedra angular, para la edificacin de un orden que, paradjicamente, guarda los privilegios de los estratos dominantes. Empezar, sin embargo, hablando de otro discurso, el de pueblo. Lo hago porque el constitucionalismo colombiano est marcado por una gran tensin entre un discurso del pueblo y uno de la nacin. Esta tensin parece haberse aliviado en la medida en que hoy da pueblo y nacin suelen usarse como sinnimos. Pero
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un estudio de las constituciones deja entrever que el discurso de pueblo es, en s, ms poltico, ms republicano, y ms peligroso para el orden, a medida que el sujeto que nombra, el pueblo, es el mismo sujeto que, aunque con vacilaciones, se hizo presente y reclam la independencia. El discurso de nacin, en cambio, es un discurso casi inherentemente autoritario, que por mucho que habla de la democracia y la ciudadana, se articula en contra de la poltica en sentido amplio. Su sujeto, el sujeto que nombra, la nacin, no puede hacerse presente y, por esta razn, es un sujeto que est disponible para quien mejor lo esgrime en el discurso. En este sentido, el discurso de nacin es un discurso antipoltico porque quiere rebajar de manera radical el espacio poltico, recortar el debate, secuestrar el sentido, clausurar la poltica como lo hizo el Frente Nacional, en vez de airearla y exponerla a todos. En fin, por medio de un riguroso anlisis discursivo, el captulo demuestra que estos documentos no son evidencias de una nacin buscando darse forma, sino de agrupaciones radicalmente delimitadas buscando fundamentar su dominio a travs de la articulacin y la aplicacin de un discurso de nacin contra los dems. Empecemos, entonces, a leer estos discursos en los documentos fundamentales. Primero, consideraremos el Acta de Independencia del 20 de julio de 1810. Como la historia lo demuestra, fue la invasin de Espaa por Francia, la usurpacin del trono espaol por un ttere de Napolen, lo que ocasion esta Acta, y as, en trminos tcnicos, parece ms bien una declaracin de independencia del dominio francs que del gobierno espaol. He aqu las primeras palabras del Acta, en la que los representantes, acabados de ser elegidos por el pueblo, juraron:
Juramos por el Dios que existe en el Cielo, cuya imagen est presente y cuyas sagradas y adorables mximas contiene este libro, cumplir religiosamente la Constitucin y voluntad del pueblo expresada en esta acta, acerca de la forma del Gobierno provisional que ha instalado; derramar hasta la ltima gota de nuestra sangre por defender nuestra sagrada religin C. A. R., nuestro amado Monarca Don Fernando VII y la libertad de la Patria; conservar la libertad e independencia de este Reino en los trminos acordados; trabajar con infatigable celo para formar la Constitucin bajo los puntos acordados, y en una palabra, cuanto conduzca a la felicidad de la Patria.
Aunque slo se mencione la voluntad del pueblo en esta cita, es notable el documento entero por su repetida insistencia en la soberana popular.1 Veremos
1 Ms all de sus vacilaciones en cuanto al poder real y la legitimidad del monarca. Es que parecera, aparte de la tendencia a redundancias, que los independentistas no son an completamente republicanos, en la medida en que insisten en su buena disposicin a sacrificarse por el antiguo rey. Pero mientras lo hacen, cubriendo as sus espaldas por si acaso, se debe notar
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al leer el texto, que insiste en los derechos imprescindibles de la soberana del pueblo, de la soberana voluntad del pueblo; registra que fue el pueblo el que aclam, el que grit y el que proclam en la plaza esa noche; se habla del pueblo soberano haciendo uso de sus derechos. Al recurrir a la idea de esta soberana popular el Acta muestra su deuda con la insurreccin en el continente norteo unas dcadas antes. All tambin era el pueblo que actuaba y hablaba, no por nadie sino por s mismo. El Acta de Independencia de 1810 emplea la palabra pueblo 37 veces, pero no hay ninguna mencin de la nacin. Ese pueblo es soberano, la autoridad suprema se deriva del pueblo, igual que en la Declaracin de Independencia de Estados Unidos. Ahora bien, si no nos suena eso de hablar del pueblo sin mencionar la nacin es porque a travs del tiempo el uso ha derivado en que se emplean casi como sinnimos. Pero en ese entonces, hablar del pueblo era hablar de los oprimidos ilegtimamente, por una autoridad ajena, como en el caso norteo, primero, y en el caso sureo, despus. Como lo nota Arendt, el pueblo eran aquellos que no participaban en el gobierno (Arendt, 1963: 75). A este modo de ver, el pueblo se remita al estrato o las personas especficas de una agrupacin determinada que no gozaban de un papel poltico que correspondiera a su papel social; aunque su aporte social era significativo, permaneca sujeto a los caprichos y los abusos y las tretas de otros: el rey, la aristocracia. Es por esta razn que los autores del Acta de 1810, al invocar su soberana, su derecho a gobernarse a s mismos, lo hacen como el pueblo. Lo que este pueblo haca en ese entonces era reivindicar sus derechos a gobernarse. Las personas que componen el pueblo, dado que son tiles, dado que contribuyen, deberan poder hacer poltica, y esto lo exigen no en nombre del pueblo sino como el pueblo. Esta Acta no es, por ende, el primer paso en la vida de la nacin, sino algo mucho ms concreto e inmediato. No se trataba de una voz nacional, universalista, que abarcara a todo el mundo en el territorio. La pretensin nacional ni siquiera exista. La suya no era una visin universalista, no era capaz de incorporar a todas las poblaciones de los territorios en los que este pueblo iba
que ms temprano en el documento se haban regalado una salida. Se establece all, en el segundo prrafo del anuncio, que Nueva Granada protesta no abdicar los derechos imprescindibles de la soberana del pueblo a otra persona que a la de su augusto y desgraciado Monarca don Fernando VII, siempre que venga a reinar entre nosotros (la cursiva es ma). Es un poco absurdo. El pueblo goza de sus derechos imprescindibles de la soberana, pero stos pueden entregarse al rey lo cual sugiere que no son imprescindibles en absoluto, sino contingentes, aunque sea bajo las circunstancias no tan probables de que l vaya a ejercer su dominio en las colonias. Qu tipo de independencia es sta? A los independentistas les falta algo; no estaban a la altura de la significacin de la ocasin y ni siquiera retricamente pueden cortarle la cabeza al rey. Es esto realmente un Acta de Independencia? Es realmente un acto republicano? Inaugura la vida de la nacin colombiana?
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a ejercer su soberana, y de modo relacionado, siendo una visin bien limitada, se comprometa, con palabras claras, a dejar a las tribus indgenas en paz. Este pueblo es un referente socialmente concreto, codificado en la ley: decente, hombre, adinerado, de mayora de edad o casado; el mismo grupo sociolgico que actu en la plaza el 20 de julio de 1810. Cabe enfatizar la estrecha conexin entre el significante pueblo y su significado o su referente. Dejemos que el documento hable por s solo: en virtud de haberse juntado el pueblo en la plaza pblica y proclamado por su Diputado el seor Regidor don Jos Acevedo y Gmez para que le propusiese los vocales en quienes el mismo pueblo iba a depositar el Supremo Gobierno del Reino. El pueblo el soberano est all, est presente como, con el crecimiento de la poblacin, nunca iba a volver a poder estar presente en el futuro; pero su presencia ese da no va a dejar de merodear e inquietar a los autores de las siguientes constituciones, quienes se entregarn a aniquilarla por medio de los documentos que articularan ellos. Hay que reconocer la noche del Veinte de Julio como un momento histrico extraordinario, momento de un ejercicio directo de la democracia (casi) republicana. Pero el momento pas; la imitacin discursiva pronto opt por los franceses, quienes, acurdense, proclamaron el principio de que toda soberana reside esencialmente en la Nacin, y la prctica democrtica se redujo al formalismo restringido. (Cabe notar aqu que esta afirmacin tan famosa tampoco pudo hacer aparecer la nacin cohesionada e integrada en Francia durante las dcadas posteriores a la Revolucin). Sin embargo, este pueblo que actu en carne y sangre, que desafi al orden europeo, no desaparecer sin ms; acechar la figura de la nacin y el imaginario de los escritores en los documentos venideros, al grado que tendrn que prohibir y castigar explcitamente su posible reencarnacin. Ya independientes segn se dice, algunos criollos tratan de construir un Estado con la Constitucin de Cundinamarca del 4 de abril de 1811, cuyos autores son Jorge Tadeo Lozano y Luis Eduardo de Azuola. Con el mismo espritu que animaba al documento que anunciaba la independencia, ste tampoco invoca a la nacin sino que, nuevamente, parte de la idea del pueblo soberano. El Decreto de promulgacin hace eco del Acta anterior, por un lado, con el reconocimiento del rey Don Fernando VII y, por el otro, con la afirmacin de que la autoridad con la que la Constitucin cuenta deriva de la voluntad y consentimiento del pueblo. Pero inmediatamente se observa aqu una gran diferencia: este documento no se promulga en presencia del pueblo como el Acta, sino con base en el pueblo legtima y constitucionalmente representado. En este documento, en vez de haberse juntado en la plaza el pueblo, ste que sigue soberano est reunido por medio de representantes libre, pacfica y legalmente. La representacin es el modo poltico por medio del cual la ficcin de un cuerpo
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colectivo con una voluntad y un inters se mantiene, pero tambin es el modo poltico que reconoce que semejante cuerpo es, de hecho, una ficcin que requiere de representacin porque no puede registrar su voluntad ni sus intereses inmediatamente, sin intermediarios, sin representacin. Esta complicacin exige que algo como la representacin aparezca, pero sta se erige sin demoras en la fuente verdadera de los intereses y la voluntad, en vez de servir como el medio a travs del cual el sujeto colectivo en cuestin se gobierna. El discurso de la nacin, obviamente, sacar muchsimo provecho de semejante lgica. Pero, mientras tanto, el sujeto importante aqu sigue siendo el pueblo. Una vez ms, las invocaciones del pueblo suman ms de 30 (32, para ser preciso); por su parte, las referencias a la nacin se prestan a algunas observaciones que se encuentran a continuacin, pero no evidencian la vigencia de un imaginario propiamente nacional, tal como lo entendemos hoy da. La Representacin Nacional se menciona 49 veces en este documento y el Ttulo IV se dedica especficamente a ella, con 19 artculos. Qu es entonces este ente? Y, cul es la significacin del adjetivo nacional aqu? Bsicamente, componen este ente las personas que ocupan los altos puestos pblicos de la nueva formacin. Hasta el rey Fernando VII, cuando est presente y en ejercicio de sus funciones (Artculo 1), forma parte de hecho, es el presidente de l; pero en su defecto el Presidente de la Representacin Nacional es, pues, el Presidente nombrado por el pueblo (Artculo 2). Observado esto, me permito argumentar que la nacin aqu y el adjetivo nacional no son concebidos en el sentido afectivo y solidario que nos interesa, no en el sentido de una comunidad compuesta de individuos comprometidos el uno con el otro. Ms bien, el remitirse a la nacin o a lo nacional es simplemente un convencin legal o jurdica, segn la cual la nacin no se entiende como una comunidad o agrupacin de connacionales ligados espiritual y trascendentalmente; ms bien, se entiende como un sinnmero de cuerpos yuxtapuestos, una poblacin inerte por lo general (la excepcin est explicada abajo). Prcticamente es el pueblo el grupo de personas que puede actuar polticamente el que sigue siendo importante, y de hecho, la Representacin Nacional pese a su nombre es libre y legtimamente constituida por eleccin y consentimiento del pueblo (Ttulo 1), no por eleccin y consentimiento de la nacin. En este orden de ideas, es claro que la nacin no es un agente activo, no es el sujeto de la poltica, sino como mucho su beneficiario implcito, igual que en los tiempos propiamente reales, cuando las benditas poblaciones de las naciones premodernas gozaban del reino de sus propios reyes, por lo cual deban estar agradecidas y ante lo cual deban estar calladas. En otras palabras, la Representacin Nacional se autoriza a s misma por medio del discurso, reproduciendo la estrategia real de creer genuinamente que representa a todo el mundo, que encarna a todos de
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alguna manera, sin consideracin de su condicin social; por supuesto, creyendo esto, para nada tiene que consultarlos al respecto. El actor central sigue siendo el pueblo la gente decente, la capa social privilegiada, aunque se hable de nacin. Una mirada incluso por encima de las condiciones que los aspirantes a la representacin tenan que cumplir lo comprobar. Por ejemplo, que sean varones libres, mayores de veinticinco aos, padres o cabezas de familia, que vivan de sus rentas u ocupacin sin dependencia de otro (Ttulo VIII, Artculo 3). Slo el que se haya liberado de la necesidad, como en el caso de los griegos antiguos, puede aspirar a participar en la res publica.2 Pero tranquilo, todos son representados. Sobre la nacin como tal, veamos esto: en el Ttulo V. Del Poder Ejecutivo, el Artculo 4 dice que El Presidente de la Representacin Nacional ser responsable a la nacin de todas las providencias que dicte en el ejercicio del Poder Ejecutivo []. Qu quiere decir nacin aqu? El mismo texto no sugiere una respuesta clara; pero tampoco hay algo que implique que debamos entender la nacin como una referencia a algo ms sustancial que una abstraccin sin referente especfico. En otras palabras, qu o quin es esta nacin a la que el Presidente tiene que rendir cuentas? No es nadie, realmente. No hay una nacin ante la cual el Presidente tendr que explicarse. Lo que hay es una idea sujeta a la manipulacin, una apuesta en los juegos de poder. La nacin, sus necesidades, intereses y valores, es lo que los poderes dicen que es. Nacin aqu es un significante vaco cuya importancia yace en el hecho de que lo es y su vacuidad es, precisamente, lo que lo permite pesar en el campo sociopoltico. Es una referencia a una poblacin, pero a una poblacin decapitada, cuya capacidad de accionar no se contempla. El accionar de la nacin depende, ms bien, de los intereses de quienes manejan la idea, no de aquellos a los cuales, se dira, se remite. Hay otra mencin de la nacin en todo el documento que merece estudiarse. Esta mencin es la que delata contundentemente el gran sesgo que opera aqu. En el Ttulo IX. De la Fuerza Armada vemos que el objeto de la Fuerza Armada es defender al Estado de todo ataque y toda irrupcin enemiga, evitar conmociones y desrdenes en lo interior, y celar el cumplimiento de las leyes (Artculo 1). El Artculo 2 dice: Por tanto, todo ciudadano es soldado nato de la patria mientras que sea capaz de llevar las armas, sin distincin de clase, estado o condicin; y nadie puede eximirse del servicio militar en las graves urgencias del Estado cuando peligra la patria. Hay que darse cuenta de que aqu lo que hace de uno un ciudadano es el estar en peligro el Estado, no la pertenencia de uno a la nacin.
2 Adems, los ttulos 4, 6, 7, y los artculos respectivos 14, 37, 29 de cada uno, prescriben que se requiere indispensablemente ser hombre de veinticinco aos cumplidos, dueo de su libertad, que no tenga actualmente empeada su persona por precio, para poder ocupar puestos pblicos.
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Cuando de un peligro general se podra decir patrimonial se trata, parecera que todos, sin importar su condicin social y sin importar se supone la pureza de su sangre, deben asumir sus deberes nacionales, deben alistarse para enfrentar la responsabilidad de matar y morir. Este dictamen se expande en el siguiente Artculo 3: En este caso [el de que peligra la patria], todo hombre, sin distincin de clase, estado o condicin, est obligado, no slo a militar, sino a vestirse, armarse y mantenerse a su costa, y el Estado cuidar de socorrer a aquellos que indispensablemente necesiten auxilios. Este estado de armamento general se llama leva en masa de la nacin (la cursiva es ma). Aunque la Constitucin limita explcitamente la participacin en asuntos pblicos en la poltica del nuevo ente a los hombres de medios propios, a hombres econmicamente independientes, a hombres libres en un sentido prepoltico, aqu todos cuentan y deben participar. Cuando se trata de matar y morir por el bien comn, todos estn incluidos. sta es la masa, la poblacin inerte ahora hecha viva, reclamada a vivir activamente, matando y muriendo. Tal ocurrencia es, por definicin, la excepcin, algo extraordinario, la crisis manifiesta; nicamente al vivir la crisis puede de alguna manera la nacin realizarse de manera activa, pero aun as, aunque se llama leva en masa de la nacin, no se hace en nombre de la nacin, sino del Estado, es decir, de la Ley, del Orden. Al haber dado vida al fantasma universalista de la nacin viva, actuando con un propsito comn (aunque sea referente de condiciones y contextos poco comunes), vuelve a reconocerse quines son el sujeto verdadero de este documento, a saber, el pueblo. En fin, esta Constitucin se elabor para garantizar los derechos del pueblo, se promulga por la voluntad y consentimiento del pueblo. El Presidente, por su parte, jura su lealtad al rey, a nombre del pueblo que represento, y no en nombre de la nacin que tal vez se pensara que representa; en el Ttulo VI. Del Poder Legislativo, las discusiones de las leyes se harn a puerta abierta, con libre acceso del pueblo (Artculo 9). Este ltimo es particularmente importante, puesto que semejante acceso libre no va a durar en el futuro. Si el discurso popular, que es fundamental en este documento, se debe a las influencias norteamericanas, hay otras influencias provenientes de los sucesos ocurridos en Francia que se prestan a una elaboracin de un discurso de nacin. Ms bien, se trata de una mezcla un poco enredada. El Ttulo XII. De los derechos del hombre y del ciudadano sugiere una creciente influencia del pensamiento francs, pero todava el tono general del texto se alinea ms con lo norteamericano, como se nota al leer que la ley es la voluntad general explicada libremente por los votos del pueblo en su mayor nmero (Artculo 5), y que la soberana reside esencialmente en la universalidad de los ciudadanos (Artculo 15), que nada se parece a la famosa afirmacin francesa del principio de que toute
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Souverainet rside essentiellement dans la Nation. La forma, en cierto sentido, es francesa, el contenido, norteamericano. El lector, con todo, debe reconocer que ambas formulaciones carecen de implicaciones obvias, que, al contrario, dejan abierta la puerta, de manera tal que quienquiera puede esforzarse por entrar y ocupar la posicin de la universalidad (o de la nacin en el caso francs, como lo hizo Robespierre), ejerciendo la soberana para sus propios fines. No se trata entonces de un ejemplo de originalidad criolla, de forjar un nuevo rumbo, distinto; ms bien, se trata de un traslado de ideas surgidas y derivadas de sucesos orgnicamente tejidos en un lugar, a otro; es una forma de lo que hoy da llamamos bricolage. Lo vemos ms claramente aun cuando, para concluir el documento, los autores complementan el ttulo sobre los derechos con otro sobre los deberes del ciudadano. Nuevamente, se ve la influencia francesa al estipular en el Artculo 4 que no es buen ciudadano el que no es buen hijo, buen padre, buen hermano, buen amigo, buen esposo. Esta idea es tomada de un buen francs, Jean-Francois Sobry, descrito por Bell como periodista radical, que en 1786 haba insistido ms extensamente que quien ama a su patrie siente placer en ser buen padre, buen hijo, buen esposo, buen amo, buen amigo, buen consejero, es decir, buen ciudadano (como se cita en Bell, 2001: 45). En fin, no es cierto que con esta Constitucin el esfuerzo se lleva a cabo para construir un Estado ms que una nacin y que la nacin es simplemente una ficcin supuesta, la cual de alguna manera sirve como justificacin de este Estado? El documento busca constituir un andamiaje para una asociacin poltica, y por esta razn toma parte en el discurso eminentemente legal que se presta a semejante institucionalizacin, basada en la ficcin de la nacin. Pero es una ficcin necesaria, en la medida en que, como lo observa Kaplan, la independencia es un movimiento ms elitista que popular. Es promovido y usufructuado de modo predominante por la burguesa criolla urbana (Kaplan, 1983: 120). Es este mismo grupo que ha asimilado los discursos y las postulaciones filosficas de sus homlogos europeos y norteamericanos, lo cual no sorprende, dado que la burguesa siempre ha sido una clase global3 y siempre ha tenido ms en comn con sus semejantes extranjeros que con sus llamados connacionales. El estudio de la elaboracin de estas ideas en esta Constitucin parece confirmar la opinin de Kaplan de que la emancipacin de la colonia era una revolucin poltica sustitucin de la lite dirigente peninsular por la nativa ms que socioeconmica (Kaplan, 1983: 120); en trminos marxistas (que por alguna razn estn pasados
3 Marx, con su insistencia en que era el proletariado la clase internacional por naturaleza, simplemente repeta una inversin idealista hegeliana, planteando las cosas como, segn l, deben ser, en vez de cmo de hecho eran.
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de moda en el discurso crtico actual), se dira que es una revolucin en la superestructura y no ms, y su propsito es ratificar y codificar las relaciones sociales que haban venido emergiendo dentro de las formas imperiales establecidas por el dominio de la Corona espaola. Estas relaciones no eran, exactamente, nacionales del tipo que hemos descrito basndonos en los aportes de Arendt, Gellner y Foucault, sino relaciones, hasta podra decir, feudales. Kaplan indica que el movimiento [independentista] no suscita ni es acompaado de cambios profundos en la economa ni en la estratificacin social (Kaplan, 1983: 120); no se concibe, ni siquiera sugiere, la necesidad de una revolucin agraria, poltica de industrializacin, expansin del mercado interno (Kaplan, 1983: 120), siendo todo esto necesario para que algo reconocible como nacin en el sentido que nos interesa cobrara forma. No sale a flote esto porque requerira, precisamente, mucho ms que una mera constitucin. Requerira, de modo muy profundo, un cambio en las relaciones y los privilegios sociales de los que gozaba la lite; requerira la introduccin de las dinmicas que condujeran a la emergencia de una clase media y la homogeneizacin de la poblacin. Lo distintivo es que, contrario a las tendencias en los pases hacia los cuales los criollos privilegiados dirigan su vista, en Colombia estaban reacios a sufrir semejante nivelacin, semejante injuria, semejante agresin contra su modo de vida. Debemos considerar ahora otro intento de fundar un ente poltico en el mismo ao de la Constitucin de Cundinamarca, el Acta de Federacin de las Provincias Unidas de la Nueva Granada, del 27 de noviembre de 1811. Este documento, cuyo autor es Camilo Torres y Tenorio, representa la aspiracin de la faccin federalista de los nuevos territorios independientes. Vemos que apenas se da el vaco poltico, varias propuestas intentan llenarlo. Esto, segn mi perspectiva, evidencia claramente la naturaleza de la realidad social de ese entonces, en la que no hay convergencias sino divergencias. Los partidarios de este documento son, segn las genealogas aceptadas, los precursores del Partido Liberal. Por ende, no sorprende que esta Constitucin pueda parecer excesivamente desenvuelta, comparada con la de Cundinamarca, ms, por as decirlo, independiente, en la medida en que la autoridad de la Corona se rechaza totalmente. Esta Acta busca fundar una federacin de provincias, en la que cada cual guarda de alguna manera el ciento por ciento de su soberana. En su prembulo se hace claro que el documento se elabora considerando la larga serie de sucesos ocurridos en la pennsula de Espaa, nuestra antigua metrpoli, desde su ocupacin por las armas del emperador de los franceses Napolen Bonaparte; las nuevas y varias formas de gobierno que entretanto y rpidamente se han sucedido unas a otras, sin que ninguna de ellas haya sido capaz de salvar la nacin. Aqu debe enfrentarse la cuestin de qu quiere decir con esta referencia a la nacin. Pero la respuesta no
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es complicada. Sencillamente, desde la invasin de la Pennsula por parte del ejrcito de Napolen, ningn gobierno ha surgido capaz de garantizar la unidad poltica del antiguo ente y sus remotas posesiones, esto es, la nacin, la poblacin que, rase una vez, se encarnaba en el cuerpo del rey. Nacin en este sentido no quiere decir ms que la gente del mismo lugar, siendo el lugar el reino de tal y tal rey. Dadas las falencias del gobierno desde lejos, el prembulo contina invocando los derechos indisputables que tiene el gran pueblo de estas provincias, como todos los dems del universo, para mirar por su propia conservacin, y darse para ello la forma de gobierno que ms le acomode. Acabando de declarar nula la integridad del reino espaol en su sentido extendido, esta Acta prosigue invocando una nueva nacin, de esta manera: el gobierno se va a formar,
[...] siguiendo el espritu, las instrucciones y la expresa y terminante voluntad de todas nuestras dichas provincias, que general, formal y solemnemente han proclamado sus deseos de unirse a una asociacin federativa, que remitiendo a la totalidad del Gobierno general las facultades propias y privativas de un solo cuerpo de nacin reserve para cada una de las provincias su libertad, su soberana y su independencia, en lo que no sea del inters comn.
Una vez ms, no obstante, esta nacin corresponde a algo como la poblacin del territorio de Nueva Granada, mientras que, simultneamente, las provincias siguen adelante como entes independientes, cada cual velando celosamente por sus propias prerrogativas, cada cual, en fin, soberana. Una vez ms se entrev la utilidad de semejante arreglo: reproducir nuevamente la divisin bsica entre la defensa armada, que es el deber de todos los del territorio, y el goce de la independencia en beneficio propio, de la participacin en la poltica, una dicha restringida a quienes puedan sacarle provecho. Paso por alto la Constitucin del Estado de Antioquia del 3 de mayo de 1812, aceptada por el pueblo y sus representantes [] plenamente autorizados por el pueblo, para no extenderme demasiado en el punto sobre la importancia y la centralidad del pueblo en estos primeros documentos. Interrumpiendo el proceso independentista, la reconquista por parte de los ejrcitos de la Corona espaola la cual, parece, no se satisfaca con la idea de una monarqua constitucional como la establecida en la Constitucin de Cundinamarca fue finalmente vencida unos 10 aos despus de los gritos en la plaza, el Veinte de Julio. Para el ao 1815, el rey Fernando haba vuelto al trono y despachado una fuerza militar brutal a las colonias para restablecer la autoridad absoluta de la Corona (tanto como los propios franceses intentaran hacer con sus colonias en Indochina, al haber recuperado su soberana despus de la Segunda Guerra Mundial). Pero el problema de financiar la reconquista no se resolva sencillamente y el descontento entre sus sbditos peninsulares desemboc en que otra vez desinstalaron al rey los soldados que
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llevaban tiempo sin pago se opusieron a zarpar para el nuevo continente y ms bien se rebelaron en 1820; tal vez irnicamente, en 1823 la Santa Alianza mand a los franceses a reinstaurarlo nuevamente. Mientras tanto, en el territorio que nos interesa, Bolvar y sus soldados vencieron el 7 de agosto de 1819, en la batalla de Boyac, a las fuerzas espaolas que seguan en la lucha, y stas finalmente cedieron el continente entero de una vez por todas cuando sufrieron otra derrota en Per en la batalla de Ayacucho, el 9 de diciembre de 1824. Mientras los esfuerzos de Bolvar tuvieron xito en lo que llamamos hoy da Colombia, su tierra natal qued en manos de los espaoles hasta 1821. Pero lo que a los venezolanos les faltaba en logros militares estaba recompensado por el hecho de que avanzaron, si podemos adoptar brevemente el punto de vista de los historiadores de la nacin, significativamente en lo que se refiere al discurso. En el pueblo venezolano de Angostura, luego renombrado Ciudad Bolvar, lo que ahora conocemos como Colombia y Venezuela (pues, como lo dice Bushnell, ms ste que aqul, aunque segua luchando contra los espaoles) promulg la Ley fundamental del 17 de diciembre de 1819, que uni a las repblicas de Nueva Granada y Venezuela bajo el ttulo glorioso de Repblica de Colombia (Artculo 1). Cabe notar que Bushnell comete el error que nos ha preocupado tanto ver la nacin merodeando por todos lados, al decir que esta ley proclam la unin de todo el territorio que anteriormente conformaba el virreinato de la Nueva Granada como una nacin nica (1996: 83). No lo hace. Bueno, mi propsito aqu no es ser exageradamente quisquilloso, pero me parece inadmisible referirse a una coleccin de gente desarrapada, desordenada, escasamente consciente de s misma, como un nacin, por la razn de que uno est escribiendo una historia nacional. El documento, es verdad, s consolida las deudas de las repblicas en una Deuda Nacional de Colombia y adems guarda el 25 de diciembre como Fiesta Nacional, pero no proclama el nacimiento de una nacin. Otra vez, parece tratarse de una manera de compartir el dolor (y, pues, la dicha, en el caso de la fiesta) de la deuda entre todos, otorgndoles su nacin sin que sta implique ms que unos deberes probablemente no queridos. La Ley fundamental de 1819 es seguida de otra uno se pregunta: cuntas leyes fundamentales puede haber?, la Ley fundamental de la unin de pueblos del 18 de julio de 1821, la cual parece enmendar el descuido de no haber mencionado la nacin como tal: proclama en su primer artculo que los pueblos de la Nueva Granada y Venezuela quedan reunidos en un solo Cuerpo de Nacin.4
4 Es posible, por supuesto, que Bushnell se confundiera en cuanto a estas leyes fundamentales, en cuanto a quin dijo qu. No se sabe.
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Esta ley desarrolla sus comentarios sobre nacin ms de lo que lo hacen documentos anteriores, e insiste en el tercer artculo en que la Nacin Colombiana es para siempre e irrevocablemente libre e independiente de la Monarqua Espaola y de cualquiera otra Potencia o Dominacin Extranjera, tampoco es ni ser nunca el patrimonio de ninguna familia, ni persona. No dice nada sobre la soberana de ella. Al contrario, en vez de investirla de soberana, pasa inmediatamente a decir que el Poder Supremo Nacional estar siempre dividido para su ejercicio en Legislativo, Ejecutivo y Judicial. No hay en este documento un poder primordial y unitario, sino uno constituido en divisin, y para siempre. Uno puede sugerir que esta formulacin se debe a los celos y desconfianzas entre los diversos prceres, quienes desde el principio tenan miedo de que alguien ms, otra faccin, se arrogara un poder desmesurado y lo ejerciera en su contra. No se quera, en otras palabras, que nadie ms pudiera capturar el poder simblico de poder hablar como y por el todo, y por ende, perspicazmente, eran reacios a investir la nacin de la soberana, el poder sin lmites. De hecho, entre las consideraciones tenidas en cuenta que proporcionan la racionalizacin del documento, la segunda dice que Nueva Granada y Venezuela, constituidas en Repblicas separadas, por ms estrechos que sean los lazos que las unan, [] llegaran difcilmente a consolidar y hacer respetar su Soberana respectiva si no se unieran. Pero el punto es que cada parte mantenga sus propios poderes. Un mes despus de esta Ley fundamental se promulga la Constitucin del 30 de agosto de 1821. La nacin aparece aqu sin equivocaciones. Empieza:
En el nombre de Dios, Autor y Legislador del Universo. Nos los representantes de los pueblos de Colombia, reunidos en Congreso general, cumpliendo con los deseos de nuestros comitentes en orden a fijar las reglas fundamentales de su unin y establecer una forma de Gobierno que les afiance los bienes de su libertad, seguridad, propiedad e igualdad, cuanto es dado a una nacin que comienza su carrera poltica y que todava lucha por su independencia, ordenamos y acordamos la siguiente Constitucin.
Pero as se hable de una nacin, hay una mezcla aqu, segn la cual los representantes de los pueblos estn fijando las reglas fundamentales para ella. Parece ser una admisin de que los gritos de independencia y sus secuelas inmediatas un sinnmero de constituciones en todas las ciudades y regiones de hace ms de una dcada no eran lo que aparentaban ser. La independencia queda todava en espera. Sin embargo, las palabras dan a entender que una nacin est comenzando su carrera, y el primer ttulo de este documento, insistentemente nacional, es De la Nacin colombiana y de los colombianos. Como observamos en la Ley fundamental de 1821, hubo una declaracin sobre la independencia de la nacin
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pero se par antes de afirmar asimismo su soberana. En la presente Constitucin no vacilan. El primer artculo vuelve a afirmar la independencia de la nacin y el segundo agrega lo que antes faltaba: La soberana reside esencialmente en la nacin. Bien, pero, al igual que a cualquier otra afirmacin parecida, se le debe hacer la pregunta, qu quiere decir? Este segundo artculo sigue as: Los magistrados y oficiales del Gobierno, investidos de cualquiera especie de autoridad, son sus agentes o comisarios, y responden a ella de su conducta pblica. Son los agentes de la nacin y responden a ella de su conducta pblica, pero a quin, realmente? Cmo puede uno responder a la nacin? Cmo puede ser uno el agente de la nacin? Estas preguntas, por supuesto, pueden hacerse en cualquier contexto nacional, no slo en el colombiano. Es a travs de su problematizacin en este caso, sin embargo, que aspiro a sostener una perspectiva generalizable en lo que se refiere a la nacin dondequiera que se hable de ella. Lo que sostengo aqu, leyendo estos textos de la historia colombiana, es que la nacin anhelada surge como una manera de hacer poltica, no como el objeto ni el sujeto de la poltica. Responder a la nacin no es responder a una comunidad trascendental sino a los personajes a los que se otorga el hacer las veces de ella. El problema sigue siendo que ella no existe. Pero se habla como si existiera. Habindole proclamado su soberana, la Constitucin toma las medidas necesarias para que no haya interpretaciones equivocadas. Aunque la nacin es soberana, el Artculo 3 dice que es un deber de la nacin proteger por leyes sabias y equitativas la libertad, la seguridad, la propiedad y la igualdad de todos los colombianos. En lo que se refiere a la libertad, la seguridad y la igualdad, no hay mucho que decir, aunque es de esperar que la nacin proteger la libertad, la seguridad y la igualdad de unos ms que de otros. Pero, con todo lo dems, la nacin debe proteger la propiedad. Tal afirmacin y tal insistencia develan la utilidad de la nacin, significante de la universalidad secuestrada por los intereses particulares. En Colombia, como en todo el mundo, la estructura de la propiedad quin puede ser propietario, quin no ha conducido siempre a que la mayor parte de la propiedad quede en unas pocas manos, y no es casual que histricamente son esas manos las que tienen el derecho a practicar la poltica, por ser manos de propietarios. Tenemos entonces la paradoja de una nacin cuya soberana es reivindicada en el segundo artculo y circunscrita en el tercero: la soberana de la nacin debe apuntalar la propiedad; no hay de otra. Qu tipo de soberana es sta? Parece que la ley precede la soberana, lo cual no tiene sentido. Las implicaciones de esta Constitucin, en todo caso, se dejan ver sin mucha dificultad: la nacin es todo el mundo cuando, otra vez, de guerra se trata. En todos las dems situaciones, servir, en cambio, como la piedra angular con base en la cual se elabora y justifica toda una escala
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de privilegios particulares ganados y protegidos, digamos, en contra del todo, es decir, en contra de la nacin. Por si acaso est en duda, el Artculo 5 enfatiza los deberes:
Son deberes de cada colombiano vivir sometido a la Constitucin y a las leyes; respetar y obedecer a las autoridades, que son sus rganos; contribuir a los gastos pblicos, y estar pronto en todo tiempo a servir y defender la patria hacindole el sacrificio de sus bienes y de su vida, si fuere necesario. (La cursiva es ma.)
El colombiano en general debe someterse. El colombiano privilegiado es el que puede participar en la res publica y reclamar que la nacin defienda su seguridad, libertad e igualdad, adems de su propiedad. Por otra parte, hago hincapi en el hecho, finalmente llevado a cabo, de haberse borrado la idea de la soberana popular cuyo sujeto era visible, actuaba, pensaba e instaurado un nuevo discurso de la soberana de la nacin apenas un sujeto vivo, que slo acta cuando la guerra lo reivindica, lo cual corresponde, a mi manera de ver, a un nfasis discursivo tctico que busca la despolitizacin de la formacin social; en cierto sentido, su neutralizacin. Aun as, el recuerdo del pueblo como actor poltico y, sin duda, las evidencias de la experiencia todava envidiable del norte no podan desconocerse fcilmente; no obstante el lenguaje de esta Constitucin, tampoco hubo consenso filosfico sobre la mejor manera de proceder polticamente, y el atractivo terico de la idea de una federacin ms extensa con sus mltiples soberanas no se haba marchitado.5 Slo la necesidad forzosa de combinar y consolidar las fuerzas militares contra los espaoles todava belicosos, que eran, con todo, an un poder formidable, era capaz de sobreponerse sobre las tendencias centrfugas. En este contexto, reconociendo el peligro del pueblo como actor poltico auto -autorizado y protagonista en el escenario poltico hasta la fecha, la Constitucin de 1821 se esfuerza claramente en proscribir la posibilidad de que vuelva a aparecer y actuar por s mismo. En la segunda seccin del Ttulo II, que trata del territorio de Colombia y de su Gobierno, primero se constata que el Gobierno de
5 Vale la pena acordarnos aqu de las siguientes palabras: Dos grandes ejemplos tenemos delante de los ojos: la Revolucin Americana y la Francesa. Imitemos discretamente la primera; evitemos con sumo cuidado los efectos fatales de la segunda, dijo Francisco de Miranda (Lynch, 2001: 153), el hombre que ide el nombre de Colombia para todo el territorio emancipado de Amrica Latina. En el sur luchaba ms directamente por Venezuela y muri en una prisin espaola, entregado a los espaoles por ningn otro que Bolvar. Pero Miranda, que haba participado en las revoluciones Francesa y Norteamericana, haba sido procesado dos veces en Francia por sus actividades, y si aconsejaba que se siguiera el ejemplo gringo, se supone que es porque, entre otras razones, conoca de cerca lo que poda pasar una vez desatada la idea de la nacin, conoca el terror que ellos, empeados en darle voz y vida, eran capaces de desencadenar.
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Colombia es popular representativo (Artculo 9); como para aclarar exactamente lo que quiere decir ese representativo, el siguiente artculo lo dice sin rodeos: lo que quiere decir es que el pueblo no ejercer por s mismo otras atribuciones de la soberana que la de las elecciones primarias, ni depositar el ejercicio de ella en unas solas manos. El Poder Supremo estar dividido para su administracin en Legislativo, Ejecutivo y Judicial. Otra vez, los constitucionalistas se han percatado de la sabidura y conveniencia de fracturar el poder. Y en lo que se refiere al pueblo: otrora, soberano; ahora, votante no ms. Espero estar revelando la utilidad del concepto de la nacin para la lite, que va a intentar gobernar en contra de la universalidad, en contra de la nacin/poblacin, aunque en su nombre. Es bien interesante que el Congreso General en sus deliberaciones no ha tenido otras miras que el bien comn y el engrandecimiento de la nacin, pero no la deja opinar sobre el asunto. Dirigindose directamente a los colombianos para que la aprueben, agrega que, al leer la Constitucin encontraris que sobre la base de unin de los pueblos que antes formaban diferentes Estados se ha levantado el edificio firme y slido de una nacin cuyo gobierno es popular representativo. En cierto sentido, lo que dice aqu es acertado. La nacin, un formalismo, slo significa algo en la medida en que la gente decente puede esgrimirla. Testimoniamos, entonces, el nacimiento de la nacin, pero en el mismo momento somos testigos de su muerte, porque no puede participar en su propia vida: el gobierno es popular representativo. El pueblo es decir, quienes antiguamente podan actuar como pueblo soberano, la gente decente ahora ha asumido el manto de la nacin, dado que la nacin (la poblacin) no puede actuar por s misma. Cmo lo hara, incluso en trminos tericos? La nacin (la poblacin) se encuentra radicalmente privada de la participacin en asuntos pblicos, en los asuntos de la nacin, en los asuntos suyos, puesto que no cumple con los requisitos para poder participar: propiedad, renta, etctera. Quienes no alcanzan a poder participar, quienes permanezcan en el nivel de la poblacin no ms, no pueden decir nada. Ms amargo an son las casi ltimas palabras, buscando la aprobacin del documento, que advierten que la intriga o la faccin jams dirijan vuestro juicio, como si la elaboracin de la Constitucin no pudiera surgir como obra de la intriga o de la faccin; como si sus partidarios no fueran una faccin contra los dems. En el Decreto Orgnico de la dictadura de Bolvar del 27 de agosto de 1828, la tensin entre pueblo y nacin se disuelve. El decreto emerge de un impasse poltico en el cual las diversas facciones criollas las facciones que se haban engendrado entre la gente decente se enfrentaban, sin adelantar ningn proyecto en conjunto. Culmina este impasse en el destierro de Santander por parte de Bolvar y la consolidacin del poder supremo en manos de una persona, a saber, el mismo
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Bolvar. La manera discursiva de justificar semejante maniobra es el Decreto, cuyos Considerandos incluyen, por ejemplo, ste:
Considerando: que el pueblo en esta situacin, usando de los derechos esenciales que siempre se reserva para libertarse de los estragos de la anarqua y proveer del modo posible a su conservacin y futura prosperidad, me ha encargado de la suprema magistratura para que consolide la unidad del Estado, restablezca la paz interior y haga las reformas que se consideren necesarias.
(Y esto pese a que, como ya hemos visto, el Artculo 10 de la Constitucin de 1821 haba dicho en palabras inconfundibles: El pueblo no ejercer por s mismo otras atribuciones de la soberana que la de las elecciones primarias, ni depositar el ejercicio de ella en unas solas manos [la cursiva es ma]). Parece que ha reaparecido el pueblo soberano aqu, equipado otra vez con derechos esenciales, aunque anteriormente su soberana estaba bien restringida a votar y no ms. Pero la palabra del pueblo no es suficiente. Como para cubrir todas las posibilidades, veamos otro Considerando: Considerando: en fin, que el voto nacional se ha pronunciado unnime en todas las provincias, cuyas actas han llegado ya a esta capital, y que ellas componen la gran mayora de la nacin, con base en lo cual Bolvar anuncia que he resuelto encargarme, como desde hoy me encargo, del poder supremo de la Repblica, que ejercer con las denominaciones de Libertador, Presidente, que me han dado las leyes y los sufragios pblicos. (Ahora se entiende el aprecio que el mandatario venezolano actual tiene por Bolvar). Como cualquier dictador o rey, Bolvar busca convencerse a s mismo de que su actuacin no deriva de ningn motivo personal sino que responde a las necesidades y los deseos de las personas. Ahora bien, este Decreto nos ayuda ver el sesgo permanente e inherente en los discursos que nos interesan en este libro. Nos pone de manifiesto la manera en que las palabras que invocan a los agentes colectivos no corresponden a esos agentes sino que los producen, como efectos del discurso. No se trata de una descripcin sino de una construccin, que, se espera, servir como realidad para el pblico y as facilitar la instauracin de ciertas visiones y proyectos particulares bajo el manto del todo. Bolvar, descaradamente y sin apreciar en absoluto las contradicciones inherentes a sus palabras, se encarga del poder supremo, como si nada. No se trata de la fidelidad de las palabras con la realidad sino del afecto y el efecto. La dictadura, con todo, no dur mucho, y realmente no logr mucho; de hecho, sus consejeros acudieron a Inglaterra y Francia, plantendoles lo posibilidad de que mandaran un prncipe como jefe de Estado cuando muriera o renunciara Bolvar, en vista de que la tranquilidad social y poltica que se supone motivaba la consolidacin del poder supremo en unas solas manos no se haba realizado. Lo que demuestra esta tentativa es que el sentimiento nacional, el deseo republicano
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y democrtico, no se haban arraigado en la formacin social, y que en su lugar estaba la aoranza del orden no ms, sin importar el costo. En fin, Venezuela volvi a independizarse, la Nueva Granada le dese un adis y buen viaje!, y dejando nada conclusivo sino ms caos, Bolvar se jubil y luego muri esperando un barco que zarpara para Europa. El retrato de la ya sola Nueva Granada que la historia ha pintado es el nico que puede haberse esperado, dado que an en ese entonces, la economa global no permita un desarrollo parecido al que cambi la estructura social en territorios como Inglaterra y Estados Unidos. En 1824 Colombia (Venezuela y Nueva Granada) adquiri un prstamo por 30 millones de pesos, cuando un peso equivala a un dlar, de inversionistas ingleses. El dinero, como sigue siendo el caso en nuestra poca, fue destinado a pagar otras deudas en las que se incurri durante las largas guerras contra los espaoles, y lo que quedaba, como lo dice Bushnell, no sirvi de nada, sino para financiar un aumento considerable en la importacin de bienes de consumo europeos, que de otra manera Colombia habra sido incapaz de adquirir (Bushnell, 1996: 95). Y, obviamente, en vez de estimular una produccin interna que pudiera desarrollarse, el desenfreno de las importaciones fue especialmente daino para los artesanos locales (Bushnell, 1996: 95); esto es, daino para el aparato productivo ya agonizante. Este patrn de importar en vez de manufacturar nunca iba a impulsar el desarrollo de una nacin propiamente entendida; pero el punto ms profundo es que no existan alternativas. Dada la naturaleza de la economa, no tena sentido invertir en produccin colombiana cuando el mercado internacional supla lo que uno quisiera. Es decir, los ricos podan conseguir los bienes y la maquinaria de otras partes, mientras los pobres podan hacer lo que hacen los pobres siempre y por doquier: aguantar. Y si los ricos queran invertir en algo para hacer crecer su patrimonio, los mercados extranjeros les ofrecan la mejor opcin, siendo ms confiables, ms fuertes y ms rentables. Al abrazar la teora econmica liberal aranceles de importacin bajos, bsicamente no hubo crecimiento productivo y, por ende, no hubo efectos multiplicadores. Y, tonteras romnticas aparte, son precisamente estos efectos multiplicadores los que construyen las relaciones entre los individuos dentro de un territorio extenso y local, y efectivamente prestan cohesin a una formacin social: son el sustrato material de la naciondad.6
6 Algunos pases, claro est, pese a lo que dicen sus polticos, mantenan aranceles que favorecan la produccin interna y, por ende, la prorrogacin de los efectos multiplicadores; de hecho, todo pas que lo hizo es lo que hoy da llamaramos una nacin. Por su parte, los pases que tomaban en serio la teora de libre comercio son aquellos que siguen siendo hasta hoy da subdesarrollados, y si podemos dejar al lado la retrica vaca, su naciondad es, esencialmente, cuestionable.
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La Nueva Granada no cambi este patrn al despedirse de la unin con Venezuela. Segua importando y de vuelta mandando slo oro, como si continuara el sistema mercantil colonial. Al no tener ingresos sustanciales (haba impuestos y monopolios del Estado, pero no sumaban mucho), y al no tener una base financiera para, digamos, lanzarse a la modernidad, no haba nada que hacer por parte del gobierno, y tampoco se ocupaban del asunto los privilegiados. En cuanto a la falta de desarrollo educativo e infraestructural, es preciso reconocer que la educacin y la infraestructura, que han sido parte del desarrollo en Occidente, no surgieron de la nada como polticas bien pensadas y aprovechadas que impulsaran el crecimiento; ms bien, el crecimiento exiga su surgimiento: tuvieron que surgir y extenderse si las economas en cuestin iban a seguir adelante. Es decir, la industrializacin las exigi y su extensin obedeca no a los dictmenes del pensamiento ilustrado sino a las necesidades de la produccin. No es que tengan valor por s solas la educacin y la infraestructura sino que son necesarias para la continua creacin de valor. Si, por ms que se quiera que no, el valor est estancado, dado que no existe la necesidad ni el deseo ni la posibilidad de invertir en proyectos con efectos secundarios, pues, la educacin y la infraestructura sern, por decirlo de una manera, subdesarrolladas. No por la mezquindad ideolgica sino por la lgica econmica. Bushnell describe este problema, el cual yo veo como prueba de que no se trata de una nacin; l prefiere, sin embargo, hablar de los primeros pasos hacia la formacin de la nacin (Bushnell, 1996: 123 ss.). ste es otro ejemplo del gran error que nos sigue ocupando, el de ver la nacin incipiente por todos lados en el pasado, necesario si uno insiste en que vivimos en un mundo de naciones hoy da. Aunque la Constitucin del 5 de mayo de 1830 naci muerta, por decirlo as, dado que se divorciaron los entes que componan el pacto mientras se promulgaba, tiene un par de cosas que nos interesan. Primero, dice que la Nacin Colombiana es la reunin de todos los colombianos bajo un mismo pacto poltico (Artculo 1). Esto es importante porque representa un momento de lucidez extraordinario, reconociendo la naturaleza poltica de la nacin, que no es una comunidad natural. De all se puede afirmar que nacin no es ms que el nombre para cierto tipo de cuerpo poltico. Sin embargo, la afirmacin no capta bien el hecho de que en su mayora los colombianos no podan pactar polticamente, dado que la propia Constitucin los exclua de la actuacin poltica (Artculo 14). Estas contradicciones, sin embargo, nunca han importado mucho. Esta nacin poltica seguir siendo esgrimida en contra, esencialmente, de la poltica entendida como una prctica continua. Por otra parte, en este documento, la palabra pueblo se usa casi exclusivamente como referencia a los municipios (para no decir a los pueblos). El uso que se remite al pueblo como actor poltico
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se encuentra slo en dos artculos que aparecen hacia el final del documento. El Artculo 132 dice:
Las Cmaras de Distrito nunca tomarn el carcter de representantes del pueblo, ni deben, ni ningn caso, ni bajo ningn pretexto, ejercer otras atribuciones que las sealadas en esta Constitucin y las que les sealare la ley. Todo procedimiento en contrario, es atentatorio contra el orden y seguridad pblica.
El pueblo poltico, una vez actor poltico presente, otra vez actor poltico representado, ya ni siquiera puede aspirar a eso. Pero hay ms. No slo est prohibido que las Cmaras de Distrito la escena autorizada de la poltica asuman un carcter popular en este artculo; en otro, al mismo pueblo se lo declara esencialmente traidor y, por ende, impensable. El Artculo 154 dice:
Todos los colombianos tienen la libertad de reclamar sus derechos ante los depositarios de la autoridad pblica con la moderacin y respeto debidos; y todos pueden representar por escrito al Congreso o al Poder Ejecutivo cuanto consideren conveniente al bien general de la Nacin; pero ningn individuo ni asociacin particular podr hacer peticiones a las autoridades en nombre del pueblo, ni menos abrogarse la calificacin del pueblo. Los que contravinieren a esta disposicin sern perseguidos, presos y juzgados conforme a las leyes. (La cursiva es ma.)
Ahora, como un avance notable, tenemos sumada a la prohibicin sencilla que vimos en la Constitucin de 1821, una amenaza implcita. Lo que estamos viendo en esta Constitucin, aunque nunca realmente vigente, es el perfeccionamiento de un discurso de nacin que privilegia a sta, por supuesto, como principio primero, del que toda cosa se deriva y todo se justifica, siempre que concuerde con las visiones y aspiraciones dominantes. Por otra parte, somos testigos del avance de un discurso anti-pueblo, un discurso que se endereza y se articula en contra de la propia posibilidad de la emergencia de una poltica en escala modesta, a travs de la cual una representacin y una democracia verdaderas pudieran encarnarse. El pecado original de la Independencia es que fue inaugurada, precisamente, por el pueblo, y este pecado hay que repudiarlo con cada paso, ahora castigarlo. Ser el pueblo ya est vetado. El punto es que lo importante del constitucionalismo no es la poltica. Es el orden. No es un viaje hacia la nacin, hacia una comunidad igualitaria y solidaria, sino una lnea de vuelo, una salida del caos. La Constitucin de 1832 empieza como ningn otra: GRANADINOS!. Inaugura, tal vez, un nuevo tono fundacional, de desesperacin, como si los autores, frustrados de los fracasos hasta la fecha, se sintieran apresurados a entusiasmar al pblico, a fomentar un contagio poltico renovado, deseando que esta vez s funcione, que esta vez sus palabras resulten ser plenamente performativas, que hagan algo, que sean algo ms, esta vez, que meras palabras nuevamente. Pero,
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pese a este espritu renovador, la Constitucin Poltica del Estado de Nueva Granada de 1832 repite el esquema que ya conocemos. Interpela a todos los granadinos en un momento fundacional, como si pudieran actuar o pactar polticamente, mientras excluye, en el momento siguiente, a la mayora de la prctica poltica en el da tras da. Efectivamente, la nacin es escindida en dos, como siempre. La primera seccin, que define a los granadinos, afirma que tienen que Servir y defender a la patria, hacindole el sacrificio de su vida si fuere necesario. Nuevamente, sin embargo, al tratar al ciudadano en el Ttulo II, vemos que ste tiene que ser casado o mayor de veintin aos, con una subsistencia asegurada, sin sujecin a otro en calidad de sirviente domstico, o de jornalero. La escisin se extiende en el prrafo final de la introduccin, que dice:
Nosotros los representantes de la Nueva Granada reunidos en Convencin, deseando corresponder a las esperanzas del pueblo nuestro comitente en orden a asegurar la independencia nacional [] ordenamos y decretamos la siguiente: Constitucin del Estado de la Nueva Granada.
Parece que los representantes reciben su comisin del pueblo, pero les incumbe asegurar la independencia de la nacin. Se revela aqu que se trata de rdenes distintos. Parece que, empleando nuestra idea de que la nacin tiende a ser no ms que una referencia a la poblacin, la gente decente (el pueblo) quiere hacer claro que los moradores del territorio, la poblacin inerte, no tendrn otros amos; nicamente en este sentido est libre (de, digamos, intrusos ajenos). Pero esta poblacin no gozar de la dicha de autogobernarse. Este derecho se le reserva al pueblo o la gente decente, los ciudadanos. Y, de hecho, tanto se admite, en razn del federalismo, en el tercer prrafo de la introduccin:
En la constitucin, igualmente, se ha procurado fijar la importancia de las provincias del Estado, concediendo a cada una de ellas una cmara que cuide de sus propios intereses, que supervigile sus establecimientos, que fomente su industria, que difunda la ilustracin, y que tenga la intervencin conveniente en el nombramiento de sus empleados, y de los de la Nueva Granada entera.
Es la siguiente oracin la que impacta: En adelante ya el centralismo no ser el obstculo de la felicidad de los pueblos, y la prosperidad de cada uno de ellos estar en las manos de sus inmediatos mandatarios. Los pueblos otra vez, los responsables, los importantes, los decentes deben retener el derecho a gobernarse, a decidir entre ellos cmo manejar lo suyo. La nacin, por su parte, debe contentarse, otra vez, de que su patrimonio nacional le espera en los campos de batalla.
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No obstante el GRANADINOS! que introduce el documento, ste no se dirige a ellos sino que intenta crear a granadinos a quienes se los puede dirigir, granadinos que sern sujetos disciplinados y leales, granadinos que no existen, por lo menos no en nmeros suficientes. Se ve, entonces, lo discursivo en la prctica, el esfuerzo por crear, a travs de la combinacin adecuada de las palabras, una realidad, la constitucin de ella. No se trata de esencias sino de artefactos. Este discurso trata de manufacturar una realidad e igualmente sujetos que son adecuados a ella, a medida que exige que vivan sometidos a la constitucin y a las leyes, que respeten y hagan caso a las autoridades establecidas por ellas, que sean sujetos constituidos y sometidos por el mismo discurso poltico. El ltimo comentario aqu es resaltar que por mucho que se haya establecido la importancia del pueblo o de ese rango social en esta Constitucin, y a pesar de que afirma que el gobierno de la Nueva Granada es republicano, popular, representativo, electivo, alternativo y responsable (Artculo 12), el Artculo 203, enterrado en las Disposiciones Generales, dice:
Todos los granadinos tienen la facultad de reclamar sus derechos ante los depositarios de la autoridad pblica, con la moderacin y respeto debidos; y todos tienen el derecho de representar por escrito al congreso, o al Poder Ejecutivo, cuanto consideren conveniente al bien pblico; pero ningn individuo o asociacin particular podr hacer peticiones a las autoridades en nombre del pueblo, ni menos arrogarse la calificacin de pueblo. Los que contravinieren a esta disposicin, sern juzgados conforme a las leyes. (La cursiva es ma.)
Aunque fue, segn las propias palabras de la Constitucin, el pueblo el que encomend a los representantes la tarea de producir la Constitucin, parece que nadie puede llamarse el pueblo. Es una prohibicin repetida de la Constitucin anterior. Cul evidencia ms hace falta para que se entienda que estos actores tanto la nacin como el pueblo son verdaderamente las invenciones de quienes quieren erigirse en la autoridad dentro de un territorio, que estos actores agentes colectivos supuestamente desinteresados e imparciales son las invenciones que se tienen que inventar para justificarse la autoridad? Estos juegos y tensiones discursivos no cesan en el siguiente documento fundacional, la Constitucin de la Repblica de Nueva Granada del 8 de mayo de 1843. Habla de la nacin soberana, dividindola en dos, como siempre, en la medida en que todos deben Servir y defender a la Patria, hacindole el sacrificio de la vida si fuere necesario, mientras delimita quin puede ser ciudadano de acuerdo a las condiciones usuales; igualmente, suprime al pueblo repitiendo en el Artculo 164 casi palabra por palabra la supresin de la Constitucin anterior. Esta prohibicin y esta amenaza es, adems, la nica alusin al pueblo en todo el cuerpo del documento.
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Son de notar, entonces, las primeras palabras con las que se presenta la Constitucin de la Repblica de Nueva Granada de 1853, a saber, En el nombre de Dios, Legislador del Universo, y por autoridad del Pueblo. El pueblo ha vuelto? Pues, de alguna manera, s. Adems, esta Constitucin hace algo extraordinario al establecer a la Nueva Granada como una Repblica democrtica, la cual es libre, soberana, independiente de toda potencia, autoridad o dominacin extranjera, y que no es, ni ser nunca el patrimonio de ninguna familia ni persona, anteriormente una descripcin siempre reservada para la nacin. Por su parte, sta sale en la introduccin justificante invocando los deseos y las necesidades que la Constitucin de 1843 no satisfaca, lo cual hace necesaria la presente; y el Artculo 9 incluye entre los deberes de los granadinos l de servir a la Patria, y defender la libertad y la independencia de la Nacin, notablemente sin que se tenga que, por lo menos explcitamente, hacerle el sacrificio de su vida. Pero es el pueblo cuya autoridad inaugura esta carta. Cmo se explica, entonces, el Artculo 5, que habla de los derechos garantizados a todos los granadinos, y que incluye lo siguiente?:
El derecho de reunirse pblica o privadamente, sin armas; para hacer peticiones a los funcionarios o autoridades pblicas, o para discutir cualesquiera negocios de inters pblico o privado, y emitir libremente y sin responsabilidad ninguna su opinin sobre ellos. Pero cualquiera reunin de ciudadanos que, al hacer sus peticiones, o al emitir su opinin sobre cualesquiera negocios, se arrogue el nombre o la voz del pueblo, o pretenda imponer a las autoridades su voluntad como la voluntad del pueblo, es sediciosa; y los individuos que la compongan sern perseguidos como culpables de sedicin. La voluntad del Pueblo slo puede expresarse, por medio de los que lo representan, por mandato obtenido conforme a esta Constitucin. (La cursiva es ma.)
El miedo se siente. Pero la confusin tambin. El Pueblo, con mayscula, tiene que existir. Es el cuerpo autoritativo que ha exigido esta Constitucin, la Constitucin de esta Repblica democrtica; pero no puede existir en vivo. No puede hablar, o expresarse sino a travs de quienes lo representan. Pero quines componen este pueblo que slo puede ser representado? Es una pregunta sin respuesta. Quienes representan al pueblo representan algo que no puede existir: cualquiera reunin de ciudadanos que [] se arrogue el nombre o la voz del pueblo, o pretenda imponer [] su voluntad como la voluntad del pueblo, es sediciosa. La voluntad del pueblo no puede ser ms que la voluntad de la representacin: la voluntad del Pueblo slo puede expresarse, por medio de los que lo representan. Entendido as, no podemos sino verlo como una farsa, pero una farsa tomada muy en serio, una farsa en la que el que no existe, el que no puede existir, es tomado como el principio, como el origen, como el sujeto que autoriza lo que hagan sus representantes, cuya capacidad representativa no va ms all, en realidad, de sus propios intereses. Quienesquiera se atrevan a intentar cobrar vida, forma,
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voz, que se atrevan a dirigirse en cuanto el pueblo a sus representantes, sern condenados como sediciosos, como traidores, como enemigos natos del cuerpo poltico. Slo tiene sentido esto si entendemos el discurso como un arma en un escenario conflictivo y sin telos. La apuesta no es la nacin sino el poder. La Constitucin de la Confederacin Granadina de 1858 pasa rpidamente por la afirmacin de la nacin soberana, sin decir nada ni en pro ni en contra del pueblo. Ha desaparecido casi por completo (el Artculo 15 contempla la posibilidad que pueblos independientes quieran unirse a la Confederacin). Pero reaparece el pueblo en la Constitucin Poltica de los Estados Unidos de Colombia, del 8 de mayo de 1863. Es por autorizacin del Pueblo y de los Estados Unidos Colombianos que se forma una Nacin libre, soberana e independiente entre los estados. No obstante, a partir de all, a lo largo del resto del texto, nada ms se oye del pueblo como actor poltico, hasta la ratificacin por los diversos estados soberanos. No hay represin del pueblo como actor poltico en este documento, pues son demasiados los pueblos de los Estados que lo aprueban. Es como si los autores reconocieran que sera desmedido vetarlo cuando la Constitucin era, ms bien, escrita esencialmente para l. La nacin, por su parte, sigue viva y soberana (caso contrario al de los Estados Unidos del norte, en el que, como hemos visto, ella no se ve). De esta Constitucin, Valencia Villa observa que en ningn otro cdigo poltico es tan manifiesta como en ste la creencia desmesurada en el poder de la palabra para cambiar la realidad social (Valencia Villa, 1987: 138). Pero este cdigo no es excepcional. Mi punto a lo largo de este captulo es que todas las constituciones manifiestan la creencia desmesurada en el poder de la palabra; quieren instaurar algo que no tiene fundamento ms all de las palabras. Hablan de un agente colectivo soberano como si hubiera una unidad o aun una tendencia hacia una unidad, hacia la solidaridad. Nunca se reconoci que semejante unidad en la medida en que se poda decir que exista en Europa no era el producto del espritu, del sentimiento, del deseo, y mucho menos de las palabras, sino de procesos sociolgicos desatados por la economizacin y la laborizacin del territorio en cuestin, a los cuales los cuerpos y las mentes, es decir, los organismos humanos, tenan que someterse. Volviendo a la Constitucin de 1863, observo que retrocede a medida que insiste, como no se haba insistido en las constituciones ms recientes, en que todos los colombianos tienen el deber de servir a la Nacin conforme lo disponen las leyes, haciendo el sacrificio de su vida, si fuere necesario, para defender la independencia nacional. Como para capitalizar un poco en semejante idea de nacin, en su apartado dedicado a la ratificacin del documento invoca el sentimiento unnime de los colombianos. Se apela al sentimiento unnime de los colombianos! Es sta
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una clara manifestacin de la idea nacionista cuyo propsito, cuya razn de ser no es dar forma al sentimiento poltico sino plantearlo como un hecho ya realizado y, consecuentemente, elaborar polticas a partir de l. Aunque sea falsa, aunque no pueda soportar una revisin que la comparara con la realidad, es una buena formulacin, es til resuena con el anhelo de que hubiera semejante sentimiento y, por lo tanto, es como si le diera forma; es una formulacin que se presta a apropiaciones, a articularse en un discurso nacionista verdadero es decir, verdaderamente sesgado y particularista pero florecido y elaborado, atractivo dirigido a fines particulares. Una vez articulado semejante sentimiento unnime, la cuestin no es otra que cmo volverse representante de tal sentimiento, cmo hablar de l, cmo adelantarse a l para que parezca que uno est siendo empujado por l, que uno simplemente es su portavoz. Cmo? Pues, luchando. Y luchas no escaseaban. La incapacidad de esta Constitucin para interpelar exitosamente a las personas como un cuerpo con un solo norte se evidencia en la violencia del perodo. La comunidad federal sucumbi a las mismas guerras de siempre. Haba ms intimidacin electoral y sangre derramada que nunca antes. Algo, o alguien, tena que ceder. La guerra entre los dos partidos estall en 1876, y Palacios, valindose de una licencia potica, la llama una guerra por el alma de la nacin (Palacios, 1995: 43), como si se tratara de una nacin en el sentido que nos interesa, una nacin de sentimiento, de solidaridad, de afecto. No hay una nacin y, por ende, no puede haber un alma. Hablar de almas es caer en los romanticismos trillados que el nacionalismo se cuenta a s mismo. Una descripcin ms fiel de las cosas hablara de una guerra por el poder del Estado, no ms. Era una guerra por el derecho a dirigir y definir la naturaleza del Estado, del aparato de Estado. La imagen escogida por Palacios pasa por alto la pregunta sobre quin ser el dominante; esta pregunta se pierde en la figura de una nacin que escoge entre el cielo y el infierno (y adems, cul de los partidos es cul?). En fin, lo que tuvo que ceder era la poltica liberal de las constituciones recientes, gracias a las secuelas de la guerra de 1876-77. Unos liberales ms mesurados, llamados los independientes, se consolidaron alrededor de Rafael Nez, quien gan la Presidencia en 1880, aliado con una faccin conservadora. La coalicin se conoca nada menos que como el Partido Nacional. Este partido, como su nombre hace claro, quera presentarse como el partido que encarnaba ese sentimiento unnime de los colombianos, que representaba no una parte de la nacin sino el todo. Una lgica tergiversada pero eminentemente normal en la poltica permita que este partido se erigiera sobre la base de la nacin o, ms bien, de la idea de nacin como su representado, y, por ende, quienes se oponan a l, quienes no se encontraban representados o ideados dentro de la nacin, no eran, ipso facto, de la nacin. Por ende, su opinin no contaba.
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Segn la historia tradicional, Nez es estrechamente ligado con la idea de la nacin moderna, y es considerado tan importante como los independentistas Bolvar y Santander, en la narrativa que se ha elaborado sobre Colombia y su devenir. Pero hay una perspectiva minoritaria que lo ve como otra figura maquiavlica que explotaba el escenario, en aras de asentar el orden, la meta que ms que todo alentaba a los prceres colombianos. Lo ms correcto sera decir que Nez era un poltico consumado que saba cmo engendrar cohesin entre grupos distintos para poder ejercer el poder. Era un idelogo inteligente, como lo muestra este fragmento sobre el Partido Liberal, escrito en 1882:
La reorganizacin de un partido tiene que comenzar por la unificacin de su credo y por la prctica ingenua y comn de los principios que en ese credo se contienen; porque el simple inters de la dominacin material es un inters corruptor que tarde o temprano anarquiza y disuelve. La razn es clara. La simple dominacin es, en sustancia, un negocio industrial, como cualquier otro; y desde que no ofrece ventajas tangibles a todos los copartidarios, los excluidos del goce de la explotacin levantan bandera de disidencia. Slo el atractivo de las ideas puede reunir a los hombres, cuando por la naturaleza misma de las cosas, se debilita o desaparece el imn de los beneficios materiales. (Nez, 1998: 44)
Es divertido observar que esta insistencia en una ideologa claramente definida y coherente nos permite calificar a Nez como un precursor de Lenin, otro que se preocupaba por la consistencia de las ideas y esperaba que stas pudieran producir la conducta deseada de los seguidores (y los seguidores potenciales). Pero realmente su actitud no hace ms que explicitar aquella que el constitucionalismo colombiano ha acarreado implcitamente desde el principio. Su diferencia es que reconoca que no se pueden imponer las ideas a la gente fcilmente y, por ende, en vez de intentar hacer que los dems se conformaran con su punto de vista, l se conformaba con las ideas y aspiraciones de quienes l poda reunir, y en su segunda administracin abandon sus races liberales y abraz cada vez ms las ideas del conservadurismo. Pronto estall otra guerra, y mientras los radicales y los independientes se agarraban, el gobierno de Nez, con la ayuda de las fuerzas conservadoras, aplast la rebelin. Una nueva autoridad de facto haba emergido y no dudaba en convertirse en la autoridad de jure: entre sus primeros actos estuvo redactar una nueva constitucin, ms que nunca centrada en la nacin y en la unanimidad. Y as llegamos a la Constitucin del 5 de agosto de 1886. Esta Constitucin, producto de la gran mente de Caro, asume una forma bien pulida, la cual da indicaciones de que iba a perdurar, si slo se considera su presentacin. Como prueba circunstancial de que representa la culminacin y victoria de la nacin, la palabra aparece casi 40 veces en todo el documento, ligada ms que nunca con el Gobierno, la Hacienda y el Procurador. Es decir, todo est nacionalizado aqu, y
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obviamente no prescinde de la aseveracin de que la soberana reside esencial y exclusivamente en la Nacin (Artculo 2). En esta Constitucin la Iglesia catlica encuentra su salvador; el Artculo 38 dice: La Religin Catlica, Apostlica, Romana, es la de la Nacin; los Poderes pblicos la protegern y harn que sea respetada como esencial elemento del orden social. Pero contina: Se entiende que la Iglesia Catlica no es ni ser oficial, y conservar su independencia. No parece del todo coherente, pero el punto es que se ha dado cuenta de que hay que apuntalar el orden con algo ms que la insistencia en la nacin, y dado que no ha sido posible que una economa disciplinadora haya emergido, la tarea recae sobre la Iglesia. No se puede decir que haya dado la talla, pero siempre le iba a ser imposible cumplir, dado que las ideas emancipadoras gozaban de una circulacin ya imbatible. Si en las ltimas dos cartas el asunto de la ciudadana no haba ocupado a los escritores tanto, la presente es notable por resaltar la diferencia entre el que puede y el que no puede participar en la poltica, en trminos tal vez ms tajantes que nunca. Primero, el Artculo 15 estipula quines son ciudadanos, a saber: Son ciudadanos los colombianos varones mayores de veintin aos que ejerzan profesin, arte u oficio, o tengan ocupacin lcita u otro medio legtimo y conocido de subsistencia. Ahora bien, para ser, por ejemplo, senador, ser un ciudadano a secas no basta: Para ser Senador se requiere ser colombiano de nacimiento y ciudadano no suspenso, tener ms de treinta aos de edad y disfrutar de mil doscientos pesos, por lo menos, de renta anual, como rendimiento de propiedades o fruto de honrada ocupacin (Artculo 94). Y, mientras Todos los ciudadanos eligen directamente Consejeros municipales y Diputados a las Asambleas departamentales (Artculo 172), slo los ciudadanos que sepan leer y escribir o tengan una renta anual de quinientos pesos, o propiedad inmueble de mil quinientos, votarn para Electores y elegirn directamente Representantes (Artculo 173). La participacin, entonces, en lo que se conoci alguna vez como la felicidad pblica est circunscrita a los ciudadanos, mejor dicho, a los ciudadanos pudientes. Por su parte, como era de esperar: Todos los colombianos estn obligados a tomar las armas cuando las necesidades pblicas lo exijan, para defender la independencia nacional y las instituciones patrias (Artculo 165), incluidas, entre estas instituciones, aquellas de las cuales el colombiano como tal queda rotundamente excluido. En cuanto al pueblo, parece que fue preferible simplemente desconocerlo. La prepotencia del conservadurismo es tanta que lo puede despachar sin ms: Toda parte del pueblo puede reunirse o congregarse pacficamente. La autoridad podr disolver toda reunin que degenere en asonada o tumulto, o que obstruya las vas pblicas (Artculo 46). Este antiguo sujeto soberano no implica ahora mucho
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riesgo. No se tiene que prohibir que alguien se arrogue su nombre, ni se lo tiene que amenazar con sedicin. Esencialmente, esta Constitucin marca la victoria contundente de un discurso de nacin, de una idea poltica que descarta a la prctica poltica, que entierra la posibilidad de ella. Es de notar que esta carta soportar la clausura poltica del Frente Nacional; advirtase el adjetivo, nacional. El Frente es de la nacin, pero la nacin, la poblacin, tiene que mantenerse a raya; debe entender que el Frente es suyo, que tiene sus intereses en cuenta. Es la victoria de un discurso de nacin que no resuelve nada, sino que permite que la poltica tenga que ceder ante la invocacin de la nacin como el bien comn. Lo que vemos es, entonces, el triunfo de la nacin como significante vaco, que prima sobre todo sin referirse a nada, como apuesta y herramienta en la lucha social, cuya posesin facilita la imposicin de intereses particulares como si fueran universales. Qu sorpresa entonces leer las primeras palabras de la Constitucin de 1991:
EL PUEBLO DE COLOMBIA en ejercicio de su poder soberano, representado por sus delegatarios a la Asamblea Nacional Constituyente, invocando la proteccin de Dios, y con el fin de fortalecer la unidad de la Nacin y asegurar a sus integrantes la vida, la convivencia, el trabajo, la justicia, la igualdad, el conocimiento, la libertad y la paz, dentro de un marco jurdico, democrtico y participativo que garantice un orden poltico, econmico y social justo, y comprometido a impulsar la integracin de la comunidad latinoamericana decreta, sanciona y promulga la siguiente CONSTITUCIN POLTICA DE COLOMBIA. (La cursiva es ma.)
El pueblo s ha regresado, y aunque es representado es, tambin, soberano. Debera haber recortado la cita, es verdad, pero la dejo larga para aludir al hecho de que se sigue evidenciando una fe injustificada en el poder de las palabras. stas, encadenadas aqu de manera sonora, no guardan ninguna relacin estrecha con la realidad a la que se supone que estn remitindose. En Colombia, en gran parte, la vida sigue siendo barata, la convivencia un mito, el trabajo escaso, la justicia corrupta, la igualdad una de miseria, el conocimiento subdesarrollado, la libertad precaria, la paz un sueo. Invocar la proteccin de Dios, pues, no cuesta nada, pero eso de fortalecer la unidad de la Nacin no hace ms que sealar no su fragmentacin, la cual implicara que en algn momento antes fue un todo, sino su irrealidad. Otra vez, se trata de meras palabras, como las secuelas de esta Constitucin demuestran de manera contundente. La representacin no es de un pueblo en cuanto colectividad unida, como la que gritaba en la plaza central hace casi 200 aos, y mucho menos de una nacin. Es de una serie de unos cuarenta millones de yuxta- y contra-posiciones. Y no hay nada qu hacer.
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Veamos, sin embargo, algo del texto. En el Ttulo 1, De los principios fundamentales, leemos en el Artculo 3: La soberana reside exclusivamente en el pueblo, del cual emana el poder pblico. El pueblo la ejerce en forma directa o por medio de sus representantes, en los trminos que la Constitucin establece. Como rplica a las prohibiciones y calumnias contra el pueblo de antao, en el documento encontramos el Artculo 37: Toda parte del pueblo puede reunirse y manifestarse pblica y pacficamente. Slo la ley podr establecer de manera expresa los casos en los cuales se podr limitar el ejercicio de este derecho. Y siguiendo la cuerda, el Artculo 104 informa que el Presidente de la Repblica [] podr consultar al pueblo decisiones de trascendencia nacional. La decisin del pueblo ser obligatoria. Es interesante que no se consulte a la nacin. Hablando de la nacin, se la menciona en el prembulo, y una vez, pero slo una vez, se invoca la soberana nacional (Artculo 9). Esta Constitucin, no cabe duda, favorece al pueblo, pero, en fin, parece que la tensin discursiva entre el pueblo y la nacin de la que empec hablando en este captulo se ha gastado. Al respecto, slo queda mencionar el impactante Artculo 7: El Estado reconoce y protege la diversidad tnica y cultural de la Nacin colombiana. Por qu no reconoce la diversidad del pueblo? Es interesante. Porque, acurdense, es el pueblo el que es soberano, no la nacin. Parece que, a fin de cuentas, el Artculo 7 podra decir que el Estado reconoce y protege la diversidad tnica y cultural de la poblacin, en vez de la nacin, y sta tampoco es soberana. Llegaramos a la idea, nuevamente, de que nacin no quiere decir ms que poblacin. Gracias a Dios que sta tenga a un Estado para hacer valer sus intereses. Demasiado cnico? Bueno, en el prximo captulo veremos cmo este reconocimiento y proteccin se han realizado en los ltimos aos.
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De la bella y la bestia:
del multiculturalismo y la explotacin neoliberal
Tena yo un cario especial al negrito; l contaba a la sazn doce aos, era simptico y casi podra decirse que bello. Jorge Isaacs, Mara La segunda gran tragedia histrica que vivimos las comunidades afrocolombianas es el desplazamiento forzado del territorio, despus del secuestro de la [...] de la madre patria frica, y [] esa gran tragedia que hoy atravesamos, no [...] no est siendo abordada, tratada, con seriedad por parte del... del gobierno colombiano. Abogada chocoana, 31 aos1
Captulo 5
En lo que se refiere al cinismo, me limito a mencionar que los afrocolombianos siguen manifestando bajos niveles de participacin y deliberacin poltica (Rodrguez Pouget, 2006: 3), lo cual no sorprende, dado su inclusin explcita en la nacin, sin que se haya articulado una inclusin explcita en el pueblo soberano. Pero mi cinismo aparte, el Artculo 7 de la Constitucin de 1991 resuena porque, pese a la constante presencia de gente negra en el pas durante los ltimos siglos, efectiva e histricamente, la ideologa oficial presentaba a Colombia como un pas no negro (Arocha, 1998: 71). Aunque en el nivel no oficial se reconoce de buena gana la presencia de los negros y los indgenas en Colombia, ste no es, sin embargo, un aspecto valorizado en las revistas semanales, en la televisin, ni en afirmaciones pblicas sobre la nacionalidad colombiana (Wade, 1991: 58-59). Por decirlo de otra manera, los afrocolombianos vienen viviendo una desvaloracin, la cual no puede desligarse del hecho lingstico de que, como lo recuerda Alberto Angulo en su libro Moros en la costa: en la idiosincrasia criolla el adjetivo negro es sinnimo de torpe, salvaje, perezoso, tragedia, suciedad, ilegalidad
1 Cita de una entrevista con una abogada chocoana el da 29 de noviembre de 2004. Por razones de seguridad, el nombre de la abogada se guarda con reserva; sin embargo, debe saberse que ella tiene una larga trayectoria en el movimiento social y poltico de los afrocolombianos del Choc.
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(Angulo, 1999: 135). En Colombia lo negro nunca ha sido considerado bello, y, por tanto, es de esperar que el negrito al cual hace referencia Isaacs en su novela Mara, casi podra decirse la novela nacional de Colombia, no alcanza a serlo en 1867, ao en que aqulla se escribi. La falta de inters y la pasividad social e institucional frente a esa segunda gran tragedia histrica que invoca la abogada citada en el segundo epgrafe estn relacionadas con esta desvalorizacin en el nivel de la representacin. Ms que a la pobreza extrema del 76 [por ciento de la poblacin afrocolombiana], el ingreso per cpita tres veces por debajo del promedio nacional, el 75 [por ciento] que recibe salarios inferiores al mnimo y un promedio de vida inferior al del resto del pas (Rodrguez Pouget, 2006: 3), se remite al hecho de que en su mayor parte los desplazados por la violencia hoy en da en Colombia son afrocolombianos, y esto a pesar de que se han visto en el pas algunos esfuerzos bien notables tanto constitucionales como culturales por superar el racismo que ha marcado la experiencia histrica. Efectivamente, vemos aqu una paradoja, la de una sociedad que por su propia voluntad se encuentra en la vanguardia de la renovacin ideolgica multicultural (es decir, antirracista), mientras se despliega dentro del territorio nacional una encarnizada agresin material contra los mismos grupos a quienes por primera vez en la historia se les concede plena pertenencia. Pero visto desde la perspectiva histrica del surgimiento del capitalismo, que, en primer lugar, como hemos visto, requiri una violencia empecinada contra las comunidades asentadas, no es tan paradjico. Como Arendt nos recuerda: La primera etapa de esta alienacin se seal por su crueldad, por el infortunio y miseria material que signific para un nmero constantemente incrementado de pobres trabajadores, a quienes la expropiacin desposey (Arendt, 1993: 284). En Colombia este proceso, en cierto sentido, sigue dndose, siendo ste uno de los pases con ms desplazamiento en el mundo. Mi intencin en lo que sigue es presentar al lector un bosquejo de los avances ideolgicos y culturales que supuestamente benefician a los grupos histricamente marginados. Me enfoco especficamente en los afrocolombianos y contrasto sus supuestos avances con la situacin que estn viviendo, caracterizada por una violencia dirigida, precisamente, contra ellos mismos. Alego adems que mientras los avances se conforman con unas iniciativas sociales verdaderamente progresistas, la violencia, al contrario, no puede entenderse sin considerar las polticas neoliberales que han tenido muy buena acogida en el pas por parte de sectores clave de la clase dirigente durante los ltimos aos. Es algo irnico que en este captulo vemos el revs del argumento que anima el libro. Si planteo que la naciondad de Colombia es dudable y sostengo que la explicacin reside en el hecho de que nunca emprendi un desarrollo econmico del tipo que entraara la
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De la bella y la bestia: del multiculturalismo y la explotacin neoliberal
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nacionalizacin de la formacin social, ahora Colombia se ha abierto al llamado desarrollo neoliberal, pero ste tampoco sirve para la formacin de una comunidad horizontal y solidaria; de hecho, socava ms que nunca las posibilidades de que sta se realice. Iniciaremos con una mirada a los cambios al nivel de la representacin oficial de los afrocolombianos, siempre en la comunidad, nunca de ella. La ideologa oficial que negaba la existencia de colombianos negros dio seales de cambiar, como hemos visto, con la Constitucin de 1991, la cual afirma que el Estado reconoce y protege la diversidad tnica y cultural de la Nacin colombiana (Artculo 7). Al parecer, tal declaracin da cuenta, definitivamente, del valor de las etnias negras e indgenas como partes esenciales de Colombia, en vez de considerarlas partes vestigiales de un pasado que tena que ceder el paso ante la civilizacin y, finalmente, desaparecer. Sin embargo, segn un estudio de Daniel Garcs, si miramos en los textos escolares, la nica referencia de esta raza [de los afrocolombianos] en los libros de enseanza de la historia de escuelas y colegios oficiales es la abolicin de la esclavitud, en 1851 (en Espinel Rubio, 2005: 3-1), y esto ms bien para vanagloriar al presidente de ese entonces, Jos Hilario Lpez, que para celebrar la historia y los avances de la comunidad afrocolombiana. Esto no ha cambiado ni siquiera desde la Constitucin de 1991 y su famoso Artculo 7. Aunque el peridico El Tiempo publica este tipo de historias sobre la falta de representacin de los afrocolombianos, contribuye a una visin muy particular de ellos en otros lugares, a travs, precisamente, de sus representaciones. Por ejemplo, en enero de 2004, un domingo, en primera plana sale una fotografa a todo color de tres mujeres negras mirando directamente a la cmara, titulada: En el Pacfico, un sultn pobre pero con harn (2004: 3-2). El informe al que se remite la fotografa sale no en la primera sino en la tercera seccin del peridico, llamada Panorama, y lleva el ttulo, El sultn negro de Guapi (Ocampo Madrid, 2004: 3-2). Se trata de un hombre negro que no tiene riqueza ni tierra, pero s su propio harn (Ocampo Madrid, 2004: 3-2), lo cual no hace ms que volver a pintar a la comunidad negra con brochazos estereotpicos: pobreza, pereza, pero mucho sexo, s. Como para dar lo esencial del informe que con tres fotografas ms ocupa toda la pgina; ni siquiera sale una propaganda ni nada, una cita de una de las cuatro esposas: Cmo vamos a pelear, si comemos de la misma olla y gozamos del mismo palo (Ocampo Madrid, 2004: 3-2). Otro domingo, en 2005 de hecho, una semana antes de la noticia que acabo de mencionar sobre la invisibilidad de los afrocolombianos en los textos escolares, sale en la seccin Nacin del peridico un informe sobre la culinaria afrocolombiana: Ratn frito, sudado o asado? (Lpez, 2005: 1-11). Versa sobre
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el hecho de que a los chocoanos les gusta comer ratn, aunque en nada se diferencia de sus primos, los que vemos en las alcantarillas y los basureros de las ciudades (Lpez, 2005: 1-11), y va acompaado de una fotografa de una joven negra preparando uno de esos animales. Este tipo de informe sobre la comunidad afro es lo que se busca como para actualizar y reformar el imaginario acerca de un 26% de la poblacin colombiana (Rodrguez Pouget, 2006: 3)? Ms bien, ste es un tipo de representacin del que se podra prescindir. Volviendo a la Constitucin, adems de conceder reconocimiento oficial a las comunidades, es importante resaltar que el Artculo Transitorio 55 de la misma Constitucin y la Ley 70 de 1993 formalizaron las bases para que ciertos grupos de afrodescendientes fueran reconocidos como comunidades negras dotadas de derechos a tierras ancestrales, las cuales, de otro modo, habran sido consideradas propiedad del Estado. Para captar la importancia de estos hechos, es preciso recurrir a unas palabras de la famosa antroploga colombiana Nina S. de Friedemann, en su artculo La antropologa colombiana y la imagen del negro:
[...] la aprobacin de la ley sobre derechos tnicos de los negros constituye un escenario jurdico que permitir visibilizar una imagen del negro acorde con su desempeo histrico. El establecimiento de su identidad socio-tnica no slo en la antropologa, sino frente al pas, les permitir a muchas gentes y a sus comunidades salir de la despersonalizacin que por fuerza tuvieron que adoptar para participar en los transcursos de la nacin. (De Friedemann, 1993: 170)
Sin desconocer la importancia de este cambio en la representacin oficial (la cual examinar detalladamente ms adelante), tal vez an ms asombroso e importante sea lo siguiente, que puede considerarse como una especie de culminacin del proceso a travs del cual el afrocolombiano, o si se puede decir, lo negro, se vea cada vez ms valorado en Colombia: el 11 de noviembre de 2001 Vanessa Mendoza Bustos, una afrocolombiana nacida en el departamento del Choc, gan el Reinado Nacional de la Belleza. Una mujer negra fue declarada no slo bella, sino la representante de la belleza colombiana ante el mundo. Dado que el Reinado ocupa un espacio bastante importante en el imaginario colombiano, se puede tomar la victoria como seal de que despus de aos y aos de aislamiento, de enfrentar prejuicios y resistir la lgica del mestizaje que quera acabar con su propia existencia, y despus de haber logrado reconocimiento como identidad tnica en la nueva Constitucin, lo negro finalmente se volvi bello en Colombia. Llamo la atencin sobre este hecho la victoria de Vanessa Mendoza porque me interesa reflexionar sobre su significado y ver hasta qu punto puede entenderse conforme a una narrativa de la superacin de la discriminacin, como la muestra de un multiculturalismo alcanzado, como la realizacin de la nacin soada. La coronacin de Mendoza se presta a tal interpretacin si se tiene en
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cuenta que durante los 67 aos del concurso de belleza ninguna afrocolombiana ni indgena haba sido elegida reina. En su interpretacin de esta historia, Elisabeth Cunin, en su libro Identidades a flor de piel, explica que el Reinado ha sido una instancia de negacin frente a las culturas minoritarias colombianas, y en este sentido, ha sido protagonista en el proceso ideolgico de consolidacin de un nosotros portador de identidad nacional y de diferenciacin frente al otro (Cunin, 2003: 175). Esto es, el Reinado participa en la construccin de una identidad nacional basada en dos lgicas: una, la valorizacin de lo mestizo, en donde lo blanco o, si se quiere, lo europeo se privilegia ms; la otra, la desvalorizacin de lo indgena y de lo que se relacione con lo africano. Bajo la dinmica de estas lgicas, el Reinado como afirmacin de la identidad nacional y reivindicacin de una especificidad regionalista (Cunin, 2003: 175) confiere colombianidad a un grupo de gente y sus regiones al escoger a las ganadoras, a la vez que niega la colombianidad de otras regiones y de mucha de su gente al no elegir a mujeres provenientes de regiones como el Choc. De este modo, a lo largo de su historia el Reinado ha desempeado un papel en la estructuracin ideolgica de un modo divisivo de ver, mediante el cual se separa y se prima a los colombianos europeizados a expensas de los colombianos rezagados. Tal perspectiva la confirma Wade al observar que desde el punto de vista del interior andino [del pas], la costa pacfica [es decir, el Choc] se parece a otro mundo: plagado de enfermedades, infestado de mosquitos, lleno de selva descuidada e impenetrable, salvaje, primitivo, y en su mayor parte habitado por los negros (Wade, 1991: 49): los no colombianos o menos colombianos, los otros. Y, como el lector se percatara, semejante punto de vista est muy animado por el tipo de reportaje sobre el cual llamamos la atencin arriba. Es desde el interior de este contexto histrico que puede apreciarse la victoria de Mendoza, oriunda de la costa pacfica: trae al primer plano al Choc y, simultneamente, reivindica su colombianidad. Es, de alguna manera, otra confirmacin de la validez del Artculo 7 de la Constitucin, en la medida en que asevera que la Nacin es capaz de imaginarse mediante una mujer negra, poniendo fin, desde luego, a una historia racista y diferenciadora del Reinado y, por si fuera poco, del pas mismo. Prueba de ello es el afn con el que, en ese momento, los medios felicitan al concurso y algo indirectamente al pas por su eleccin, aferrndose a la idea de que la victoria de quien es conocida como la Barbie negra comprueba la superacin de la discriminacin. En el peridico El Universal del 13 de noviembre de 2001, por ejemplo, se dice que la eleccin no significara nada si el Concurso Nacional de Belleza no fuera tan trascendente para los colombianos, afirmacin que subraya la importancia del Concurso y la victoria de Mendoza. El Pas otro peridico del 12 de noviembre de 2001 insiste en que el
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concurso y, por extensin, el pas se quit el estigma de racista eligiendo por primera vez en 67 aos una soberana negra. Por su parte, El Tiempo tal vez el peridico ms respetado en el pas del 13 de noviembre de 2001 comenta sobre el hecho que es para muchos la muestra de los cambios que se viven en el pas, y agrega: No es una liberacin como la de los esclavos, pero s la culminacin de la revolucin silenciosa que se ha venido cumpliendo a favor a la igualdad real y no tan solo formal de las diversas etnias. Al da siguiente el mismo peridico afirm: A todo Colombia le gust la escogencia de Vanessa como Miss Colombia porque es un rico abrazo entre los blancos y la raza negra (todos citados en Cunin, 2003: 177-8). Como se observa, no se puede disminuir la trascendencia de la victoria de Mendoza. El mero hecho de que una afrocolombiana pueda ser elegida reina nacional marca un punto histrico, si se tiene en cuenta la historia blanca del concurso. Como dice la reina misma:
[...] se deca en 67 aos que llevaba el concurso nunca haba ganado una representante del Choc, ni negra. Entonces, se deca que haba racismo, que haba discriminacin, que jams en la historia, pues, iba a llegar una nia negra a representar a todo Colombia, y pues, entonces, uno siempre crea eso [. . .] hasta que [. . .] llegu yo.2
As, pues, es comprensible la reaccin de muchos colombianos al ver, con sus propios ojos, la coronacin de Mendoza esa noche, hace ya siete aos. Una reaccin que puede calificarse de alegre y hasta incrdula, llegando a producir lgrimas en algunos televidentes.3 Desafortunadamente, hay otras maneras de interpretar este hecho. No obstante los elogios de parte de los medios masivos de comunicacin al Reinado y al pas, Elisabeth Cunin, por ejemplo, insiste en que el Reinado, a pesar de haber optado por una mujer afrocolombiana, no dej de ser una forma contempornea de movilizacin y de consolidacin del prejuicio del color (Cunin, 2003: 175). En su anlisis del significado de la eleccin de Mendoza, Cunin sustenta que, ms que la muestra de un racismo derrocado, dicha victoria debe ser entendida de otra manera: no precisamente como la muestra del multiculturalismo alcanzado en el pas, sino como la extensin de una lgica de blanqueamiento. La interpretacin de Cunin parece derivar del problema en el que muchos se han fijado de que, a pesar de venir del Choc y de no ser de ningn modo blanca, Vanessa Mendoza no es propiamente negra. Ya he mencionado la denominacin de Mendoza
2 3 Vanessa Mendoza. Entrevista personal. 18 de septiembre de 2003. Milena Arellano. Comunicacin personal.
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como la Barbie negra, debido a su supuesto parecido con esa mueca. Adems, algunas experiencias personales entre las que destaco la acontecida en el Congreso de Colombianistas (Barranquilla, 2003), cuando una persona del pblico comenta que sus amigos negros le han dicho que la reina de 2001 no es realmente negra sustentan la intuicin de Cunin sobre la belleza de Mendoza, resumida en una cita de El Tiempo del 14 de noviembre de 2001: est tan bonita que parece blanca (citado en Cunin 2003: 181). Es decir, aunque tenga una piel oscura, aunque sea chocoana, esto no la priva de una belleza que cabe dentro de los esquemas occidentales, blanqueados, que siguen rigiendo a la hora de escoger a la ms bella de Colombia. Si se sigue este hilo lgico, pareciera que el triunfo de Mendoza es, as, el triunfo de un modelo esttico, social y cultural, cuya importancia se reafirmaba a travs de su capacidad para integrar la diferencia (Cunin, 2003: 186), es decir, para anularla. Por tanto, su victoria no debe verse como un paso adelante sin ms, sino como la reivindicacin del modelo de la belleza que equivale, en resumidas cuentas, al modelo blanco u occidentalizado. O sea que, siguiendo a Cunin, es posible interpretar la eleccin de Miss Choc dentro de una lgica de blanqueamiento (Cunin, 2003: 187), con el cual, ms que reconocer la diversidad colombiana en todo su esplendor, se quiere, en cambio, acabar con ella. As, pues, es como si en ese 11 de noviembre no hubiera pasado nada. La idea central de la crtica de Cunin y las afines se puede captar con la nocin de la violencia simblica. Bsicamente, en vez de equipararse las distintas bellezas colombianas a travs de la victoria de Mendoza, vuelve a primarse la belleza occidental, lo cual equivale a estigmatizar las fisonomas que no se aproximen a lo idneo, a lo occidentalizado, a lo blanco, o por lo menos a lo blanqueado. Es una violencia por medio de un smbolo en este caso, la figura de Mendoza, que, al encarnar lo bello, arremete contra los que no dispongan de las caractersticas del smbolo. Sin discutir la validez de este anlisis de la victoria de Mendoza en trminos de la violencia simblica, lo que quisiera hacer yo es intentar desubicar la victoria de Mendoza del sitio que posiblemente ocupe en la larga historia de blanqueamiento y situarla en una coyuntura mucho ms puntual, sin, desde luego, desconocer las dinmicas histricas. Quisiera en adelante analizar la victoria desde la perspectiva de lo que se conoce como una rearticulacin hegemnica, provocada sta por el enfrentamiento entre las exigencias de la explotacin capitalista en Colombia y la creciente politizacin de la identidad afrocolombiana durante las ltimas dcadas. La victoria la leo como la apuesta persuasiva en esta rearticulacin hegemnica, y la relaciono con la prctica coercitiva que recae sobre los cuerpos y comunidades afrocolombianas, con la violencia localizada en el Choc, la cual es coetnea de dos dinmicas bastante recientes: la del ya mencionado multiculturalismo y la del neoliberalismo, que queda por describirse en
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lo que sigue. Es esta violencia dirigida contra los afrocolombianos, posibilitada en principio por el hecho del racismo subyacente que caracteriza a la formacin colombiana, la que ha llevado a sus altas cifras de desplazamiento y mortalidad. Sugiero, entonces, que la lectura ms fructfera de la coronacin de una mujer negra resultar si tenemos en cuenta que se dio en un momento en el cual Colombia se enfrenta con dos impulsos antagnicos: uno, el de otorgarles a sus etnias minoritarias derechos a su tierra; otro, el de la lgica incansable de la explotacin capitalista. En cuanto a los derechos, empiezan a consolidarse con la Constitucin de 1991, en la cual varios grupos de representantes indgenas y de comunidades negras de la regin del Pacfico desempean un papel decisivo en el reconocimiento del carcter multitnico y pluricultural de la Nacin. Al adoptar tal postura, la nueva carta nacional intenta, como dice Arocha, construir la nacin no mediante la integracin ni la segregacin sino por proseguir la unidad por medio de la preservacin de la diversidad tnica (Arocha, 1998: 71). Con el fin de salvaguardar dicha diversidad se proveen normas legales mediante las cuales las diversas etnias colombianas pueden reclamar derechos territoriales sobre la tierra donde haban venido viviendo. Con respecto a los afrocolombianos, estas normas legales se articulan por primera vez en el Artculo Transitorio 55, que dice lo siguiente:
Dentro de los dos aos siguientes a la entrada en vigencia de la presente Constitucin, el Congreso expedir, previo estudio por parte de una comisin especial que el Gobierno crear para tal efecto, una ley que les reconozca a las comunidades negras que han venido ocupando tierras baldas en las zonas rurales ribereas de los ros de la Cuenca del Pacfico, de acuerdo con sus prcticas tradicionales de produccin, el derecho a la propiedad colectiva sobre las reas que habr de demarcar la misma ley.
El Artculo Transitorio 55 se transforma en la Ley 70 del 27 de agosto de 1993. El Apartado 5 del Artculo 2 de esta ley define comunidad negra as:
Comunidad negra. Es el conjunto de familias de ascendencia afrocolombiana que poseen una cultura propia, comparten una historia y tienen sus propias tradiciones y costumbres dentro de la relacin campo-poblado, que revelan y conservan conciencia de identidad que las distinguen de otros grupos tnicos.
Aqu se explica en detalle el procedimiento que deben seguir las comunidades negras para ser receptoras de un ttulo colectivo de la tierra. Vale destacar que, aunque se otorguen derechos colectivos a la tierra, la Ley 70, en el Artculo 6, prohbe paradjicamente el control comunitario sobre los recursos naturales, del subsuelo y, como se dice en el Apartado f, las reas reservadas para la seguridad y defensa nacional. Es decir, la soberana no es suya. El lector se acordar de que es el pueblo otra vez el soberano en esta Constitucin y que las etnias no se incluan en l sino en la nacin. Ser que, tal vez, el cinismo no sobraba?
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Ahora bien, este proceso es el opuesto al que despliega Mxico, en donde los indgenas de Chiapas se han visto privados de sus derechos colectivos a la tierra, ganados en la revolucin, a causa de la necesidad de una modernizacin capitalista que afecta todo el pas. Esta privacin, como se sabe, dio lugar al movimiento zapatista. Colombia, no obstante, pese a haber institucionalizado el reclamo de las comunidades negras a sus tierras, en cierto grado, no es ajena a las presiones de la continua explotacin capitalista, desarrollada, ltimamente, bajo el nombre de neoliberalismo. Cabe acentuar aqu la diferencia entre el desarrollo capitalista, el cual puede traer consigo avances sociales e infraestructurales, y la explotacin capitalista, que ms bien est enfocada slo en la produccin de renta. Lo anterior se puede rastrear desde la dcada del ochenta del siglo pasado con las acciones del gobierno colombiano, especficamente, con el surgimiento de la Cuenca del Pacfico. Ciertamente, con la idea de que los pases ubicados en el borde del ocano Pacfico constituyan una zona de suprema importancia econmica, el Estado colombiano se muestra interesado, o mejor, comprometido en la explotacin de la costa pacfica del territorio nacional. De all surge, en 1992, el Plan Pacfico del Departamento Nacional de Planeacin (Wade, 1995: 353), que promueve proyectos infraestructurales masivos, como vas, instalaciones hidroelctricas, y hasta un canal interocenico, para la costa pacfica colombiana. Si stos no se han visto concretarse, en la regin s se ve, como relata Jaime Arocha, la ampliacin de la explotacin forestal, acuacultura de los camarones, la agricultura industrial, la ganadera, y la exportacin, las cuales forman parte del compromiso con el neoliberalismo del gobierno colombiano (Arocha, 1998: 83). Aqu empiezan a hacerse evidentes ciertos elementos de conflicto entre las comunidades negras y algunos capitalistas. Este conflicto asume la forma de lo que Ernesto Laclau y Chantal Mouffe (2004; vase el captulo 3) designan como un antagonismo social, es decir, la forma de una lucha entre personas, sujetos sociales, cada cual intentando vivir su identidad y cada cual encontrando esa posibilidad embargada por el otro. De un lado, las comunidades negras intentan asegurarse los ttulos a la tierra que les concede la Ley 70; del otro lado, los capitalistas entre ellos, narcotraficantes y paramilitares desean hacer lo que hacen los capitalistas: invertir, explotar y obtener ganancias. En consecuencia, se observa que la articulacin de identidades resistentes a lo largo de una historia excluyente y represiva en este caso, identidades negras est amenazando los derechos y privilegios de la clase violentamente acomodada. Alguien tiene que ceder. Como es de esperar, las comunidades negras son, por lo menos hasta ahora, ese alguien. Es as porque, en efecto, como afirma Wade, la costa pacfica es vista como parte del patrimonio nacional que est siendo mal usado por los
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negros, quienes son incapaces de hacer progresos o estn poco dispuestos a trabajar con fuerza (1991: 54), y ni siquiera las afirmaciones de la Constitucin del mismo ao pueden cambiar el hecho. Segn esta lgica, la perspectiva dominante, como la bosqueja Wade, es que el subdesarrollo de estas reas se atribuye en gran parte a la supuesta naturaleza de la gente que vive all: slo al borrar su cultura puede ser propiamente integrada econmicamente (1991: 53). Vuelvo y repito que, como hemos visto en los informes de El Tiempo del siglo XXI, esa naturaleza sigue siendo representada naturalizada a travs de los medios masivos de comunicacin del pas. Desde tal perspectiva, es como si los logros de la Constitucin se vieran no como un progreso social, sino como un paso atrs, en la medida en que parecen otorgar a los habitantes de la regin el derecho de impedir el avance del pas. De todos modos, pese a las palabras de la Constitucin, la supresin cultural sealada por Wade se est llevando a cabo. Pero no debera ser as. El Artculo 33 de la Ley 70 dice:
El Estado sancionar y evitar todo acto de intimidacin, segregacin, discriminacin o racismo contra las comunidades negras en los distintos espacios sociales, de la administracin pblica en sus altos niveles decisorios y en especial en los medios masivos de comunicacin y en el sistema educativo, y velar para que se ejerzan los principios de igualdad y respeto de la diversidad tnica y cultural.
El Estado se ha comprometido a velar por las comunidades negras, y estas afirmaciones son algo ms que una pantalla obvia; se toman en serio. Incluso, se entienden al pie de la letra, como lo vemos en el siguiente extracto de una entrevista hecha en Quibd, la capital del departamento del Choc. Preguntamos lo siguiente a un afrocolombiano, estudiante de ingls y francs, de 22 aos: Nosotros hemos escuchado que el ejrcito tiene alguna responsabilidad en el despojo de las tierras negras, en el despoblamiento de esas tierras, que el ejrcito, de hecho, est contribuyendo al problema, usted qu opina sobre eso?.4 El entrevistado responde as: Pues, hasta el momento primera vez que lo escucho, mas sin embargo, no... no comparto esa opinin, debido a que el deber del ejrcito es la seguridad de las personas, nosotros ac somos una poblacin del noventa y cinco por ciento de comunidades negras y las personas se han sentido muy protegidas por el gobierno y por... y realmente por el ejrcito, porque sienten el apoyo de ste... de esta institucin.5 Las palabras, a pesar de los hechos, se creen. No obstante, segn Arocha, tanto
4 5 Los extractos tres en este captulo son de una serie de entrevistas hechas con N. Morgan en 2004. Se habla de ellas en el siguiente captulo. Por razones de seguridad, el nombre del entrevistado se guarda con reserva. Entrevista personal. 30 de noviembre de 2004.
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el incumplimiento por parte del Estado como el incremento de la violencia por parte de la guerrilla, los paramilitares y el ejrcito colombiano han impedido que las comunidades negras hagan uso de sus nuevos derechos. En el primer caso, la rama ejecutiva del gobierno no ha otorgado ni fondos ni asesora para entregar a las comunidades los ttulos de la tierra. En el segundo caso, lejos de cumplir con el Artculo 33, el Estado ha dejado aumentar la violencia por parte de los grupos al margen de la ley y, por si fuera poco, ha participado en la violencia. De hecho, remitindose a un texto de Padilla y Varela (1997) en la revista Cambio, Arocha informa que en abril de 1997, el ejrcito colombiano bombarde el rea del Atrato Bajo de Riosucio, con el resultado de que centenares de familias han huido del rea (Arocha, 1998: 83-84). A pesar de la existencia de afirmaciones oficiales como la citada y de perspectivas afines a las del estudiante entrevistado, las evidencias comprueban una situacin perturbadora con la cual el Estado tiene no slo una relacin de negligencia sino de complicidad. Ya parece que esto se admite, aunque la culpa la tiene un particular y no el Estado como tal. Segn un informe de El Tiempo, el general (r) Rito Alejo Del Ro fue capturado el 4 de septiembre de 2008, por delitos de lesa humanidad como homicidios de personas protegidas, desplazamiento y desapariciones forzadas (Operacin para pacificar, 2008). La Fiscala asegura que, debido a la cooperacin entre el General y los paramilitares, unas tres mil personas tuvieron que huir de sus territorios ancestrales y ese desplazamiento fue aprovechado para el arranque de grandes proyectos agroindustriales en la regin, especialmente de palma africana (Operacin para pacificar, 2008). Parece confirmar el argumento de Wouters de ese entonces. No es casual, asevera en su artculo Ethnic Rights Under Threat, que mientras las comunidades negras han intentado cumplir los procesos necesarios para que se les otorguen sus derechos a las tierras, garantizados por la Ley 70, varios actores armados [] han incursionado con violencia en la regin (Wouters, 2001: 498). Estas incursiones han llevado a la interrupcin de los esfuerzos organizacionales del campesinado negro (Wouters, 2001: 498), y esta interrupcin no es, simplemente, un dao colateral: Mucha gente incluso campesinos, funcionarios pblicos, empleados de las ONG y feligreses sostiene que el aumento de violencia en esta parte de Colombia tiene que ver con los intereses econmicos y los recursos del subsuelo y el desarrollo potencial de la regin (Wouters, 2001: 510). Wouters contina: es comn la idea de que la violencia armada sirve para liberar el territorio para una explotacin en el futuro (Wouters, 2001: 511), dado que dificulta o hasta imposibilita la implementacin efectiva de los derechos colectivos a la tierra segn la ley (Wouters, 2001: 512). De hecho, resulta, bajo estas circunstancias, que la primera entrega oficial de la tierra qued anulada, porque, a causa de la violencia, la poblacin haba tenido que desplazarse (Wouters, 2001: 499).
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La idea de que la violencia serva precisamente para liberar las tierras parece haberse validado ms all de toda duda en los aos transcurridos. En El Espectador del 17 al 23 de febrero de 2008 lemos en la primera plana que desde hace aos las comunidades [del Choc] se han convertido en blanco de grupos de paramilitares y narcotraficantes, que buscan sacarlas a sangre y fuego, aliados, segn una investigacin de la Fiscala, con algunas empresas palmicultoras (La mano de narcos, 2008: 1A). Aunque es la Fiscala la que est ayudando a arrojar luz sobre el asunto, en vez de pugnar por devolver las tierras a los desplazados, el Gobierno apoya decididamente el rentable proyecto empresarial de la palma de aceite, el negocio de moda para producir biodiesel (La mano de narcos, 2008: 1A). En el informe que contina en la siguiente pgina del peridico se narra cmo los campesinos chocoanos fueron desplazados, y, sin duda alguna, sus tierras se encontraban legalmente en manos de compaas privadas con nexos narcos y paras (Quevedo y Laverde, 2008: 2A). Como si fuera poco, la Unidad Investigativa de El Tiempo ha revelado que funcionarios del gobierno estn vinculados con empresas envueltas en la investigacin penal por concierto para delinquir, usurpacin de tierras y desplazamiento forzado de comunidades negras de Curvarad y Jiguamiand, en el Bajo Atrato chocoano (Unidad Investigativa, 2008). Como se ha dicho, la Fiscala est investigando, pero avanza difcilmente. Habida cuenta de que antes de 1993 la costa pacfica contrastaba con las otras partes de Colombia, en donde la violencia parece haberse vuelto el procedimiento habitual para resolver los conflictos, y se vea libre de guerrilla, grupos paramilitares, soldados y policas (Arocha, 1998: 80; ver tambin Arocha, 1993), surge una conclusin inevitable: el Estado, a pesar del Artculo 33 de la Ley 70, estaba dejando o permitiendo que el terror se desatara en el Choc, con los resultados de desplazamiento y falta de garantas para ejercer derechos. Fijmonos que esta historia era aislada. Al comenzar el ao 2004, la ONG Colombia Solidarity Campaign, de Londres, inform que las fuerzas paramilitares preparan incursiones y matanzas en el departamento de Bolvar, pese a que, segn el informe, el ejrcito nacional ha establecido una base permanente en La Plaza, que queda apenas a cuatro horas del rea ocupada por los paramilitares (Carrillo, 2004: 2). Hasta agosto de 2004 el rea segua desprovista del amparo del Estado, mientras los otros actores armados proseguan en sus propias actividades. Esta situacin de violencia desatada remite al estudio de Michael Taussig (2002) sobre la historia de la industria del caucho en la selva colombiana, en donde se enfatiza el papel histrico que cumple el terror en el establecimiento de las relaciones necesarias entre los blancos y los que tenan que trabajar los indgenas y los afrodescendientes, para que tal industria funcionara. Si el Estado hoy en da abdica su papel de sofocar la violencia, se puede asegurar que han vuelto, bsicamente, los tiempos del
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terror de los que habla Taussig,6 renovando la posibilidad de que el Estado y sus aliados prosigan su poltica neoliberal sin tener que lidiar con comunidades que buscan ampararse bajo las garantas de la Constitucin y la ley. El terror, en otras palabras, es una manera de asegurar la reproduccin de las relaciones sociales bsicas que han venido caracterizando a Colombia a lo largo de su historia. Sin embargo la estructura social en Colombia, como en cualquiera otra sociedad, no se reproduce mediante la fuerza a secas. Si bien la clase dominante mantiene su posicin a travs de su control sobre el Estado, este ltimo ha de entenderse en el sentido gramsciano: Estado = sociedad poltica + sociedad civil; en otras palabras, hegemona protegida por la armadura de coercin (Gramsci, 1971: 532). Enfocndonos ahora en el concepto de hegemona, se ha observado que en la obra de Gramsci se usa por lo menos con dos sentidos: dominacin y liderazgo (Simon, 2001). Es en el sentido de liderazgo que el concepto me parece til, as que, cuando hablo de la hegemona de una clase, estoy hablando de su liderazgo, de su capacidad de representarse como lder, como modelo. As que la cita de Gramsci debera leerse as: Estado = sociedad poltica + sociedad civil; en otras palabras, liderazgo protegido por la armadura de coercin. Cuando falta ese liderazgo, o se debilita, en ese momento se recurre a la fuerza, a la coercin e, incluso, al terror. Y seguimos en tal momento. El 17 de octubre del ao 2008, mientras se hablaba de la desmovilizacin de los paramilitares y del proceso de paz, Walberto Hoyos, un lider de negros de Curvarad , uno de los lderes de las comunidades negras que reclaman la devolucin de tierras cultivadas con palma en el Choc, fue abatido a tiros. Era, adems, testigo clave en la investigacin que se les sigue a varios paras del bloque lmer Crdenas, hoy desmovilizado, por el asesinato del tambin lder de comunidades negras Orlando Valencia (Asesinan a lder de negros de Curvarad, 2008). Se notar que este informe no lleva autora. Ahora bien, es sabido que la clase dominante tiene que demostrarse cada da capaz y merecedora de asumir el liderazgo. Tambin es sabido que tal clase en Colombia tiende a lo blanco, y que, de otro lado, la gente oprimida es la indgena, la negra, la mucho menos blanca. Entonces, podemos hablar en Colombia no slo de una hegemona sino de una hegemona racial, o sea, de una situacin sociopoltica en la cual el liderazgo respaldado por la coercin es ejercido por parte de la gente clara, en provecho de s misma. En aras de prolongar este provecho bajo las condiciones de una hegemona racial, para el mantenimiento de la hegemona
6 De hecho, Wouters invoca explcitamente el terror resultante de las acciones tanto de los paramilitares como de la guerrilla (2001: 512), a las cuales el Estado debe ponerles fin.
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racial, como lo dice Hanchard, el proceso de rearticulacin es crucial (Hanchard, 1994: 140); o sea que, segn lo dice Howard Winant en Racial Conditions, la poltica funciona generalmente por la incorporacin de corrientes opuestas dentro del sistema de mando reinante (Winant, 1994: 29), igual que cualquier otro sistema de hegemona. Esta incorporacin implica la necesidad de construir repetidamente consensos, requiere la constante manipulacin y rearticulacin de imgenes, smbolos, signos, significados, todo esto para poder encontrar o fundar un marco de referencia y un sentido en comn, en el cual una masa crtica de la poblacin pueda hallar su norte. Sobra decir que tal norte debe coincidir con el de la clase dirigente, y en una hegemona racial, con el de la clase que es tambin racialmente privilegiada. Lo que vemos, entonces, es una situacin en la cual la clase dominante, capitalista y europeizada, pretende mantener su condicin social, sus privilegios; en pocas palabras, la estructura social que ha venido caracterizando a Colombia desde hace tiempo. Esta pretensin depende de la habilidad de controlar al Estado mediante la prctica de la hegemona o el liderazgo, y de conseguir el consentimiento de la poblacin con respecto a su posicin de clase ejemplar, lo cual requiere un proceso continuo de rearticulacin. O, por el contrario, exige la destruccin de otras posibles fuentes de liderazgo, facilitando as su liderazgo por defecto. Es precisamente aqu donde reside la importancia de la victoria de Vanessa Mendoza. Como hemos visto, la nocin gramsciana del Estado hace hincapi en que el Estado se extiende mucho ms all de lo meramente poltico y halla sus races en la sociedad misma. En este sentido, el Reinado de belleza forma parte del Estado en el sentido gramsciano del estado de las cosas, en cuanto puede contarse como una entre la multitud de iniciativas llamadas privadas y actividades [que] tienden al mismo fin: iniciativas y actividades que forman el aparato de la hegemona poltica y cultural de las clases dominantes (Gramsci, 1971: 526). Claro est que entre estas actividades y sitios normalmente se incluyen la iglesia, el sistema educativo, las leyes y, a veces, la familia. Pero si es verdad lo que afirma Showstack Sassoon, a propsito de la propuesta gramsciana, en cuanto a que el Estado es toda la variedad de actividades en una gama entera de sitios que posibilitan que las relaciones sociales de produccin se reproduzcan (Showstack Sassoon, 1982: 101), entonces es posible sostener aqu que, en el caso colombiano, hay que incluir tambin el Reinado Nacional de la Belleza. Para entender cmo y dnde encaja la victoria de Mendoza, reseemos la situacin de la que se ha venido hablando: la emergencia de un antagonismo social en el cual se ven enfrentadas unas identidades. Ahora, violencia aparte, otra manera de solucionar el problema de una identidad negra politizada alrededor de las comunidades negras y su relacin con sus tierras ancestrales cuya concien-
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tizacin amenaza la prctica neoliberal y, consecuentemente, los privilegios de la clase capitalista y la estructura que sigue caracterizando a Colombia consiste en rearticular el discurso dominante que de mltiples formas ha venido constituyendo lo negro como despreciable. Esto es, rearticular lo negro e incluirlo en el imaginario nacional no como una parte fea o vergonzosa, la cual hay que superar, sino como una parte que brilla, que es bella y plenamente colombiana. Segn este planteamiento, la victoria de Mendoza resta importancia, hasta realidad, al logro del reconocimiento de las comunidades negras como identidad nacional, con ciertos derechos. Ello deriva en la consecuencia de privar a las comunidades negras de seriedad, relegndolas una vez ms al inconsciente nacional, al olvido, transformando sus derechos, su lucha, en nada. Cmo? Si volvemos a Wouters, vemos que desde la Ley 70 las comunidades negras se han organizado basndose en un discurso de derechos tnicos negros (Wouters, 2001: 498), o en otras palabras, basndose en una identidad esencialmente poltica. Pero hay que recordar lo que dice Torfing, a saber: la identidad no es el punto de partida de la poltica, sino ms bien algo que se construye, se mantiene o se transforma en y mediante luchas polticas (Torfing, 1999: 82). De esta manera, se entiende que las comunidades negras son resultado de una lucha poltica en la cual uno de los factores determinantes ha sido, precisamente, su rechazo por parte del resto de la poblacin del pas. Hasta su reconocimiento, una identidad negra colombiana slo se haba realizado en la negacin; sin embargo, como seala Wade (1995) en The Cultural Politics of Blackness in Colombia, cuando se realiza positivamente, se trata de enfatizar su otredad, su distincin, su diferencia. Acordmonos una vez ms de la definicin de las comunidades negras que provee la ley, la cual enfatiza que tienen una cultura propia, sus propias tradiciones y costumbres, y que conservan [] conciencia de identidad, que las distingue de otros grupos tnicos. En resumidas cuentas, son diferentes. La victoria de Mendoza es, por el contrario, la afirmacin de que somos iguales, de que la gente negra no es tan diferente, que pertenece a la gran familia colombiana. As se puede neutralizar la politizacin de la identidad negra que resulta del rechazo histrico, sin cambiar los procesos de reproduccin social mediante los cuales, en cuanto a privilegios, recursos y oportunidades, algunos siguen siendo ms colombianos que otros. El acontecimiento de la primera reina negra es, entonces, de doble filo: de una manera, es razn para celebrar un avance histrico en un evento de carcter paraestatal, cuasi oficial, pero a la vez inspira la sensacin de que con este paso hemos visto un recrudecimiento en cuanto a la politizacin de la identidad negra. En cuanto al primer filo, y pese a la polmica alrededor de sus facciones supuestamente blancas, no se puede tachar el conocimiento social dominante
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en Colombia que construye raza no slo en trminos de fenotipo, sino tambin de origen. La raza, en otras palabras, es regionalizada:
El lugar es un lenguaje de diferenciacin cultural (y en este caso racial). En Colombia, la historia le dio a la raza una estructura regional, tanto que raza no puede entenderse propiamente slo como una construccin alrededor del fenotipo, sino que debera ser vista como una construccin social alrededor de la regin. (Wade, 1991: 46)
Es decir, el origen de una persona est estrechamente relacionado con cmo se interpreta su identidad racial, y viceversa Por lo tanto, cuando explicamos la victoria de Mendoza refirindonos a, digamos, la incertidumbre de sus rasgos, corremos el riesgo de perder de vista que su negrura no se basa nicamente en su fenotipo, sino en su lugar de origen: el Choc, el departamento negro de Colombia. Al tener esto en mente, es imposible decir que Mendoza gan pese a ser negra, o que gan porque no es, realmente, negra. El hecho es que la representante del departamento negro de Colombia gan, lo que permite que tanto el concurso mismo como el pas puedan felicitarse por haber dado unos pasos adelante. La victoria es, hasta cierto punto, la realizacin objetiva de las meras palabras de la Constitucin: somos una nacin pluritnica y multicultural. No obstante, aqu llegamos al otro filo. Las comunidades negras requieren, como mnimo, solidaridad y confianza entre s, pero como Wouters anota, el terror que azota al Choc est dificultando el futuro de los esfuerzos para organizar las comunidades, envenenando las relaciones solidarias entre la gente, debilitando las relaciones de confianza que cualquier movimiento social necesita (Wouters, 2001: 512-16). Podemos entender el resurgimiento del terror en la costa pacfica como la rama de la coercin en la prctica hegemnica. Y como hemos visto, no cesa, ni hoy en da, en pleno proceso de paz y desmovilizacin (Asesinan a lder de negros, 2008). Y aunque notaba Gramsci que el recurrir a la fuerza siempre buscara ser justificado, el problema es simplemente la falta de inters en la regin y su gente por parte de la mayora de los colombianos. He hablado de esta apata en el captulo 3, pero para la presente situacin traigo a colacin el siguiente extracto de una entrevista con un licenciado en Ciencias de la Educacin, de 39 aos, en Quibd. La pregunta: Usted cree que el Estado colombiano ha demostrado suficiente voluntad poltica en ese caso preciso, sabiendo que la mayor parte de los desplazados hoy en da son afrodescendientes? Usted cree que el Estado est cumpliendo con su deber de proteger al ciudadano?. Su respuesta: No, de ninguna manera [], si fuera por el Estado colombiano, ni siquiera el problema del Choc, se visibiliza... visibilizara, se mantendra a oscuras, como estamos nosotros aqu muchos das sin energa. Se mantendra aislado, como estamos nosotros, sin vas de comunicacin, y se mantendra sin escucharse, como estamos nosotros sin medios
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de... comunicacin, es decir... el caso del departamento del Choc, es la otra Colombia, donde todo pasa, pero el pas no sabe.7 O sea, no hace falta justificar la violencia en un pas donde rige la apata, y donde ni el Estado ni los medios masivos de comunicacin se interesan en tales noticias; por lo menos, no en su momento. Es decir, los informes que he citado que tratan el tema son de fecha reciente, mientras que los horrores que relatan ya datan de hace varios aos. En cuanto a esta falta de inters, como he comentado antes, tiene por lo menos dos explicaciones. Una es el desinters que es de esperar cuando los dueos de los medios son respaldo unvoco de la clase dominante y cuando el Estado y sus diversos aparatos quedan en las manos de aqulla; otra es el muy probable asesinato del periodista o de cualquier otra persona que se dedicara a develar lo que ocurre en la costa pacifica. Para ejemplificar esto ltimo, reproduzco ac un extracto de otra entrevista en Quibd, en donde a un desempleado se le pregunt por lo que es la impunidad judicial, caracterstica de la Colombia actual. l slo lo pudo explicar de la siguiente manera: Yo no s, porque yo no soy juez de la Repblica, ni soy fiscal, yo soy un simple... ciudadano, y si yo pido tener acceso a estos procesos judiciales, tngalo por seguro que cuando yo vaya a decir la verdad, al otro da estoy tirado en el piso.8 En un cierto nivel, el asunto se entiende as: la coercin es su propia justificacin. Por otro lado, sin embargo, al nivel del consenso, la victoria de Mendoza puede impedir que las comunidades tengan la solidaridad y el apoyo de los dems colombianos, y clave en este apoyo es el de los afrocolombianos que no forman parte de las comunidades negras. La coronacin de una mujer negra, al parecer, despoja a los problemas de las comunidades negras de toda su trascendencia. Mientras ellas se han consolidado a lo largo de una historia de rechazo, de racismo en su contra, la coronacin es muestra de la equidad cultural, racial, tnica, que se supone ya caracteriza al pas actual. Pareciera, conforme a esta perspectiva, que las comunidades no se han dado cuenta de la nueva realidad que la victoria de Mendoza seala: en vez de unirse con la fiesta de las culturas, quieren apartarse en sus propias tierras, quitndoselas al patrimonio nacional. Es en este sentido que podemos preguntarnos legtimamente: esta victoria significa un verdadero avance en el pas, un paso adelante hacia la soada democracia racial? O ser algo ms siniestro: un intento, ya sea inconsciente, de que7 8 Por razones de seguridad, el nombre del entrevistado se guarda con reserva. Entrevista personal. 30 de noviembre de 2004. Por razones de seguridad, el nombre del entrevistado se guarda con reserva. Entrevista personal. 30 de noviembre de 2004.
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brar las dinmicas de politizacin de la poblacin afrocolombiana, rearticulando los discursos negros resistentes en un discurso multiculturalista que no desafa a nadie? La respuesta, en ltimas, tienen que ser, pues, ambas, lo cual no quiere decir que la clase dominante haya maquinado la victoria de Mendoza para proteger sus intereses. Como ha notado Bourdieu, las realidades sociales pueden ser orquestradas sin ser el producto de [] un conductor (Bourdieu, citado en Johnson, 1993: 5). Tampoco se debe imaginar que la construccin del consentimiento es una operacin matemtica, un asunto calculable. Que la clase dominante logre ganar el liderazgo es resultado, tenue, de la produccin de un excedente de significacin que se genera en varios y mltiples puntos que van atravesando la formacin social. El punto de este captulo es intentar ver entre ellos el Reinado y la Carta Magna, enfatizando la vinculacin suya en cuanto prcticas simblicas que representan los avances del multiculturalismo con una prctica coercitiva, abiertamente violenta, que socava las bases materiales de las otras culturas colombianas. Se recalca el hecho de que esta ltima prctica es de doble faz: por un lado, su existencia desmiente lo que se supone comprueban las victorias simblicas; por el otro lado, se vale de aquellas mismas victorias como refugio ideolgico que de alguna otra manera tambin desmiente su propia realidad, la de la violencia racial que desde la perspectiva de las lites necesariamente acompaa, y va a seguir acompaando, el proyecto neoliberal colombiano. En fin, la expansin de la nacin, la rearticulacin de ella en trminos de su diversidad, debe ser acogida. Pero no se puede afirmar que, en gran parte, se trate de ms que meras palabras. Las relaciones sociales bsicas siguen excluyendo a las poblaciones marginables, que son, a fin de cuentas, muchas. Por un lado, el asesinato extrajudicial de pandillas supuestamente desmovilizadas sigue su ritmo, como lo hemos visto. Por otra parte, mientras la Fiscala parece estar haciendo un buen trabajo, el gobierno guarda sus opciones. O sea, distintas dependencias gubernamentales parecen operar segn sus propias lgicas. Por ejemplo: Con argumentos difciles de sustentar, segn el Ministerio del Interior, la Inspeccin de Carmen de Darin tiene congelada la entrega de casi 30 mil hectreas de tierras que el Gobierno orden restituirles a las comunidades negras de Jiguamiand y Curvarad, en el Urab chocoano y antioqueo desde finales del ao pasado (Una inspeccin congela, 2008). Adicionalmente, el Ministerio de Agricultura ha preferido entregar tierras a compaas privadas aunque anteriormente fueron destinadas a desplazados (Citarn al Congreso, 2008). Se considera que con esta accin el Ministerio de Agricultura est privatizando en su regin y en otras zonas de Colombia las tierras productivas que les corresponden a los desplazados (Citarn al Congreso, 2008). Es de notar que el ministro en cuestin no niega el alegato. Dice, precisamente, que entregar estas tierras a manos privadas es ms
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eficiente, generar ms renta y, por ende, beneficiar ms a los desplazados que entregrselas a ellos mismos. El mismo Ministro afirma: Sacarle recursos a ese predio [por medio de la inversin privada] genera ms recursos que entregrselo a desplazados; esa plata la reinvertiremos en desplazados (Sacarle ms recursos, 2008). No es cuestin de corrupcin como lo denuncian algunos polticos (Citarn al Congreso, 2008); es cuestin de economa y eficiencia, como lo demuestra la siguiente opinin: se est evitando entregarles a los desplazados terrenos no aptos y, en cambio, se le dar una explotacin ms tecnificada en manos de los empresarios (Citarn al Congreso, 2008). Quiere, en otras palabras, convertir a los desplazados slo en mano de obra, lo cual se corresponde perfectamente con la lgica neoliberal. Y aunque el neoliberalismo puede producir ms riqueza, la distribucin de sta siempre ha estado muy restringida, especialmente en Colombia (Charry, 2006: 1-10). Parece que este hecho no va a cambiar, especialmente cuando se tiene en cuenta que, por ltimo, Andrs Felipe Arias, el ministro que estaba liderando esta poltica de preferir los inversionistas privados a los desplazados, acaba de renunciar a su cargo de ministro de Agricultura; no por escndalo ni vergenza, sino para aspirar a la Presidencia en 2010 (Pea, 2009).
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En busca de la nacin
en el discurso callejero
Aunque ya estemos en el sexto captulo, es precisamente a ste que el presente libro debe su existencia; este captulo surgi de una inquietud ma sobre la situacin poltica, social y, en el sentido ms amplio, cultural de este pas latinoamericano. Consista en no saber, en no poder entender cmo poda reproducirse Colombia da tras da, dado que era es un pas, por decirlo en trminos coloquiales, jodido. Lo digo porque es un pas que no deja de manifestar cifras delirantes de pobreza, de desempleo, que convive sin ms con una divisin socioeconmica entre una poblacin adinerada y una sin con qu comer. El asesinato extrajudicial y la corrupcin descarada son rasgos bsicos cotidianos; las calles son una batalla entre chferes y peatones, matones y vendedores ambulantes, en fin, entre los colombianos, que, sin embargo, en el nivel discursivo, hablan de s mismos en trminos de su sentimiento nacional profundo, de su solidaridad, de su compromiso con la lucha por un pas mejor. Siendo un pas con su tradicin formal democrtica, yo me preguntaba: por qu no hay ms accin poltica por parte de la gente normal? Y, al leer la Constitucin, documento que en apariencia es bien progresista, por qu no refleja el pas esta Carta ms estrechamente? Por qu esta Carta no ha podido constituir el pas en conformidad con sus propias palabras? Se podran sugerir cantidades de preguntas ms, provenientes de los campos acadmicos de las ciencias sociales, pero mientras las respuestas no escasean, las soluciones s. Y yo quedaba bastante insatisfecho. Hablaba de todo esto en 2003 con un colega en la Universidad de los Andes, y con l decidimos investigarlo. Me parece relevante describir la naturaleza de la investigacin y dar cuenta del hecho de que era en principio un trabajo en equipo. Es importante realzar, empero, el hecho de que los argumentos presentados en este captulo, derivados en parte de la experiencia y de la investigacin en conjunto, son slo mos. El proyecto de investigacin que elaboramos se llamaba Sobre la crisis de la democracia colombiana: un estudio de los discursos de Estado y nacin en Colombia desde 1991. La idea era comparar el discurso ms o menos oficial del Estado y la nacin colombiana con el discurso de los colombianos so-
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bre su propio pas. Al hacerlo, pensbamos, podramos decir algo sobre lo que el Banco Interamericano de Desarrollo haba denominado un dficit democrtico (2001), respecto a Amrica Latina en general, descripcin que no exageraba la situacin colombiana, a pesar de la historia orgullosamente institucional y democrtica del pas. Nos centramos en los discursos porque son, a la vez, estructura y superestructura. Son estructura, es decir, fundamentales, en la medida en que es a travs de ellos que experimentamos el mundo; nos suministran las palabras y los sentimientos a travs de los cuales nuestras experiencias tienen sentido; legitiman nuestro modo de sentir, de ser, de vivir. Entendidos como productos materiales, se prestan al estudio de las dinmicas y fuerzas que condicionan e influyen en la estructuracin y el ordenamiento de la situacin que uno quiere entender. Asimismo, son parte de lo que se llama la superestructura: se elaboran a partir de la realidad material; sirven como representaciones de ella. Son, entonces, determinantes, en la medida en que constituyen un punto de referencia material de acuerdo con el cual la persona tiene que orientarse, y determinados, en la medida en que se generan a partir de un sustrato extradiscursivo y, hay que reconocerlo, se cambian bajo la presin de los eventos. No son autnomos e independientes; tampoco son meros reflejos. Son, verdaderamente, dialcticos. Partiendo de estas inquietudes y esta perspectiva terica y metdica, escribimos una propuesta de investigacin formal con una descripcin del problema y la justificacin de su estudio, con marcos tericos y metdicos, con un cronograma de actividades, un presupuesto, una promesa de producto y unas palabras sobre cmo aportaramos al avance del conocimiento y a la solucin de los problemas del pas. Mandamos todo a Colciencias y nos olvidbamos de l. Ms que todo, la verdad es que era, para nosotros, una prctica, un ensayo, pero, algunos meses despus, la directora del Departamento lleg a mi oficina con las buenas noticias. Se haban aprobado el proyecto y la financiacin. Todo se puso muy serio. Habamos conseguido financiacin. Bueno. El problema era: para qu habamos asegurado financiacin? Viajaramos a varios sitios en el pas, algunos ms calientes que otros; abordaramos a las personas en la calle, grabadoras en mano; interrumpiramos sus vidas; nos presentaramos y les informaramos en pocas palabras lo que estbamos haciendo. Entonces, les preguntaramos qu pensaban de su pas, su estructura social, su sistema poltico. Total: han matado a muchos por menos Sin embargo, estbamos comprometidos con la investigacin y entregados al trabajo de campo. Entre otras razones, porque lo que se ha venido escuchando en el mundo acadmico es que los tericos, los cientficos sociales, se mantienen en sus oficinas, frente a sus computadores, con sus cabezas metidas en sus libros, en sus salas cmodas, sus torres de mrmol, y de all, se pronuncian so-
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bre este mundo, esta realidad vivida por la gente. Hay una crtica que se hace al mundo acadmico: que est desconectado. Que sus conclusiones no tienen que ver. Y en cierta manera diramos que la crtica tiene fundamento: hay un desfase entre el mundo acadmico y el mundo ms all de los muros de la academia. Es precisamente esto lo que nuestra metodologa quera enfrentar y, de alguna manera, trascender. En vez de simplemente pronunciarse sobre la realidad colombiana y la llamada crisis democrtica, sin tocar la realidad social de la cual venamos hablando, decidimos dejar hablar a la gente, siguiendo el ejemplo de Foucault en sus investigaciones de las prisiones en Francia, en las cuales dejaba que los prisioneros mismos hablaran por su propia cuenta. Fuimos a la calle, a los barrios y los centros comunitarios, y en estos lugares hablbamos con las personas que se presentaran sobre lo que pensaban. Era un ejercicio muy grato, y nunca habra podido formular la idea bsica de este libro sin haberlo hecho. De no haberlo hecho, de no haber conversado con las personas de carne y hueso, nada nuevo se podra haber dicho sobre la nacin, que de lejos parece ser algo real. Pero la nacin no fue, en principio, el tema central. Iniciamos la investigacin considerando el problema de la democracia en Colombia; no obstante, en los primeros tres sitios de campo Medelln, Riohacha y Pasto abordbamos el tema muchas veces a travs de una discusin de la nacin, y para m este concepto y los pensamientos que suscitaba fueron lo ms interesante del estudio, y, por ende, en ello me enfoco aqu. No era interesante porque de l, ms que de cualquier otra cosa, la gente entrevistada quisiera hablar, sino porque de la nacin muchas veces no se tena mucho qu decir. Por supuesto, se manifestaban comentarios, digamos, sensatos, pero sola pasar que la palabra dej a la gente sin palabras, o se limitaban a producir frases que simplemente no tenan mucho sentido, lo cual merece algn tipo de explicacin (ver ms abajo). Cuando se poda decir algo coherente de ella, lo que se deca no era mucho ms que lugares trillados, fragmentos casi automatizados de un discurso sobre el orgullo y el sentimiento y la esperanza. Pero en ningn caso se trataba de palabras que se prestaran a tomarse como evidencia de una nacin material, profunda, de una relacin o comunidad trascendental. No vemos muestras de una referencia a la nacin, no vemos ejemplos de una relacin con la nacin, sino palabras que hacen valer la idea de la nacin, sin poder sealarla, incapaces de asegurarse de la existencia de la cosa de la cual hablaban. Ms bien, daban a entender estas palabras como evidencia de una ignorancia o aislamiento casi total de lo que uno pensara que es una nacin, o, por el otro lado, como evidencia de no ms que enunciaciones casi pavlovianas, reflejos discursivos al estmulo de la palabra nacin. Hay un discurso de nacin en la medida en que la gente dir algo sobre ella, pero es un discurso desorganizado, un discurso catico, un discurso
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que no evidencia cohesin en cuanto a su significado. De esta incertidumbre y vacuidad llegu a la hiptesis central de este libro, de que nacin no es ms que discurso, de que nacin no se remite a nada positivo, de que nadie cree en la nacin sino que cree que cree en ella, de que por esta razn nacin tiene que entenderse, por lo menos en el uso moderno, como una manera de intervenir en el accionar social de las personas y dirigir o por lo menos incidir en su hacer y en su pensar, y de que nacin sirve para esto porque, aunque no se remita a nada positivo, alude a una utopa que, aunque imposible de realizar, sigue captando nuestra imaginacin porque tiene raices profundas en nuestro vivir cotidiano. Al comienzo del proyecto decidimos hacer varios ensayos en Bogot. Los dos sitios de campo eran el Parque de la 93, un lugar de ocio para los bogotanos play, es decir, adinerados y de moda; y el Parque Lourdes, en un barrio algo ms popular y tradicional. Empezamos en el 93 despus de tomar un caf y hablar de nuestro planteamiento. Divisamos a un seor sentado en un banco y nos dirigimos a l con nuestras palabras introductorias, una versin de las cuales se repetira incontables veces a lo largo de las semanas entrantes: Buenos das, nosotros somos investigadores de la Universidad de los Andes aqu en Bogot, y estamos haciendo un proyecto financiado por Colciencias sobre Colombia y lo que los colombianos piensan de su pas. Consiste en hacer entrevistas grabadas con varias personas como usted, y si nos pudiera dar unos minuticos, se lo agradeceramos mucho.... En este primero intento tuvimos la fortuna de habernos dirigido a alguien con ganas de hablar, y a lo largo del proyecto era, de hecho, muy rara la vez que nos desairaba la persona a quien nos dirigamos. En realidad, en su mayora las personas queran hablar, o, mejor dicho, queran desahogarse, y se aprovechaban de la oportunidad que les presentbamos. Sin embargo, reduzco los datos presentados aqu a lo pertinente acerca de la nacin. Adems, cabe precisar que en vez de encauzar la participacin de la gente a travs de preguntas puntuales, queramos que se dejara fluir, sin trabas, y versar sobre los temas de inters. De esta manera esperbamos escuchar otros discursos, los discursos antes descalificados, no slo de los expertos ni nicamente de los polticos, sino de las personas; as fue: existen centenares de pginas impresas de las entrevistas transcritas, que versan sobre ms temas que el de la nacin. Cabe realzar que, igualmente, el tema de la nacin a veces no se toc en las conversaciones, aunque generalmente s. Si Colombia fuera una nacin a pesar de s misma, si se tratara de una situacin nacional, en el sentido emotivo y afectivo, si hubiera un sentimiento ortodoxamente nacional, se esperara de la gente discursos sobre la nacin que reflejaran tal realidad. Las personas que conversaban con nosotros habran hablado de la comunidad, de la solidaridad, del afecto, de los lazos y lo compartido en comn. Y lo que vamos a ver es que en algunos casos el encuentro entre nosotros
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y los entrevistados se desenvolva casi perfectamente de acuerdo con este guin. Pero, igualmente, en otros casos, ocurri algo curioso al seguir hablando del tema. Muy pronto, despus de haber dicho lo previsto (previsto si se toma por sentado que la situacin sea afectivamente nacional), las palabras sobre la nacin se desviaron hacia otro lado. En pocas palabras, si bien los estudiosos de la nacin no dudan en ofrecer una y otra definicin de la nacin, de qu es, del vivir cotidiano nacional, de la estructura del sentir nacional caracterstica de la modernidad, una mejor pregunta es: qu dice la gente de la calle? El lector pronto apreciar que entre lo producido en la academia y lo dicho en la calle hay mucho trecho. Ahora debo hablar sobre la manera en que presento las entrevistas aqu. Aunque he querido mostrar los extractos que voy a usar sin editarlos mucho, los lectores del manuscrito me han comentado que semejante presentacin no es lo ms conveniente. Los quera presentar as porque dan, en su forma no editada, una idea del ritmo de la conversacin, del hecho de que las personas y menos an quienes entrevistan no hablan as sin trabas, de que la palabra hablada goza o sufre de la inmediatez. Quera dejar ver un poco cmo las conversaciones cobraban forma, cmo el tema fue abordado o entablado y cmo las palabras venan articulndose a su modo. Quera que el lector se fijara en que generalmente, en vez de oraciones bien formadas, se trata de palabras sueltas, no articuladas sino en pares o frases sueltas. Teniendo en cuenta los consejos de mis lectores, sin embargo, he decidido slo presentar los primeros extractos en su forma no editada. Despus de haber mostrado estos ejemplos, para facilitar la lectura del captulo, los extractos que siguen habrn experimentado algn grado de edicin. Por supuesto, aspiro a que el significado y el sentido no hayan sufrido cambios ni distorsiones. En cuanto a stos, el significado y el sentido, mi argumento es que el discurso sobre la nacin de la gente en la calle es esencialmente incoherente, por lo menos cuando se trata de expresar alguna relacin afectiva con ella. La incoherencia que caracteriza a este discurso se debe a que la experiencia de nacin es en s tenue, a que la experiencia de ella es en su mayor parte discursiva, por decirlo as. Por ende, no es de sorprender que enunciaciones que empiezan con las afirmaciones fuertes sobre el orgullo, el amor y la pertenencia nacional terminen socavndose a s mismas bajo la presin de tener que hacer las palabras adecuadas a las cosas. Dicho esto, es importante enfatizar que el blanco de la crtica es el discurso y no las personas. Las personas no son el autor ni el origen del discurso; ms bien son puntos de su emisin, y si su manera de prestarle voz al discurso no aguanta mucho escrutinio, la culpa la tiene el discurso por ser l incoherente y, aun as, no admitir alternativas. El discurso de la nacin que se graba en la calle, como he dicho, no es coherente; ms bien, asume varias formas o se manifiesta la nacin como algo para
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el entrevistado, no como algo en s. As que, la nacin, lo que es y la relacin que uno tiene con ella, depende de quin est hablando. Mi presentacin de los extractos de las entrevistas cobra forma a travs de una categorizacin de estos tipos de discurso de la nacin. Uno de los tipos de discurso sobre la nacin es, entonces, el que enfatiza la importancia del amor. En Medelln nos encontramos hablando con un estudiante de 21 aos, afuera de la estacin del metro El Poblado. Lo siguiente es cmo abordamos el tema que nos interesa.
Lobo: Y qu qu ehm describira la colombianidad o lo colombiano o la nacin colombiana? Entrevistado: Cmo le describo? Lobo: Describe, s, describe. Entrevistado: Colombia? Qu es Colombia? Lobo: S Entrevistado: No, pues para m Colombia, algo bello. Lobo: Qu tiene de distintivo? Entrevistado: Su cultura, su su su belleza en general, pues, si me entends? Lobo: Y nos puede decir o describir cmo es su cultura? Entrevistado: De de pues una cultura como cmo te explico? Como se puede decir como de de amor propio, pues, porque segn como la la guerra, eso ha generado tambin eso, de que se tenga una cultura de amor, sea una minora, no s, pero de todas maneras, as es que la veo yo.
Bien. Qu dice el entrevistado? Responde invocando lo bello, la cultura, el amor. Siendo Colombia el lugar que estamos comentando, menciona la guerra, pero sta no es vista como parte de Colombia como nacin. Es, de alguna manera, algo extrao, algo que no es colombiano, y esta insistencia refleja el discurso oficial sobre la realidad colombiana. Ms acertado, sin embargo, sera reconocer que esta guerra es parte de Colombia y es lo que hace a Colombia distintiva. En cambio, el hecho de que tenga cultura y belleza es lo que debe tener cualquier as llamada nacin. O por lo menos estas palabras suelen acoplarse con la idea de la nacin; as nos han enseado. Pero, como he dicho, las entrevistas se extendan, y al seguir conversando el estudiante, luego de pensarlo un poco ms, dice que es posible que lo que una a Colombia, puede ser la la la misma guerra en cierto sentido, si me entends?, agregando despus, porque es todo mundo est como en contra de eso y no queremos ms eso pues, si me entends?. Pero todo el mundo no est en contra; si fuera as, no habra guerra. Algunos, por ende, tienen que apoyarla; adems de los que la estn llevando a cabo, hay los que apoyan a esta gente, que no son pocos. Igualmente, hay que tener en cuenta el tipo de
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anlisis aportado por Nazih Richani en su libro Sistemas de guerra: la economa poltica del conflicto en Colombia (2003), donde argumenta que, objetivamente, la guerra proporciona beneficios a los diversos actores, incluidas las Fuerzas Militares colombianas, que, de otra forma, no tendra ni propsito, ni reconocimiento, ni, tal vez, presupuesto. La del entrevistado es una de esas afirmaciones hechas con toda la confianza del mundo por parte de la nacin (de todos, de la poblacin entera), que slo capta el sentimiento de una parte de ella (de la totalidad de la poblacin). Finalmente, le preguntamos por la cultura nacional, de su existencia o falta. Su respuesta: No, hay mucha diversidad, pues hay mucha divisin por regiones y todo, pues cada regin tiene su como su propia cultura. Y con esto testimoniamos al discurso socavndose a s mismo; habiendo afirmado la cultura colombiana como un todo, como una, ya admite el inconveniente de que tenga, de hecho, varias. Confiando en los consejos de mis lectores, cambio ahora a extractos editados. En otra conversacin con otra estudiante recibimos la siguiente respuesta, algo ms elaborada, a la pregunta: Qu es ser colombiana o qu es la colombianidad o qu quiere decir ser parte de la nacin colombiana?.
Entrevistada: Pues a m Colombia me parece un pas demasiado especial con caractersticas que yo creo que no se encuentran en otra parte. Entonces ser colombiano, pues, t en Colombia encuentras como demasiada actividad, demasiadas cosas en qu pensar, siempre como creatividad de la gente, para todo. Y aunque haya demasiados problemas, uno quiere demasiado a Colombia, pues uno como que sale de intercambio o lo que sea, pero uno vuelve a Colombia y es la gente de uno, es la comida de uno. Pues la gente es demasiado clida con todo el mundo, pues la forma como de hablar, de tratarse, y a m me parece la gente colombiana como demasiado inteligente, demasiado creativa, pues a m me gusta mucho ser colombiana, pues yo s los problemas que puede tener ah a veces pero me encanta.
Aqu se testimonia la expresin de un sentimiento de nacin, un afecto por los dems colombianos, el amor patritico tal vez. Es como si esta persona s hubiera reflexionado sobre su relacin con la nacin y, por ende, la afirmacin de que quiere a Colombia no se puede poner en entredicho. Su amor tiene un objeto, y la suya parece ser una respuesta, de hecho, ejemplar. Especifica lo que engendra su querer, realza la gente, pero igualmente reconoce los problemas. As mismo, al continuar la conversacin, pronto estaba hablando del hecho de que ms de la mitad de la poblacin ni siquiera vota, ni siquiera saben escribir ni nada, y cuando le preguntaba sobre el futuro, dijo:
Entrevistada: El futuro. Demasiado incierto. Pues, es que sabes qu pasa? Colombia tiene como muchos problemas y si uno arregla uno entonces el otro queda incompleto. Yo creo que el principal problema es como la desigualdad. T cmo vas a pedir que la gente trabaje feliz y contenta cuando ves unos que no saben qu hacer con la plata y la
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tiran para todas partes y otros que ni siquiera, si? Cmo va a pedir uno que no haya resentimiento? Yo digo como que hay veces que me gustara que legalizaran como la droga para ver si se les acaba el negocio a los infelices, pero como que nada! Yo creo que si todos cogiramos ms amor por Colombia y conciencia de las cosas, en un tiempito podra mejorar y, no s, pues, pero es muy incierto, lo veo, pues, demasiado difcil de manejar, me parece.
Quiero enfatizar la expresin inicial de la primera parte del extracto, cierta y esperanzada, y el movimiento durante el transcurso de la entrevista hacia una perspectiva que yo calificara como ms realista, en la cual lo bueno antes mencionado tiene que ceder ante los hechos de la desigualdad y los diversos problemas sociales que, efectivamente, contradicen la idea de nacin. Despus de haber insistido en un sentimiento en comn, luego insiste en que cogiramos ms amor por Colombia. Esto quiere decir que el sentimiento expresado por la entrevistada en trminos de un sentimiento nacional no es realmente un sentimiento compartido entre todos, que lo planteado en el extracto anterior no corresponde a una realidad vivida ni siquiera, realmente, por la entrevistada sino a una situacin deseada. Su amor el de la estudiante es autntico y correcto, y los dems, por su parte, slo tienen que amar al pas como ella lo ama para que las cosas mejoren. Pero lo que esta distincin revela es que su amor el de la estudiante no es por su pas, ni por su nacin, o mejor dicho, es por su pas, su idea de pas, su imagen idealizada de su pas, su nacin, la cual existe solamente en su cabeza. Resulta, en otras palabras, que el objeto de su amor no existe. No existe, quiero decir, el pas que ella ama; existen su idea de l, por un lado, basada en su propia y limitada vida y experiencia, y una situacin material ms o menos bien dibujada a travs de las referencias a la pobreza y lo dems. Pero no ama a ese pas o esa situacin material, sino que quiere cambiarlo. Lo que tenemos entonces es el caso de un amor por algo muy propio de la experiencia y la imaginacin de uno, una confusin entre el objeto creado en la mente de uno y una situacin objetiva, colectiva. Qu es el objeto del amor de uno? La pregunta es vlida cuando se le pregunta acerca de las relaciones ms ntimas (quin es esta persona que amo?), caso en el que nunca se puede responder cabalmente. Lo mismo se puede decir cuando de la nacin se trata. La nacin que uno supuestamente ama no es una nacin. Uno ama, segn se dice, a algo, pero es una idea ms que nada. No es una comunidad imaginada, sino un sentimiento, un pensamiento; ms bien, ese amor no es nada ms que sentimiento conjurado cuando es necesario, derivado de unas experiencias que pertenecen a uno mismo. Es un afecto por unas memorias particulares, personales, hasta privadas, que, por efecto de un proceso difcil de explicar, se convierte en nuestra memoria privada de la nacin. La gran decepcin es que imaginamos que los dems comparten nuestra memoria: mientras los detalles se nos escapan, nuestras experiencias y recuerdos se convierten en experiencias y
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memorias de la nacin porque hay un discurso de nacin que se nutre de ellas, de la misma manera en que las experiencias y las memorias se nutren del discurso de nacin. Pero aun as, no se trata, ms bien, de una no nacin a pesar de su discurso? De todos modos, tendra ms que decir sobre este modo de pensar en la conclusin del captulo. En lo que se refiere al discurso que se centra en el amor por la nacin tenemos, finalmente, este extracto de otra entrevista. En un caf en Quibd, una psicloga de 27 aos nos aportaba la siguiente opinin:
Ser colombiana es ser una persona pujante, ser una persona con grandes capacidades y potencialidades para dar cada da lo mejor. Ser colombiano es ser verraqusimo, es ser echada para adelante siempre, es contemplar cada da como un nico instante para vivirlo, disfrutarla, gozarla. Ser colombiano es tener valores a pesar de todo el conflicto en que estamos; ser colombiano es amar a la tierra, amar muchsimo a la tierra.
Lo que vemos aqu son las palabras de una persona que a pesar de todo, a pesar de que son muchsimos los colombianos no pujantes, sin capacidades ni potencialidades, no verraqusimos, echados para atrs, cuyos das son no mucho ms que la continua experiencia de una derrota, que son corruptos y mezquinos precisamente porque tiene sentido serlo en estas condiciones, que tratan su tierra como un basurero, como un retrete, como un vertedero, a pesar de todo esto insiste en que ser colombiano es otra cosa. Sin duda, unos colombianos pueden estar a la altura de estas palabras. Pero muchos ms no. Entonces, qu? Cmo se puede reaccionar ante esta respuesta? Es de otro guin, completamente. Es como si la psicloga estuviera trabajando por una campaa de publicidad meditica, tal vez una de la misma compaa que produjo la campaa turstica que anima a los estadounidenses a que viajen a Colombia, donde el nico riesgo es que quieran quedarse. Si bien es un riesgo, est lejos de ser el nico. Igualmente, ser colombiano puede querer decir todo lo dicho por la entrevistada en algunos casos. Pero el hecho es que ser colombiano puede implicar muchas otras cosas, lo cual deriva en que ser colombiano, al fin y al cabo, no quiere decir mucho. Decir otra cosa es simplemente ser portavoz del nacionismo. Relacionado con esta manera de hablar de la nacin, enfatizando el amor, est este extracto de una entrevista con un administrador de empresas de 29 aos, a quien conocimos caminando por el malecn en Riohacha. Despus de las formalidades, le preguntamos: Entonces, qu es ser colombiano?, lo cual desemboc en esto:
Entrevistado: Bueno, ser colombiano es primero querer mi tierra, no? Es estar aqu. Por eso no, no he salido. Quiero salir adelante aqu en mi tierra. Pero ser colombiano, aparte de todo lo bueno que trae, es, por ahora, un poco frustrante. Pues, por la
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escasez de trabajo, tanta violencia, aqu en esta ciudad de Riohacha, hay violencia veinticuatro horas del da. Lobo: Aqu? Entrevistado: Aqu. Veinticuatro horas del da hay violencia. Lobo: Y qu tipo de violencia? Entrevistado: Hay, hay personas que como los paramilitares, que andan rondando la ciudad, los guerrilleros, que desplazan a los wayuus, los desplazan a ellos, y aparte la delincuencia, la delincuencia comn, s?, que son los que estn, en este momento, estn ah atentos a robar a las personas, a atracarles, y toda esa cuestin.
Su primera respuesta establece que ser colombiano es querer su tierra. Es una respuesta correcta pero interesante tambin, porque es un querer por la tierra, lo cual nos recuerda la afirmacin de la entrevistada anterior. Lo interesante es que es fcil quererla, o insistir por lo menos en que uno la quiere: la tierra no hace nada mal. Y, por quererla, no ha salido. En cuanto a la gente, sin embargo, en cuanto a la situacin, no hay mucho qu querer. Menciona todo lo bueno que trae ser colombiano, sin detalles, pero inmediatamente podemos ver aqu que el discurso de nacin realmente no viene al caso cuando este hombre piensa en su vida y las exigencias cotidianas. Ser colombiano no es constituir parte de algo lindo por lo menos lo lindo no sale a flote sino tener que aguantar y superar un contexto problemtico, marcado por dificultades que son mucho ms que inconvenientes corrientes. Pero al contemplar estos inconvenientes uno puede apreciar por qu un discurso de nacin, o un discurso de una conexin con la tierra, podra insinuarse en las mentes de las personas que no gozan de la tranquilidad, de los beneficios que se supone debe traer ser colombiano. Es un discurso defensivo a travs del cual uno puede relacionarse con o situarse dentro de una realidad difcil de soportar. Es una manera simblica de apaciguar el dolor que la vida real le causa a uno. En este caso y otros parecidos vale la pena acordarnos de lo que ha dicho Geertz al respecto de la ideologa en general: la ideologa es una respuesta a un estado de tensin y es el intento de las ideologas de dar sentido a situaciones sociales incomprensibles, de interpretarlas de manera que sea posible obrar con significacin dentro de ellas (1997: 192). No es esto precisamente lo que hace la ideologa de la nacin en Colombia?1 Ahora podemos considerar el orgullo y los discursos que lo enfatizan al articular pensamientos sobre la nacin. Abordamos a otra estudiante en la Universidad de Antioquia, preguntndole: Qu es, entonces, ser colombiana?. El dilogo sigui as:
1 Y, por supuesto, no slo all, sino, como he argumentado anteriormente, en todas partes.
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Entrevistada: Es sentirme orgullosa por lo que soy. Lobo: Qu eres? Entrevistada: Pues, soy colombiana, pues, me siento muy orgullosa de mi pas, de lo que tenemos en cuanto a biodiversidad, en cuanto a variedad de etnias, a espacios culturales, pues, a diversidad cultural, entonces eso me hace sentir muy orgullosa y por eso, pues, no me da pena andar con la banderita. Lobo: No, para nada. Ahora, la cultura colombiana es algo de lo que uno debe estar orgulloso?, s? Entrevistada: S, claro.
Ante la aseveracin del orgullo, y especialmente del orgullo nacional, uno siempre debe preguntar por su justificacin. Quiero argumentar en contra de la idea de que, siguiendo los preceptos de la psicologa autoestimista, por decirlo as, deberamos estar orgullosos de nosotros mismos simplemente porque estamos vivos, simplemente porque somos. El orgullo debe ser consecuencia de algo que se ha hecho. Si uno es delgado por naturaleza, no tiene derecho a sentirse orgullo por ser esbelto. Al contrario, si uno sufre de sobrepeso y, con mucho esfuerzo, ha podido reducir su peso y, por ende, los riesgos de salud asociados con el sobrepeso, uno tiene derecho a sentirse orgulloso. Ahora bien, generalmente, el hecho de que uno es nacional de este u otro pas es un hecho contingente (dejo por fuera una consideracin de los casos en los que uno se naturaliza como nacional de otro pas). Es decir, uno no hizo nada para ser nacional, para ser, pues, en este caso, colombiano, y, sin embargo, se habla ingenuamente del orgullo nacional, como si uno pudiera estar orgulloso de un hecho que no depende del accionar de uno.2 Es como sentirse orgulloso por ser el hijo de sus padres. Puede ser, admito, que la gente hable del orgullo en estos y otros casos pues, obviamente, lo hace, pero el hecho de que hable del orgullo relacionado con su belleza u otros atributos dados y no ganados pone en evidencia una incoherencia intelectual, de prcticas discursivas realizadas sin pensar, y no de la realidad o la sustancialidad del fenmeno mencionado. Tampoco, entre las caractersticas nombradas (biodiversidad, variedad de etnias, espacios culturales, diversidad cultural), surge una que no sea simplemen2 Mientras elaboraba esta seccin del manuscrito decid llevar a cabo una encuesta espontnea y poco cientfica sobre esta pregunta. En mis clases de pregrado les hice la pregunta: Quin aqu es orgullosamente colombiano? Pocas personas mximo 7 de 50 estudiantes, sumando ambos grupos respondieron levantando la mano, pero eran todas mujeres. Este hecho merece su propio estudio. Entonces, cambi la pregunta: Quin aqu es agradecidamente colombiano? Tal vez dos manos se mantenan en el aire. Poco cientfica, pero sugiere, sin embargo, que la expresin de orgullo no es muy considerada. Dada la opcin, preferiran ser otra cosa.
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te un rasgo dado. No habla de lo que los colombianos han logrado, por ejemplo, sino de qu es Colombia. Afirmo que el orgullo es un sentimiento vlido cuando uno ha hecho algo, cuando uno se ha esforzado para lograr algo. No es, en cambio, vlido si uno no ha hecho nada. Uno puede sentirse suertudo, tal vez; afortunado, quizs; pero orgulloso? No tiene sentido. Uno debera sentirse orgulloso de lo que ha hecho, considerando sus capacidades y habilidades, y no de lo que uno es. Vemos repetida la expresin del orgullo en el siguiente extracto. Estaba hablando con dos mujeres de 42 aos en Riohacha, que trabajan en el rea de la cultura. Surgi el tema de la nacin y les pregunt: Qu es ser colombiana? Qu es ser ciudadana colombiana?.
Entrevistada 1: Huy, no! Para m ser colombiana es de muchsimo orgullo, ser colombiana es de muchsimo orgullo, y ser guajira, de mi departamento, muchsimo ms. Porque tenemos adems un pas lindsimo, un pas que tenemos que querer, que tenemos tantas cosas hermosas, que pues: bienvenido, no? Lobo: S. Pero usted siendo de ac, se siente parte de la nacin colombiana? Entrevistada 1: S seor. Lobo: S? Entrevistada 1: Claro que s. Entrevistada 2: Lo mismo que dice la compaera, tambin me siento orgullosa de ser colombiana, orgullossima.
A qu se debe este orgullo? Nunca nos enteramos. Se trataba de una evidencia, no ms: obvia e incuestionablemente una estaba orgullosa de su colombianidad, aunque no haba hecho nada para merecrsela. Las dos mujeres expresan un sentimiento que parece estar desarraigado, sin fundamentos; sin embargo, lo expresan con toda seriedad, con toda la certeza del mundo. Por otra parte, la asercin del orgullo admita su convencionalidad, a veces. He aqu una de las respuestas ms interesantes que se articulaban ante la cuestin del sentimiento nacional, grabada en un colegio en la Comuna XIII, en Medelln. A unos estudiantes del colegio, les pregunt: Para ustedes qu es ser colombiano?. Uno respondi:
Para nosotros ser colombiano, pues, no quiere decir que no seamos orgullosos, sino, al contrario, estamos orgullosos de lo que, pues, por lo que somos, porque somos colombianos. Igual, si estuviramos en otro pas, pues diramos lo mismo, claro. Diramos lo mismo. Entonces, pues, para m, eso es ser colombiano, estar orgulloso de ser lo que soy. Para m es eso. (La cursiva es ma.)
Por un lado articula la idea del orgullo que por alguna razon se deriva de simplemente ser algo. Lo interesante de esta respuesta es que este joven reconozca
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que la expresin del orgullo nacional no es nada que se derive de una causa que lo justificara; reconoce que es simplemente una convencin. Casi cualquiera va a sentirse orgulloso porque as debe ser; es normal. Esta perspectiva muestra una inteligencia perspicaz por parte del nio, como si l estuviera reconociendo que a veces uno simplemente tiene que realizar su parte, porque no hay otra manera de defenderse en la situacin dada. Este tipo de discurso de nacin lo exige, sea uno de Colombia, sea uno de otra parte. El contraste, por ejemplo, con otra persona, un hombre desempleado de 24 aos, es notorio. Preguntado sobre lo colombiano, responde: Pues lo colombiano es, para m, lo mejor que le ha pasado a uno, porque naci en Colombia, creo en Colombia, es lo mejor que le ha pasado a uno, y, despus de reflexionar, dice: Colombia? Un pas bueno, un pas de progreso. Uno siente aqu un esfuerzo compensatorio, tal vez, una insistencia exagerada. Quizs se trate de una defensa psicolgica otra vez. O es posible que simplemente el discurso elaborado sea una versin de un discurso aprendido, grabado en la mente, sin pensar demasiado sobre el tema. Nos dicen que la nacin, que nuestra nacin, es algo de lo que deberamos estar orgullosos, y que la deberamos amar. Nunca nos dicen por qu, pero nosotros, siendo humanos sencillos, en vez de cuestionar, simplemente repetimos la leccin, la asimilamos, la convertimos en nuestras propias palabras, y la enunciamos con orgullo. En Riohacha, ms all del centro y de la plaza, nos conseguimos un gua que nos llev al barrio El Comunitario para una entrevista que arrojara una cierta luz sobre este tipo de discurso orgulloso. Cuando el gua dijo al taxista hacia dnde llevarnos, ste no poda creer que quisiramos llegar all, pero nos llev. Aparentemente, El Comunitario tiene una mala reputacin. Nos encontramos ese 4 de junio de 2004 con dos jvenes que no tenan ms que hacer que pasar un rato con nosotros. Aunque el primero tena 27 y el segundo 23, ambos estaban cursando todava su bachillerato. Empezaban invocando, como lo han hecho otros, su orgullo de ser colombianos; el primero: Ser colombiano para m es un orgullo, y el segundo: Ehh, s, el hecho de ser colombiano, pues, ehh, es un orgullo, me siento orgulloso de ser colombiano, es un bello pas. Ambos, sin embargo, expresaban su disgusto con lo que planteaban como la explotacin extranjera de los recursos del pas. El primero, por ejemplo, deca: Nos estn explotando esos recursos, y las regalas no llegan donde deberan, donde deberan llegar. Un poco despus, al haberse establecido algn grado de confianza, yo observaba que cuando haban afirmado que tenan orgullo de ser colombianos yo no los haba visto muy convencidos. Uno de ellos respondi: O sea, no me viste demasiado convencido?, y yo le dije, S. Ahora, como explicacin, el de 27 aos dijo:
S, s, s, est bien, o sea, imagnate, ste es un pas que nosotros decimos, esto es un pas de locos. El pas en el que estamos es un pas de locos, donde asesinamos a
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nuestros futbolistas, nuestros lderes, a de pronto los periodistas, humoristas, a gente que en realidad de pronto est haciendo un bien por la nacin; a todo el que hace bien, pues lo asesinan.
Resulta que las primeras afirmaciones se deben al hecho de que uno tena que hablar de tal manera frente a dos desconocidos. Es otro ejemplo de la razn prctica empleada cuando el tema de la nacin sale a flote. Otro tipo de respuesta era peligroso, as que uno habla del orgullo porque siente ese temor, porque estamos jodidos por la inseguridad, como nos explic el conductor de 40 aos, que quera dejar claro todo. Esta confesin debera obligarnos a hacer una pausa y rumiar un poco estas expresiones del orgullo. Como he sealado anteriormente, uno de los factores que hay que tener en cuenta al reflexionar sobre Colombia es el papel del terror y de la violencia, de la impunidad con que las facciones sociales pueden funcionar. Este temor puede explicar, puede ayudar a entender la facilidad con la cual no slo los presentes sino muchos de los informantes simplemente enuncian el discurso banal sobre la nacin, de lo bonita que es, del orgullo que se siente al pertenecer. No digo que este temor explique todas las respuestas de este tipo. Admito que en otras ocasiones el informante puede creer que cree lo que est diciendo, puede creer que siente un orgullo. Pero aun en estos casos, el creer en sus propias palabras no puede demostrar la existencia de una nacin ms all de las palabras; mientras que el hecho del temor puede contribuir algo a nuestro entendimiento del verdadero significado de las tan automticas expresiones de orgullo y amor. En fin, slo quiero remarcar que afirmar el orgullo y el amor no significa mucho; puede ser simplemente una respuesta automatizada que ms bien da cuenta de un discurso de nacin y no de una nacin como tal, una manera empleada para hablar de la nacin que permite que quien hable se sienta bien, sin que tenga que pensar demasiado, sin que tenga que exponerse a problemas. Todos lo hacemos en situaciones variadas. Es normal. Otro tipo de discurso sobre la nacin que se realizaba por medio de los entrevistados es el pragmtico. Notables aqu fueron las respuestas que nos dieron tres indgenas. Mientras estbamos en Amazonas, aprovechamos la posibilidad de visitar un resguardo indgena, llamado San Martn. Tuvimos la oportunidad de hablar con el coordinador de artesanas de la comunidad. Empec as: Una cosa que nos interesa es su concepcin sobre qu quiere decir la palabra nacin. La verdad es que el entrevistado prefera hablar de artesanas y su importancia en la comunidad, lo cual no es extrao, dado que es el coordinador de esa rea. Su respuesta lo dej claro: Eh, la nacin, pues, no lo entiendo mucho. Muy poco lo entiendo la nacin. Intent por otra ruta, y vemos que aunque no tuviera, digamos, un conocimiento ilustrado sobre el tema, s saba lo importante:
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Lobo: Usted se siente colombiano? Entrevistado: Soy colombiano. Lobo: S. Y, entonces, qu quiere decir ser colombiano? Entrevistado: Bueno, colombiano quiere decir que uno nace en Colombia, que se naci, y se registr en Colombia, con registro y todo eso es ser. Sac la cdula y se vot para un presidente. Y se nacionaliza. Entonces, luego ya es un ciudadano, con la cdula, y listo. Y ya, ya estamos ciudadanos.
Yo lo clasifico como otro ejemplo de la razn prctica relacionada con el asunto de la nacin; el coordinador sabe bien qu tiene qu decir, como los jvenes de El Comunitario, especialmente ante mi presencia. Insiste en su ciudadana, su nacionalidad, en el hecho de que s es colombiano. Y, por supuesto, lo es. Lo que comento aqu es que l sabe que es colombiano porque l sabe, igualmente, que si no es colombiano, no es nada en el mundo de hoy. Si en Australia y Canad y otras partes los grupos indgenas han ganado un reconocimiento fuerte, y pueden, por ende, insistir en su identidad indgena primaria, en Colombia, a pesar del Artculo 7 de la Constitucin, semejante reconocimiento es, como mucho, dbil, y ser simplemente indgena no es una buena jugada; ms bien, lo deja indefenso ante las depredaciones de los actores armados, el propio Estado colombiano y los capitalistas aventureros. Aunque reconocerse a s mismo como colombiano no garantiza la proteccin debida, es algo. Y aunque un grupo podra decidir rechazar el reconocimiento otorgado por la Constitucin en Colombia, por considerarla una autoridad ajena y, por ende, invlida, lo tendra que hacer despus de haberlo pensado y planeado durante un tiempo, y no manifestarlo a cualquier intruso. Es decir, el informante, pendiente de la realidad social en la que vive, tiene que ser colombiano, e insistir en ello, para que no le pase nada inoportuno. Del coordinador pasamos a hablar con uno de los guas de la comunidad, de 40 aos:
Lobo: Usted se siente colombiano? Entrevistado: S, yo me siento colombiano como, como yo estoy aqu, como yo soy natural de aqu. Lobo: Y qu quiere decir ser colombiano, entonces? Entrevistado: Yo soy como decir el natural de aqu, el que conoce la lengua, y ni no somos de otra parte, no somos extranjeros, sino somos de aqu. Nacimos aqu el propio cultura estamos aqu. Somos autnomos aqu.
Otra vez se ve cobrar forma a la relacin con la nacin colombiana, en la medida en que proporciona el derecho a estar asentado, viviendo donde est y segn sus normas. Parece ser, de nuevo, una manera de evitar que entidades esta-
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tales o paraestatales vayan a abusar de ellos, a desplazarlos de nuevo. Su relacin con la nacin es, ms bien, con el Estado, con el derecho, lo cual es fundamental para su continua existencia como comunidad. Parece que la nacin colombiana tiene su uso. Al invocarla, uno puede evitar que la misma lo moleste a uno. Si se identifican como colombianos, no es una identificacin primordial; ms bien es pragmtica. Este pragmatismo no estaba restringido a San Martn. En otro momento, en Riohacha, hablando con un dirigente indgena wayuu de 47 aos, en la Casa de Justicia, aprendimos que si bien se identificaba como wayuu, tambin nosotros nos identificamos como colombianos, simplemente para llenar unos requisitos que establece la Constitucin Poltica de nuestro pas, donde habitamos. No puede ser ms claro el carcter pragmtico de su relacin con la nacin. Le preguntamos por el Artculo 7 de la Constitucin. Cmo lo vea? Nos dijo:
S, eso es muy bonito, se lee bonito. A uno le encanta cuando oye y lo lee, pero de todas maneras, como le digo, el Estado no le ha dado la herramienta fundamental a las comunidades indgenas para que expropien, para que ejerzan su propio desarrollo de lo que es la cultura, la educacin, la salud; todava estamos dependiendo del Estado, o sea, simplemente son cosas que estn en el papel, pero en la prctica no se hacen.
En otras palabras, mientras el Artculo 7 suena muy lindo, la realidad es que se trata de meras palabras. El Estado, segn el interlocutor, no ha respaldado las palabras, as que stas quedan nulas; no son, por decirlo as, performativas. De hecho, aunque la Constitucin comprometa al Estado, casi toda la entrevista consista en una queja contra ste, que no haba cumplido de ninguna manera, y que la comunidad con la cual el entrevistado se identificaba afectivamente no haca ms que sufrir la pobreza y el descuido. Parecen corresponder estas palabras a las experiencias de las comunidades negras de las que hablaba en el captulo anterior, brindando una vez ms la comprensin de que la realidad no est a la altura de la gran afirmacin del Artculo 7. Otro tipo de discurso plasmado en nuestras conversaciones sobre la nacin sirve como un ejemplo del tipo de discurso que he denominado nacionista. Es, en gran parte, el tipo de discurso que surge en los discursos oficialistas, y de las bocas de los polticos. Esto dicho, primero lo vemos salir a flote en el transcurso de una entrevista con un artesano de 46 aos en Itag, cerca de Medelln; l mismo afirma: Este pas es heterogneo, s?, lo cual nos hizo preguntar:
Lobo: Entonces hay una nacin colombiana? Entrevistado: Yo pienso que, precisamente cuando se habla de identidades, se pretende que s la haya, y estaramos engaados: no la hay. No la hay. se es el objetivo, que la haya, cierto?
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Lobo: Aj. Entrevistado: se es el objetivo, que la haya. Lobo: Ahh. Entrevistado: S. Lobo: Pero hasta ahora no hay? Entrevistado: Pues yo pienso que si la hubiese, sera ms fcil. Habra sido ms fcil enrutar al pas. El pas estara enrutado, s?
l reconoce que no hay una identidad nacional, no hay una nacin, en el sentido de un espritu colectivo. Si hubiera una identidad en comn, l cree que las cosas podran mejorar. Pero no existen semejantes identidades realmente; ms bien, la ilusin de la identidad comn puede sostenerse cuando el sistema social funciona para sostenerla. Se ve aqu una versin de la idea segn la cual lo que hace falta para que Colombia salga adelante es una identidad nacional bien arraigada. Si hubiera tal identidad, la poblacin, seguramente, luchara como un todo, de manera solidaria; sta es la esperanza que acarrean semejantes palabras. Si no faltara la anhelada identidad, como es el caso, el pas tendra su rumbo, su norte. Esta idea parece lgica, pero no tiene presente que la identidad ambicionada, o la posibilidad de mantener la ficcin de una identidad nacional, es el resultado del, por decirlo en las palabras del entrevistado, enrutamiento, en vez de ser su causa. Vimos el mismo tipo de discurso cuando tuvimos la oportunidad de hablar con un educador de 49 aos en la Comuna XIII en Medelln. Le preguntamos por la cultura nacional: Usted cree que hay una cultura nacional?. l lo consider, y respondi:
No, no podra decir exactamente que haya una cultura nacional. De pronto hay un sentimiento nacional que tiende a valorar distintas manifestaciones culturales de acuerdo a cada una de las regiones, etctera, pero nos falta de pronto mucho de identidad nacional en cuanto a la cultura, porque si no fuera as, entonces no copiaramos tantas cosas de afuera, s me entiends?
Otra vez se testimonia el deseo por algo como una nacin, por algo entendido como una nacin que arreglara, pues, la nacin. El educador cree que existen naciones, que las gentes unidas, solidarias, dedicadas las unas a las otras, realmente viven y hacen desenvolver la historia. Pero no la hay en Colombia, afirman sus palabras. Hay un reconocimiento de que la unidad, la homogeneidad, la identidad, hacen falta, y se entrev la esperanza de que si existieran aqullas, las cosas seran distintas. Pero, de nuevo, el problema no es tanto la falta de estas caractersticas sino la ausencia de los procesos que las realizaran, de los procesos
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que generaran la capacidad de sostener la ilusin de semejante identidad. Este educador ha tomado la idea de la nacin en serio. La nacin para l es origen de los sucesos, existe metafsicamente, de alguna manera, ms all de la historia, antes de ella. En algn momento se inserta ya hecha en el proceso sociohistrico. Aunque no es as, el educador contina expresando su opinin de que, si hubiera una identidad propia,
[...] no sera tan fcil que aqu se nos metan otros modelos, a nivel de msica, a nivel inclusive de moda, es decir, no sera fcil, si hubiera pues como una especie de identidad en cuanto a la cultura, que entre otras cosas, para nosotros es muy grande, cierto?, es muy rica.
Est creyendo en lo autctono, lo original, lo propio, sin darse cuenta de que las diferencias culturales no son diferencias esenciales sino existenciales. Son simplemente variaciones contingentes sin significado trascendental producidas a travs de las interrelaciones que se establecen en uno u otro contexto. Como Marx lo dijo: tanto las relaciones jurdicas como las formas polticas no pueden comprenderse por s mismas ni a partir de lo que ha dado en llamarse el desarrollo general del espritu humano, sino que, por el contrario, radican en las condiciones materiales de vida (Marx, 1980: 4). El nacionismo no ve esto. Ve, o quiere ver, a la nacin, al grupo unido como el productor de los eventos, en vez de ser el producto de ellos. (No niego que la historia es un producto humano; s niego que sea un producto de naciones). En Leticia vimos otra expresin de este nacionismo. A un estudiante de 17 aos le preguntamos: Cmo entiendes t la nacin?, a lo cual respondi: La nacin es un grupo de cmo le dijera yo? de rasgos, caractersticas, que hacen que un pas se vaya consolidando y haciendo ms fuerte culturalmente. Y esos rasgos van caracterizando a ese pas. Con su referencia a un grupo de rasgos o caractersticas, a una naturaleza que determina la cultura, el joven est reproduciendo el discurso nacionista, segn el cual las naciones, los grupos humanos abstractos, existen por fuera de la historia, por fuera de los mismos procesos que, en realidad, los hacen posibles. A veces, cuando preguntbamos por la nacin, el entrevistado produca una respuesta tan bonita que pareca ensayada. Estas respuestas parecen ser sacadas de un cuaderno de texto. Por ejemplo, preguntada por la cultura nacional, una estudiante de psicologa de 18 aos, en la Comuna XIII de Medelln, dice que la cultura nacional es colombiana y se distingue porque todos tenemos un himno, todos tenemos una misma bandera, pues nos encontramos como en esa identificacin en la que todos somos de un mismo pas. Otro ejemplo viene de una entrevista en la Gobernacin de La Guajira, donde hablbamos con una edu-
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cadora de 33 aos. Preguntada sobre ser colombiana, respondi as: Bueno, ser colombiana es pertenecer a una nacin, y no solamente es pertenecer, sino quererla. Es tener ese sentido de pertenencia a lo que tenemos, y valorar todo lo que tengamos. Y darle toda esa importancia que se requiere. Esta persona, como se not, trabaja en la Gobernacin y, por ende, tiene que reflexionar sobre estos temas tal vez diariamente; por lo menos es probable que los piense ms que la persona que encontramos desprevenida en la calle. Otra respuesta parecida provino del ex contralor departamental y actualmente candidato a la Gobernacin. Al preguntrsele por la nacin, dijo sin ms: Una nacin es un conglomerado de personas que se unen bajo una bandera, bajo unos principios y bajo una Constitucin. Advierto que estos extractos no sufrieron ninguna edicin; as lo dijeron sin muletas, pausas, nada. Estas respuestas, qu significan? Significan, tal vez, que algunos estn estudiando el tema, leyendo los textos sobre el tema; que algunos han interiorizado definiciones casi textuales de la nacin. Pero no quieren decir que aquello de lo que hablan existe. La gente habla con una exactitud parecida sobre Dios, alucinaciones y otras cosas, sin que tomemos sus palabras como la confirmacin de la existencia de ellos. Si las personas con sus discursos pulidos parecen haber estado esperando que alguien les haga la pregunta por la nacin, hay otras personas cuyas respuestas, por ser tan sencillas, sugieren que nunca se les ha ocurrido que alguien pudiera plantear semejante pregunta. Por ejemplo, desde San Martn tomamos un bote al pueblo de Puerto Nario y all hablamos con un ingeniero civil de 42 aos. Qu quiere decir la palabra nacin?, le planteamos, como casi siempre. l dijo: La palabra nacin. De nacionalidad. De donde es la persona. En donde se nace. Segu as: Entonces, cmo describira nacionalidad colombiana? O sea, en qu consiste?, y l respondi: Consiste en haber nacido en Suramrica, en un pas denominado o llamado Colombia, que de pronto el nombre se le puso por Cristbal Coln, que fue el que nos descubri, no? Y en cuanto a mi nacionalidad, yo orgulloso de ser colombiano, no?. Ya he dicho suficiente sobre el orgullo, pero en este caso es la ltima cosa dicha, y es como si el entrevistado crea que nos est haciendo un favor al mencionarlo. Es como si l nos quisiera brindar algo interesante para nuestra investigacin, como si reconociera que su respuesta es demasiado escueta. Su pregunta al terminar la respuesta es interesante. Es normal, o por lo menos muy comn, por supuesto, aadir ese no? al terminar una frase, pero tambin muestra en esta instancia que l quiere decir algo que a nosotros nos parezca correcto, bien. En fin, qu quiere decir ser colombiano? Haber nacido all, no ms. Vemos otro ejemplo de este tipo de discurso de nacin en Leticia. All, hablando con unos torneros metalmecnicos de 54 y 49 aos, entablamos la discu-
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sin con la nacin. Cmo entienden lo que designa la palabra nacin?. Y esto dijeron:
Entrevistado 1: Nacin? Entrevistado 2: Qu es una nacin? Entrevistado 1: Qu es una nacin? Yo por nacin entiendo que es, por decir es Colombia, no? El pas de nosotros los colombianos, no? El Amazonas, es Leticia su capital, es parte de Colombia, un poquito olvidada por el gobierno central, mi tierra. Entonces, es una, la nacin es para m es el pas donde soy oriundo, soy colombiano. Entiendo yo, no?
Es una reaccin de sorpresa a una pregunta no muy normal, como las primeras dos interrogantes demuestran, como si no pudieran captar el sentido de la pregunta. Pero apenas pudo captarlo el primer hombre, arranca con una respuesta en cierto sentido bien bsica que, de pronto, sin embargo, se desva para hablar no de Colombia sino de una parte de ella, como si entendiera que se trataba de una pregunta por su pertenencia, por su sentido afectivo, y resulta que con Colombia no se llevan muy bien estos seores; su nacin, en cierto sentido, su tierra o patria es Leticia. Sin embargo, se remite la idea de nacin nada ms que al lugar del que uno es, y ya. No hay ms qu decir. Tambin en Leticia, una secretaria de 39 aos nos respondi: Qu es nacin? Es el pas donde uno vive, no?, la nacin, el conjunto de todo el pas. Tampoco haba ms qu decir. E, idealmente, nadie dira ms, nadie se sentira obligado a formular discursos sobre el orgullo, el amor, la identidad, y lo dems, como no lo siente este taxista de 40 aos:
Lobo: Bueno, entonces, qu es nacin? Qu es nacin para usted? Entrevistado: Nacin? Lobo: S. Entrevistado: Donde vivo, donde nac. Lobo: Qu es una nacin? Entrevistado: Colombia. Lobo: Y qu tiene Colombia de nacin? Entrevistado: Todo! Todo lo que es Colombia. Lobo: Bueno Entrevistado: Colombia es tierra de todos Lobo: Bueno, siguiendo. Por qu decimos que Colombia es una nacin? Entrevistado: Que por qu decimos que Colombia es una nacin? Ah s, pues, es eso. Es eso, s o no? Cada pas es una nacin, no?
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El taxista no puede hallarle sentido a la pregunta. Es decir, las respuestas son tan obvias que la pregunta ni se debe articular. Colombia es una nacin porque lo es, y ya. Una propietaria de una empresa fluvial, de 32 aos, nos hizo el favor de hablar con nosotros. Le preguntamos: Qu es para usted, o cmo entiende usted el concepto de nacin?. Su respuesta: A ver, nacin. El concepto de nacin. Para m el concepto de nacin, es el nombre del pas donde vivo. Que, pues, por supuesto, el mo ser Colombia, no? Qu ms le digo?. Aqu no vemos nada de sentimiento, nada de afecto, simplemente un entendimiento de nacin que se remite a un dato formal. Igualmente, al hablar con tres hombres en la plaza de Riohacha sobre Qu quiere decir ser colombiano?, uno de ellos me dijo: Colombiano es la persona que naci en Colombia. Y por simplemente haber nacido, es colombiano. Estas respuestas ejemplifican el tipo de discurso sobre la nacin que no le concede mucha trascendencia; segn l, ser este o aquel nacional es un hecho bruto sin sentido, una identidad en cierto sentido nula, en la medida en que nadie se ha esforzado para merecrsela. Sin embargo, este tipo de discurso no es sino uno entre muchos otros, que tienen algo invertido en la idea de la nacin, en que sea una realidad significante, en vez de ser una manera inadecuada de significar la realidad. Como el compaero del ltimo entrevistado citado dijo al escuchar las palabras de ste: Bueno, es un orgullo sentirse colombiano. Y es una bendicin de Dios nacer en esta tierra que queremos tanto. Entendido el papel que desempea la nacin en la lucha por el poder, las personas, en su mayor parte, no pueden gozar de una relacin neutra con ella. Tiene que significar algo profundo para que la vida misma no pierda su sentido. Por ltimo, quiero traer a colacin dos extractos de nuestras entrevistas en Quibd, otro sitio de trabajo de campo, donde no tocamos casi el tema de la nacin por hablar tanto de la violencia y del Estado y sobre la democracia. Incluyo aqu las nicas menciones de la nacin en el sentido en el que hemos venido estudindola en este captulo. La primera surge en una conversacin que tuvimos con el Secretario de Gobierno. A lo largo de un dilogo que versaba sobre muchos temas, le pregunt: El conjunto de personas, los cuarenta y pico millones de personas que viven en Colombia, qu es lo que las hace nacin?. l respondi:
El concepto de nacin aqu en Colombia es sobre todo ms bien como desde el punto de vista del sentimiento, qu lo une a uno con una regin. Entonces, yo creo que es la diversidad de regiones que confieren en Colombia, s?, porque Colombia con su geografa, estamos con gente que vive en la costa, entonces los costeos; los del altiplano que viven en las zonas de las cordilleras; la gente que vive ya a orilla de los mares, lo mismo de la regin de la Amazona, de la Orinoqua. Y entonces todas estas personas, como se sabe, poseen culturas bastante diferentes, entonces yo creo que cada vez que las estamos integrando nos damos cuenta del potencial humano, de la riqueza cultural que tenemos. Entonces yo creo que se es el sentimiento, y denotar esa diversidad de conocimientos, de experiencias, de saberes de todas las regiones que cuando conflu-
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yen, o sea del darse cuenta que ese potencial nos une, eso crea lazos bien fuertes. Yo s pido a congresos, reuniones en donde hemos confluido digamos representantes de la regin, de todas las regiones, la regin Pacfica, Andina, los Llanos, en realidad que el intercambio que se hace es bien interesante porque uno conoce cmo vive la gente, cmo piensa la gente, y que a pesar de que vivimos en un pas, somos bien diferentes. Pero eso nos une, igual conocer esa diferencia nos une.
En cierto sentido, es una respuesta posmoderna: la diversidad nos une. Pero la verdad del comentario es clara. Nada los hace nacin, excepto la insistencia en que son una nacin. Es una respuesta que intenta forzar una relacin entre lo que son dos verdades opuestas. La primera es que somos una nacin, lo cual quiere decir que somos unidos. Lo difcil es hacer que esta verdad concuerde con la otra, tal vez ms verdadera, a saber: no somos una nacin: Todas estas personas, como bien es sabido, poseen culturas bastante diferentes pero de alguna manera eso crea lazos bien fuertes; somos bien diferentes [] igual conocer esa diferencia nos une, lo cual no es, a pesar de la afirmacin, el caso. La segunda mencin de la nacin sale en el centro de Quibd, donde tuvimos una entrevista bien interesante con un politligo de 35 aos. Le dije: La primera pregunta es: qu quiere decir ser colombiano hoy en da, qu significa ser colombiano hoy en da?. l respondi:
No s. A ver, Colombia, en Colombia no hay ya ese sentido patritico. Esto es una nacin muy grande, donde cada regin tiene una forma de pensar y de sentir diferente a los dems. Nosotros en el Choc somos gente que piensa distinto a la nacin, y que adems, no hemos sentido a la nacin. De tal forma, no sentimos tampoco defender la nacin. Nosotros defendemos el Choc. Como Choc, como nacin, porque somos una nacin.
Aqu vemos el apego al trmino nacin. Este interlocutor no es, segn lo que l dice, partidario de la nacin colombiana sino de la nacin chocoana. Su uso de la palabra seala que sigue creyendo que hay algo al cual aqulla se refiere, que realmente los del Choc son solidarios y homogneos y lo dems. Claro est que la realidad no sostiene semejante especulacin, que en realidad el Choc ha experimentado el mismo cisma entre sus lderes y los dems, aunque compartan, segn se dice, una identidad tnica o racial bien distinta a la de la colombiana dominante. Tratar ms detalladamente este discurso que afirma otra nacin ms, digamos, nacional, ms autntica, en la conclusin del libro; aqu simplemente digo que semejante estrategia no puede desembocar en nada sino en ms de lo mismo, proyectos particularistas vestidos con ropa universalista. La respuesta sirve, sin embargo, para manifestar otro punto en el espectro de las posibles maneras de responder a la cuestin de la nacin, que a fin de cuentas constituyen una burla de la idea de que haya una nacin y, simultneamente, manifiestan la volubilidad
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y la extensin del discurso de nacin, que no cesa de insinuarse dentro del proceso de significacin de nuestras vidas, como si fuera imprescindible. Antes de pasar a la conclusin, sin embargo, quiero hacer algunos comentarios generales sobre lo que acabamos de leer. Respuestas y definiciones abundan, como el texto muestra, y aun as, muchas otras quedaron sin ver la luz del da, dado que este captulo debe terminar en algn momento. En cuanto a las respuestas, obviamente no se esperaba que fueran acadmicas y elegantemente elaboradas. En principio, el argumento aqu es que estas respuestas socavan la autoridad de los estudios de la nacin, minan nuestra certeza sobre la importancia de la nacin en la vida de la gente, demuestran que la nacin, de hecho, no est muy presente en las mentes y, por ende, no puede ser la razn de un comportamiento, la causa de una manera de pensar y ver. La verdad es que las personas viven sus vidas teniendo en cuenta cualquier otra cosa, menos la nacin. Como si fuera poco, estas palabras por parte de los entrevistados demuestran que nacin, en Colombia, se parece, realmente, a un refrn, es decir, en cierto sentido, algo reflexivo, pero no pensado, una frase o idea que puede llenar el vaco, que puede hacer las veces de un pensamiento bien pensado, pero nada coherente, nada organizado. Se trata, en verdad, de meras palabras. Ahora bien, si alguien me abordara a m y me preguntara: Qu es una nacin? o qu quiere decir nacin?, no podra responder bien. No respondera con los argumentos de este ensayo, y, de hecho, siendo como soy yo, es ms probable que no respondiera a semejante entrometido. En Medelln, un estudiante de 22 aos responde al significado de ser colombiano, y dice: Pues ser colombiano es pertenecer a esta nacin, y como no slo, pues, por ser, por haber nacido, sino por quererla, pues. Le preguntamos: Pero qu es esta nacin?, a lo cual exclam entre risas: Qu es esa pregunta?. Y, por supuesto, el estudiante tena toda la razn. Es un poco artificial abordar a la gente y entablar una conversacin sobre la nacin. En fin, estos datos son altamente problemticos. Sin embargo, creo que s es vlido usarlos en el intento de falsabilizar una versin de nuestra hiptesis, a saber, que la nacin no goza de un significado ni central, ni obvio, ni consensual, ni realmente importante en la vida de la gente, da tras da. Buscando al caso contrario, no lo hemos visto. Lo que se ve es que nacin no es ms que un significante con el cual la gente cree que debe tener una relacin, un significante que la gente cree que es importante, pero resulta que uno es nacional gracias a su nacimiento, ms que nada. En cierto sentido, lo que hemos testimoniado aqu es algo de lo que nos recuerda el segundo captulo, donde sostengo que nacin se prestaba a la resolucin de una crisis provocada por el surgimiento del capitalismo. En ese entonces el discurso de la nacin tampoco surgi bien formado, intacto y coherente. Habra de cobrar forma poco a poco, ajustndose a los cambios, adecundose a
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las cosas. En lo que he reproducido aqu vemos a entrevistados que han estado sujetos a unas preguntas inesperadas que de alguna manera hacen que la persona enfrente una crisis de significado, como hace tres o cuatro siglos. Algo tiene que salir: orgullo, pertenencia, belleza, amor, y lo dems, como para amortiguar la tensin de la crisis. Que tenga sentido es lo de menos; lo que importa es que se diga algo que puede aparentar tenerlo. Termino este captulo con un comentario terico que puede arrojar algn grado de luz sobre el uso de nacin que hemos visto aqu, sobre el concepto de la sedimentacin. Segn Berger y Luckmann (1968), la sedimentacin se remite al proceso a travs del cual las experiencias algunas, no todas, por supuesto cobran forma como memorias. Si esta sedimentacin no se produjese, el individuo no podra hallar sentido a su biografa (Berger y Luckmann, 1968: 91). Igualmente, para los grupos se produce una sedimentacin intersubjetiva (Berger y Luckmann, 1968: 91) tal que ellos tambin pueden hallar sentido a su biografa. Lo que se sedimenta en el caso del grupo son experiencias [que] se incorporan a un depsito comn de conocimiento (Berger y Luckmann, 1968: 91). Pero no puede perderse de vista el hecho de que por muchos que sean los individuos involucrados en la experiencia, al sedimentarse en el depsito comn de conocimiento del grupo, la experiencia se transforma en la experiencia de todos, en la medida en que se encuentra objetivada en un sistema de signos, en el lenguaje del grupo: la batalla de Boyac, La Violencia, la prdida de Panam; as nombradas, estas experiencias [y sus significados] se transmiten de una generacin a otra, y de una colectividad a otra (Berger y Luckmann, 1968: 91). Esto puede suceder porque lo que pasa es que su objetivacin en el lenguaje que todos usan otorga un status de anonimato incipiente a las experiencias sedimentadas al separarlas de su contexto originario de biografas individuales concretas y volverlas accesibles en general a todos los que comparten, o pueden compartir en lo futuro, el sistema de signos en cuestin (Berger y Luckmann, 1968: 91). Se trata del fenmeno del que hablaba en la introduccin, de trasladar los acontecimientos especficos y delimitados al terreno de lo nacional. La Batalla, La Violencia, La Prdida y cualquier otro acontecimiento que sale en las historias del pas ya no son experiencias particulares sino nacionales, hasta la propia Conquista!: nosotros las experimentamos; nos marcaron indeleblemente. La experiencia que afect a algunos directamente, al objetivarse lingsticamente, se vuelve accesible y quizs de gran relevancia para individuos que jams la vivieron (Berger y Luckmann, 1968: 92). Lo que quiero sugerir es que, en cierto sentido, en las colectividades que experimentaron la expropiacin, la laborizacin de la vida, la industrializacin, todo aquello de lo que hablaba en el segundo captulo, nacin era la objetivacin lingstica en general que facilitaba la sedimentacin de tales experiencias, en la
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medida en que les permita significarse. Es decir, una cosa es que un grupo sea ms o menos homogneo; otra cosa es que el grupo tenga la experiencia de ser homogneo, de ser iguales. Empleando una forma filosfica de hablar, podramos distinguir entre la homogeneidad en s y la homogeneidad por s. La segunda es la que corresponde a la nacin o, mejor dicho, la que puede objetivarse a travs del signo nacin. Nacin se vuelve una manera de hallar sentido tanto a la biografa individual como a la colectiva bajo condiciones de industrialismo y homogeneizacin. Pero vuelvo e insisto: esto no quiere decir que comunidades horizontales, solidarias, eternas, etctera, se manifestaran sino que los grupos que s existan podan hablar de s mismos como si fueran aquel tipo de comunidad, dada la naturaleza de sus experiencias de la homogeneizacin causada por la laborizacin y el industrialismo. Al hablar de s mismo, de su conducta y sus relaciones recprocas, en trminos de la nacin, el grupo est objetivando el sentido de lo que podramos llamar las prcticas de la nacin. Esto no quiere decir ms que dar cuenta del hecho de que nacin, fundamentalmente, es una manera de nombrar unos modos recprocos de ser derivados del industrialismo. Ahora, lo importante: la experiencia as sedimentada y objetivada en un sistema de signos, en un lenguaje, puede entonces ensearse a cada nueva generacin, o aun difundirse dentro de una colectividad totalmente distinta (Berger y Luckmann, 1968: 92). Esto es precisamente lo que ha pasado con la nacin; esto es precisamente a lo que se refiere Anderson al hablar de la nacin pirateada (Anderson, 1993: 102). Se puede decir que nacin es el nombre de una experiencia, una experiencia vivida por algunos, que se sediment, que se objetiv, y que entonces pudo ensearse a nuevas generaciones y difundirse en nuevas colectividades, aunque se pierda lo esencial de la experiencia originaria. El lector probablemente puede prever hacia dnde voy. En Colombia, y en otros lugares, sin duda alguna, ha habido difusin, sin que sta se haya acompaado de la experiencia. Dicen Berger y Luckmann: No hay razn a priori para que los significados institucionales que se originaron en una sociedad de cazadores no se difundan en una sociedad de agricultores (Berger y Luckmann, 1968: 95), y siguiendo este orden de ideas, tampoco hay razn para que los significados institucionales que se originaron en una sociedad industrializante no se difundan en una sociedad no industrializante. Berger y Luckmann insisten en que la transmisin del significado de una institucin se basa en el reconocimiento social de aqulla como una solucin permanente a un problema permanente de una colectividad dada (Berger y Luckmann, 1968: 93). Podemos entender esto as: ante la pregunta: Por qu hacemos esto; por qu creemos esto?, dirigida a las creencias impuestas o las acciones ms comunes, la respuesta simplemente invoca la necesidad de las creencias y acciones: Porque as se hace; porque siempre hemos credo esto.
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Somos as. De este modo, palabras ms, palabras menos, se incorpora a la nueva generacin en la organizacin social, adecundola a la realidad social a travs de una instruccin ms insistente, ms terca que cognoscitiva. Vale la pena admitir aqu una cita larga de Berger y Luckmann:
Por lo tanto, los actores potenciales de acciones institucionalizadas [esencialmente, la nueva generacin] deben enterarse sistemticamente de estos significados [los de la institucin, de la formacin social en este caso], lo cual requiere una cierta forma de proceso educativo. Los significados institucionales deben grabarse poderosa e indeleblemente en la conciencia del individuo. Puesto que los seres humanos suelen ser indolentes y olvidadizos, deben existir tambin procedimientos para que dichos significados se les recalquen y se recuerden reiteradamente, si fuese necesario, por medios coercitivos y por lo general desagradables. Adems, dado que los seres humanos suelen ser torpes, los significados institucionales tienden a simplificarse en el proceso de transmisin, de manera que la serie dada de frmulas institucionales puede ser aprendida y memorizada fcilmente por las generaciones sucesivas. (Berger y Luckmann, 1968: 93-4; la cursiva extendida es ma.)3
La transmisin, en fin, de lo sedimentado depende de la rutinizacin y trivializacin (Berger y Luckmann, 1968: 94), ms que nada. Y no es esto lo que hemos visto en este captulo? Cuando se les pregunt por su entendimiento de su vida nacional, por su nacin, por su apreciacin de sus relaciones bsicas, por su experiencia de ser, la mayora de las veces la gente responde, exactamente, con rutinas y trivialidades. Qu otra cosa podran decir? Qu ms se puede esperar de ellos cuando el referente de sus palabras es la nacin, es decir, no es en fin nada, sino un discurso incoherente? Tal vez sigan el ejemplo de una joven sin trabajo de 23 aos en Leticia. Yo: Bueno, la primera pregunta es, qu es para ti una nacin?. Su respuesta: No! Esas preguntas son muy difciles!. Y se acab.
Para guardar un sentido ms fiel al ingls, cambi se machaquen por se les recalquen y prontamente por fcilmente.
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Conclusin
El hecho de que los entrevistados del captulo anterior produzcan enunciaciones sobre la nacin no nos debera sorprender; la insistencia de la nacin en articularse es difcilmente resistida. En la medida en que las palabras que he citado evidencian una perspectiva en la que la nacin es tomada por un hecho, todas son derivaciones de aquello que llamo el nacionismo. Como he dicho, si bien el nacionalismo es discurso de mi nacin, sobre lo buena que es mi comunidad (y, claramente, varios de los extractos ejemplifican esta actitud), el nacionismo lo anticipa diciendo que este tipo de comunidad la nacin existe y es buena (y casi todas los extractos, implcitamente, parten de este supuesto no pensado y, por ende, no comentado). Smith nos suministra el ejemplo non plus ultra del nacionismo, que nos remonta a la Francia de 1789, cuando el abad Siys public un panfleto [] en el cual atac los privilegios de la nobleza y del clero, identific el Tercer Estado con la nacin, y proclam la soberana de la nacin (Smith, 2001: 43).1 stas son las palabras clave de dicho panfleto del abad:
La Nacin existe antes que todo y es el origen de todo. Su voluntad siempre es legal, es la misma ley [] Las naciones en la Tierra deben ser concebidas como individuos fuera del vnculo social, o como se dice, en el estado de naturaleza. El ejercicio de su voluntad es libre e independiente de todas las formas civiles. Existiendo slo en el orden natural, su voluntad, para tener efecto cabal, slo necesita poseer las caractersticas naturales de una voluntad. No importa cmo hace valer su voluntad, basta que lo hace; todas las formas son vlidas y esta voluntad es la ley suprema. (Abb Siys, citado en Smith, 2001: 43)2
Qu expresin ms pura de la quintaesencia del nacionismo podra pedirse? Ninguna. Dice que la nacin existe en el orden natural. Dice que una nacin est fuera del vnculo social, que existe en el estado de naturaleza. Est fuera de la historia. Este discurso no hace menos que estipular que la nacin es realmente real, que existe ms all del lenguaje, antes que la articulacin y el discurso, como una fuerza de la naturaleza. Adicionalmente, sin embargo, como Smith nos dice, el abad identifica al Tercer Estado con la nacin. A pesar
1 2 Para Smith, sin embargo, el ejemplo es del nacionalismo, y no del nacionismo. Por su parte, Smith est citando de Cobban (1936).
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Conclusin
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de la afirmacin fuerte del abad sobre la naturaleza natural, por as decirlo, de la nacin, parece que sta no puede existir en el estado de naturaleza porque su contenido resulta ser una colectividad altamente histrica, el producto de procesos sociolgicos y para nada naturales. Este Tercer Estado se remite a los que no son del clero (el Primer Estado) ni de la nobleza (el Segundo Estado); se remite a las clases medias, tal vez, no distinguidas, o a la nueva burguesa, aunque los campesinos y los jornaleros tambin deben incluirse all. Era este segmento de la poblacin aquello de lo que la nacin esta fuerza natural, primordial se compona; su voluntad era la de la nacin, dice el abad, sin, por supuesto, preocuparse por la manera en que esta voluntad pudiera revelarse. En la medida en que se puede hablar de la voluntad de la nacin, hay que reconocer que en realidad se est hablando de la voluntad de un grupo o de unas personas que de alguna manera han logrado convencer de que su voluntad es la de la nacin, cuya realidad, por su parte, ya se ha tomado por sentada. Los colombianistas, tanto los tradicionales como los crticos, han tomado la realidad de la nacin por establecida, y como consecuencia no han cesado de producir su discurso nacionista sobre Colombia. Para este tipo de lector del pasado, siempre se trataba de una nacin, aun para los ms insatisfechos con la condicin de Colombia hoy da. Los insatisfechos, por ejemplo, Valencia Villa (1987) o Fals Borda (2003), vern una nacin falsa, una nacin excluyente, propiedad de la clase pudiente, y detrs de ella la nacin real, la nacin verdadera, siempre esforzndose por aparecer, emerger, constituirse. Para los ms satisfechos, en cambio, la vista no evidencia otra cosa que una nacin colombiana desde el principio, defectuosa, tal vez, en algunos detalles, pero, esencialmente, la nacin gloriosa. Consideremos como ejemplo las siguientes palabras de Jaime Jaramillo Uribe, acerca de los primeros aos poscoloniales del rea, cuando se dio el fracaso del intento de construir lo que los historiadores y literatos llaman la Gran Colombia:
La unin de los tres estados nunca haba sido slida y durante los aos de la guerra se mantuvo gracias al prestigio y la voluntad del Libertador. [] Las comunicaciones entre las tres regiones fueron difciles durante la Colonia, de manera que a pesar de la vecindad geogrfica las tres regiones se desarrollaban aisladamente. Estos factores diferenciales crearon un fuerte sentimiento regional que a la postre se convertira en conciencia nacional. A todo ello se agreg la tendencia disgregadora que favoreca los intereses de caudillos y gamonales locales. (Jaramillo Uribe, 1978: 31; la cursiva es ma.)
Es una linda narrativa, y eminentemente nacionista. Mi crtica aqu no es contra la obra entera de Jaramillo Uribe, por supuesto, sino que va dirigida contra una manera de pensar en relacin con la nacin como ente efectivo que se manifiesta en las palabras de cualquier comentarista sobre el pasado y presente
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colombianos. Miremos cuidadosamente lo que dicen las citadas. Sugieren que el proyecto de la Gran Colombia fracas porque iba en contra de los sentimientos nacionales que se haban venido generando a lo largo de la Colonia. Las palabras dan a entender que unas poblaciones venan pidiendo a gritos su soberana y naciondad. Sugiere que haba algo orgnico que favoreca la desagregacin del conjunto, algo, otra vez, nacional que no se dejaba reprimir ante el intento de construir algo ms, digamos, artificial. En fin, es como si las tres regiones siempre ya fueran nacionales, ya conscientes de su ser nacional y de su destino. Pero apenas dicho que el sentimiento regional se convertira en conciencia nacional, en el extracto de Jaramillo Uribe, sigue la observacin que devela algo ms relevante acerca de la bruta realidad de aquellos tiempos: los intereses de caudillos y gamonales locales. En vez de agregar stos a la planteada existencia de una conciencia nacional, como en la formulacin de Jaramillo Uribe citada, sera ms acertado hacer hincapi en estos intereses, a los cuales uno luego puede agregar la conveniencia de hablar de una conciencia nacional. No son los caudillos y los gamonales los expertos en esgrimir este discurso en su propio beneficio? Es precisamente esta lectura del pasado colombiano la que he querido desarrollar aqu, segn la cual la emergencia o la construccin de la nacin es, ms bien, la emergencia o construccin de un discurso que, a travs del manejo de la idea del universal, buscaba legitimar una situacin en la cual los intereses particulares y reducidos pudieran prorrogarse, como si encarnaran los de todos. Cabe sealar, adems, que lo que Jaramillo Uribe dice sobre las dinmicas que imposibilitaban que la Gran Colombia tuviera xito puede decirse igualmente al hablar slo de Colombia. Porque en lo que concierne a Colombia como tal, tampoco est de ms mencionar la tendencia disgregadora que favoreca los intereses de caudillos y gamonales locales, que el historiador trae a colacin para explicar el fracaso de la Gran Colombia. Jaramillo Uribe invoca el sentimiento regional/nacional que militaba en contra del xito de la Gran Colombia, pero igualmente, como lo comprueba Harvey F. Kline en su libro State Building and Conflict Resolution in Colombia, 1986-1994, en el Colombia chico el proceso independentista fue regional (Kline, 1999: 11), lo cual imposibilitaba que ese sentimiento nacional del que habla Jaramillo Uribe pudiera arraigarse en algo. No le caba a ningn gobierno fuerte ni competente el trabajo de apoderarse del territorio concebido en cuanto territorio nacional. El Estado nacional no era tal cosa; ni siquiera un Estado tal vez, pero nacional, en absoluto. Tampoco hubo relaciones sociales y econmicas a escala masiva que integraran a la poblacin dispersa, porque, aunque hubiera una clase dominante, o por lo menos grupos dominantes no unidos entre s, no hubo aquella burguesa de la que tanto se habla en el Manifiesto comunista. Segn Marx y Engels, esa burguesa somete el campo al
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imperio de la ciudad. Crea ciudades enormes, intensifica la poblacin urbana en una fuerte proporcin respecto a la campesina y arranca a una parte considerable de la gente del campo del cretinismo de la vida rural (2003: 57). Esta burguesa estuvo ausente en Colombia. Tampoco lleg a Colombia la burguesa que con el rpido perfeccionamiento de todos los medios de produccin, con las facilidades increbles de su red de comunicaciones, lleva la civilizacin hasta a las naciones ms salvajes (Marx y Engels, 2003: 57). Ni siquiera se asom la otra burguesa, la que [o]bliga a todas las naciones a abrazar el rgimen de produccin de la burguesa o perecer; las obliga a implantar en su propio seno la llamada civilizacin, es decir, a hacerse burguesas (Marx y Engels, 2003: 57).Pues, si no fuera as, este libro no tendra fundamentos. Por mucha que sea la fuerza retrica de las palabras de Marx y Engels, el hecho histrico es que muy pocas naciones abrazaron el rgimen de produccin burguesa, e igualmente pocas se hicieron burguesas. El gran libro de Oswaldo Rivero, El mito del desarrollo. Los pases inviables en el siglo XXI (2001), aporta un anlisis de escala global que, lastimosamente, comprueba el hecho de que las naciones burguesas son, en fin, pocas, y las dems naciones, ms de 200, son mejor caracterizadas como formaciones esencialmente inviables. En cuanto a Colombia, ms bien se puede hablar de un territorio que pareca encarnar los tiempos feudales ms que el dinamismo del rgimen burgus, en donde no el Estado sino un gran nmero de terratenientes detentaba el poder dentro de sus territorios, formando efectivamente gobiernos privados (Kline, 1999: 11).3 Colombia era una formacin poltica bastante anrquica, en donde la justicia y el poder eran locales y personales. Adems de la carencia de una economa que integrara el territorio como si fuera poco, Kline nos recuerda que los estadistas colombianos desconfiaban de los aparatos represivos del Estado, la polica y el ejrcito, que tenan en Latinoamrica la reputacin de intervenir con demasiado peso en los asuntos polticos, en vez de simplemente cumplir los rdenes de sus mandos civiles. As mismo, Kline observa que los lderes colombianos, ante todo de los grupos econmicos altos, no queran recaudar los impuestos que un ejrcito fuerte y una fuerza pblica nacional necesitaran; [pues] aquellos impuestos vendran necesariamente de su propio sector econmico (Kline, 1999: 11). El punto es que lo que dice Jaramillo Uribe sobre la gran regin nortea del continente puede decirse sin cambiar ni una palabra sobre la misma Colombia. Las regiones colombianas haban generado su propio sentido y conciencia de
3 Semejante comparacin segua estando vigente aun en la segunda mitad del siglo XX. Al estudiar las dinmicas de violencia del perodo, Camilo Torres afirm que como en tiempos feudales, los campesinos acuden a la ciudad en busca de seguridad (citado en Hobsbawm, 1985: 14).
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identidad uno puede pensar en Antioquia y Panam como ejemplos, a lo cual hay que agregar los intereses de los caudillos y gamonales locales que entendan la necesidad de cultivar lo local como una traba en contra de la influencia y el alcance de autoridades centrales, aunque fueran nacionales. Esto dicho, en qu sentido se puede hablar de conciencia nacional? Era una conciencia de qu, precisamente? Y por parte de quin, exactamente? Y, cundo, justamente, es a la postre? Cundo, en Colombia por lo menos, fue convertido el sentimiento regional en conciencia nacional? No creo que haya respuestas satisfactorias; slo existe la afirmacin de que era as. Notorio aqu es el tipo de argumento aportado por historiadores como Malcolm Deas. Este tipo de argumento, ejemplificado en La presencia de la poltica nacional en la vida provinciana, pueblerina y rural de Colombia en el primer siglo de la Repblica (1993), consiste en especular sobre la posibilidad de que existiera un sentimiento verdaderamente nacional temprano, y apuntalar la especulacin con un ejemplo: sostener que no hay evidencias contundentes de que no, y, para concluir, constatar que probablemente s exista un sentimiento nacional extendido desde hace mucho tiempo. Otro ejemplo de la tendencia a no pensar, a simplemente invocar la naciondad de Colombia, se ve en el trabajo de Knig, quien, al hablar de la Independencia, dice que este paso hacia la emancipacin poltica de la Nueva Granada slo era el comienzo de un largo proceso de construccin de la nacin (Knig, 2000: 341). Pero, con qu derecho puede afirmarse tal cosa? Qu tal que este paso fuera otra cosa? Qu tal que no fuera el comienzo del proceso de construccin de nacin, sino el final de algo? Qu tal que fuera un conjunto de eventos, una secuencia o serie de sucesos, cuyo significado no se conoce, ni se puede conocer, a menos que llegue a considerarse con su matriz interpretativa nacionista ya hecha? Qu tal que fuera ms bien un esfuerzo por establecer una comunidad mercantil independiente? Desde nuestro punto de vista (un punto, en 2009, a la postre?), la emancipacin parece ser un paso hacia donde nos encontramos hoy da. Pero ellos, aquellos de ese entonces, no pueden habernos tenido en cuenta cuando aclamaron la soberana del pueblo en las plazas, cuando afirmaron en las Constituciones en palabras escritas la soberana de la nacin. Mi punto es que lo que entendemos como el comienzo de la construccin nacional puede haber sido otra cosa. Lo vemos como el comienzo nacional porque creemos que vivimos dentro de la nacin, y, por ende, qu otra cosa poda haber sido? Mi punto es que, al intentar comprender el significado del pasado, tanto el hombre de la calle como el historiador crtico caen en el mismo error lgico, el error del post hoc ergo propter hoc, del despus de esto, luego en consecuencia de esto. A veces el razonamiento de los historiadores en torno a la cuestin de la nacin parece ser terriblemente poco cuidadoso. Vemos en el de Knight, por ejemplo, la afirma-
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cin de que las Amricas experimentaron los primeros esfuerzos para establecer naciones, es decir, estados-naciones, a raz del derrocamiento de los imperios europeos (Knight, 2000: 373). En esta cita el escritor se desliza de la nacin al Estado-nacin como si fueran la misma cosa, y no lo son. Y es importantsimo que distingamos entre la una y el otro. Desconocer esta distincin es dificultar el esfuerzo por un entendimiento acertado tanto del pasado como del presente. Podemos seguir en esto, pasando a otras palabras, sacadas stas de un texto ms reciente sobre el perodo del parto de Colombia, y se supone que son ms sofisticadas en lo que se refiere al tema, habindose podido beneficiar de los aportes y avances tericos de los ltimos aos. En La hybris del punto cero (2005), Santiago Castro Gmez describe los discursos y acontecimientos de las vsperas de la Independencia. Al final de su libro hace una conexin entre los tiempos objeto de su investigacin y los tiempos posteriores a ella, los del intento de la formacin de los nuevos estados. l, invocando a [c]asi todos los historiadores, insiste en que la nacin empez a ser imaginada [] desde mucho antes de la formacin de los estados nacionales (2005: 308). Para l, entonces, no se trata de un momento a la postre, como en el caso de Jaramillo, sino de uno mucho antes de a la postre, cuando la nacin pero, insistimos, en qu sentido?, para quin? empez a ser imaginada. Vuelvo y repito que a esta manera de pensar, a esta secuencia, slo hay una rplica: no. En absoluto puede decir que la nacin en el sentido conocido y usado hoy da fue imaginada antes que la formacin de los estados llamados nacionales. De hecho, llamarles nacionales a aquellos estados es un anacronismo igual a aquel que afirma la imaginacin de la nacin tan tempranamente. Como hemos dicho en un captulo anterior, usar la palabra nacin no equivale a tener en mente un grupo solidario, universal, afectivo, y lo dems. Tal vez vena cobrando forma la imaginacin de una poltica independentista, pero semejante imaginacin no puede equivalerse a la de la nacin. Para otro ejemplo, recurramos de nuevo a Bushnell. Al describir el tumulto de los primeros aos de la Independencia, Bushnell habla de Antonio Nario y sus esfuerzos por un gobierno ms centralizado que pudiera ejercer poder real en todo el territorio de la nacin (1996: 64).4 Pero, qu es esta nacin a la que se refiere Bushnell? Es precisamente este uso del trmino, como si tuviera ya un referente establecido, el que tergiversa la historia y el anlisis cultural. No hubo
4 Nario, recordar el lector, es quien tradujo en 1794 la Declaracin de los derechos del hombre del francs original. No es de sorprender, realmente, que este antiguo recaudador de impuestos se convirtiera en semejante centralista, primando sobre todo la nacin durante la llamada Patria Boba, para luego volverse federalista cuando Bolvar le competa la Presidencia de la Gran Colombia.
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una nacin sino algo desde el principio constituido en guerra: centralistas y federalistas, liberales y conservadores. Tanto el territorio como el nuevo ente poltico todava quedaban por establecerse; y hablar de una nacin parece prematuro, precipitado, y sigue sindolo, desde mi perspectiva. La verdad es que Bushnell utiliza mal la palabra nacin, usndola en su sentido moderno para remitirse a sucesos esencialmente ajenos a este uso. Dice, por ejemplo: No haba ninguna contradiccin entre el liberalismo econmico, ejemplificado tambin en la apertura de la nacin al comercio con el resto del mundo, y el hecho de que la mayora de los lderes del movimiento revolucionario fueran miembros de la ms alta clase social (Bushnell, 1996: 69). Por supuesto, no hubo contradiccin. Es para poder enriquecerse, fundamentalmente, que los criollos se rebelaron: la Corona espaola no les permita organizar y beneficiarse de lo que hoy da llamaramos sus ventajas competitivas. Pero insisto en que no es cuestin de abrir la nacin al comercio mundial, sino abrir para ello los puertos y el territorio ya regido por los nuevos poderes polticos. Es decir, se trata de un error conceptual por parte de Bushnell, que conlleva equivocarse en cuanto a la naturaleza del objeto que estamos estudiando. No podemos permitir que la formacin sociopoltica que se haba acabado de independizar sea pensada como nacin, tal como sta se entiende hoy da. No es, simplemente, el caso. Sin embargo, los intentos siguen en pie. Como hemos visto, con la nueva Constitucin de 1991, se ha hablado de reconcebir la nocin de la nacin colombiana. Un ejemplo reciente de esta reconceptualizacin se encuentra en la contribucin de Fernn Gonzlez e ngrid Bolvar al libro Palabras para desarmar (2002). Notan en su texto que versa sobre nacin que sta se ha desplegado en la historia colombiana, para insistir en una homogeneidad de los colombianos, aunque la poblacin no era homognea. Cuando, sin embargo, la nueva Constitucin, con la iniciativa de la Organizacin Nacional Indgena de Colombia (ONIC), entr en vigencia, la concepcin de la nacin fue reimaginada, remitiendo no a una comunidad tnica sino a una comunidad poltica, la cual Gonzlez y Bolvar denominan como una comunidad de ciudadanos (2002: 329). Pero como hemos visto en el captulo 4, esto es completamente incorrecto. Escriben Gonzlez y Bolvar que la consagracin de Colombia como nacin pluritnica y multicultural [] habla del respaldo que gan la concepcin de nacin como comunidad de ciudadanos (2002: 330). Pues no. Como hemos visto, es el pueblo quien es soberano en esta Constitucin, mientras que la nacin puede remitirse a la poblacin, no ms. En un sentido que no puede ser ignorado o pasado por alto, la verdad es que la Constitucin sigue construyendo la nacin en trminos naturales, por decirlo as, y no en trminos polticos, en la medida en que sta, segn se dice, est compuesta de varias culturas y etnias.
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Otro esfuerzo confuso por recuperar la nacin es el de Orlando Fals Borda, cuyo libro Ante la crisis del pas: ideas-accin para el cambio (2003) constituye un argumento a favor de la idea de que Colombia no tiene que ser ni Francia ni Inglaterra, sino que debera ser lo que es: Colombia. (Obviamente, no est a favor de Colombia exactamente como es, sino mejor). Sin embargo, a pesar de todo, sigue articulando la eterna pregunta de cmo construir nacin aqu. Reconoce que las condiciones locales hacen necesario que se matice la pregunta, a saber: cmo construir nacin en el contexto tropical, para responder al vital y novedoso reto del ambiente que es nuestro propio entorno? (2003: 10), pero es sorprendente que Fals Borda rechace lo extrao, lo forneo, la imitacin, en fin, lo europeo, pero siga aferrndose a lo ms europeo de todo, a la idea misma de nacin como tal. Fals Borda se queja del inaceptable mimetismo con complejo de inferioridad (2003: 26) que caracteriza al esfuerzo llamado nacional en Colombia, y de que en nuestro pas hemos venido construyendo un Estado-nacin a imitacin de Europa y que esta imitacin no ha sido del todo satisfactoria (2003: 15-16). Hacia el final de su libro Fals Borda insiste en que el desarrollo autntico de una nacin digna de respeto no nace imitando, importando o copiando de otras, sino conociendo y creando con lo mejor que proviene de sus propias entraas (2003: 131). Dejemos sin comentar el eco que estas palabras hacen de las ideas hasta hace poco reinantes del neoliberalismo, que decan que cada pas se esforzara en desarrollar su ventaja competitiva y no en modernizar como tal. Reconozcamos que Fals Borda est promoviendo la idea de que Colombia se desarrolle conforme a sus propias condiciones. Suena un poco xenofbico, sin embargo. Tambin perturba el adjetivo autntico, ligado a la idea del desarrollo. Qu sera un desarrollo inautntico? Ha sido el desarrollo colombiano inautntico? No deberamos distinguir entre el desarrollo y falta de ste, en vez de plantear la idea de un desarrollo autntico y otro no autntico? Y bueno, Fals Borda insiste en que una nacin digna de respeto no se hace imitando, importando o copiando de otras. Pero, qu decir, entonces, de Japn? O de Alemania? No son estos pases imitativos y no son dignos de respeto? No lo exigen? Y yendo ms al grano, los pases exitosos fueron cada uno hechos el uno copiando al otro, lo cual sugerira que la imitacin es apenas el problema. De hecho, ms nos vale admitir que Colombia no est como est por imitar sino por no imitar suficientemente; se habra beneficiado no de menos imitacin sino de una mejor. Pero, por otro lado, imitar nunca fue la idea. Apropiar, ms bien, lo til el discurso de nacin no desde el punto de vista de todos, sino de los grandes. El problema es que en Colombia, una idea, un discurso, ha sido importado como punto de partida, sin darse cuenta de que lo que se import era mejor entendido
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como el resultado, contingente y provisional, de sucesos especficos propios de contextos especficos. Mientras tanto, en el pensamiento esencialmente nacionista de Fals Borda, pareciera que la nacin anticipa el desarrollo, en vez de resultar de l (o mejor dicho, en vez de poder sostener la ilusin de su realidad como resultado de l). O por lo menos as lo demuestra la historia del mundo. Quiero enfatizar otra vez que con el presente texto mi deseo es aportar algo al fin del discurso nacionista, y por esta razn sigo criticando el discurso de Fals Borda, mientras reconozco, sin embargo, la importancia de su trabajo y compromiso con un pas mejor. Mi problema es con la nacin y no con la democracia social y los esfuerzos por instaurarla. Fals Borda asegura que se puede an construir nacin como un modelo diferente del de Occidente, que sirva para estimular y defender la vida y no para destruirla, como ha sido el trgico resultado de la invencin renacentista del Estado-nacin y su aplicacin aqu y en otras partes (2003: 16). Esta terminologa se socava a s misma. En primer lugar, la nacin es una idea occidental. No hay otros modelos. Uno podra, posiblemente, hablar de otro tipo de formacin poltica, de otro modelo social. Pero en tal caso, por qu llamarlo nacin? Por qu no hablar, ms sencillamente, de un modelo social distinto, de una forma poltica diferente? Por si fuera poco, esta formulacin flcida, qu est diciendo sobre la vida, de estimularla y defenderla y no destruirla? No es en Colombia, precisamente, que sta se encuentra en peligro? No es en Colombia donde el Estado apenas puede proteger a la poblacin? No es en los pases exitosos donde la vida florece, donde los asesinatos se investigan, donde los culpables pagan penas de crcel? Y, bueno, hasta en Colombia la vida ha salido adelante. Somos ms numerosos que nunca. Uno tiene que concluir que el discurso de Fals Borda est estancado en un pantano retrico sesentero. El mundo de hoy requiere de algo distinto. Para resaltar sin piedad la envergadura del problema de continuar hablando de la nacin, cito este prrafo sobre la nacin postmoderna:
Las caractersticas de este otro tipo de nacin postmoderna entre nosotros apenas se estn dibujando, pero la ruta parece cada vez mejor delineada. Por ejemplo, el imaginario colectivo necesario para ello ha empezado a fraguarse en diversas figuras y smbolos, tales como la del paraguas nacional ya mencionado, que cobija a nuestras naciones internas. Se fungen otros elementos figurativos como el de la tela de araa que la sociedad colombiana habr de saber tejer para inducir la paz colectiva; o los diversos panales de abejas humanas comprometidas en la produccin material e intelectual que no cesan de interpolinarse; o con el abanico de oportunidades desplegado con sus puntos de confluencia local. Son smbolos y figuras interesantes como para un nuevo tipo de escudo nacional que reemplace las obsolescencias del actual. Todas estas figuras e imgenes pueden jugar para articular mejor, a nivel nacional, nuestros diversos elementos y factores subnacionales en lo geogrfico, lo econmico, lo tnico, lo cultural y lo socio-histrico. (2003: 19)
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Interesantes las imgenes ofrecidas. Todas sugieren un mundo animal, y, es ms, todas son inanimadas. Y, de verdad, en qu se distinguen de las visiones ya trilladas de la sociedad humana muy bien organizada en la que todo el mundo sepa bien su lugar, y que su lugar no es el del otro? No nos recuerda a una jerarqua? A una organizacin orgnica de diferencias, pero diferencias no cuestionadas, satisfactorias, de desigualdades no desafiadas? Por lo menos el discurso europeo de la nacin se remita al ser humano, aunque al fin el sistema que lo subyace reduce al ser humano a un bien. Fals Borda, por su parte, pronto deja atrs los modelos zoolgicos para resaltar la necesidad de estimular la autenticidad y lo vernculo para construir nacin (2003: 24), como si a la autenticidad hubiera que estimularla, como si se pudiera enardecer lo vernculo. Una vez ms, si la autenticidad y lo vernculo son tan valiosos, pues all estn; dejmoslos en paz. Pero no es el deseo, el plan de Fals Borda otra vez una imitacin de los nacionalistas europeos de los siglos XIX y XX? No suena como cualquier demagogo nacionalista de miedo cuando reclama la necesidad de defender en los tiempos de globalizacin la identidad nacional hoy amenazada (25). De cul identidad nacional est hablando? De qu, en fin, est hablando? Ahora bien, ante este discurso, hay que preguntar: Por qu no podemos dejar de hablar de la nacin? Aunque se pueda poner en entredicho la nacin imitativa, no se puede hacer lo mismo con la nacin como tal. Por qu? Para responder a esta pregunta hay que tener en cuenta lo atractivo de la idea de la solidaridad y convivencia grupal, la idea utpica que la nacin encarna en cierta medida. En tiempos primordiales los seres humanos emergieron de los bosques y selvas africanas en grupos, y la pertenencia e identificacin de cada persona con tal grupo eran un factor prctico en la supervivencia, precisamente, de cada persona. Y en cierto sentido sigue siendo as. Ninguno es una isla, perfectamente independiente, y aunque slo nos relacionemos con los dems a travs de transacciones en la calle, en la tienda, incluso en el ciberespacio, el hecho es que, sin embargo, nos relacionamos. El grupo siempre est presente como la condicin de posibilidad de todo acto, pensamiento, dicho, de cualquier vida particular. Hoy en da, entonces, aunque uno se molesta con una versin de nacin, como vimos en el ltimo extracto de Quibd del captulo anterior, el nico remedio es recurrir a otra versin de la nacin, como lo acabamos de ver con Fals Borda. Por qu? La nacin nos tiene as porque ya no existe la tribu (por lo menos para la mayora de la gente); pero la nacin nos tiene as porque, como discurso, hace las veces de la tribu, suministrndonos nada menos que el fantasma de los lmites, de la pertenencia, de la homogeneidad. Y porque no hay otros discursos sobre las formas de vivir en grupo. Los interesados tanto de la derecha como de la izquierda juegan con este fantasma, por un lado, para justificar e imponer sus planes, vi-
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siones y particularidades, y por otro lado, para intentar organizar la obediencia y, por supuesto, poder castigar la desobediencia. Pero hasta los supuestamente desinteresados, los acadmicos, siguen atados a esta palabra. Lo utpico, bueno, ms la sedimentacin de la que hablaba en el ltimo captulo, obviamente tienen algo que ver, pero no hay algo ms que explique por qu somos, en este sentido, nacionistas tan recalcitrantes, tan intransigentes? Creo que s. Nacin, adems, es un ejemplo de lo que se llama una categora de nivel bsico, y los miembros de esta categora son los objetos y conceptos que constituyen, por naturaleza, el terreno semntico en el cual desenvolvemos nuestras vidas. Johnson, un filsofo cuyo tema es la mente encarnada, explica qu es la categora de nivel bsico en un ensayo titulado Embodied Reason o La razn encarnada (1999), a partir del cual elaboro la idea que estoy presentando aqu. Una categora de nivel bsico cae en medio de la jerarqua de una secuencia conceptual. La silla, por ejemplo, es una categora de nivel bsico, y, de acuerdo con lo que acabo de decir, cae en medio de mueble y mecedora, formando as la secuencia mueble-silla-mecedora. Mueble, aqu, es una categora ancha y superordinada, que contiene los diversos y mltiples muebles (mesas, sofs, aparadores, etc.), mientras que mecedora es una categora muy especfica y subordinada, una silla especfica, respecto a la categora de nivel bsico, silla; una mesa de centro, una de cenar, seran mesas especficas, por su parte, mientras que mesa como tal es otra categora bsica. Johnson no habla de la nacin, pero a mi modo de ver este esquema es til para pensar la fuerza y el poder asombrosos de este trmino. Nacin sera la categora de nivel bsico en la secuencia formacin social-nacin-China, en la cual formacin social es la categora superordinada, y China o cualquier otra nacin, la categora subordinada. Otras categoras de nivel bsico podran ser, por ejemplo, tribu o imperio, con sus categoras subordinadas respectivas, estando, por ejemplo, los navajo o los kikuyu en el primer caso, y el persa, el otomano, el britnico, o tal vez el americano, en el segundo. Ahora bien, he dicho que nacin es una categora de nivel bsico. Pero, cul es la trascendencia de esta afirmacin? Cul es el aporte de esta observacin, su valor? Las categoras de nivel bsico son interesantes por cuatro razones, como lo dibuja Johnson. Es en este nivel que todos los miembros de la categora subordinada se refieren, o es en este nivel que todos estos miembros reciben su marca de semejanza. Todas las sillas comparten unos rasgos que permiten y conducen a que las identifiquemos como sillas; igualmente esto puede decirse sobre los carros, por ejemplo. Pero no hay semejante lgica que determine el contenido de las categoras superordinadas como mueble o vehculo. Entender que algo es un mueble o un vehculo por su apariencia no es tan sencillo; hay que tener a veces
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otro tipo de conocimiento sobre el ente en cuestin. Adems, el contenido del nivel bsico se presta para conjurar una imagen mental que de alguna manera corresponde a la gama entera de los miembros del nivel subordinado. Uno puede formarse la imagen de la silla abstracta, o en trminos tal vez filosficos, ideal; puede, en su mente, distinguir entre qu es la silla y qu es, por ejemplo, la cama (e, igualmente, formar una imagen de la cama ideal). Por el contrario, no se puede formar una imagen mental del mueble como tal que no sea un mueble especfico (una silla, una mesa, etc.). Tercero, el cuerpo humano interacta con los miembros de la categora de nivel bsico de modo muy preciso, distinto del modo de interaccin que corresponde a otra categora de nivel bsico: se sienta en una silla, se acuesta sobre la cama, se para en frente de la estufa, maneja el carro. Pero no puede interactuar con el mueble ni con el vehculo de manera estndar. La pregunta Cmo uso esta silla? tiene su sentido; la pregunta Cmo uso este mueble o esta mecedora? no tiene tanto sentido. En el primer caso, cmo se sabe que es un mueble? En el segundo, si uno sabe que es una mecedora, sabe cmo usarla. Finalmente, nuestro conocimiento sobre nuestros mundos tiende a ser mediatizado fundamentalmente por o a travs de las categoras de nivel bsico. Como lo dice Johnson: Uno sabe poco de los vehculos, pero un gran nmero de cosas sobre los carros (1999: 89). Dicho esto sobre la categora de nivel bsico, esperaramos que la nacin correspondiera a las cualidades de ella. En cierto modo, las llamadas naciones se parecen. Pero enfatizo, en cierto modo, tal vez de modo normativo: tienen todas o todas deberan tener banderas y estados, comparten rasgos que las distinguen de tribus e imperios y sugieren que son conspecficos, que pertenecen a la misma especie o categora. Igualmente, son vistas en el ojo de la mente, imaginadas, como lo dice Anderson, como limitadas, soberanas, solidarias (1993: 6-7). La imagen que se ve en la cabeza es bien diferente a la imagen que se ve cuando uno est pensando en una tribu o en un imperio. Y, por supuesto, lo que ve uno cuando est pensando en formacin social en general es qu? exactamente; es decir, es tan nebuloso como cuando uno piensa en un mueble en general. En lo que se refiere a la interaccin, a la prctica, se ha remarcado que hay varias maneras muy especficas de ser o hacer que son nacionales. El libro Banal Nationalism (1995) de Billig viene a la mente, en la medida en que argumenta sobre las formas prcticas pero banales de vivir la nacin, como pagar impuestos, ir al trabajo y regresar, prestar servicio militar. Todas stas son maneras de hacer, de actuar, de estar y ser especficas de la nacin, diferentes a las maneras en que uno actuara en una tribu o en un imperio. Hablando en trminos pragmticos, hay hbitos de conducta que funcionan en una nacin, pero que no funcionan, que no obraran de manera til, en otro tipo de formacin social. Finalmente, respecto al conocimiento, es
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un poco difcil sugerir que el nuestro se relaciona estrechamente con la nacin a secas, ms que con la nacin nuestra. De hecho, es imposible. O parece imposible. En un segundo acercamiento, no dizque uno sabe ms de la nacin como generalidad que de su propia nacin? No dizque nuestras mentes historiogrficas son pobres, que nuestro conocimiento del pasado y, de hecho, del presente es mnimo, que los detalles del funcionamiento del orden poltico nuestro es dbil; no dizque, verdaderamente, nuestro conocimiento ms bien se centra en la idea de la nacin como tal, en la certeza de que todos tienen una nacin, y las naciones componen la categora bsica a travs de la cual el mundo funciona? No dizque sabemos y estamos seguros de que la nacin es buena, que es hermosa, que pertenecer a ella es lo mximo, que estamos orgullosos de ella (aunque no tenemos ni la ms mnima idea de por qu)? Ahora bien, he dicho que es importante entender nacin como una categora de nivel bsico, y hemos avanzado en la descripcin de unas caractersticas de esta categora e insistido en su importancia. Pero todava se quiere saber qu hace que este discernimiento valga la pena. Aqu est: El punto clave en todo esto es que el nivel bsico es ese nivel en el que las personas interactan ptimamente con su medio ambiente, dadas las clases de cuerpos y cerebros que tienen y las clases de medio ambientes que habitan (Johnson,1999: 89). Nacin, en otras palabras, se impone sobre nosotros no porque sea una realidad con la cual nos tengamos que conformar; ms bien, porque somos el tipo de ser que somos y es una idea que se presta a ser asimilada o internalizada por nosotros, siendo como somos. Las caractersticas de las categoras de nivel bsico slo pueden explicarse respecto a la naturaleza de la incorporacin humana (Johnson, 1999: 89). La nacin nos llama la atencin porque nuestro modo de ser requiere de algo as como la nacin, es decir, algo que haga referencia a la vida grupal. No se trata de representaciones internas de una realidad externa que sea entendida como independiente de las mentes y los cuerpos humanos (1999: 90), sino de la elaboracin de conceptos a partir de nuestro capital biolgico, a travs de los cuales nos representamos la realidad. Cuando las cosas se vuelven confusas, la nacin nos suministra una manera a travs de la cual podemos hablar de pertenecer, de quines somos, cuando sintamos la necesidad de hacerlo. Pero, por otra parte, en la medida en que las naciones no son sillas, carros ni rboles todos categoras de nivel bsico, no pueden considerarse hechos objetivos sino hechos construidos socialmente. Que sean hechos sociales implica que deben considerarse desde la perspectiva de la crtica del poder, la cual reconoce que el conflicto es uno de los vectores de nuestra ontologa. Mientras que la teora social conservadora se preocupa por el orden y la integracin, y no ve el conflicto como el punto de partida sino como el resul-
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tado del fracaso del orden, la teora social crtica considera que el conflicto es inherente al mbito social, y entiende su magnitud: se trata de la vida o la muerte, de la riqueza y la pobreza, del ocio y la labor. La nacin no es una realidad que luego se desordene, sino una tentativa de apaciguar las fuerzas centrfugas sociales, resultantes de lo que es un hecho ontolgico: el conflicto. El punto de esta excursin terica es que las categoras bsicas que producimos, las que ms sentido tienen, las que ms se prestan a captar nuestra experiencia, son categoras congruentes con nuestra naturaleza, nuestro cuerpo-mente, nuestro organismo. Corresponden a nuestras predilecciones, nuestras predisposiciones, que son establecidas de manera innata. Nos hace falta, en otras palabras, algo como una nacin, algo que hable de nuestra vida juntos. Es esta necesidad que, conscientemente o no, los actores sociales explotan al elaborar discursos que buscan satisfacerla; pero esto no quiere decir que semejantes discursos, aunque empleen categoras efectivas, no tergiversen la situacin, no nos despisten acerca de la naturaleza del mundo, no nos guen mal en cuanto a cmo obrar en nuestro entorno. Dentro de este orden de ideas, el discurso de la nacin es un caso ejemplar. Al identificar la insuficiencia del discurso de la nacin, no he querido, necesariamente, elaborar un discurso ms acertado o verdadero sobre Colombia. No he querido decir: lo siguiente es la verdad, lo siguiente es una representacin de la realidad histrica colombiana. Se sabe que la bsqueda de la realidad es quimrica. Cmo se puede comparar una representacin de la realidad con la realidad, sin representaciones? Es imposible. Lo que he querido hacer es abrir un espacio dentro del cual pueda aparecer otro discurso sobre Colombia que tenga ms sentido que el discurso nacionista tradicional. Los intentos de pensar y llevar a Colombia ms all de su pasado ms all de sus campaas polticas en que treinta polticos asesinados es un avance (en la medida en que no ha superado los asesinatos de la ltima campaa), ms all de su narcotrfico y su paramilitarismo, ms all de sus problemas guerrilleros, ms all de la violencia que ha penetrado la vida cotidiana hasta que se ha vuelto, escuetamente, cultural, ms all de su subdesarrollo, su inequidad extrema, su impunidad normalizada se traban ante la inercia de seguir pensando en Colombia como una nacin, aunque sea a pesar de s misma. Que no nos olvidemos de que los pases que mejor pueden realizar la naciondad lo pueden hacer porque experimentaron la consolidacin de prcticas, comportamientos y relaciones que, al traslaparse y superponerse los unos sobre los otros y formar una red disciplinaria distribuida de manera sutil, derivan en la produccin de una homogeneidad que denominamos nacin. Las llamadas naciones, en el sentido moderno, son formaciones capitalistas, ms o menos exitosas, en la medida en que el desarrollo del capitalismo ha producido una homogeneizacin vivible. Pero este mismo desarrollo ha producido sociedades afianzadas,
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Gregory J. Lobo
estancadas en su normalizacin, sociedades que no pueden pasar a formas ms democrticas y justas, precisamente, por el desarrollo del capitalismo. Como dice Williams: en el capitalismo avanzado, debido a los cambios producidos en el carcter social del trabajo, en el carcter social de las comunicaciones y en el carcter social de la toma de decisiones, la cultura dominante va mucho ms all de lo que ha ido nunca en la sociedad capitalista [] en las reas hasta el momento reservadas o cedidas de la experiencia, la prctica y el significado (1980: 148). Esto es, las sociedades avanzadas aseguran as su solidez y su reproduccin introducindose en cualquier detalle social o cultural que en otro orden social quedara libre del acoso sistmico. Se extienden hasta los rincones ms oscuros, infiltran los capilares ms distales e insignificantes, lo cual es necesario para que el sistema no se desve. De modo que, debido a la penetracin sistemtica dentro de las relaciones sociales, la resistencia contra lo nuevo en las sociedades avanzadas es mayor que nunca. As logran afianzarse, conservarse, y, como se observa en el mundo, lo hacen con xito. La ausencia del desarrollo y, por ende, la disciplina en Colombia aumenta la posibilidad de que algo diferente emerja. De hecho, dnde hemos visto desviaciones histricas, a falta de un mejor trmino? Precisamente en los pases subdesarrollados. Aunque perversa, esta condicin quiz sirva como base para un optimismo. En Colombia, por la mismsima razn de que es algo diferente de una nacin, uno guarda la esperanza de que algn da, al cansarse del asesinato, de la corrupcin, de la impunidad, algo diferente de una nacin pueda cobrar forma, algo me atrevo a imaginar mejor. La constante en las reflexiones sobre el pasado colombiano es el supuesto fundamental que toma por sentadas la realidad, la sustancialidad, la materialidad, la naciondad de la nacin colombiana como ente, como agrupacin afectiva real, o si se quiere decir imaginada, bien: digmoslo, pero entendamos que en aquellas reflexiones es algo realmente imaginado, como si el significante se remitiera a algo, se correspondiera con algo, pues, imaginable. Y yo insisto en que la imaginacin no alcanza a imaginar la nacin, que el intento no tiene sentido. La nacin como concepto ontolgico a partir del cual puedan erigirse proyectos emancipatorios no sirve.5 Abajo, entonces, la nacin, la cual debe finalmente aparecer como un mito, un engao, tanto aqu como all. La nacin es una imposibilidad, y si no, slo alcanza a aproximarse a la realidad bajo condiciones autoritarias como las del fascismo. Aun cuando esgrimido por la izquierda, el discurso de la
5 Otros, mientras parecen haber abandonado a la nacin, no dejan de cansarse en esfuerzos igualmente ya siempre caducados, como el de recuperar el pueblo (Laclau, 2005), o el de seguir pidiendo a gritos la constitucin de una clase para s revolucionaria (Zizek, 2006).
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nacin, que se afianzaba en un momento que vea a la poblacin subir de golpe como resultado del industrialismo, siempre ha sido una violencia contra algunos. Trazando su insuficiencia, despojndolo de su romanticismo, revelndolo, por ltimo, como meras palabras, espero haber creado un espacio para deliberaciones sobre el futuro del ser humano, tanto en Colombia como en las dems partes del mundo. Tenemos que rechazar la nacin; tenemos que generar otra manera de hablar. Aunque no puedo describir los detalles de esta nueva manera admito mi ignorancia completa frente el tema, me consuela el hecho de que al dejar de hablar de la nacin, algo tendr que emerger en su lugar; algo me atrevo a esperar tal vez ms adecuado a las cosas.
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Captulo 5 De la bella y la bestia: del multiculturalismo ................................................................. 91

Captulo 6 En busca de la nacin en el discurso callejero................. 110 Conclusin............................................................................................. 136

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Primera parte Teoras

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Captulo 1 Sobre el discurso (y la ideologa)

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Sobre el discurso (y la ideologa)

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Sobre el discurso (y la ideologa)

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Sobre el discurso (y la ideologa)

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Sobre el discurso (y la ideologa)

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Captulo 2 A propsito de la nacin (y del nacionismo)

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A propsito de la nacin (y del nacionismo)

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A propsito de la nacin (y del nacionismo)