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O problema da liberdade no pensamento de Karl Marx

Avelino da Rosa Oliveira*

Resumo: O objetivo do trabalho a investigao e a descrio da questo filosfica da liberdade no pensamento de Karl Marx. Mostra-se que a liberdade tema contnuo, que vai adquirindo uma forma de exposio cada vez mais refinada e mais consistente, ao longo de toda a obra marxiana. Revela-se que as condies de possibilidade da confirmao do capital como princpio onmodo de sntese social so o desaparecimento da liberdade substancial do plano do discurso explcito ao mesmo tempo em que se mantm a aparncia de uma liberdade abstrata e a conseqente efetivao da no-liberdade. Esta crtica por via negativa permite que a teoria marxiana da liberdade mantenha-se ainda atual e fecunda, medida que oferece ao pensamento criativo os elementos para engendrarem-se prxis inovadoras, cujos potenciais qualitativos contraponham-se s relaes reificadas pela razo capitalista. Palavras-chave: liberdade, comunicao e liberdade. Abstract: The paper intends to investigate and describe the philosophical issue of freedom in Marx's thought. It shows freedom as a continuing matter that comes to a more and more sophisticated and coherent exposition throughout Manc's production. It is revealed that the conditions which enable capital to be confirmed as the unlimited principie of social synthesis are the disappearance of substantial freedom at the explicit discourse's levei and the consequent fulfillment of non-freedom; meanwhile, an appearance, an abstract freedom is supported. This negative criticism allows Marx's theory of freedom to be contemporary and fecund up to the present, as far as it furnishes criticai thinking with the elements to put forward innovative praxes with a qualitative potential which challenges relations commodified by capitalist reason. Key words: freedom, communication and freedom. Professor do Departamento de Fundamentos da Educao da Faculdade de Educao UFPeI. PERSPECTIVA. Florianpolis, v. 16, n. 29, p.175 - 195, jan./jun.1998

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H autores que, em virtude da amplido e profundidade de seus pensamentos, sempre que revisitados inspiram ainda algo de novo aos leitores. Novas circunstncias, novos atores, novos olhares encontram neles novas propostas. Marx , sem dvida, um pensador desse tipo. Quando decidimos voltar a seus escritosl , tnhamos a expectativa de uma reiluminao de nossa prxis docente a partir de um estudo do conjunto de sua obra. Pensamos que revisitar o pensamento marxiano seja tarefa to complexa quanto necessria. A histria de sua recepo revela duas srias dificuldades. A primeira diz respeito ao acesso apenas a parte de sua obra o que, certamente, provocou grandes deformaes na sua interpretao. A segunda refere-se ao que bem se poderia caracterizar como um preconceito gestado no interior da disputa poltico-ideolgica deste sculo. Tal fenmeno deu origem a inumerveis defensores-por-princpio e opositores-por-princpio de Marx, sem que, em muitos casos, o confronto partisse de ou conduzisse a leitura mais sitemtica e unitria da obra marxiana. De nossa parte, escolhemos discutir este tema a partir do pensamento de Marx por julgarmos que ele pode ser melhor explorado do que tem sido. Nossa hiptese de trabalho de que a liberdade tema contnuo, que vai adquirindo uma forma de exposio cada vez mais refinada e filosoficamente mais consistente, ao longo de toda a obra marxiana. Pensamos que no h a eliminao do tratamento filosfico da liberdade e uma conseqente "virada economicista" no pensamento de Marx. H, isto sim, um refinamento metodolgico, que leva o Marx dos ltimos escritos a mostrar a dimenso da liberdade humana no sob a forma de um ideal que sirva de parmetro de medida da realidade, mas como substncia negada no processo de constituio do poder do capital.
Experimentos com a filosofia hegeliana

A maioria dos que se dedicam ao estudo do pensamento de Karl Marx tem negligenciado a leitura mais cuidadosa de sua tese de doutoramento Diferena entre as filosofias da natureza em Demcrito e Epicuro. Tal subestima em relao primeira obra de Marx no leva em conta que ali esto prefigurados elementos da mxima importncia para a compreenso adequada da construo terica marxiana. No caso especfico do tema que estamos perseguindo, importa notar que o tratamento

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dispensado ao atomismo confunde-se com o problema hegeliano da liberdade intelectual. Na verdade, ao ligar a atomstica idia da autonomia e da autoconscincia, Marx tem em mente a realizao de um primeiro experimento com a filosofia de Hegel. No se trata, porm, de uma experincia qualquer. Ousamos afirmar que a verificao da capacidade construtiva do pensamento autnomo em relao ao mundo exterior ser um dos temas centrais ao longo de toda a teoria marxiana. Primeiramente, cabe destacar que Marx argumenta, notadamente, a partir de um ponto de vista hegeliano. A prpria motivao de sua pesquisa sobre os atomistas antigos, visando determinar as condies da explicao de uma totalidade base de um nico princpio terico, j revela uma perspectiva de profunda valorizao do sistema filosfico de Hegel. Alm disso, ao longo de todo o trabalho, Marx opera especialmente com categorias hegelianas. Entretanto, seu trabalho com tais categorias no a de um mero reprodutor do pensamento do mestre; j nesse estgio dispe da capacidade de rejeitar certas concepes hegelianas. No caso mesmo da avaliao das escolas filosficas ps-aristotlicas Marx denuncia o tratamento que lhes conferiu Hegel, especialmente focalizando o ponto de vista do contedo e negligenciando-lhe a forma. "Parece-me que, se os sistemas anteriores so mais significativos e interessantes para a anlise do contedo da filosofia grega, os sistemas ps-aristotlicos, e em particular o ciclo das escolas epicurista, estica e cptica, so ainda mais para o estudo da forma subjetiva, o carter essencial dessa filosofia. Foi precisamente a forma subjetiva, o suporte espiritual dos sistemas filosficos, que at agora se esqueceu por completo em proveito das determinaes metafsicas desses sistemas."(Marx, s.d., p.18-9). preciso ainda ressaltar que embora Marx no pretenda defender a integralidade da filosofia epicurista, fica evidenciado que ele profundamente simptico a seus princpios fundamentais, especialmente queles que so compatveis com as posies de Hegel. Insere-se nesse contexto seu manifesto apoio rejeio de Epicuro por qualquer tipo de determinismo fsico na cincia. Seria negar o prprio carter do esprito consider-lo sujeito s leis do movimento fsico; o esprito autnomo

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em relao natureza. Outrossim, o jovem doutorando salienta que a liberdade, enquanto determinao essencial do esprito, sustenta a capacidade de desenvolvimento do ser espiritual em conformidade com sua prpria lei interior e no como resposta a qualquer fora exterior. Dito de outro modo, o esprito no s livre da natureza num sentido negativo mas tambm de modo positivo, ou seja, dispe do poder de se autoefetivar. Tornando mais precisa a teoria de Epicuro, percebe-se que o avano que ela representa deve-se concepo dos tomos enquanto livres. Para Marx, este o princpio basilar de seu atomismo. "O princpio da filosofia epicurista ... [] o absoluto e a liberdade da conscincia de si, mesmo que a conscincia de si seja apenas concebida sob a forma de singularidade." (Marx, s.d., p.18-9) Num dos pontos decisivos do atomismo de Epicuro, a saber, a declinao do tomo da linha reta, Marx elogia-o justamente por ele ter introduzido o princpio da liberdade como explicao para tal movimento. O que, entretanto, est associado a isto e que tambm ganha grande importncia aos olhos de Marx o fato de Epicuro subordinar a filosofia da natureza a uma concepo moral do homem. O jovem doutorando mostra que "... Epicuro reconhece que seu modo de explicao tem por objetivo a ataraxia da conscincia de si e no o reconhecimento da natureza em si e por si" (Marx, s.d., p.28) Tudo que possa perturbar o desenvolvimento autnomo do esprito humano deve ser categoricamente rejeitado, incluindo-se nesse caso tanto as leis fsicas quanto as de natureza divina. Na verdade, a autonomia humana vista de modo to radical que, em seus cadernos de estudo sobre a filosofia de Epicuro, Marx anota que para o atomista grego "... no h nenhum bem que, para o homem, encontrese fora dele mesmo; o nico bem que ele tem em relao ao mundo o movimento negativo para ser livre dele." (MEW, v.40, p.101) Cabe ainda salientar mais um importante aspecto da reflexo de Marx diante das posies da filosofia epicurista: trata-se do seu veemente elogio ao fato do atomista grego rejeitar qualquer deus, celeste ou terreno, que possa obscurecer a independncia do homem. Relacionada a esta postura encontra-se o significado atribudo por Marx liberdade: ela carrega sempre consigo o atributo de liberdade "humana, que consiste na realizao autnoma da auto-conscincia do homem. Ao concluir e apresentar seu estudo sobre os atomismos de Demcrito e Epicuro, Marx atinge um determinado patamar da reflexo

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filosfica no qual tem em mos duas idias que cumpriro importante papel no desenvolvimento posterior de sua filosofia. De ambas, todo o seu pensamento futuro no mais prescindir, embora as duas recebam tratamento diferente em seus prximos escritos, tornando-se progressivamente mais consistentes. A primeira refere-se ao mtodo ou forma da argumentao filosfica. A experincia realizada a partir do atomismo grego confirmara-lhe as vantagens de uma argumentao de forma metafsica, ou seja, uma argumentao que visa a explicao de uma realidade total base de um nico princpio terico. Tal forma argumentativa no s garante o carter necessrio do conhecimento como tambm evita o imediatismo prprio do empirismo positivista. A segunda diz respeito ao princpio da liberdade. Compreendida dentro da rede conceptual da autonomia da conscincia-de-si, agora extrapola o campo estritamente do pensamento e passa a ter ressonncia na realidade propriamente humana. O desenvolvimento terico-prtico da filosofia de Marx o levar a perceber que a forma metafsica de argumentao tem um potencial crtico enquanto denncia da incapacidade do conceito que se pretende explicador das sociedades modernas o capital em abranger a totalidade de suas determinaes. Dito de outro modo, o conceito que se auto-apresenta enquanto fundamento das sociedades modernas s consegue constituir-se e reproduzir-se plenamente na medida em que nega o princpio do qual quer ser o guardio a liberdade. Malograda a expectativa de ingresso na carreira universitria, Marx busca na atividade jornalstica a oportunidade de expor suas idias e garantir algum ganho. Do perodo inicial dedicado imprensa, dois artigos so relevantes para nosso tema: Bemerkungen ber die neueste preubische Zensurinstruktion2 , no qual combatia a censura, e Debates sobre a liberdade de imprensa e comunicao, cuja publicao foi dividida em seis partes que apareceram na Gazeta Renana (Rheinische Zeitung fr Politik, Handel und Gewerbe) entre os dias 5 e 19 de maio de 1842. A leitura combinada desses dois artigos pode oferecer-nos uma viso da concepo de liberdade at ento sustentada por Marx. Com efeito, ao concluir o artigo, Marx afirma: "A verdadeira cura radical da censura seria sua abolio." (MEW, v.1, p.27) Tal posio prtica no meramente conjuntural. H, nesse perodo de seu pensamento, uma concepo terica estruturada que fundamenta aquela posio defendida. possvel identific-la atravs da seguinte afirmao: "... a liberdade , em

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resumo, a espcie essencial de toda a existncia intelectual, portanto, tambm da imprensa. ... o que bom para o humano s pode ser uma realizao da liberdade." (Marx, 1980, p.37) Pelo texto citado, percebe-se que tambm o homem, enquanto existncia intelectual, tem a liberdade como sua essncia. Mais ainda, a efetiva realizao da liberdade constitui-se em parmetro do bem. Pode-se inferir das afirmaes de Marx sobre a liberdade que o ser humano essencialmente livre devido ao fato de ser capaz de determinar-se por si mesmo. Alm disso, tambm possvel concluir-se que o bem s alcanado quando a existncia real do homem corresponde quela sua essncia, ou seja, quando a liberdade torna-se realidade. Enfim, a liberdade positivamente posta. Desse modo, alm de explicitar sua concepo de liberdade, os artigos sobre imprensa e censura revelam o estgio metodolgico em que Marx encontra-se at ento. Outro escrito que no podemos deixar de destacar Crtica da Filosofia do Direito de Hegel3 , o qual nunca foi publicada por Marx, tratando-se, evidentemente, de um estudo preliminar elaborao de uma futura obra. Mesmo, porm, considerando as limitaes de um texto produzido como meras anotaes de estudos, certos aspectos devem ser destacados. O primeiro diz respeito crtica de Marx mistificao operada por Hegel. Esta conscincia sobre o empreendimento hegeliano ser um constante alerta ao longo de todo o restante da produo marxiana. A clareza de que os conceitos no possuem existncia autnoma mas subsistem tosomente no pensamento, enquanto mediaes para a compreenso do real, acompanha todos os passos da construo filosfica de Marx e no deixa de ser mencionada, de forma explicita, ainda em sua ltima obra. "Por sua fundamentao, meu mtodo dialtico no s difere do hegeliano, mas tambm a sua anttese direta. Para Hegel, o processo de pensamento, que ele, sob o nome de idia, transforma num sujeito autnomo, o demiurgo do real, real que constitui apenas a sua manifestao externa. Para mim, pelo contrrio, o ideal no nada mais que o material, transposto e traduzido na cabea do homem"(Marx, 1983-1985, v.1/1, p.20). De fato, Marx jamais abrir mo da reconstruo conceptual do real, entretanto, seu ponto de apoio ser sempre o real concreto; nunca o

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conceito subjetivado. Tal ponto de vista, porm, no deve ser lido como subestimao do potencial explicativo do conceito. Ao contrrio, a certeza de que a compreenso da sociedade capitalista s vivel atravs de uma teoria que possibilite a reconstruo conceptual de suas estruturas reais o faz rejeitar qualquer posio empirista, com o mesmo vigor com que se ope hipstase do conceito. Outro ponto-chave que deve ser ressaltado, a fim de que se perceba exatamente o estgio em que se encontra a reflexo marxiana, configura-se como um paradoxo, a saber: os elementos que se apresentam enquanto avanos de Marx em relao s posies hegelianas podem, sob outro ponto de vista, ser encarados como confirmao da sua prpria deficincia argumentativa, indicando, portanto, o caminho que ainda precisava ser trilhado. A seqncia argumentativa da Filosofia do Direito hegeliana tem como ponto de arranque a pressuposio da Idia da liberdade. Ora, todo o desdobramento dessa Idia, atravs das estruturas jurdicas da sociedade moderna, se processa de modo que o pressuposto da liberdade possa ser reencontrado, ricamente determinado, como termo final da exposio. Portanto, a concretizao da liberdade pressuposta revela to-somente as condies objetivas em que o sonho liberal capaz de realizar-se: restrio mtua de deveres e direitos e limitao do poder poltico formalidade do Direito. Ou seja, assim procedendo, Hegel no faz mais do que uma brilhante descrio diagnstica do processo de abstrao a que a sociedade capitalista moderna precisa submeter as relaes materiais concretas para que possa confirmar seu princpio pressuposto. No percebendo a possibilidade crtica que essa forma de argumentao lhe oferecia, Marx contenta-se em opor-se ao processo de abstrao hegeliano, tomando como modelo dessa abstrao a subjetivao do objeto e a conseqente hipstase do conceito. Assim, pretende ultrapassar o esquema de Hegel em dois pontos. Em primeiro lugar, mostra que a liberdade no pode ser pensada como mera auto-realizao do "esprito humano", precisando antes existir como elemento concreto da sociedade humana. Ou seja, o que posto, de modo afirmativo, que os homens reais possuem mais do que uma liberdade apenas formal. Em segundo lugar, insiste em que o indivduo no pode simplesmente perderse na existncia como espcie mas, possuindo autonomia ontolgica mesmo considerando-se que "... s tem verdade enquanto muitos in-

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divduos" (Marx, 1983, p.41) no deixa jamais de constituir-se como verdadeiro Ser, como sujeito (Cf. MEW, v.1, p.224). Tais pontos em que Marx busca superar as posies hegelianas, tendo que, para tanto, contar com a afirmao de outras teses, em substituio s apresentadas por Hegel, configuram-se enquanto denncias de sua prpria incapacidade metodolgica. Nesse momento, o jovem estudioso e crtico da Filosofia do Direito ainda no capaz de extrair da seu possvel impulso crtico. A simples oposio e tentativa de aniquilamento do modo de argumentao hegeliano privam-no da sustentao de uma perspectiva de crtica atravs da reconstruo gentica do sistema a ser criticado, evidenciando as condies unicamente sob as quais este capaz de reproduzir-se. Somente desse modo, por via negativa, seria possvel identificar as realidades eliminadas por no serem passveis de ser submetidas lgica do princpio pressuposto, constituindo-se, em elementos que lhe poderiam oferecer resistncia. Mas isso s lhe ser possvel atingir bem mais tarde. Por ora, a crtica muito mais aponta o caminho a ser percorrido do que propriamente fornece resultados imediatos. Do mesmo perodo do texto que acabamos de analisar, os Manuscritos econmico-filosficos constituem-se em outra interessante experincia com a filosofia hegeliana. Tendo como base argumentativa a Fenomenologia do Esprito, os Manuscritos, de 1844, deixam-se conhecer, inicialmente, pelo prprio ttulo que lhes foi atribudo pelos editores de 1932: trata-se de uma tentativa de esclarecer o problema materialeconmico, expondo-o luz do instrumental conceptual-filosfico proporcionado, especialmente, pela dialtica fenomenolgica hegeliana. Dito de outro modo, os fatos encontrados ao nvel da superfcie econmica da sociedade precisavam ser reconstrudos nas suas relaes internas encobertas, a fim de que o estgio da materialidade bruta, criticado em Feuerbach, pudesse ser ultrapassado; e tal reconstruo s seria possvel se contasse com o aparato conceptual oferecido pela dialtica hegeliana. Entretanto, no obstante o enriquecimento e a complexificao de sua base argumentativa proporcionados pela valorizao desta perspectiva terica, a seduo ainda no totalmente amadurecida de Marx pela dialtica fenomenolgica viria a coloc-lo diante de novos problemas. No caso da Fenomenologia do Esprito, buscando ultrapassar a ingenuidade de uma conscincia imediata e estabelecer as condies da verdadeira constituio do saber, o desafio era mais simples do que aquele

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que se apresentava a Marx. No desenvolvimento do processo de garantia da liberdade da razo, Hegel contava com a possibilidade de reconduzir as contradies postas pelo prprio pensamento ao fundo comum desse mesmo pensamento que pe, ope e supera, em si mesmo, as determinaes reflexivas. Ora, no caso de Marx, tal possibilidade inexiste. Desejoso de abordar os fatos econmicos em sua ancoragem scio-material concreta, toma o modelo fenomenolgico da auto-reflexo como parmetro avaliativo das relaes concretas experimentadas ao nvel da produo econmica. Assim, o Marx dos Manuscritos no consegue escapar especialmente ao tratar sobre o trabalho alienado de recair em duplo nvel argumentativo: um, o da liberdade enquanto auto-realizao do homem pela reapropriao de si mesmo e da natureza em seu prprio trabalho produtivo; outro, o da liberdade enquanto impossibilidade objetiva sob as determinaes coisificantes das relaes capitalistas. Neste ponto da argumentao marxiana torna-se mais evidente que a avaliao do trabalho sob relaes capitalistas toma a premissa antropolgica da liberdade como medida afirmativa, como parmetro de julgamento das relaes materiais. Assim, por exemplo, no detalhamento do terceiro nvel da alienao humana, seu ponto de partida justamente o estabelecimento da liberdade como constituinte essencial do homem. "No tipo de actividade vital reside todo o carcter de uma espcie, o seu carcter genrico; e a actividade livre, consciente, constitui o carcter genrico do homem." (Marx, 1993, p.164) O prximo passo, como j se poderia esperar, a comparao do trabalho capitalista com o parmetro externo pressuposto; da, sua conseqente condenao. "A actividade vital consciente distingue o homem da actividade vital dos animais. S por esta razo que ele um ser genrico. Ou melhor, s um ser consciente, quer dizer, a sua vida constitui para ele um objecto, porque um ser genrico. Unicamente por isso que a sua actividade surge como actividade livre. O trabalho alienado inverte a relao, uma vez que o homem, enquanto ser consciente, transforma a sua actividade vital, o seu ser, em simples meio da sua existncia" (Marx, 1993, p.165). Resta evidente que Marx ainda no dispe de todos os elementos necessrios a uma crtica imanente do poder deformador do capital. Assim, o nico recurso que lhe sobra a pressuposio da premissa antropo-

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lgica da liberdade humana e a comparao do processo de trabalho desenvolvido sob a estrutura capitalista com o modelo fenomenolgico da auto-conscincia. Somente compreendendo-se tal limitao metodolgica pode-se entender afirmaes do tipo "... o trabalho alienado inverte a relao...". Apenas partindo-se de uma relao pressuposta e que se esperaria reencontrar nas estruturas analisadas possvel identificar uma "inverso". Entretanto, sendo o parmetro avaliativo externo rede conceptual em uso, encalha-se na impossibilidade de fundamentao dessa prpria medida. Mesmo com tal dificuldade metodolgica, a descoberta do fundamento da propriedade privada atravs das relaes sociais de alienao do trabalho e no o contrrio constitui-se em ganho irrefutvel que fez alterar completamente a perspectiva de tratamento da gnese do capital. O prprio manuscrito que trata da relao da propriedade privada j no uma tentativa de examin-la em si como fundamento do capital. Ao contrrio, lanando mo da categoria reflexiva da relao, busca esclarec-la a partir da rede reflexionante estabelecida por capital e trabalho. "A relao da propriedade privada contm em si, de modo latente, a relao da propriedade privada como trabalho, a relao da propriedade privada como capital e a recproca influncia das duas expresses." (Marx, 1993, p.175) A conseqncia dessas descobertas, alm de sedimentar de modo muito mais consistente a crtica aos socialistas utpicos que voltaram suas baterias imediatamente contra a propriedade privada, aceitando a pressuposio da economia inglesa, fundamental para o restante da produo de Marx, no sentido de que ele no mais abandonar a perspectiva de investigar a estrutura interna do capital enquanto relacionamento social. Isto significar, entre outras coisas, a constante tentativa de evidenciar o capital como sntese da deformao real e concreta do homem em suas relaes sociais. O sucesso de tal tarefa, no entanto, deveria aguardar ainda alguns anos. Por ora, a exclusividade do modelo fenomenolgico como base argumentativa e a conseqente necessidade de recorrer liberdade como pressuposio e, portanto, parmetro afirmativo de avaliao, injustificvel dentro da rede conceptual do capital, obstaculizam-lhe o caminho. Somente a combinao das conquistas desse perodo com o refinamento metodolgico alcanado principalmente na Misria da Filosofia viriam possibilitar uma apresentao do processo gentico do capital em que a crtica brotasse, de forma imanente, da sua prpria rede categorial.

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Paradoxalmente, entretanto, tal avano em termos de consistncia filosfica mal compreendido custar-lhe- a pecha de terico economicista e de abandono das questes humanas mais candentes. O refinamento metodolgico que viria a permitir um tratamento filosoficamente mais consistente da questo da liberdade nos ltimos escritos marxianos tem como ponto central A Misria daFilosofia. Deste texto, trs resultados devem ser destacados: primeiro, o abandono do modelo ideal-abstrato que norteara a tentativa de desvelamento do capitalismo no caso dos Manuscritos; segundo, a opo pelo modelo argumentativo da Cincia da Lgica como base reflexiva tanto dos Grundrisse quanto d' O Capital; terceiro, o reaproveitamento amadurecido do experimento da tese de doutorado, fato que possibilitou o uso da metafsica como forma de argumentao capaz de fundar uma crtica sem recair em posio afirmativo-dogmtica. A partir da crtica a Proudhon Marx passaria a jogar apenas com a rede categorial imanente ao prprio objeto de estudo, ou seja, submeter-se-ia a mergulhar na prpria lgica interna das categorias da economia capitalista, visando fazer a crtica deste modo de produo a partir to-somente da reorganizao lgica das categorias que viriam a revelar seu verdadeiro fundo coisificante da substncia humana.

A liberdade em O Capital
A perspectiva de abordagem adotada por Marx no livro O Capital pode comear a ser descoberta j a partir do prprio ttulo da obra. Ao intitular seu escrito apenas Das Kapital, ou seja, empregando unicamente o conceito que se apresenta como princpio de sntese das sociedades modernas, como categoria oniparente, o autor fornece-nos uma primeira pista para a apreenso de sua linha argumentativa. Na verdade, Marx aceita a pretensa auto-fundamentao do conceito "o capital", dispe-se a experimentar uma forma de exposio hermtica, em que todo o real seja subsumido por esse nico conceito, na expectativa de poder revelar as deformaes a que precisam ser submetidas certas realidades a fim de sujeitarem-se lgica puramente econmica. Desse modo, toma corpo o projeto revelado a Lassalle em 1858 (Cf. MEW, v.29, p.550) de empreender "... atravs da exposio a prpria crtica". Compreenda-se, entretanto, que tal estratgia argumentativa no poderia propor-se uma critica afirmativa do modelo social, desde que

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no lhe seria lcito introduzir na argumentao um parmetro de comparao externo rede de reflexo do prprio capital; assim, a crtica deveria surgir, necessariamente, por via negativa, evidenciando as realidades que devem ser excludas para que o conceito "o capital" possa confirmar-se enquanto princpio onmodo de sntese. Ou seja, a perspectiva crtica alcanada pela revelao do que precisaria "morrer" para garantir a "vida" do capital. Em O Capital, Marx utiliza, novamente, o modelo argumentativo Cincia da Lgica, entretanto, no da mesma forma direta como o da fizera nos Grundrisse. A argumentao inicia-se, agora, a partir da passagem da "Lgica do Ser" para a "Lgica da Reflexo", justamente por encontrar-se a um conceito permanentemente usado na anlise da mercadoria, ou seja, a categoria do "aparecer". Esta categoria decisiva para os propsitos marxianos, na medida em que ele tem que evidenciar que a estrutura da constituio do capital que pretende impor-se como princpio ltimo se revela como mera fico, mas fico real e necessria. Esta questo j se encontra na primeira frase de O Capital.
"A riqueza das sociedades em que domina o modo de produo capitalista aparece como uma 'imensa coleo de mercadorias', e a mercadoria individual como sua forma elementar. Nossa investigao comea, portanto, com a anlise da mercadoria"(Marx, 1983-1985, v.1/1, p.45).

O uso marxiano da categoria do "aparecer", categoria esta fundamental e decisiva na estrutura da Cincia da Lgica no nos deve surpreender nem ser visto como simples casualidade. Seu emprego na estrutura argumentativa d'O Capital tem como finalidade explorar a dupla conotao que j lhe fora atribuda por Hegel. De fato, no contexto da Cincia da Lgica, se tomado desde o ponto de perspectiva da "Lgica do Ser", o aparecer denota a falsidade das determinaes at ento alcanadas; entretanto, desde a perspectiva da "Lgica da Essncia", evidencia-se enquanto essencial, na medida em que as determinaes da reflexo s podem ser discutidas a partir das formas aparentes. Assim, voltamos a insistir, o uso da categoria do "aparecer" bem refletido por Marx. Na verdade, o contedo dessa passagem, sem esse conceito seria completamente absurdo, pois como poderia o elementar ser anali-

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sado? Assim, para poder analisar algo, bvio que h, pelo menos, a suspeita de que isto no seja verdadeiramente elementar. E se a mercadoria for mesmo algo no elementar, j se pode tambm prever que ela deve ser produto de uma estrutura complexa. Atente-se ainda para o uso de "portanto", nexo indicador de conseqncia. Somente porque a riqueza aparece como coleo de mercadorias e a mercadoria individual aparece como forma elementar que se deve, como conseqncia, analis-la, ou seja, preciso revelar sua real constituio, escondida e anunciada pela aparncia. O fato desta aparecer como forma elementar constitutiva do capital um engano. No entanto, este engano evidenciado por Marx enquanto engano necessrio, sob o ponto de vista do capital, porque a mercadoria uma categoria econmica que j reduziu uma estrutura social a puras determinaes econmicas. Portanto, j submeteu uma determinada relao social s condies impostas pelo princpio do capital enquanto conceptualizao econmica. Desse modo, a questo central a que devemos estar atentos a demonstrao de que a confirmao do capital enquanto princpio sinttico das sociedades capitalistas s possvel a partir de certas pr-condies que se encontram soterradas sob a aparncia elementar da mercadoria. E exatamente a anlise da mercadoria que evidencia os pontos que no podem ser discutidos dentro da rede categorial do capital e, assim, tm que ser excludos. Entre estes encontram-se o trabalho concreto, o valor de uso e a prpria liberdade. Assim, Marx insiste em que a aparncia da mercadoria enquanto forma elementar da riqueza essencial para os prprios propsitos do capital. O ardil da mercadoria sob a forma especificamente capitalista, sob a forma dinheiro, consiste em desenvolver todo um processo de deformao do humano e das relaes sociais que se passa sem que os homens o percebam. " exatamente essa forma acabada a forma dinheiro do mundo das mercadorias que objetivamente vela, em vez de revelar, o carter social dos trabalhos privados e, portanto, as relaes sociais entre os produtores privados." (Marx, 1983-1985, v.I/1, p.73) Deste modo, tendo partido da forma aparente da mercadoria, de sua aparncia imediata e ingnua, Marx fora-a a revelar o velado; obriga-a a admitir que a liberdade no tem lugar em seu mundo, no qual o homem s pode entrar como escravo da produo de valores de troca. A anlise da aparncia da mercadoria ps a nu, portanto, uma condio

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da possibilidade de efetivao do capital como princpio onmodo de sntese social: a morte da liberdade. Deste modo, no percurso que vai da mercadoria ao dinheiro, cumpre-se o passo de desvelamento do ser do capital, denunciado porm, mantido encoberto pelo aparecer imediato da mercadoria como sua forma elementar. Ao longo dessa exposio, evidenciam-se as realidades que no podem ser incorporadas rede de reflexo do pretensamente onmodo conceito "capital", o qual precisa reprimir todas as realidades que no se deixam submeter a puras determinaes quantitativas. Ironicamente, demonstrado que estas mesmas realidades so a origem das prprias categorias econmicas, as quais obrigam-se orfandade, para atender predestinao de sntese social do capital. Desse modo, no caso da categoria especfica que vimos discutindo nesse trabalho a liberdade , sua excluso do discurso explcito significa propriamente sua incluso entre as categorias rebeldes. E apenas estas, por fora mesmo de sua rebeldia, podem manter-se no s como perene ameaa ao pretenso poder do capital mas, principalmente, enquanto demonstrao incontestvel de sua incapacidade de efetivar sem significativos prejuzos a pleiteada sntese social.
Concluindo

A preocupao simultnea com o problema da liberdade e com a capacidade construtiva do pensamento autnomo esteve presente desde os primeiros escritos de Karl Marx. Outra no foi a investigao levada a efeito na sua tese de doutoramento, sob a temtica dos atomismos de Demcrito e Epicuro. O ideal da liberdade universal transparece nitidamente, tanto na exaltao a Prometeu quanto no ponto central do atomismo de Epicuro a declinao do tomo da linha reta , interpretado enquanto movimento da autonomia e autodeterminao do princpio explicador do universo. Paralelamente, a Dissertao como um todo configura-se enquanto uma primeira experincia sobre o papel do princpio terico na compreenso da realidade, ou seja, um teste da possibilidade de explicao de uma realidade total base de um s princpio. Procurando seu prprio espao entre Hegel e Feuerbach, Marx busca apreender a liberdade a partir da base concreta das

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relaes materiais, entretanto, encalha no modelo fenomenolgico da autoconscincia. A situao argumentativa de Marx paradoxal, especialmente no contexto dos Manuscritos econmico filosficos e de outros escritos aproximadamente do mesmo perodo. Na Crtica da Filosofia do Direito de Hegel e, mais visivelmente ainda, na Introduo, j se encontra claramente delineada a crtica em relao liberdade da sociedade burguesa. Segundo seu ponto de vista, trata-se, na verdade, de uma liberdade que se efetiva to-somente no plano conceptual, sem que na sociedade real e concreta encontrem-se as condies objetivas de sua efetivao no plano material. Mais um importante passo dado quando, nos Manuscritos econmico-filosficos, Marx insiste neste mesmo raciocnio e acrescenta o reforo de que a liberdade existente na perspectiva filosfica no pode ser enraizada na estrutura social concreta, funcionando como mera projeo de uma liberdade abstrata. No obstante esses importantes avanos e apesar de rejeitar o materialismo bruto, empirista, de matiz feuerbachiano, emaranha-se em dificuldades ao recorrer ao modelo encontrado na Fenomenologia do Esprito para outorgar legitimidade a seu impulso crtico. Tomando a efetivao da liberdade atravs de um movimento de reapropriao do ser que se objetiva na natureza como parmetro de avaliao das relaes capitalistas, Marx no consegue satisfazer-se com os resultados conquistados. Por um lado, foi possvel constatar que, sob relaes capitalistas, o homem objetiva sua existncia atravs do trabalho e no mais retorna sobre si; a alienao em relao ao produto do seu trabalho, atividade produtiva, a si prprio como ser genrico e aos outros homens como relao social impede que a liberdade seja alcanada na esfera objetiva da produo econmica. Por outro lado, entretanto, seria impossvel fundamentar o parmetro avaliativo empregado, porquanto tratava-se de uma relao pressuposta que deveria ser reencontrada nas estruturas analisadas. 3. Valendo-se da crtica a Proudhon, Marx atinge o refinamento metodolgico que possibilitar-lhe- uma abordagem filosoficamente mais consistente do problema da liberdade, atravs da explorao do potencial crtico de uma forma de exposio fundada em modelo de autoconstituio. A Misria da Filosofia solidificou em Marx a convico de que a critica adequada ao capitalismo deveria contar com a reconstruo do processo gentico do capital enquanto cate-

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goria sinttica pretensamente autoconstitutiva. Assim, privilegiando a forma de argumentao prpria da Cincia da Lgica, deixar-se- conduzir pela lgica interna da rede conceptual da prpria economia capitalista, visando expor o processo de reificao a que o capital precisa submeter toda a realidade, para ser capaz de incorpor-la sob sua lgica. A partir dessa perspectiva, O Capital tem em vista, exatamente, demonstrar o preo que precisa ser pago pelas sociedades modernas para que o capital se efetive como seu princpio onmodo: a proscrio de toda determinao qualitativa. A crtica, portanto, assume forma argumentativa semelhante j experimentada quando da Dissertao: se o capital fosse capaz de exercer o mesmo papel que o tomo de Epicuro, confirmar-se-ia como irrefutvel a formao social que ele sintetiza; caso contrrio, sua prpria insuficincia sinalizaria as condies de sua superao. 4. N'O Capital, a exposio do sistema capitalista enquanto totalidade concreta sntese de mltiplas determinaes revela que as condies de possibilidade da confirmao do capital como princpio onmodo de sntese social so o desaparecimento da liberdade substancial do plano do discurso explcito ao mesmo tempo em que se mantm a aparncia de uma liberdade abstrata e a conseqente efetivao da no-liberdade. Marx parte da aparncia imediata e ingnua da mercadoria e revela o que se esconde sob sua forma capitalista, ou seja, um processo de deformao que reduz o homem e suas relaes sociais a meras determinaes econmicas. Nesse contexto, no havendo lugar para a liberdade no mundo em que o homem s pode estar includo como escravo da produo de valores de troca, a perspectiva crtica justamente o desvelamento da incoerncia irremedivel e fatal de que as determinaes quantitativas da economia precisam reprimir sua prpria origem para atender pretenso onmoda do capital. Isto, porm, ainda no tudo. O movimento argumentativo que parte da aparncia para, gradativamente, penetrar e desvelar a essncia do sistema, isto , a forma de apresentao do complexo processo social de produo e reproduo do capital mostra que, por um lado, as relaes capitalistas somente so possveis se a liberdade aparecer enquanto suposio condicionante, no entanto, por outro lado, o que sobre tal suposto se efetiva no-liberdade. Deste modo, embora o trabalho configure-se como metabolismo essencial entre ho-

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mem e natureza, no caso especfico das sociedades capitalistas, porque este processo de produo e reproduo da prpria existncia social do homem reduzido a pura determinao econmica e adequado exclusivamente a finalidades externas, e ainda porque tal deformao garantida justamente pela fico da liberdade, esta ltima, em tais sociedades, s pode ser o no-trabalho. 5. A fecundidade da teoria marxiana reside nela instigar o pensamento presente, dirigindo-o busca de alternativas de prxis transformadoras em todos os campos da vida. De acordo com o que foi observado, Marx no pde propor afirmativamente um modelo alternativo rematado s sociedades capitalistas; faz-lo teria significado a introduo ex-abrupto de categorias estranhas e sem suporte na rede conceptual prpria de seu objeto de estudo ou, noutra hiptese igualmente desastrosa, a mera substituio de um poder totalitrio por outro. Tal evidncia, contudo, no significa a infecundidade da teoria marxiana, seno seu prprio vio. O simples evidenciar atravs de seu desaparecimento do discurso explcito de quais determinaes precisam ser soterradas para que a fico onmoda do capital aparea como processo bem-sucedido j oferece criatividade elementos para engendrarem-se prxis inovadoras, cujos potenciais qualitativos contraponham-se s relaes reificadas pela razo capitalista. Assim, se compreendemos a negao dialtica em toda sua extenso, a prxis negadora das determinaes unilaterais do capital tem mais amplitude do que o negado no se restringe negao direta , criando espao para o ainda desconhecido. Entendemos, pois, dever ao menos indicar possveis linhas de continuidade para a preocupao primitiva de Marx: a prxis transformadora. A nosso juzo, em qualquer atividade humana, e especialmente na prxis educativa, campo onde se mesclam relaes produtivo-materiais, sciopolticas e simblico-culturais, so infindveis as alternativas totalidade, desde que a teoria d a mo imaginao. Notas 1. O presente texto foi escrito com base em dissertao de Mestrado, intitulada O Problema da Liberdade no Pensamento de Karl Marx, apresentada em 1996 na PUCRS.

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No existe traduo para portugus deste artigo. O ttulo traduzido poderia ser Advertncias sobre o recente cdigo de censura prussiano e trata-se de um comentrio sobre o decreto do governo prussiano, de 24 de dezembro de 1841, que dispe sobre a censura. O ttulo no do prprio Marx, mas dos primeiros editores. Estes, no tendo a primeira pgina do manuscrito, onde provavelmente Marx apusera seu ttulo, optaram por aproveitar o mesmo ttulo, sem o subttulo Einleitung, do artigo publicado por Marx em 1844 Zur Kritik der Hegelschen Rechtsphilosophie. Por se tratar de uma anlise apenas dos 261-313 (provavelmente a anlise de Marx iniciasse no 257) da obra Princpios da Filosofia do Direito, de Hegel, na qual os citados pargrafos tratam to-somente do Estado, sob o ponto de vista de seu direito interno, ou seja, a Constituio, o ttulo no deveria fazer supor que se trate de um estudo sobre a totalidade da Filosofia do Direito hegeliana. Assim, os editores de MEW optaram por adicionar um novo ttulo Kritik des Hegelschen Staatsrechts.
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