EL MISTERIO DE LOS TRES GOLPES NTIDOS Las incgnitas de una divulgacin inglesa. Roger Dachez, 1997.

Extrado de Loge d'tudes et de recherches William Preston. http://wp.logenationalefrancaise.org/ ............................................................................ Traduccin libre: Sal Apolinaire La Plata, Argentina. ..

Primera parte.
Los Three Distincts Knocks( Los Tres Golpes Ntidos), es una de las mas importantes divulgaciones de la tradicin masnica inglesa. Una divulgacin es un texto destinado al gran pblico. Esto debe entenderse como opuestos a otros documentos, masnicos o concernientes a la masonera, que son documentos privados. El estudio de las divulgaciones y de su recepcin es reciente. Los primeros investigadores que se interesaron, hace ya mas de medio siglo, las consideraron desde el principio como dudosas y poco fiables en cuanto a la veracidad de su contenido. Esos textos no se habran publicado con la intencin de daar a la masonera?. El autor de la mas clebre de las divulgaciones, Samuel Prichard no escribi acaso De todos los abusos que aparecen entre los hombres, ninguno es tan ridculo como el misterio de la masonera (). Espero que (esta divulgacin) dar entera satisfaccin y tendr el efecto deseado con la prevencin de tantas gentes crdulas que se interesen por una sociedad tan perniciosa? (2) Debe reconocerse que ciertas divulgaciones son efectivamente falsas y tenan el fin deliberado de sembrar la duda en el espritu del pblico. Es el caso de dos divulgaciones francesas de 1744: Le Parfait Maon y La FrancheMaonne (3). Con el progreso de la investigacin, al comparar las divulgaciones con los textos no publicados, los eruditos han establecido la coherencia de la mayor parte de esas publicaciones y las consideraron como fuentes seguras. Harry Carr, uno de los mas notorios investigadores masnicos ingleses, produjo una destacada obra publicando por primera vez las divulgaciones masnicas francesas. Hoy en da, teniendo en cuenta todas esas conclusiones, es posible efectuar una relectura de esos textos y considerar uno de los problemas fundamentales de la historia masnica del siglo 18. En efecto, la investigacin masnica, como toda bsqueda, consiste en reformular regularmente las mismas cuestiones y producir nuevas respuestas. La principal divulgacin masnica, Masonry Dissected( la Masonera Diseccionada)de Samuel Prichard, data de 1730.

Es la divulgacin que presenta un sistema en tres grados. Ese texto conoci un suceso tal, todo a lo largo del siglo 18 ( decenas de ediciones), que la cuestin de saber si revelaba o no la verdad, no se volvi a plantear. Por la magnitud de su difusin, esta divulgacin se convirti de facto en una fuente de rituales masnicos, desde que, por una parte, es muy difcil compararla con los textos contemporneos y por otra, que los textos inmediatamente posteriores la copiaron! Las logias usaron el texto de Prichard como ayuda memoria, lo que significa que la masonera londinense de los aos 1730 estaba conforme a esta divulgacin. Se puede asimismo pensar que la misma masonera que apareci en Paris en esos aos, es la que provena probablemente de Londres. Primera divulgacin inglesa importante, La masonera Diseccionadaser tambin la ltima, en Inglaterra por largo tiempo. En Francia, la situacin es muy diferente. Desde el final de los aos 1730, fueron apareciendo numerosas divulgaciones. Algunas se inscriben en la lnea de Samuel Prichard ( La Reception Mysterieuse, 1738 y Le Sceau Rompu, 1745) atestiguan las mismas preocupaciones, los mismos intereses, las mismas necesidades y sin duda, la misma prctica masnica que los hermanos de la otra costa del Canal (4). Otras, Le Secret des Francs-Macons, Le Catechisme des Franc-Macons, Lrdre des Francs-Macons Trahi, de los aos 1744-1745, proponen una masonera que se referencia en Inglaterra. En 1751, todava, Le Macon Demasqu, se presenta como una traduccin francesa de un ritual usado por una logia de Londres. As, desde los aos 1730 a 1750, los usos masnicos de los hermanos ingleses y franceses para los grados azules eran sustancialmente idnticos. En 1751-1753, se produce un acontecimiento que va a modificar considerablemente la situacin. Se trata de la aparicin, en Inglaterra, de una segunda Gran Logia distinta de la Gran Logia de Londres, tanto en su ritual como en su concepcin de la masonera (5). Sus orgenes son oscuros, pero se sabe, despus de un largo tiempo, que la teora aventurada por Thory segn la cual esa masonera de los Antiguos seria una escisin de la Gran Logia de Londres, es falsa. Se trataba en realidad de una creacin original de hermanos venidos de Irlanda, que traan con ellos sus usos y tradiciones masnicas bien diferentes a los usos londinenses. Aparecida en 1751, esta masonera no tomar el ttulo de Gran Logia sino hasta 1753, momento en que un hermano noble de nacimiento, a semejanza de los que suceda en la Gran Logia de Londres, acept convertirse en su Gran Maestre (6). La Gran Logia de los Francmasones segn las Antiguas Instituciones, mas adelante llamada Gran Logia de los Antiguos , conocer sus primeros movimientos en oposicin a la Gran Logia de Londres o primera Gran Logia, pero Laurence Dermott, su principal animador arribar al nivel de su competidor e incluso la sobrepasar para fines del siglo XVIII. Ser en ese contexto, que en 1760, despus de treinta aos de silencio documental aparecen nuevas divulgaciones: En primer lugar, A Master Key to Freemasonry, traduccin muy cercana de LOrdre des Francs-Macons Trahi. Esta divulgacin testimonia todava una fuerte identidad entre las masoneras francesas e inglesas dentro de la tradicin de los Modernos.

Algo mas tarde, se publican Los Tres Golpes Ntidos. Este texto se presenta como un ritual que permitira al lector hacerse pasar por un francmasn y penetrar en todas las logias que le plazca.. En 1762, aparece Jachim and Boaz, divulgacin muy prxima a la precedente. De todos modos esa divulgacin surge como una divulgacin de los Antiguos, a pesar de que Jachim and Boaz se declara como Moderna Atendiendo a demostrar lo contrario, se podra pensar que esa ltima reivindicacin es falsa y fue probablemente formulada para ensuciar las pistas, pues sin ellas no se explicaran las querellas que opusieron a Modernosy Antiguos hasta la Unin de 1813. En 1764 se public Hiram, divulgacin muy parcial que se refiere a los Tres Golpes Ntidos y hace alusin al Real Arco ( grado muy importante para los Antiguos) y en 1765, ser el Mystery of Freemasonry Explained( versin abreviada de Jachim and Boaz) y Shibboleth las que surjan. Pero, en esa serie de publicaciones, la mas importante es indudablemente Los Tres Golpes Ntidos. Antes de comenzar la lectura crtica del texto, debemos repasar los problemas con que nos encontraremos en el curso de nuestro estudio.

1. Cules son las diferencias exactas entre los rituales de los Modernos y de los Antiguos?
En el Ahiman Rezon, libro de las Constituciones de los Antiguos, Laurence Dermott haba establecido una lista de lo que se reprochaba a los Modernos . Ese catlogo consista de elementos mas o menos justificados. Est bien probado que los Modernos no consideraban a grado del Real Arco, aunque algunos de ellos lo practicaran. Ese grado haba sido aportado por los hermanos irlandeses ( los Antiguos ) y aunque no se conocan las fuentes, lo defendan como un cuarto grado. Otro reproche era el de haber dejado caer en desuso la ceremonia de Instalacin Esotrica( o secreta) del Venerable Maestro y sin duda, verdadera. Pero, aunque esa ceremonia no est descripta en el texto de Samuel Prichard, se encuentra en los Tres Golpes ntidos y debe destacarse que entre esas dos divulgaciones hay un espacio de treinta aos y un cierto nmero de eventos en Francia poco relacionados con la Instalacin de modo que no se puede hoy en da ser tan afirmativo como L. Dermott, respecto a ese asunto. Por otra parte, el reproche de haber abandonado las plegarias en el ritual no es pertinente. En efecto, no hay ninguna plegaria en Samuel Prichard, pero se puede decir que los Modernos las haban abandonado? Y si jams las hubieran practicado? Y sobretodo, el enorme problema del orden de las Palabras(7). Ser verdad que los Modernos al principio practicaban el orden B y J, que era el mismo de los Antiguos, y que cambiaron despus a J y B?. Esa cuestin que puede parecer bizantina, en realidad es la que provoc las disputas mas violentas. Todava hoy en da, obediencias y ritos masnicos divergen sobre el orden de esas dos palabras, pensando cada uno que practica el orden correcto..

2. Qu tipo de relacin pudo existir entre Francia e Inglaterra justamente en los aos 1760?
Al seguir la segunda edicin de las Constituciones del Oficio, se tiene la impresin de que en 1738 la masonera francesa, que se haba dado un Gran Maestre francs, se separaba de la masonera inglesa y que desde esa poca se instala la incomprensin entre ambas.(8) Pero parece que esa visin es inexacta y que la separacin real se extiende en varios decenios. Ciertamente el estudio de los Altos grados permite esclarecer esta cuestin, pero la relectura de las divulgaciones nos har considerar el punto de vista de los grados azules donde la prctica sin duda se mantuvo mucho ms cercana de lo que se cree y es justo en los aos 1760 en Inglaterra y Francia. Dicho de otra manera, la separacin entre las tradiciones masnicas inglesas y francesas sera relativamente tarda..

Discusin:
Cules eran las relaciones reales entre los hermanos de las dos Grandes Logias?. Oficialmente y en una lgica obediencial, no hay relacin, puesto que cuando un h cambiaba de obediencia, era iniciado de nuevo. Esos cambios eran frecuentes como lo ilustra muy bien William Preston. Pero en la masnica del siglo XVIII (9)hubo comunicaciones. Por otra parte, esos intercambios fueron fructuosos desde que en los aos 1760 y influencia de los Antiguos, los Modernos crearon un Captulo del Real Arco independiente de la Gran Logia. Cules fueron las influencias entre las divulgaciones inglesas y francesas?. La Masonera Diseccionada( 1730) fue adaptada en francs en 1738. Inversamente, des Franc-Macons Trahis(1745) fue traducida al ingls en 1760. Dicho esto, hay que reconocer que es difcil apreciar el impacto de esos intercambios. ..................................... ......................... 1. The Three distinct Knocks, Or the Door of the most ANTIENT FREE-MASONRY, Opening to all Men, Neither Naked nor Cloath'd, Bare-foot nor Shod, &c. (...) Ese texto fue publicado en English Masonic Exposures, 1760-1769 por el Brigadier A.C.F. Jackson, 1986, Lewis Masonic, Terminal House, Shepperton, TW17 8AS, Middx. Existe una traduccin francesa publicada en Les Travaux de la Loge Nationale de Recherches Villard de Honnecourt por Gilles Pasquier, n13, p.95-129 (1er grade), n14, p.141-151 (2do. grade) et n16, p.133-165 (3er. grade). La logia Louis de Clermont, letra Ghimel, tambin estudi, en su tiempo, esa divulgacin. 2. La Masonera disecada, en La franc-maonnerie : documents fondateurs , p. 323-324, l'Herne, 1992. 3.Esas dos divulgaciones fueron publicadas por Johel Coutura, en Le parfait maon, les dbuts de la maonnerie franaise (1736-1748) ,Publicationes de l'Universit de

Saint-Etienne. 4.Tambin La rception d'un Frey-maon, divulgation de 1737 por los cuidados del teniente de polica, Ren Hrault, no contradice fundamentalmente el texto de Prichard, salvo en la difcil cuestin del orden de las palabras. 5.Si la tradicin masnica de la Gran Logia de Londres, que va a ser llamada Moderna como burla, estaba bien implantada en Francia, en el siglo XVIII no ser la misma tradicin de los Antiguos. Para esto ltimo, habr que esperar a 1804. 6. En el siglo XVIII, una Gran Logia, es, ante todo, la logia del Gran Maestre. 7.Acerca de esa cuestin debe leerse Les deux Grandes Colonnes de la FrancMaonnerie por Ren Dsaguliers, Dervy, 1997. 8. Se trata de la famosa expresin afectando independencia, que podra significar ya sea se dan aires de independencia, o asumiendo su independencia. Dentro de cierta medida, eso es an cierto hoy en da y es tanto mejor. 9. Las relaciones de los hermanos con su obediencia eran a imagen de aquellas de los ciudadanos para con los poderes civiles : haba una gran libertad, incluso para las logias. Dentro de cierta medida, eso an es cierto hoy en da, lo que es tanto mejor.

Segunda parte.
Hemos visto ya que el sistema masnico expuesto en esta divulgacin es el de los Antiguos. Despus del de los Modernos, es el segundo sistema simblico que aparecer en Inglaterra. Esos sistemas presentan numerosas diferencias tanto por su estatus como por su contenido. Una primera distincin reside en el hecho que la tradicin de los Modernos se implant en Francia y en el continente, en tanto que el sistema de los Antiguos permaneci, en su lgica y funcionamiento, como un sistema profunda y fundamentalmente ingls o anglo sajn (10). Una segunda distincin se refiere al problema de las fuentes de ambas tradiciones. Si bien se puede identificar aquellas de la tradicin de los Modernos, no sucede lo mismo con las de los Antiguos. Comparando la divulgacin de Prichard (1730) con los mas antiguos documentos escoceses del grupo Haughfoot ( el Manuscrito de archivos de Edimburgo, el Manuscrito Chetwode Crawley y el Manuscrito Kewan, 1696-1714), es posible establecer una filiacin entre esos dos textos. Se halla en efecto en esos textos escoceses algunos elementos rituales importantes que permitiran pensar que son una de las fuentes identificables y ciertas de la primera masonera inglesa. No existe una cosa semejante con la masonera de los Antiguos y las fuentes de la divulgacin que nos ocupa, son desconocidas. Las hiptesis que se pueden adelantar con prudencia son tentativas. Por ejemplo, se destaca que no se conoce ningn testimonio del ritual de los Antiguos en Inglaterra antes del ao 1750. Si embargo, los Antiguos eran esencialmente de origen irlands. Podra deducirse que el ritual de los Antiguosse inspirara en un sistema masnico que habra surgido en Irlanda a partir de fuentes indeterminadas?. Solo el estudio de la historia de la primera masonera irlandesa permitir responder a esta cuestin.

Se sabe que la existencia de una logia ( o al menos de cierta actividad masnica) est atestiguada en Dubln, en 1688 y en el Trinity College Ciertos investigadores han considerado que esa primera masonera irlandesa podra ser una suerte de masonera paleo- inglesa en la medida en que la masonera fue introducida en esa tierra catlica por parte de colonizadores ingleses y protestantes. Con el tiempo, estos ltimos fueron convirtindose en anglo-irlandeses e irlandeses y es as que esta masonera, ahora irlandesa, sera el testimonio vivo de un primer sistema masnico ingls de fin del siglo XVII. Tal sistema habra desaparecido de Inglaterra, reemplazado por el de los Modernos, perdurando y en desarrollo solamente en Irlanda. Desgraciadamente, esa hiptesis seductora no reposa actualmente sobre ningn documento. Abordaremos ahora pero bajo otro ngulo, los misterios de los Tres Golpes Ntidos estudiando el texto mismo. En el primer grado, que examinaremos hoy, se descubre su extraordinaria extraeza y novedad con referencia al sistema develado por S. Prichard. En efecto, existen numerosas diferencias mayores entre esas dos tradiciones.

La posicin de los Vigilantes

En el texto de Prichard , que parece retomar un uso antiguo y simple de la masonera escocesa, el Venerable Maestro est en el oriente y los dos Vigilantes en occidente. Ese sistema Modernose expandir por el continente, y se basa en el eje este-oeste. En la masonera de los Antiguos, los tres oficiales se disponen de un modo diferente: un vigilante esta situado en pleno oeste y otro en pleno sud. Adems el texto del ritual de apertura asocia el sitio de los oficiales a las tres posiciones, del sol: Oriente para el Venerable; el Oeste para el primer Vigilante y el Sud (12)para el segundo Vigilante.

La posicin de los 3 grandes candeleros.

En Prichard, se encuentran dos candeleros en oriente y solo uno en occidente ( posicin quese encuentra evidentemente en el rito francs). Esos candeleros no estn asociados a los oficiales y representan al Sol, la Luna y el Maestro de la logia (13). En cambio, en el sistema de los Antiguos, esos candeleros se asocian a cada uno de los tres oficiales y a las virtudes Sabidura, Fuerza y Belleza (14).

Las Tres Grandes Luces.

Segn los Modernos, esas luces son el Sol, la Luna y el Maestro de la logia. Para los Antiguos, son el Volumen de la ley Sagrada, la Escuadra y el Comps o Three Great Lights, las tres grandes luces; el Sol, la Luna y el Maestro de la logia pasaron a ser las Lessers Lights o tres luces menores (15).

La posicin de las palabras sagradas.

Esta cuestin es bien compleja y la diferencia entre las dos tradiciones puede que no sea tan

fundamental como se ha dicho. Prichard da dos palabras, J y B desde el primer grado (16),en tanto que los Antiguos solo una, B. Sin entrar en detalles, destaquemos simplemente que el reproche dirigido a los Modernos segn el cual ellos habran invertido las palabras sagradas, en realidad est lejos de ser probado (17) Y en efecto, parece mucho mas plausible que las dos palabras, hayan estado originalmente asociadas ( como lo testimonia an el texto de Prichard (18) y que mas adelante fueran disociadas. Eso podra explicar que los Modernos hubiesen elegido la palabra en J y los Antiguosaquella en B. En todo caso ser J la que se encuentre en el primer grado del sistema francs tomado de los Modernos, y B en el segundo grado, aunque en el sistema de los Antiguos ,ser B en primer grado y J en segundo. Esta diferencia ser de incalculables consecuencias. Durante mas de 60 aos, las dos grandes logias rivales disputarn sobre esta cuestin y ese debate se perpetu en el continente hasta hoy da. Por fin, se podra evocar otras diferencias: por ejemplo la apertura que es mas breve entre los Modernos que para los Antiguos, puesto que aquellos declinan las funciones de los oficiales (19) de modo que la arquitectura del primer grado de los Modernos sea profundamente distinta de la de los Antiguos. Para proponer una hiptesis acerca del origen de la tradicin de los Antiguos, debemos considerar, a pesar de todas esas diferencias y paradojalmente, los puntos comunes de ambos rituales. Se puede percibir aqu que existe en la masonera anglosajona de principios del siglo XVIII, un cierto nmero de temas pertenecientes ya sea a los Modernos o a los Antiguos: Los oficiales ( Venerable y Vigilantes), las palabras en J y en B, las luces, la Biblia, Escuadra y Comps, las piedras, las joyas, los 4 puntos cardinales etc. Se puede adems avanzar la hiptesis de que esos invariantes estn dispuestos de maneras diferentes y especficas para formar los dos sistemas que conocemos. En efecto, a finales del siglo XVIII, el contenido simblico de la masonera anglosajona ( ritual, ceremonia e instrucciones) era extremadamente simple y reside esencialmente en el juramento y en la Palabra. A principios del siglo XVIII, la masonera se estructura. Es muy posible que esa voluntad de organizacin haya adoptado distintas formas en Inglaterra y en Irlanda. Las estructuras eran an embrionarias y la disposicin del material simblico de base pudo quedar a discrecin de las circunstancias, de los intereses locales, ideas, gustos e imaginacin de cada uno. En esa perspectiva es evidente que la interpretacin simblica del significado fundamental de esas elecciones es muy relativa en tanto que la puesta en escena coherente de todos esos elementos, sin duda que no ofreca un nmero de posibilidades infinitas. Las soluciones retenidas sin dudas son aquellas que parecieron las mas interesantes, las mas cmodas y an las mas bellas, sin una significacin especfica de una respecto a la otra. Por otra parte, para atenernos solo a la cuestin del orden de las palabras sagradas, valdr la pena distinguir la diferencia de significados segn que las palabras sean dadas en un orden u en otro!

Por fin, no olvidemos que es solamente con Hutchinson (20) en 1775, que la masonera inglesa accede verdaderamente al estatus de masonera especulativa, simbolista, que no era el caso anteriormente cuando se contentaban con armonizar elementos muy simples. Para coronar todo, la mezcla de esos dos sistemas una vez constituida, va a agravar, si an fuera eso posible, la confusin inherente a esas asociaciones, al punto de volverla casi inextricable. Ese fue el caso de Inglaterra en 1813 pero tambin el caso de Francia unos diez aos antes con la Guide des Macons Ecossais, que combinaba la tradicin de los Antiguos con usos franceses de los Modernos (21).

Discusin :
* Una comparacin entre los sistemas masnicos escoceses e irlandeses sera sin duda muy instructiva por las relaciones muy antiguas entre esos dos pases. En el siglo VI los escoceses e irlandeses colonizaron Escocia. Audaces navegantes, poblaron entre otros los monasterios de Europa Septentrional. En un plan diferente, la G.L. de Escocia fundada en 1736, entabl una muy buena relacin con la G.L. de los Antiguos por los cuales no ocultaba su simpata. Esa masonera de los Antiguos, rpidamente se convirti en una masonera de ingleses , lo que ciertamente facilit el acercamiento a los Modernos. *. Puede verse que los misterios de esta divulgacin exponen los problemas fundamentales acerca del origen de la masonera britnica. Por otra parte, tuvo un impacto fundamental sobre los sistemas masnicos contemporneos. Son los Antiguos, quienes finalmente modelaron en gran parte el aspecto de la masonera inglesa de hoy da y es difcil hallar lo que queda de la herencia de los Modernos. As es que ese sistema masnico, cuyo origen permanece en el misterios, ha venido a reemplazar casi totalmente la tradicin de los Modernosy a instalarse como rector del mundo anglo sajn. 10. En realidad, tuvo una descendencia casi fortuita en Francia con Le guide du Maon Ecossais en 1804, marco de los rituales de los grados azules del Rito Escocs Antiguo y Aceptado. 11. Acerca de esos manuscritos ver R.T . n47, julio 1981, p.161-169 Les trois plus anciens rituels maonniques traduccin y presentacin de Ren Dsaguliers. 12.La expresin en su meridiano , utilizada en ciertos rituales franceses y que es una traduccin de at high Meridian no tiene, en realidad, ningn significado. 13.Debe entenderse que, en ese caso, el Maestro de la logia, no es el Venerable.... 14.La asociacin al Sol, a la Luna y al Maestro de la logia que existe tambin, es mas tarda y resulta de la unin de 1813 que ha mezclado las dos tradiciones. Ntese, al pasar, que el R.E.A.A. aportar complicaciones suplementarias al sustituir los candeleros al centro, en asociarlos a los Vigilantes manteniendo a la vez el antiguo significado.... que lo encuentre quien pueda! 15.Sobre esta cuestin, se puede leer el artculo de Harry Carr en The Freemason at Work,p.207-212. Esta ser an una fuente de grandes confusiones. Por ejemplo, se hallan en ciertas formas actuales del rito francs las 3 grandes luces de los Antiguos, es decir el Volumen de la Ley Sagrada con la Escuadra y el Comps arriba, siendo qie la verdadera tradicin de los Modernos era la Biblia (y no el Volmen de la Ley

Sagrada) la que est depositada sobre el altar del Venerable Maestro con la espada encima. Esta diferencia tambin tiene una consecuencia sobre el procedimiento del juramento, porque al contrario de los Modernos, los Antiguos ubican el Volumen de la Ley Sagrada sobre un altar separado y delante del Venerable. Para hacer prestar el juramento, este ltimo se desplaza y toma el Libro entre sus manos. Es el origen de la Due Garde ( el debido cuidado). 16. Dadme la Palabra (...) - B. (...) Dadme otra palabra. - J. (...) en L'Herne La franc-maonnerie :documents fondateurs, p.318. 17. Sobre esta compleja cuestin la lectura de Les deux Grandes Colonnes de la Franc-Maonnerie par Ren Dsaguliers (d. Dervy), capitulo II, es indispensable. 18. Los tres mas antiguos rituales masnicos conocidos (los del grupo Haughfoot) de los 1696-1720 : Dnde se encuentran las palabras? - (...)en el libro I de los Reyes las palabras Jachin y Boaz. (en R.T. n47, art. cit., p.169). Se trata aqu de una palabra compartida uno da la primera y el otro la segunda, lo que permite reconocerse. Ese uso tradicional esta conforme la definicin etimolgica de la palabra smbolo, del griego simbolon, un objeto compartido entre dos personas para servirles como signo de reconocimiento. Prichard an da las dos palabras, pero introduce el uso del deletreo. En efecto, a partir del momento en que se comienza a separar las letras de la palabra para que sirva de signo de reconocimiento. Harry Carr muestra que la creacin de un segundo grado termin por separar un cierto nmero de elementos entre ellos los de la Palabra sagrada.. 19.Hay que notar que en los Tres Golpes Ntidos, es el oficial de grado inferior quien anuncia el sitio en la logia del oficial de grado superior, lo que se encontrar en la gua del Masn Escocs. Con la unin de 1813, se simplifica ese sistema y cada oficial indica l mismo su propio sitio. 20. William Hutchinson public el Spirit of Masonry. 21. Un interesante estudio sera confeccionar un inventario de las confusiones en los grados azules del R.E.A.A. y los del rito ingls para compararlos. .............................................................................