Vida y pensamiento de Scrates

Biografa

1. Scrates naci en Atenas el ao 470 a. c. de una familia, al parecer, de clase media. Su padre era escultor y su madre comadrona, lo que ha dado lugar a alguna comparacin entre el oficio de su madre y la actividad filosfica de Scrates. Los primeros aos de la vida de Scrates coinciden, pues, con el perodo de esplendor de la sofstica en Atenas. 2. El inters de la reflexin filosfica se centraba entonces en torno al ser humano y la sociedad, abandonando el predominio del inters por el estudio de la naturaleza. Probablemente Scrates se haya iniciado en la filosofa estudiando los sistemas de Empdocles, Digenes de Apolonia y Anaxgoras, entre otros. Pero pronto orient sus investigaciones hacia los temas ms propios de la sofstica.
Pensamiento

1. Scrates no escribi nada y, a pesar de haber tenido numerosos seguidores, nunca cre una escuela filosfica. Las llamadas escuelas socrticas fueron iniciativa de sus seguidores. Acerca de su actividad filosfica nos han llegado diversos testimonios, contradictorios entre ellos, como los de Jenofonte, Aristfanes o Platn, que suscitan el llamado problema socrtico, es decir la fijacin de la autntica personalidad de Scrates y del contenido de sus enseanzas. Si creemos a Jenofonte, a Scrates le interesaba fundamentalmente la formacin de hombres de bien, con lo que su actividad filosfica quedara reducida a la de un moralista prctico: el inters por las cuestiones lgicas o metafsicas sera algo completamente ajeno a Scrates. Poco riguroso se considera el retrato que hace Aristfanes de Scrates en "Las nubes", donde aparece como un sofista jocoso y burlesco, y que no merece mayor consideracin. 2. Ms problemas plantea la interpretacin del Scrates platnico: Responden las teoras puestas en boca de Scrates en los dilogos platnicos al personaje histrico, o al pensamiento de Platn? La posicin tradicional es que Platn puso en boca de Scrates sus propias teoras en buena parte de los dilogos llamados de transicin y en los de madurez, aceptndose que los dilogos de juventud reproducen el pensamiento socrtico. Esta posicin se vera apoyada por los comentarios de Aristteles sobre la relacin entre Scrates y Platn, quien afirma claramente que Scrates no "separ" las Formas, lo que nos ofrece bastante credibilidad, dado que Aristteles permaneci veinte aos en la Academia. 3. El rechazo del relativismo de los sofistas llev a Scrates a la bsqueda de la definicin universal, que pretenda alcanzar mediante un mtodo inductivo; probablemente la bsqueda de dicha definicin universal no tena una intencin puramente terica, sino ms bien prctica. Tenemos aqu los elementos fundamentales del pensamiento socrtico.. 4. Los sofistas haban afirmado el relativismo gnoseolgico y moral. Scrates criticar ese relativismo, convencido de que los ejemplos concretos encierran un elemento comn respecto

al cual esos ejemplos tienen un significado. Si decimos de un acto que es "bueno" ser porque tenemos alguna nocin de "lo que es" bueno; si no tuviramos esa nocin, ni siquiera podramos decir que es bueno para nosotros pues, cmo lo sabramos? Lo mismo ocurre en el caso de la virtud, de la justicia o de cualquier otro concepto moral. Para el relativismo estos conceptos no son susceptibles de una definicin universal: son el resultado de una convencin, lo que hace que lo justo en una ciudad pueda no serlo en otra. Scrates, por el contrario, est convencido de que lo justo ha de ser lo mismo en todas las ciudades, y que su definicin ha de valer universalmente. La bsqueda de la definicin universal se presenta, pues, como la solucin del problema moral y la superacin del relativismo.

5. Cmo proceder a esa bsqueda? Scrates desarrolla un mtodo prctico basado en el dilogo, en la conversacin, la "dialctica", en el que a travs del razonamiento inductivo se podra esperar alcanzar la definicin universal de los trminos objeto de investigacin. Dicho mtodo constaba de dos fases: la irona y la mayutica. En la primera fase el objetivo fundamental es, a travs del anlisis prctico de definiciones concretas, reconocer nuestra ignorancia, nuestro desconocimiento de la definicin que estamos buscando. Slo reconocida nuestra ignorancia estamos en condiciones de buscar la verdad. La segunda fase consistira propiamente en la bsqueda de esa verdad, de esa definicin universal, ese modelo de referencia para todos nuestros juicios morales. La dialctica socrtica ir progresando desde definiciones ms incompletas o menos adecuadas a definiciones ms completas o ms adecuadas, hasta alcanzar la definicin universal. Lo cierto es que en los dilogos socrticos de Platn no se llega nunca a alcanzar esa definicin universal, por lo que es posible que la dialctica socrtica hubiera podido ser vista por algunos como algo irritante, desconcertante o incluso humillante para aquellos cuya ignorancia quedaba de manifiesto, sin llegar realmente a alcanzar esa presunta definicin universal que se buscaba. 6. Esa verdad que se buscaba Era de carcter terico, pura especulacin o era de carcter prctico? Todo parece indicar que la intencionalidad de Scrates era prctica: descubrir aquel conocimiento que sirviera para vivir, es decir, determinar los verdaderos valores a realizar. En este sentido es llamada la tica socrtica "intelectualista": el conocimiento se busca estrictamente como un medio para la accin. De modo que si conociramos lo "Bueno", no podramos dejar de actuar conforme a l; la falta de virtud en nuestras acciones ser identificada pues con la ignorancia, y la virtud con el saber. 7. En el ao 399 Scrates, que se haba negado a colaborar con el rgimen de los Treinta Tiranos, se vio envuelto en un juicio en plena reinstauracin de la democracia bajo la doble acusacin de "no honrar a los dioses que honra la ciudad" y "corromper a la juventud". Al

parecer dicha acusacin, formulada por Melitos, fue instigada por Anitos, uno de los dirigentes de la democracia restaurada. Condenado a muerte por una mayora de 60 o 65 votos, se neg a marcharse voluntariamente al destierro o a aceptar la evasin que le preparaban sus amigos, afirmando que tal proceder sera contrario a las leyes de la ciudad, y a sus principios. El da fijado bebi la cicuta.
La influencia de Scrates

Scrates ejercer una influencia directa en el pensamiento de Platn, pero tambin en otros filsofos que, en mayor o menor medida, haban sido discpulos suyos, y que continuarn su pensamiento en direcciones distintas, y an contrapuestas. Algunos de ellos fundaron escuelas filosficas conocidas como las "escuelas socrticas menores", como Euclides de Megara (fundador de la escuela de Megara), Fedn de Elis (escuela de Elis), el ateniense Antstenes (escuela cnica, a la que perteneci el conocido Digenes de Sinope) y Aristipo de Cirene (escuela cirenaica).

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Aristteles
Enviado por elmago

Aristteles, naci en Estagira, Macedonia, el ao 384 a. de J.C. y muri en 322 a. de J.C. Fue discpulo de Platn y maestro de Alejandro Magno. Cre su "Liceo" que fue tan prestigioso como la "Academia". Su filosofa se caracteriza por ser un movimiento filosfico y cientfico basado en la experimentacin. Concepcin revolucionaria. En un panorama filosfico denominado por la cienciadel mundo exterior y la cosmologa, cre un concepto de la sociedad, de la realidad y del hombre totalmente diferente. Enfatiz la transformacin de su sociedad poltica porque afianz la libertad democrtica en su obra "Las Constituciones de Atenas", contra Filipo de Macedonia, quien reaccion ordenando su muerte, ya que vislumbr que la democracia terminara por derrotar al totalitarismo. En el campo de la metafsica - hasta entonces denominado por Platn - en el que tena predominio las ideas y por lo tanto el mundo ideal y dialctico de la lgica y el pensamiento sobre la realidad y la experiencia, l decidi crear bases totalmente diferentes para constituir en ellas la filosofa y la ciencia.

Su gran revolucin ideolgica la hace precisamente en el campo de la teora del conocimiento. Contra todos los filsofos que presuman la validez del conocimiento, l dice que sin experimentacin no hay verdad. Aristteles da realidad a las ideas entendindolas como la esencia de las cosas reales "Nada hay en la mente que no haya estado antes en los sentidos". Frente a toda metafsica, a la filosofa cosmolgica y frente al idealismo metafsico e intelectualista de Platn, la posicin de Aristteles no puede ser ms radicalmente distinta. Por la fuerza de su ingenio trascendi su poca y se proyecto en el siglo XVII y XVIII, poca en que su tesis es sostenida por los empiristas britnicosJohn Locke, George Berkeley y Davis Hume, y en cierto modo tambin Emmanuel Kant, filsofo alemn creador de la filosofa crtica. Aristteles inventa el empirismo, pues considera que todas las filosofas y las ciencias tienen que partir de las experiencias, es decir, de todas las sensaciones que nos ofrece el mundo de la percepcin y del conocimiento sensible. Redescubre la experiencia y la erige en base del conocimiento verdadero. La percepcin que haba sido desechada como conocimiento impreciso y engaoso es decir, el DOXA, para l es el punto de partida necesario y obligatorio, no slo de toda la filosofa, sino de todas las ciencias. El mismo invent y construy por primera vez en Occidente casi todas las ciencias naturales ms importantes, tales como la fsica, la qumica, lageografa y tambin las ciencias sociales ms significativas como la tica, la poltica y el estudio de la sociedad. En su obra "Organon", desarrolla una lgica y una epistemologa que le permiten perfeccionar y alcanzar el conocimiento cientfico a la vez demostrativo y convalidadamente verdadero. Cre su lgica para garantizarse un acceso slido del conocimiento a la realidad. Cambi el curso de la filosofa al pensar que las ideas y los pensamientos no eran como lo crey Platn. Insert las ideas en el mundo real, tanto las cosas materiales que se ofrecen al conocimiento sensible, como las ideas y conceptos. Desde entonces las ideas no flotan en vaco ideal sino que existen en las cosas mismas de la realidad. Al mismo tiempo que fue el creador del "empirismo epistemolgico", fue tambin gestor del "realismo metafsico". Hay una realidad exterior que puede ser accesible al conocimiento emprico. Aristteles deja de depender de las ideas y desarrolla su concepcin hilemorfista, que consiste en que las esencias o sustancias de las cosas reales tienen una realidad DUAL; ellas son : Materia y Forma y en sus relaciones de unas cosas, causa y/o efecto. Sobre este concepto de casualidad de : "No hay efecto sin causa" y "todo efecto debe ser proporcionado a su causa", se construir toda la ciencia antigua, moderna y contempornea. Sobre el principio de la relacin entre materia y forma, se elaboraron la psicologa, la sociologa y la poltica, as como, por supuesto, una nuevaantropologa filosfica. Para la esencia del hombre, el cuerpo es la materia y la forma es el alma. Aristteles es el inventor, en Occidente, del concepto del alma como primer principio, primera fuerza o energa, que da origen a la vida, a la sensacin y a la inteleccin. La estructura integrada del plano biolgico y reflexivo intelectual del hombre de una manera unitaria y teleolgica. En virtud de lo cual, todas las partes que constituyen el

organismo humano estn al servicio supremo, del que ste emplee su finalidad de supervivencia, integridad, perfeccionamiento y desarrollo individual. En lo primero que define a Dios como la "suprema causa" y el "motor fundamental del Universo". Entre sus obras principales, adems de la metafsica, como teora de las causas primeras, est su : "De Anima" o "Del Alma", que es el primer tratado cientfico de la filosofa y de la psicologa. Tambin invent la lgica o arte y ciencia del pensamiento correcto que distingue los falsos modos de razonar como los Sofismas y los Paralogismos y la falacia comprendida en sus libros. Fue Aristteles quien introdujo la denominacin de Etica para designar lo concerniente a los principios del bien y del mal; y, de "Filosofa Prctica", para la disciplina que dicta las reglas a que debe someterse la conducta humana . Segn Aristteles, la virtud es el objeto de la Etica, mientras que lamoralidad lo es de la Filosofa Prctica. Hay, no obstante, confusiones posteriores debidas a las traduccin; as por ejemplo, CICERON tradujo la palabra griega "tico" a la latina "moralis", y SENECA llam a la tica "Philisophia Moralis". Desde entonces aparecen con ms frecuencia estos tres nombres : Etica, Filosofa Moral y Filosofa Prctica , designando, con leves matices de diferencia, la misma disciplina filosfica. Sin embargo, desde la Antigedad hasta el presente, la expresin Filosofa Prctica no se refiere exclusivamente a lo tico, sino que abarca tambin la Poltica, la Economa y el Derecho.

Aristteles construy un sistema filosfico propio. Previo a ello, someti a crtica la teora de las Ideas de su maestro. Para intentar solventar las diferencias entre Herclito y Parmnides, Platn haba propuesto la existencia de dos dimensiones en la realidad: el Mundo sensible y el Mundo inteligible. Para Aristteles, el mundo no tiene compartimentos. Si bien Aristteles admite, al igual que Scrates y Platn, que la esencia es lo que define al ser, concibe (a diferencia de sus antecesores) la esencia como la forma () que est unida inseparablemente a la materia, constituyendo juntas el ser, que es la sustancia. La afirmacin de la importancia del conocimiento sensible, y del conocimiento de lo singular para llegar a lo universal, abri posibilidades a la investigacin cientfica. Aristteles rechaz fuertemente la teora de Platn segn la cual las ideas eran la autntica realidad (por ser subsistentes y autofundadas) y que el mundo sensible, captado por nuestros sentidos, no era ms que una copia de aquellas. Aristteles, al contrario de Platn -que conceba la existencia de dos mundos posibles o reales (algunos eruditos creen que la teora platnica es en realidad un realismo de las Ideas)-, posea una teora que discurra entre el mundo de las nociones y el mundo sensible, si bien estaba abierto a admitir la existencia de sustancias separadas e inmviles (como se muestra en la Fsica y en la Metafsica). Aristteles hace cuatro crticas fundamentales a la teora de las ideas de Platn: 1. Critica a los dos mundos: para Aristteles es uno solo; admitir dos mundos complica la explicacin innecesariamente, reduplicando las realidades. 2. Platn no ofrece una explicacin racional al hablar de los dos mundos. Se limita a utilizar mitos y metforas, en vez de aclarar conceptualmente sus propuestas. 3. No hay una relacin clara de causalidad del mundo ideal respecto del mundo sensible. No explica cmo las ideas son causa de las cosas sensibles y mutables. No infiere que de una idea se derive un objeto.

4. Argumento del tercer hombre: segn Platn, la semejanza entre dos cosas se explica porque ambas participan de la misma idea. Segn Aristteles, se precisa un tercero para explicar la semejanza entre dos cosas, y un cuarto para explicar las tres, y as sucesivamente. Es una regresin al infinito, por lo tanto no se explica nada. Tal argumento ya haba sido recogido por el mismo Platn en el dilogo titulado Parmnides.

El problema del cambio

Aristteles fue un pensador con espritu empirista, es decir que busc fundamentar el conocimiento humano en la experiencia. Una de las primeras preocupaciones fue encontrar una explicacin racional para el mundo que lo rodeaba. Los presocrticos se percataron de que lo que nos rodea es una realidad diversa que se halla en continua y perpetua transformacin. Herclito de feso considera que todo se halla en perpetuo cambio y transformacin; el movimiento es la ley del universo. Parmnides, al contrario, opina que el movimiento es imposible, pues el cambio es el paso del ser al no ser o la inversa, del no ser al ser. Esto es inaceptable, ya que el no ser no existe y nada puede surgir de l. Platn, supone una especie de sntesis, es decir, una unin o una suma de estas dos concepciones opuestas: la de Herclito y Parmnides. Por un lado tenemos el mundo sensible, caracterizado por un proceso constante de transformacin y, por el otro, tenemos el mundo abstracto y perfecto de las Ideas, caracterizado por la eternidad y la incorruptibilidad.

Aristteles entiende el cambio y el movimiento como el paso de lo que est en potencia a estar en acto, por la accin de lascausas. Hay cuatro causas: formal que constituye la esencia como forma de la sustancia; material como soporte de la forma y al no tener forma es pura potencia de ser (propiamente, al no tener ninguna determinacin, no es nada); eficiente, que produce el movimiento; final que dirige el movimiento hacia un fin, la perfeccin de la forma. Por ello la Naturaleza se explica segn una teleologade la forma que tiende a la perfeccin de su contenido.
Naci en Atenas probablemente en el ao 427 a.C. perteneca a una familia noble y eran ilustres tanto los ascendientes de sus padres como los de su madre recibi la educacin fsica intelectual de los jvenes de su poca; es posible que haya seguido las lecciones del heraclitano Cratilo. En el ao 407 sobrevino el acontecimiento capital de la vida de Platn: su encuentro con Scrates. El maestro tena entonces 63 y el alumno 20. Platn debi seguir las lecciones de Scrates durante ocho aos. Poco despus de la cada de los Treinta, tres delatores acusan a Scrates de corromper a la juventud y de no creer en los dioses de la ciudad; condenado a muerte, rehsa evadirse y bebe la cicuta en el 399. Platn no estuvo presente en los ltimos momentos de su maestro, relatados en el Fedn; pero esta escandalosa injusticia debi ser para l el prototipo del acto inicuo contra cuya repeticin deba luchar todo filsofo. Puesto que corra el riesgo de ser molestado por su condicin de alumno de Scrates, se refugi Platn enseguida con alumnos, amigos, en Mgara; all una clebre escuela los acogi en ella entraron en relacin con Euclides el Meglico. No se sabe con certeza cul fue la duracin de su estada en Atenas pero alcanz presumiblemente a tres aos. De ah Platn parti para Africa; se detuvo en Egipto, luego en Cirenaica, donde frecuent a Aristipo de Cirene y el matemtico Teodoro. En este lugar los bigrafos de Platn dan diversas versiones de el orden de sus viajes. Para unos habra regresado directamente a Atenas; para otros se habra dirigido a Italia meridional con el fin de conocer a los pitagricos y en particular a Arquitas de Tarento. Es probable que en este perodo de la vida de Platn se sita la composicin de las siguientes obras: Hippias menor, Alsibades, Apologa, Eutifrn, Critn, Hippias mayor, Crmides, Laques, Lisis, Protgoras, Gorgias y Menn.

Alrededor del ao 388 abandona Italia (o Atenas segn la otra tradicin) para dirigirse a Sicilia. All, en Siracusa, reina un Griego de modesto origen, Dionisio I el Anciano, quien tiene en jaque a los cartagineses y se ha convertido en el amo absoluto de Sicilia. Su carta es fastuosa; los vicios que en ella reinan, numerosos; mas Dionisio es clebre. Platn intima con Dion, hermano poltico de Dionisio, quien tiene pretenciones de filsofo y admira a los Socrticos. Qu sucedi en realidad? Fustig Platn las costumbre disoluta de la corte? Desconfi Dionisio de la presencia de este ateniense amigo de su cuado? No lo sabemos exactamente; pero, sea como fuere, Dionisio obliga a Platn a embarcarse en una nave espartana. Esta embarcacin -empujada por la tempestad o debido a un plan de Dionisio?- debe hacer escala en la Isla de Egina, a la sazn en guerra contra Atenas, Platn es vendido como esclavo. Por fortuna, Anceris, a quien haba tratado en Cirene, lo reconoce, paga el rescate y lo libera. Platn puede regresar a Atenas en el ao 387. El filsofo compra un gimnasio y un parque situado en el noroeste de la ciudad y funda en ese lugar una escuela, la Academia. Se trata de la primera escuela de filosofa organizada como una universidad, con su estatuto, reglamento, alojamiento destinado a los estudiantes, sala de conferencias, museo, biblioteca, etc. De todos los rincones de Grecia y del mundo mediterrneo concurren alumnos a seguir los cursos de Platn. En sta poca, sin duda, escribe El Fedn, El Banquete, El Fredo, El Ion, El Menexeno, El Eutidemo, El Cratilo y comienza La Republica. Hacia el ao 367 muere Dionisio I el Anciano, y su hijo primognito, Dionisio II el joven, asciende al trono; tiene 30 aos y carece de mayor experiencia en losnegocios pblicos. Dion llama inmediatamente a Platn hacindole ver las perspectivas que se ofrecen para realizar reformas polticas mediante la aplicacin de las ideas que le son caras. El filsofo acude y deja a Eudoxio la direccin de la Academia. Dionisio le acoge muy bien y parece mostrarse alumno dcil; sin embargo, muy pronto Dionisio ve en Dion y en el husped. Destierra a Dion y poco despus a Platn, a quien haba retenido algn tiempo en condiciones de prisionero. El monarca promete, no obstante, llamar pronto a uno y a otro. Vuelto a Atenas Platn permanece en ella seis aos, y compone probablemente el Parmnides, el Teeteto, el Sofista, el Poltico y el Filevo. En el 361, Dionisio invita nuevamente a Platn. El filsofo retorna con algunos discpulos, deja a Herclides del Ponto la direccin de la Academia. Quiz Platn defendiera la causa de Dion ante Dionisio. Este, lejos de llamar a su pariente, confisc sus bienes, oblig a la esposa de ste a casarse con el gobernador de Siracusa y forz a Platn a permanecer en la residencia que le haba asignado. Gracias a la intervencin de Arquitas, fue liberado y pudo regresar a Atenas. En cuanto a Dion, termina por reclutar un ejrcito y embarca con algunos amigos de Platn para tomar a Siracusa por sorpresa. El xito le acompaa e instaura una dictadura que dura tres aos, hasta que finalmente es asesinado por su amigo, el platnico Calipo. El filsofo permaneci en Atenas y debi de morir all alrededor del 347 a.C.. En este perodo final de su vida continu al frente de la Academia y escribi el Timeo, el Critias y Las Leyes, que quedaron inconclusas. Las obras de Platn Para la autenticacin de los escritos platnicos se dispone de criterios externos: una obra se tiene por autntica si Aristteles o Cisern la atribuyen al filsofo, o si se hallan citas de una obra en el interior de otra. Tambin hay criterios internos: un escrito ser adjudicado a Platn si "armoniza" con su filosofa; sin embargo, se advierten los peligros dem talprocedimiento, que consiste en definir primeramente a Platn para poder juzgar los trabajos despus. Otros crticos han utilizado el mtodo estilomtrico, que consiste en medir la frecuencia con que aparecen ciertas palabras griegas corrientes para determinar un "estilo" de Platn que permita autenticar una obra segn la forma en que ha sido escrita. Pero debe observarse que el estilo no es dato inmutable en un hombre que vivi cerca de ochenta aos. La siguiente clasificacin sigue un orden cronolgico probable: Hippias menor, sobre la Mentira, gnero anatrptico; Alcibades, sobre la Naturaleza del hombre, gnero Mayutico; Apologa de Scrates; Eutifrn, del la Piedad, gnero probatorio; Critn, del Deber, gnero tico; Hippias mayor, sobre lo Bello, gnero anatrpico; Laques, sobre el Coraje, gnero mayeutico; Lisis, sobre la Amistad, gnero mayutico; Crmides, sobre la Sabidura, gnero probatorio; Protgoras, sobre los Sofistas, gnero demostrativo; Gorgias, sobre la retrica, gnero refutativo; Menon, sobre la Virtud, gnero provatorio;

Fedn, del Alma, gnero moral; El Banquete, del Amor, gnero moral; Fedro, de la Belleza, gnero moral; Ion, sobre la Ilada, gnero provatorio; Menexeno, de la Oracin fnebre, gnero moral; Eutidemo, o la Erstica, gnero anatrpico; Cratilo, sobre la Exactitud de los nombres; La Repblica, sobre la Justicia, dilogo poltico; Parmnides; Teeteto, sobre la Ciencia, gnero peirstico; El Sofista, del Ser, gnero lgico; El Poltico; Filebo, del Placer, gnero tico; Timeo; Crtias, o la Atlntida; Las Leyes, o de la Legislacin; Epnomis, o el Filsofo (atribucin discutida); Cartas (su autenticidad es muy discutida; es probable, sin embargo, que la carta VII, que nos ofrece numerosos detalles sobre la vida de Platn, sea autntica). Dilogos dudosos: Segundo alcibades, Hiparco, Minos, Los Rivales, Teages, Clitofn. Dilogos apcrifos: De lo Justo, De la Virtud, Demdoco, Ssifo, Erixias, Axocos, Definiciones. Todas estas obras nos han llegado en manuscritos, los ms antiguos de los cuales se remontan a la Edad Media bizantina. Debe aadirse que, desde la Antiguedad hasta el Renacimiento, las obras de Platn fueron comentadas o utilizadas por autores ms o menos sagaces.

Introduccin al pensamiento platnico. La filosofa en su forma sistemtica y desmitificada empez en la Grecia antigua en el s.VII a.C. Pero hubo antes una serie de pensadores en Oriente (China, India, etc.) que ya se plantearon los problemas filosficos ms importantes. Las ideas de estos pensadores orientales antiguos pasaron despus por distintas razones a algunas zonas del Asia menor(Turqua) y a la magna Grecia (Grecia, Italia y Sicilia). Aparecieron entonces los filsofos presocrticos. De entre ellos los ms importantes fueron: Tales de Mileto (624-546 a.C.), Pitagoras de Samos (572-500 a.C.), Heraclito de feso (540-476 a.C.) y Parmnides de Elea (+540 a.C.). El problema principal que se plantearon estos filsofos presocraticos fue el del kosmos, su origen o arch/arj y su naturaleza o phisis. [kosmos es lo opuesto a kaos] Lo que queran estos filsofos era comprender racionalmente dos realidades fundamentales:

Como reducir la multiplicidad de las cosas y

fenmenos a la unidad de un elemento o principio que las explique.

Como entender y explicar el orden de la naturaleza

y sus leyes. En el fondo lo que pretendan los filsofos presocraticos era descubrir la verdad o el por qu, que exista por debajo de la apariencia de las cosas.

Los filsofos contemporneos de Platn fueron los sofistas. Los sofistas fueron unos educadores o maestros de la juventud, con una finalidad muy concreta, hacerlos aptos para su servicio a la sociedad, especialmente en la poltica y en los cargos pblicos. Estos filsofos no se preocuparon por el kosmos, su reflexin iba mas en la lnea antropolgica y tica, en este sentido los sofistas defendieron tres ideas fundamentales:

El relativismo de la verdad y el escepticismo del conocimiento. El carcter convencional y evolutivo de las leyes. La arbitrariedad del lenguaje que se puede adoptar a las circunstancias e intereses que convengan.
Scrates fue maestro de Platn vivi desde 470 a.C. hasta 399 a.C. con l empieza el verdadero florecimiento de la filosofa griega, Scrates se diferencia de los sofistas en tres puntos fundamentales:

Frente a los maestros sofistas que pretendan

saberlo todo Scrates defiende el valor de la ignorancia porque da origen al dialogo y al deseo de saber. [Solo los dioses son sabios; los dems somos aprendices]

Frente al escepticismo sofista afirma la existencia de verdades objetivas. Frente al relativismo de las normas sociales y ticas, proclama la defensa de los valores morales
universales (justicia, honradez, el bien) a los que el comportamiento humano se debe ajustar. El modo de ajustarse a las normas morales es por medio de la virtud, que es un saber que capacita para la vida, el vicio o la maldad solo es ignorancia o desconocimiento. El mtodo socrtico consiste en formular preguntas a sus discpulos que les vayan conduciendo a la bsqueda de la verdad por ellos mismos, as pueden llegar al descubriento de las verdades esenciales y de los valores morales universales que existen al margen del capricho humano, a este mtodo Scrates le llamo la Mayetica . El objetivo principal de la filosofa de Scrates es la tica y el arte de vivir, ya que la vida para Scrates solo tiene una finalidad Eudaimonia (Felicidad). El bien reside en lo verdaderamente til para el hombre y para la vida. 2 Vida y obras de Platn. Platn naci en Atenas en el ao 427 a.C. es una poca en que se suceden varias crisis polticas (guerras) cuyo teln de fondo es la guerra del Peloponeso que enfrent Atenas y Esparta. La vida y la obra de Platn se hallan inmersas, mezcladas, en estos avatares, l intenta llevar a la prctica socio-poltica su pensamiento filosfico, para ello realiz tres viajes a la magna Grecia pero siempre fracas en su intento. Platn quera llegar a ser el autentico educador de la juventud ateniense a ejemplo de su maestro Scrates y en contraposicin de los sofistas, para ello funda la Academia, all, primero por medio de sus enseanzas y despus a travs de sus obras, transmiti a sus discpulos su filosofa y su concepcin del mundo. En sus viajes Platn entr en contacto con los pitagricos de ellos y de su maestro Scrates adquiere el fundamento antropolgico y tico de su filosofa. Platn muere en el ao 347 a.C.

El pensamiento de Platn qued plasmado en sus Dilogos que podemos distribuir del siguiente modo:

Dilogos socrticos (dilogos de juventud): Apologa de Scrates. Eutifron. Laques. Crmides. Lisis. Hipias mayor. Hipias menor. Ion. Critn.
10. Protgoras. 11. Gorgias.

Dilogos de madurez: Menn. Crtilo. Eutidemo. Menexemo. Banquete. Fedn. Repblica. Fedro. Dilogos de vejez: Parmnides. Teeteto. Sofista. Filebo. Poltico. Timeo. Critias. Leyes.

Los dilogos del primer periodo poseen una gran dependencia ideolgica de Scrates. Los del segundo periodo nos muestran un Platn ms independiente e idealista que el maestro. Los dilogos del tercer periodo son ms crticos (auto-crticos) y ms realistas que los anteriores. La forma dialogada no solo nos muestra un estilo bello sino ante todo un pensamiento no acabado y abierto a retoques, a precisiones y a criticas posteriores. Los personajes no son reales sino ficticios pero tratan de transmitir la vida, las inquietudes y los pensamientos de la gente de entonces. Los dilogos son un conjunto de ensayos sobre temas variados pero sin pretender abarcar la realidad desde una panormica completa, estos dilogos son un intento de explicar la existencia de una realidad fija y estable por encima de la movilidad y contingencia de los seres fsicos. 3 La filosofa platnica Platn con su filosofa trata de encontrar una respuesta a los grandes problemas que se plantea el hombre, como son el ser (existencia), la ciencia, el conocimiento y el sentido de la vida. Desde esta perspectiva la filosofa para Platn no es una especulacin desinteresada sino un trabajo en el que entra en juego la vida del hombre. La filosofa es as como una purificacin o catarsis (relajacin/liberacin) puesto que al descubrir el hombre que lo fsico es transitorio se da cuenta de que todo en la vida es pasajero y la muerte es una liberacin. Tanto la vida privada como la organizacin de la sociedad la fundamenta Platn en la conviccin firme de que existen unos valores y unas verdades inmutables o validas para siempre. La expresin filosfica de esta concepcin es la teora platnica de las ideas. Mientras que los sentidos nos muestran nicamente el mundo de lo que nace y perece (mundo fsico), la razn o el nous penetra hasta los eidos o ideas que son la verdadera esencia de los seres. Estas ideas son las que dan sentido y permanencia al mundo de las cosas sensibles pues estas son imgenes de aquellas. La filosofa segn Platn es el saber perfecto o el grado superior del conocer porque nos permite descubrir estas realidades (las ideas). Por eso el filosofar para Platn es igual a la felicidad suprema del hombre. Este saber no se aprende, la filosofa es reminiscencia o recuerdo, la teora de la reminiscencia la deduce de la doctrina pitagrica de la preexistencia de las almas. Esta reminiscencia consiste en el despertar del conocimiento que el alma posea antes de venir a este mundo por haber disfrutado de la contemplacin del mundo superior de las ideas. 4 La divisin de los mundos Segn Platn ser y conocer son cosas correlativas, los grados de conocer corresponden a los grados de ser, as a un ser perfecto y verdadero corresponde un conocimiento perfecto, mientras que, a un ser imperfecto le corresponde un conocer menos riguroso y menos fiable. El valor del conocimiento se basa en la permanencia del ser de las cosas. Vemos por los sentidos que las cosas cambian pero lo que cambia no es el verdadero ser de las cosas, el ser autentico que no es perceptible por los sentidos no cambia, ni muere, ni desaparece. Pregunta a Platn: -Cul es el ser de las cosas? Contesta Platn: - El autntico ser de las cosas es el eidos

(que podemos traducir por idea, forma o arquetipo) As llegamos a la divisin de mundos segn Platn:

Mundo superior o inteligible.

Este mundo para Platn es eterno, supraceleste, donde se hayan las ideas que son entidades reales, perfectsimas, inmateriales, eternas e inmutables.

Mundo csmico visible.

En l se distinguen dos secciones, una es la regin celeste o mundo de los astros y otro es la regin terrestre que es el mundo de los seres sensibles, generables y corruptibles. Hecha esta distincin de la realidad, Platn concibe el conocimiento de forma ascendente hacia el ser, por tanto distingue tres grados en el conocer:

Primer grado. Conocimiento sensitivo.

Tiene por objeto los seres materiales y sensibles, y la facultad de este conocimiento son los sentidos.

Segundo grado. Conocimiento racional-discursivo.

Se ocupa de los nmeros y de las figuras geomtricas y su facultad es la imaginacin.

Tercer grado. Conocimiento racional-intuitivo.

Trata sobre los seres carentes de materia y cantidad, su facultad es el entendimiento o razn, como es lgico la ciencia perfecta y verdadera se da en el ultimo grado que es el conocimiento de las ideas o formas. 5 La teora de las ideas en el dialogo La Repblica La teora de las ideas o formas constituyen el eje central del desarrollo del pensamiento platnico. Con esta teora pretende dar respuesta a grandes problemas del ser, de la ciencia y de la verdad, salvando por una parte la multiplicidad real de las cosas y la realidad del movimiento pero buscando a la vez el fundamento del ser, de la ciencia y de la verdad en las formas o ideas fijas y estables. El objetivo bsico del dialogo La Repblica es la concepcin (creacin) de una sociedad perfecta, para que exista esta polis perfecta se tiene que cumplir las siguientes normas bsicas:

Es necesario negar todo egosmo o ambicin individual. Educar a los jvenes en funcin de la armona o justicia que resultara de la distribucin de
funciones de acuerdo con las cualidades o virtudes de cada ciudadano.

[Dike=Orden // Dikayosine=Justicia(armona en la sociedad)]

Convenir en que los jefes o gobernantes de la polis sean los intelectuales o filsofos, pues solo
ellos actan por amor a la verdad y al bien. La idea del bien como culmen (culminacin) del ser y del conocer debe ser la meta que persigue el filosofo pretender que los ciudadanos acten mirando siempre a esta idea del bien. Para situar esta idea (la idea del bien) Platn formula su teora de las ideas del siguiente modo: Por una parte, afirmamos la existencia de muchas cosas hermosas y muchas cosas buenas y muchas tambin de cada una de las clases. Y afirmamos por otra parte que existe lo bello en s y lo bueno en s; y del mismo modo existen las ideas correspondientes a cada una de las dems clases, cada una de las cuales determina el ser de una multiplicidad de cosas. Las cosas mltiples son vistas por nuestros ojos. No as la idea, la idea no es vista sino por la inteligencia. Las ideas son objetos inteligibles. Y las cosas son objetos sensibles. (fragmento de La Repblica) Despus resalta Platn el conocimiento de la idea del bien sobre el conocimiento del mundo fsico y lo hace del modo siguiente: Para ver es necesaria la luz, quien la produce es el sol. Si el sol no ilumina no podemos ver. 5