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ENFOQUE BBLICO

ARTCULOS SOBRE APOLOGTICA


CRISTIANA

En conjunto, los siguientes artculos lidian con los ataques de la evolucin, el atesmo y la ciencia
moderna naturalista contra los principios y verdades fundamentales de la Biblia. La mayora de
estos artculos son cortesa de Apologetics Press, una organizacin dedicada por ms de 30 aos
a la defensa del cristianismo del Nuevo Testamento.

Centro Cristiano
de
Apologtica Bblica
Pues si todava agradara a los hombres,
no sera siervo de Cristo.
Glatas 1:10 b

Todos los Artculos fueron extrados fielmente de: Enfoque Bblico


http://enfoquebiblico.com

La Necesidad de la Apologtica Cristiana

Causas y Razones

La Transmisin e Inspiracin de la Biblia

La Historicidad de Job

Falsificado: La Misma Mentira de Antes

Respuestas a Supuestas Contradicciones en cuanto a Jehov en Gnesis

Escritores Inspirados y Copistas Competentes

Es la Biblia Inspirada por Dios? [Parte 2]

Es la Biblia Inspirada por Dios? [Parte 1]

La Controversia Creacin vs. Evolucin

Han Creado los Cientficos Sintticos Vida de lo que No Tiene Vida?

El Espacio: La Fuente de la Vida?

Otro Intento Intil de Derrotar la Biognesis

El Hombre de Pekn: Otro Eslabn Perdido que Contina Perdido

Australopithecus Sediba: Una Innovacin Evolutiva?

El Control Autnomo de la Creacin

El Sentido Comn, los Milagros y la Edad Aparente de la Tierra

La Estadstica de Poblacin y una Tierra Joven

Picaflor Robtico Desafa a la Evolucin

Causas No-Naturales

De Dnde Vinieron las Razas?

Prueban los Cambios en Organismos que la Evolucin Es Verdadera?

La Historicidad, Resurreccin y Deidad de Cristo

Existi Jesucristo en Forma de Dios Cuando Estuvo en la Tierra?

La Fe, la Evidencia y el Testimonio Creble

La Tumba Perdida de Jess: Una Estafa de Proporciones Titnicas

Fue Jess un Personaje Real?

Los Dinosaurios, la Ciencia y la Biblia

Por qu la Biblia No Menciona a los Dinosaurios?

Se Reescribe Otra Vez la Historia de la Extincin de los Dinosaurios

Huesos de Dragones Voladores y Fsiles de Dinosaurios

Behemot: Una Cola Como un Cedro?

La Existencia y Naturaleza de Dios

El Argumento Moral para la Existencia de Dios

El Dilema de Eutifrn

Por qu Cre Dios Gente Sabiendo que Muchos Irn al Infierno?

Depende la Existencia de Dios en el Consenso Humano?

Desaprueba el Sufrimiento Humano la Existencia de un Dios Benvolo?

Realmente Existe Dios?

Los Compromisos Teolgicos con la Evolucin y el Atesmo

Puede un Cristiano Ser un Evolucionista?

Sincretismo y la Edad de la Tierra

Las Inconsistencias del Desmo

La Ciencia Moderna y la Moralidad y tica Cristiana

Examinadlo Todo

Partes del Cuerpo Humano para Venta?

Matriz Artificial?

El Aborto y la Biblia

Salve al Planeta Aborte a un Beb?

La Reproduccin Artificial y el Cristianismo

Las Consecuencias de la Evolucin/Atesmo

Las Ideas Tienen Consecuencias

La Evolucin y el Juego de la Culpabilidad

Al Punto que la Evolucin Atea Gua

NUEVOS ARTCULOS POR TEMAS MISCELANEOS:

El Principio y el Final

Si Dios no existe y la Biblia no es Su Palabra inspirada, la vida humana no tiene significado; solamente somos
el resultado...

El Diseo Demanda un Diseador

Comencemos en el libro de Jons; este puede ser un lugar poco usual para hablar d e la existencia de Dios,
pero consideraremos...

Hora de Escoger

Casi todos los historiadores de reputacin reconocen que un hombre llamado Jess vivi y muri en la tierra de
Palestina...

Prueba del Diseador en la Visin de la Langosta

Los seres humanos tenemos gran visin. De hecho, muchas compaas que fabrican cmaras han investigado
el ojo...

Se Origin la Vida Debajo de la Tierra?

Ha sido probado! La vida comenz en una sopa primitiva en los lagos y ocanos. Si no nos cree, es
ignorante. No, espere. Olvide eso. Realmente...

La Inscripcin de la Tumba de Beni Hasan y el Periodo Patriarcal

Las narraciones patriarcales de Gnesis son los pasajes ms queridos de la Biblia; tambin son algunos de los
ms criticados. Antes de mediados...

Agua en Marte?

Pregunta: Cul es la importancia para el creacionista el descubrimiento de agua en Marte?. Respuesta: Si la


evolucin naturalista fuera...

El Origen de la Biblia

Una de las leyes mejores conocidas es la Ley de la Causa y el Efecto. En palabra sencillas, esta ley dice que
todo efecto debe tener una causa adecuada...

Por qu Dios No Hace Algo?

En vista de las tragedias comunes, una escritora sugiri que todos hagamos huelga ante Dios. Ella propus o
que dejemos de orar, asistir a los...

La Deidad de Cristo
El centro del cristianismo es la deidad de Cristo, especficamente Su resurreccin. Este evento ciertamente
separa al cristianismo del judasmo...

La Necesidad de la Apologtica Cristiana


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CAUSAS Y RAZONES
por Bob Prichard
En su libro, La Razn por la Cual los Buenos Argumentos Frecuentemente Fallan, James Sire trata de ayudar
a los cristianos a presentar argumentos ms persuasivos para Cristo. l habla de las falacias lgicas que nos
plagan, y de la manera de hablar la verdad sin caer en esas falacias. Tambin marca una distincin entre
las causas de nuestra creencia y las razones de nuestra creencia, especialmente cuando se relacionan a la fe
en Dios.
l cita varias respuestas que se pueden dar para la creencia en Dios: Mis padres son cristianos, Crec en la
iglesia, etc. l dice que estas son causases decir, no se basan en el pensamiento racional, sino que se
forman por fuerzas sociolgicas. Por otra parte, las respuestas como Mi creencia en Dios me da esperanza, o
Mi fe provee significado y direccin a mi vida, o Hay mucha evidencia de que Jess fue y es el Hijo de Dios,
son razonesbasadas en la consideracin racional de la evidencia.
Cul es la importancia de esto? l presenta dos razones:
(1) Es importante para los cristianos ya que sin algn sentido del por qu del cristianismo, ellos
pueden sostener una fe sin razn (y por ende pueden debilitar su vida cristiana) o pueden
perder su fe completamente.
(2) La distincin es importante ya que una de las acusaciones contra los cristianos es que ellos
creen en Dios principalmentey solamenteporque han sido criados en un ambiente
cristiano. Se les ha causado a creer. Los escpticos dicen que si pensaran en esto,
cambiaran su modo de pensar (2006, pp. 48-49).
El Dr. Sire me hace pensar que realmente necesitamos ensear a nuestros jvenes a examinar la evidencia
para su fe. Pedro exhort: [S]antificad a Dios el Seor en vuestros corazones, y estad siempre preparados
para presentar defensa con mansedumbre y reverencia ante todo el que os demande razn de la esperanza
que hay en vosotros (1 Pedro 3:15, nfasis aadido). Necesitamos estar preparados para presentar razn de
nuestra esperanzano la causa. Es un beneficio grandioso tener padres cristianos, un ambiente cristiano y
una influencia cristiana. A la vez, debemos examinar nuestra fe. Puede usted presentar razones de su fe?
Referencia
Sire, James (2006), La Razn por la Cual los Buenos Argumentos Frecuentemente Fallan [Why Good Arguments Often
Fail] (Nottingham, Reino Unido: IVP).
[Ttulo original en ingls, Causes and Reasons, Base Electrnica de Boletines. Traduccin editada por Moiss Pinedo].

La Transmisin e Inspiracin de la Biblia

Falsificado: La Misma Mentira de Antes

Respuestas a Supuestas Contradicciones en cuanto a Jehov en Gnesis

Escritores Inspirados y Copistas Competentes

Es la Biblia Inspirada por Dios? [Parte 1]

Es la Biblia Inspirada por Dios? [Parte 2]

FALSIFICADO: LA MISMA MENTIRA DE ANTES


por Dewayne Bryant
La dcada pasada ha revelado un crecimiento de libros anti-cristianos que llegan a ser superventas. Se puede encontrar
las obras de ateos como Richard Dawkins y el fallecido Christopher Hitchens hasta los gurs de la nueva era como
Eckhart Tolle. Incluso en una cultura en la cual el cristianismo ha sido la fe prevaleciente de millones por ms de dos
siglos, parece que existe un mercado listo para los trabajos que promueven agresivamente a lternativas para el
cristianismo.
Una de las historias ms curiosas de xito es la de Bart Ehrman. Este profesor de la respetada Universidad de Carolina
del Norte en Chapel Hill, tom por sorpresa a mucha gente cuando su libro, Referencias Incorrectas de Jess, lleg a los
primeros lugares de la lista de superventas de la New York Times. Nadie hubiera predicho que un libro en cuanto a
criticismo textual llegara a ser tan popular. Despus de escribir varios libros de rcord de ventas, aparecer en
espectculos de televisin y recibir invitaciones a hablar alrededor de los Estados Unidos, se le pudiera considerar como
una celebridad acadmica.
El estilo de Ehrman es de nivel popular y fcil de leer. Es un estilo que critica fuertemente a la Biblia. Los que e stn
familiarizados con la carrera de Ehrman, notarn que cada vez es ms estridente en su criticismo. En su
libro Referencias Incorrectas de Jess, argumenta que los autores del Nuevo Testamento fueron culpables de incluir
errores, a menudo involuntariamente. En su libro, Jess, Interrumpido, sugiere que los eruditos y ministros cristianos son
deshonestos en cuanto a los textos problemticos de la Biblia. Ahora l dice que los autores de la Biblia no cometieron
errores simplemente por equivocacin, sino sugiere que ellos fueron mentirosos.
En Falsificado: Escribiendo en el Nombre de Dios, Ehrman sostiene que una cantidad de libros del Nuevo Testamento
fue falsificaciones de otros que no estuvieron conectados con Jess. Su meta es exponer el engao que la iglesia
primitiva practic, o al menos de aquellos que supuestamente escribieron estos textos fraudulentos. Algunas de las
declaraciones de Ehrman incluyen: (1) Pedro fue analfabeto y no pudo haber escrito 1 y 2 de Pedro; (2) seis de las
epstolas de Pablo son falsificaciones; y (3) 1 Timoteo es una falsificacin que se ha usado para oprimir a las mujeres. A
travs de su libro reclama repetitivamente que sostiene el mismo punto de vista que la mayora de eruditos sostiene, pero
raramente cita a algn autor que est de acuerdo con l.

LOS TEXTOS PSEUDOEPIGRFICOS Y EL NUEVO TESTAMENTO


En Falsificado, Ehrman habla del tema de los textos pseudoepigrficos (escritos de libros bajo nombres falsos) en los
primeros siglos de la historia de la iglesia. Aunque l ha abordado el tema en libros anteriores, esta es su discusin ms
extensa sobre el tema. Segn Ehrman, hubo dos diferentes tipos de libros pseudoepigrficos incluidos en el Nuevo
Testamento. Primero, supuestamente se public algunos libros annimamente pero luego se les atribuy autores, como
en el caso de los Evangelios (aunque esto no pudo haber sido posible, ya que la iglesia primitiva estuvo completamente
unida en cuanto a su autora. Si se los hubiera publicado annimamente, no hubiera habido fin al deb ate). Segundo,
algunos fueron falsificados con los nombres de otros autores, usualmente personajes bblicos de importancia
considerable. Esta prctica abund en los primeros siglos de la iglesia. Los ejemplos incluyen el Evangelio de Pedro y
elEvangelio de Toms, como tambin otros evangelios, literatura apocalptica y epstolas. La segunda categora es
donde Ehrman coloca a seis de las epstolas de Pablo.
La determinacin de la autora de cualquier obra particular es un tema que los eruditos debaten frecue ntemente, ya que
muchos factores pueden influenciar el lenguaje de un autor. Aunque hace medio siglo atrs algunos eruditos sentan
escepticismo serio en cuanto a la autora paulina de algunas de las cartas del apstol, la erudicin ha atravesado niveles
de auto-correccin. En cuanto a las declaraciones de Ehrman que sugieren que la mayora de eruditos niega la autora
paulina de casi la mitad de las epstolas de Pablo, Ben Witherington III, profesor de Nuevo Testamento de Estudios
Doctorales del Seminario Teolgico de Asbury y la Universidad St. Andrews, declar:
De hecho, la mayora de comentaristas que hablan ingls y especialistas en los documentos como 2 Tesalonicenses,
Colosenses y Efesios, piensa que se debe atribuir estos documentos a Pablo, independientemente de los escribas que l
pudo haber usado para producirlos. Yo he investigado y escrito comentarios sobre todos estos libros. Cuntos
comentarios del Nuevo Testamento ha investigado y escrito Bart? Ninguno en absoluto. Y no se le debera conside rar
como una gua confiable para determinar lo que los eruditos piensan en cuanto a estos temas (2011).
En el caso de 1 y 2 Timoteo y Tito, como Witherington seala, los eruditos estn llegando a ser menos dogmticos en
cuanto a la autora no-paulina de estas cartas. Donald Guthrie investig la autora paulina de estas cartascomo
tambin las dificultades en negarlay concluy: Todava no se ha producido una explicacin satisfactoria de las

epstolas pastorales segn el punto de vista de la autora pseudoannima (Guthrie, 1990, p. 62). Nada ha cambiado
desde el tiempo que Guthrie escribi esas palabras. Ehrman no presenta evidencia, aparte de incluir algunos argumentos
que Guthrie y otros han revelado como inadecuados.

NO SE PERMITE LA DISCUSIN
Uno de los problemas constantes de Ehrman es no poder admitir que las opiniones opuestas pudieran ser verdaderas.
En vez de utilizar el lenguaje diplomtico que es comn entre eruditos, l declara inflexiblemente que su punto de vista es
correcto. No hay interaccin con puntos de vista opuestos. En el caso raro en que mencione el punto de vista de otro, se
lo descarta rpidamente. l ilustra este punto enJess, Interrumpido, cuando dice que algunos de sus estudiantes
conservadores rechazan escuchares como si cubrieran sus odos y tararearan tan fuertemente para que no tengan que
or nada que pueda causar duda de sus creencias apreciadas en cuanto a la Biblia (2009, p. 14). Parece que a l no se
le ocurre que sus estudiantes puedan ser personas inteligentes que hayan investigado el tema por s mismos.
Por mucho tiempo Witherington ha sealado el rechazo de Ehrman de interactuar con los eruditos con los cuales est en
desacuerdo. Esto se aplica especialmente al tema de quines fueron los escribas y de la manera en que realizaron su
trabajo. Falsificado incluye una discusin de la produccin de documentos antiguos, pero Witherington seala que parece
que Ehrman no ha pensado lo suficiente en cuanto al rol y obligaciones de los escribas del tiempo antiguo. En otras
palabras, a l le importa los textos, pero no la manera en que fueron producidos y por quines. Witherington explica:
Primeramente debo decir que esto parece ser una gran laguna en el argumento de este libro, es decir, no realizar este
estudio despus de haber investigado a profundidad las prcticas de los escribas antiguos y sus roles al producir los
documentos en el Israel Antiguo. Por ejemplo, no veo interaccin en absoluto en este libro con el estudio monumental de
Karel Van der Toorn, Cultura Escribal y la Produccin de la Biblia Hebrea, en el cual se demuestra extensamente que los
escribas tuvieron un gran rol en colectar, editar y producir los documentos antiguos, y que realmente fue una prctica
regular llamar a un rollo segn el nombre del originador de la tradicin, o el primer o mayor contribuidor de la tradicin
(2011, itlicas en original).
Como en el caso de casi todos sus otros libros populares, Ehrman explica algunas de las cosas que considera como
contradicciones. Pero la manera en que Ehrman describe estas dificultades deja al lector con la impresin de que en los
2,000 aos de estudio bblico nadie ha pensado en los textos difciles del Nuevo Testamento. Se reconoce que algunos
de estos problemas son desafiantes (aunque ninguno de ellos carece de respuesta adecuada), pero Ehrman da la
impresin que la gente que cree que se puede resolver tales supuestas contradicciones est prejuiciada a favor de la
infalibilidad bblica. Este es otro ejemplo de que Ehrman rechaza interactuar con otros que ti enen puntos de vista
diferentes. Los crticos pueden llegar a aceptar demasiado rpido la supuesta realidad de contradicciones, y se puede ver
que Ehrman no es la excepcin. En una entrevista en un sitio Web, Ehrman declar:
Hasta donde s, las nicas personas que se ofendan son aquellos para quienes esta clase de erudicin histrica es
blasfemia. Mi respuesta para tales personas es que ellos necesitan considerar no solamente los resultados de la
erudicin [presentados en mi libro], sino tambin la evidencia que confirma que estos resultados son convincentes para
los eruditos de toda creencia, cristianos y no cristianos igualmente. La evidencia que sostiene mis reclamaciones
en Falsificado es extremadamente convincente para la mayora de gente que la examina (Pike, 2011, itlicas en original).
Como siempre, Ehrman presenta sus hallazgos como el resultado de la erudicin, implicando que los eruditos de
cualquier trasfondoestn de acuerdo con l. Pero en realidad, muchos eruditos no estn de acuerdo con lsin
mencionar el hecho que la mayora de sus conclusiones son simplemente falsas, a pesar de las opiniones de algunos
eruditos. l declara consistentemente que sus puntos de vista son de la mayora, aunque no provee apoyo para tal
declaracin, ni tampoco cita a otros eruditos que compartan su enfoque. En cambio, se involucra en el hbito curioso de
hacer referencia a sus propias obras en vez de las obras de muchos expertos annimos que supuestamente estn de
acuerdo con l.
En un artculo en el sitio Web noticiero Huffington Post, Ehrman insisti:
Aparte de los fundamentalistas ms rabiosos entre nosotros, casi todos aceptan que la Biblia puede contener errores
una historia de la creacin errnea en un lugar, un error histrico en otro, una contradiccin aqu y all. Pero es posible
que el problema sea peor que la Biblia pueda contener mentiras?
La mayora de gente no lo considerara de esta manera, ya que despus de todo, la Biblia es Escritura sagrada para
millones en nuestro planeta. Pero los buenos eruditos cristianos de la Biblia, incluyendo los eruditos principales
protestantes y catlicos de Norteamrica, le dirn que la Biblia est llena de mentiras, incluso si rechazan usar este
trmino. Y aqu est la verdad: Muchos de los libros del Nuevo Testamento fueron escritos por gente que minti en

cuanto a su identidad, reclamando ser apstoles famososPedro, Pablo o Santiagosabiendo muy bien que eran
falsos. En el lenguaje actual, esa es una mentira, y un libro escrito por alguien que miente en cuanto a su identidad es
una falsificacin (2011b).
Por qu no se expone este supuesto consenso erudito en cuanto a la verdad de estas mentiras, errores y
contradicciones? Segn Ehrman, muchos eruditos son ministros y profesores que tienen que satisfacer las demandas de
sus clientes (vea Ehrman, 2009, pp. 13-14). Los ministros no quieren ser honestos ya que esto se encuentra en conflicto
con su fe personal, o ellos temen que el liderazgo les despida. Ehrman declara que los profesores realmente saben la
verdad, pero no pueden ser honestos en cuanto a ella, ya que la ensean extensamente en facultades, seminarios y
escuelas religiosas. No pueden denigrar los mismos textos que ensean a estudiantes cristianos sin sufrir las
repercusiones de su comunidad. En otras palabras, Ehrman implica que los eruditos cristianos son deshonestos, o
embusteros, y que han creado una conspiracin para evitar que la gente aprenda la verdad. Las teoras de conspiracin
como estas no tienen lugar en una discusin seria de estos temas.

LOS CRTICOS NO SIEMPRE ESTN EN LO CIERTO


Parece que los anlisis en lnea de la obra de Ehrman estn en dos categoras principales: (1) Anlisis de los eruditos del
Nuevo Testamento que han criticado el trabajo de Ehrman y que han sealado su tendencia a exagerar los temas, hacer
declaraciones infundadas y minimizar o ignorar la evidencia que est en conflicto con su posicin, y (2) el elogio de
escpticos que obviamente carecen de conocimiento bblico y que sealan que los fundamentalistas son demasiado
ciegos en su fe como para considerar seriamente el trabajo de Ehrman.
En una entrevista en Salon.com, Gary Kamiya comienza con las palabras: La carrera de Ehrman es un testamento del
hecho que nadie puede cortar una creencia ms agudamente que alguien que haya crecido en ella (2009). Los que
tienen poco conocimiento del tema frecuentemente hacen errores crticos al abordar el tema. Como muchos otros
crticos, parece que Kamiya no est familiarizado con la literatura producida por eruditos que responden las acusaciones
de Ehrman, y que sealan los errores y deficiencias de su trabajo.
Aunque se le respeta acadmicamente por su trabajo en criticismo textual, Ehrman prueba consistentemente que no es
un telogo. Frecuentemente presenta argumentos muy extraos, como la idea de que el Nuevo Testamento ensea que
las mujeres solamente pueden salvarse al tener hijos (2011a, pp. 94, 100,103; vea tambin 2006, p. 237). No hay duda
de que 1 Timoteo 2:15 es un versculo difcil (Miller, 2005), pero decir que Pablo realmente estaba enseando que las
mujeres solamente pueden ser salvas al tener hijos es algo ridculo. Para Pablo, la salvacin no estaba basada en las
obras (Efesios 2:9). Se esperara que Ehrman estuviera ms informado al respecto, ya que l frecuentemente
promociona su educacin recibida en escuelas denominacionales conservadoras como la Facultad Bblica Moody y la
Facultad Wheaton. Si l fuera un estudiante tan serio como reclama ser en sus libros, entonces supiera que esta
interpretacin no es bblica ni razonable.
Parece que Ehrman es la clase de crtico de la Biblia que est ms interesado en el criticismo que en la verdad. Aunque
reclama ser un agnstico feliz y frecuentemente afirma que no es cristiano, parece que ha conservado toda la p asin y
el celo de un apologista. Su tono en las ltimas dos dcadas ha llegado a ser ms exasperado. Sus libros antiguos tenan
un enfoque ms suave, abordando el tema de los errores involuntarios en la Biblia. Pero en Falsificado, l califica
directamente y repetitivamente a los autores bblicos como mentirosos. Parece que l est tomando el mismo paso de
otros ateos cuya venta de libros es casi proporcional a la cantidad de rencor que contienen. Por ejemplo, para julio de
2007, la crtica severa de Richard Dawkins en El Engao de Dios, super grandemente la obra ms suave de Daniel
Dennett, Destruyendo el Hechizo, vendiendo 500,000 copias en comparacin a los 64,000 de Dennett, en un ndice de
9:1. Si esto indica el porvenir, entonces el nuevo libro de Ehrman tendr buena venta. Esto tambin produce dudas en
cuanto a la motivacin de Ehrman para incrementar la conciencia del pblico en cuanto a la verdad de la Biblia. En sus
obras antiguas, como Referencias Incorrectas de Jess y Jess, Interrumpido, l se presenta como un simple informante
que busca niveles mayores de conciencia bblica para el pblico en general. Ahora parece ser un cruzado o mercenario.
Ehrman es un contador de cuentos muy hbil. Tiene conocimiento extenso de obras extra bblicas lle nas de historias
milagrosas alucinantes. Claramente l cree que la Biblia no es nada diferente a estas obras extravagantes, pero su
habilidad en sealar los disparates de estos libros hace que su posicin contra la Biblia sea ms difcil de sostener. Es
aparente que estas obras extra bblicas no son inspiradas, as que relatar sus histricas ficticias solamente resalta la
diferencia que tienen con la Biblia. Los autores bblicos no incluyeron materiales que presentaran cruces que hablan,
vrgenes que hacen levitacin, milagros estrafalarios y travesuras divinas. Ellos se ocuparon en relatar hechos histricos.
Parece que los escritores no-inspirados estuvieron ms interesados en relatar historias extraas.
Ehrman promete mucho pero da muy poco. Como en el caso de sus otros libros publicados, Falsificado hace grandes
reclamaciones fundadas en evidencia sorprendentemente escasa, no muestra casi interaccin con otros puntos de vista,
y tal vez lo que es ms importante, continua presentando los mismos argumentos tediosos que los eruditos de la Biblia
han respondido en libros publicados en impresin o en el Internet. Uno de los puntos fuertes en la obra de Ehrman es

que l es un contador hbil de historias. Pero para ser un acadmico respetado, es terrible que haya manchado su propia
reputacin al ofrecer materiales que lucen como cuentos de hadas.
Referencias
Ehrman, Bart (2006), Pedro, Pablo y Mara: Los Seguidores de Jess en la Historia y la Leyenda [Peter, Paul, and Mary:
The Followers of Jesus in History and Legend] (Oxford: Oxford University Press).
Ehrman, Bart (2009), Jess, Interrumpido: Revelacin de las Contradicciones Escondidas de la Biblia [Jesus, Interrupted:
Revealing the Hidden Contradictions in the Bible] (Nueva York: HarperOne).
Ehrman, Bart (2011a), Falsificado: Escribiendo en el Nombre de Dios [Forged: Writing in the Name of God] (Nueva York:
HarperOne).
Ehrman, Bart (2011b), Quin Escribi la Biblia y Por qu Importa [Who Wrote the Bible and Why it Matters], 25 de
marzo,http://www.huffingtonpost.com/bart-d-ehrman/the-bible-telling-lies-to_b_840301.html.
Guthrie, Donald (1990), Las Epstolas Pastorales [The Pastoral Epistles] (Downers Grove, IL: InterVarsity Press).
Kamiya, Gary (2009), Jess le Cae Bien a l [Jesus is Just Alright With Him], 3 de
abril,http://www.salon.com/news/environment/atoms_eden/2009/04/03/jesus_interrupted.
Miller, Dave (2005), Liderazgo Femenino y la Iglesia [Female Leadership and the Church], Apologetics Press,
http://www.apologeticspress.org/article/1407.
Pike, William E. (2011), Falsificado: Bart Ehrman sobre los Autores Verdaderos de la Biblia [Forged: Bart Ehrman on
the Bibles True Authors], 23 de marzo, http://www.kirkusreviews.com/blog/question-and-answer/forged-bart-ehrmanbibles-true-authors/.
Witherington, Ben (2011), FalsificadoLa Nueva Bomba de Bart Ehrman [ForgedBart Ehrmans New Salvo], 30 de
marzo,http://www.patheos.com/community/bibleandculture/2011/03/30/forged-bart-ehrmans-new-salvo-the-introduction/.
Ttulo original en ingls, Bart Ehrmans Forged: Next Verse, Same as the First, en Reason & Revelation, 32[6]:68-70.
Traduccin editada por Moiss Pinedo.

RESPUESTAS A SUPUESTAS CONTRADICCIONES EN


CUANTO A JEHOV EN GNESIS
por Eric Lyons
Los atributos y las acciones infinitas de Dios no son un asunto trivial. De hecho, el hombre nunca pudiera meditar en
ninguna cosa ms importante. Como lo hizo Pablo, nosotros nos maravillamos delante de la profundidad de las
riquezas de la sabidura y de la ciencia de Dios! Cun insondables son sus juicios, e inescrutables sus caminos!
(Romanos 11:33). Nos asombramos de Su eternidad. Tememos al pensar en Su omnipotencia. Nos humillamos ante
Aquel que conoce cada uno de nuestros pensamientos. Como David reconoci, [t]al conocimiento es demasiado
maravilloso para m (Salmos 139:6). Hablando experimentalmente, como seres finitos, nunca podremos ser capaces de
entender completamente las maravillas de Dios. Jehov mismo dijo: Porque mis pensamientos no son vuestros
pensamientos, ni vuestros caminos mis caminos Como son ms altos los cielos que la tierra, as son mis caminos ms
altos que vuestros caminos, y mis pensamientos ms que vuestros pensamientos (Isaas 55:8-9). Sin embargo, estamos
agradecidos de que Dios escogi revelarnos ciertas cosas en cuanto a l (cf. Deuteronomio 29:29; 1 Corintios 2:10-16),
lo cual, tanto como sea humanamente posible, podemos llegar a conocer. l es amor (1 Juan 4:8). Es lgico (1 Corintios
14:33). Es justo (Hechos 10:34-35). Es digno de alabanza, honor y obediencia (Salmos 18:3; Mateo 10:34-39). Es todo lo
que Su Palabra inspirada revela que es.
No obstante, frecuentemente los crticos de la Biblia citan pasajes de la Escritura como prueba de la falibilidad bblica y
de la descripcin contradictoria que los escritores supuestamente presentan en cuanto a Dios. En su debate de 2009 con
Kyle Butt sobre la existencia de Dios, el ateo Dan Barker emple casi dos tercios de su discurso de apertura de 15
minutos listando 14 supuestas inconsistencias entre los versculos que aluden a varias caractersticas y acciones de
Dios. Cuatro de esas 14 inconsistencias fueron del libro de Gnesis (Butt y Barker, 2009). En su libro titulado Falibilidad
Bblica, Dennis McKinsey emple 44 pginas listando numerosas acusaciones contra Dios y los enunciados bblicos en
cuanto a l. Diecisis de esas 44 pginas hacen referencia a un total de 37 pasajes problemticos en el libro de Gnesis
(McKinsey, 2000, pp. 133-177). En su sitio Web que intenta exponer la Biblia y a Dios como fraudes, R. Paul Buchman
list 83 contradicciones que involucran la Naturaleza de Dios y 142 acerca de las Leyes de Dios (2011). Cincuenta y
un veces hizo referencia a Gnesis.

Muchos son los que declaran que la Biblia presenta una descripcin inexplicable y paradjica de Dios. Pero cuando se
examina las Escrituras honestamente y cuidadosamente, se puede mostrar que todos estos criticismos contra el Creador
y Su Palabra son simplemente entendimientos errneos o contradic ciones manufacturadas. Considere algunas de las
acusaciones ms comunes contra Jehov en el libro de Gnesis.

REALMENTE CONOCE JEHOV TODO?


Muchos pasajes de la Escritura ensean que Dios es omnisciente. La Biblia declara que Dios conoce los secretos de l
corazn (Salmos 44:21), que los ojos de Jehov estn en todo lugar (Proverbios 15:3) y que su entendimiento es
infinito (Salmos 147:5). El salmista tambin escribi acerca de Jehov:
Oh Jehov, t me has examinado y conocido. T has conocido mi sentarme y mi levantarme; has entendido desde lejos
mis pensamientos. Has escudriado mi andar y mi reposo, y todos mis caminos te son conocidos. Pues an no est la
palabra en mi lengua, y he aqu, oh Jehov, t la sabes toda... Tal conocimiento es demasiado maravilloso para m; alto
es, no lo puedo comprender. A dnde me ir de tu Espritu? Y a dnde huir de tu presencia? Si subiere a los cielos,
all ests t; y si en el Seol hiciere mi estrado, he aqu, all t ests (139:1-4,6-8).
El Nuevo Testamento reitera esta verdad, diciendo: [M]ayor que nuestro corazn es Dios, y l sabe todas las cosas (1
Juan 3:20, nfasis aadido). Y no hay cosa creada que no sea manifiesta en su presencia; antes bien todas las cosas
estn desnudas y abiertas a los ojos de aquel a quien tenemos que dar cuenta (Hebreos 4:13). l no solamente conoce
el pasado y el presente, sino tambin el futuro (Hechos 15:18; cf. Isaas 46:10). No hay nada fuera del conocimiento de
Dios.
Algunos se han preguntado: Si Dios conoce (y ve) todo, por qu hay algunos enunciados en la Escritura que parecen
indicar lo contrario? Por qu Dios pregunt a Can en cuanto al paradero de su hermano Abel si l saba dnde estaba
(Gnesis 4:6)? Por qu el Seor y dos ngeles preguntaron a Abraham en cuanto a la ubicacin de su esposa si l es
omnisciente (Gnesis 18:9)? Y si Dios conoce todo y ve todo, por qu dijo a Abraham en cuanto a Sodoma y Gomorra:
[D]escender ahora, y ver si han consumado su obra segn el clamor que ha venido hasta m; y si no, lo
sabr (Gnesis 18:21, nfasis aadi; cf. Gnesis 22:12)? Si Dios es omnisciente, por qu necesita ir a algn lugar y
ver si la gente es impa o no? Realmente conoce Dios todo?
Primero, cuando los crticos reclaman que las preguntas que Dios hizo a Can o Sara (o a Satanscf. Job 1:7; 2:2)
sugieren que el conocimiento de Dios es limitado, suponen que se hacen todas las preguntas con el propsito de obtener
informacin. Sin embargo, el sentido comn ensea que se hacen algunas preguntas con otros propsitos. Debemos
suponer que el Creador del cielo y la Tierra ignoraba el paradero de Adn cuando le pregunt: Dnde ests t?
(Gnesis 3:9)? Al comienzo del discurso de Dios a Job, Dios le pregunt: Dnde estabas t cuando yo fundaba la
tierra? (Job 38:4). Debemos creer que Dios no saba dnde estaba Job cuando l cre el mundo? Ciertamente no!
Ningn padre, despus de haber visto que su hijo golpeara la puerta de su auto, implicara ignorancia al preguntar:
Quin hizo eso?. Obviamente, el padre no hace la pregunta para obtener informacin, sino para que el hijo admita
algo que el padre saba desde el principio. Si el dueo de un perro, quien viene del trabajo y ve que el forro de su sof ha
sido destrozado, trae a su perro y dice, Hiciste t eso?, debemos pensar que el dueo realmente estaba haciendo
esa pregunta para obtener informacin?
En algunas ocasiones, Jess us preguntas con el mismo propsito. Cuando pregunt a los discpulos de los fariseos y a
los herodianos concerniente a la imagen en una moneda particular, claramente no fue porque no lo saba (Mateo 22:1522). De igual manera, cuando pregunt a la multitud que le apretaba, Quin es el que me ha tocado? (Lucas 8:45), no
fue porque la mujer que le haba tocado estaba escondindose de l (Lucas 8:47). Jess saba que la mujer fue sanada
al tocar el borde de Su manto, antes que la mujer confesara que le haba tocado (Marcos 5:32). Por ende, Su pregunta
tuvo el propsito de enfatizar la gran fe de la mujer y el poder de Dios (Marcos 5:34). De ninguna manera las preguntas
que Dios hace indican que l no sea divino.
Qu acerca del enunciado de Jehov a Abraham que Gnesis 18:21 registra? No saba Dios el estado de Sodoma y
Gomorra antes de la visita de Sus mensajeros (Gnesis 18:22; 19:1-29)? Tuvo que llegar a saber si los habitantes de
esas dos ciudades eran tan malos como algunos haban dicho? Desde luego que no. Realmente, Moiss y otros
escritores de la Biblia usaron las frases lo sabr (Gnesis 18:21) y ya conozco (Gnesis 22:12) con referencia a Dios
para el beneficio del hombre. Por toda la Biblia, se atribuyen acciones humanas (tales como saber o aprender)
frecuentemente a Dios con el propsito de ayudar a los seres finitos a entenderle mejor. Se conoce a esta c lase de
lenguaje como antropomorfismo (que significa forma de hombre). Cuando descendi Jehov para ver la ciudad y la
torre construida en Babel (Gnesis 11:5), no fue con el propsito de obtener conocimiento. Las expresiones
antropomrficas como estas no significan que Dios no sepa completamente todo. En cambio, como en el caso de Babel,
se us tal expresin para mostrar que l estaba observando y considerando oficialmente y judicialmente la situacin en
una forma directa, ya que haba llegado a ser tan flagrante que exista el peligro (como en el tiempo de No) que la

verdad de la revelacin de Dios fuera completamente destruida si se permita que la maldad continuara (Morris 1976, p.
272). El Todopoderoso visit Sodoma y Gomorra probablemente por el bien de la apariencia, para que el hombre
pudiera saber directamente que Dios realmente haba visto la situacin completa antes de actuar en juicio (p. 342).
Como Jamieson, Fausset y Brown sealaron en su comentario sobre Gnesis, [e]stas ciudades deban ser ejemplos de
la severidad de Dios para todos los tiempos venideros, y por tanto se presenta prueba amplia que el juicio no fue
precipitado ni excesivo (Ez. 18:23; Jer. 18:7) (1997).
As como Dios nos instruye a orar y hacerle conocer nuestras peticiones con el fin de que seamos beneficiados
(Filipenses 4:6), incluso cuando l realmente conoce nuestras oraciones y necesidades antes que le pidamos (Mateo
6:8), el Dios que conoce todas las cosas algunas veces tambin habla en lenguaje adaptado como si obtuviera
conocimiento para nuestro beneficio.

SE DIO A CONOCER EL NOMBRE JEHOV A LOS PATRIARCAS?


Los escpticos no solamente critican la enseanza bblica en cuanto al conocimiento de Dios; tambin critican lo que la
Escritura dice que el hombre ha sabido en el pasado (por medio de la revelacin de Dios). Puede imaginar que un
amigo al cual ha conocido por aos dijera que usted no le conoce? Usted pensara que este amigo se ha convertido en
un mentiroso o un luntico si l indicara que usted no conoce su nombre, incluso cuando usted le ha conocido por
muchos aos. Los escpticos igualmente dicen que debera indignarnos que Dios diga que Abraham, Isaac y Jacob no le
conocieron por Su nombre, incluso cuando el libro de Gnesis indica que s lo hicieron.
Despus que Moiss visit a Faran concerniente a la liberacin de los israelitas, Dios asegur a Moiss que los
israelitas seran liberados. Luego aadi: Yo soy Jehov. Y aparec a Abraham, a Isaac y a Jacob como Dios
Omnipotente, mas en mi nombre Jehov no me di a conocer a ellos (xodo 6:2-3, nfasis aadido). El problema que los
estudiantes de la Biblia tienen con este enunciado es que el nombre Jehov (hebreo Yahweh; traducido Seor en la
mayora de versiones modernas) aparece aproximadamente 160 veces en el libro de Gnesis. Adems, se usa ms de
100 veces el nombre Jehov en los captulos 12-50 de Gnesis (los cuales lidian con la familia de Abraham, Isaac y
Jacob).
Gnesis 22:14 dice que, despus que Dios provey un carnero para que Abraham sacrificara (en vez de a su hijo, Isaac)
en el Monte Moriah, llam Abraham el nombre de aquel lugar, Jehov proveer. Por tanto se dice hoy: En el monte
de Jehov ser provisto (nfasis aadido). Aos despus, Isaac pregunt a su hijo Jacob (quien estaba engaando a su
padre con la esperanza de recibir su bendicin), Cmo es que la hallaste tan pronto, hijo mo? Y l respondi:
Porque Jehov tu Dios hizo que la encontrase delante de m (Gnesis 27:20, nfasis aadido). Cmo pudo decir Dios a
Moiss que en mi nombre Jehov no me di a conocer a ellos (xodo 6:3), si Abraham, Isaac y Jacob conocan bien el
nombre de Jehov, e incluso lo usaron en sus conversaciones? Es Dios un mentiroso? Se contradice la Biblia en este
punto? Qu respuesta razonable se puede dar?
No se puede negar el hecho que Abraham, Isaac y Jacob conocieran el nombre de Dios, Jehov (Yahweh) [cf. Gnesis
15:7; 22:14; 24:50,51; 26:22; 27:20; 49:18; etc.]. Como John J. Davis escribi, en el libro de Gnesis...se introduce el
nombre Yahweh en una manera que impide pensar que se use anticipadamente, o que sea algo diferente a un relato
correcto del incidente y del trmino real empleado (1963, 4[1]:34). Basados en el nmero de veces que la palabra
(Yahweh) aparece en Gnesis, y las muchas maneras en las cuales se usa, incluyendo como una parte de nombres
compuestos que tienen significados especficos (e.g., Jehov-jireh, que significa Jehov proveer), no es razonable
argumentar que los patriarcas de Gnesis no conocan el nombre de Jehov. As que, cul es la respuesta a este
supuesto problema?
Aunque los crticos de la Biblia y los incrdulos puedan mofarse de cualquier intento de explicar este pasaje difcil, el cua l
ellos creen que es irresoluble, lo cierto es que existe una explicacin lgica. Las expresiones conocer el nombre de
Jehov o simplemente conocer a Jehov frecuentemente significan ms que simplemente tener conciencia de Su
nombre o existencia. Conocer (de la palabra hebrea yada) a menudo significa conocer por experiencia. La Biblia
revela que cuando Samuel era un nio, ministraba en la presencia de Jehov (1 Samuel 2:18; 3:1) e iba creciendo, y
era acepto delante de Dios y delante de los hombres (2:26). Pero despus leemos que Samuel no haba conocido an
a Jehov, ni la palabra de Jehov le haba sido revelada (1 Samuel 3:7, nfasis aadido). En un sentido, Samuel
conoci a Jehov desde temprano, pero comenzando desde 1 Samuel 3:7, su relacin con Dios cambi. Desde ese
punto en adelante, comenz a recibir revelaciones directas de Dios (cf. 1 Samuel 3:11-14; 8:7-10,22; 9:15-17; 16:1-3;
etc.). Al comparar esta relacin nueva con Dios a su relacin previa y su conocimiento de l, el autor de 1 Samuel pudo
decir razonablemente que antes Samuel no haba conocido an a Jehov (3:7).
Segn Gleason Archer, la frase conocer que yo soy Jehov (o conocer el nombre de Jehov) aparece en el Antiguo
Testamento al menos 26 veces, y en cada caso significa aprender por experiencia real que Dios es Yahweh... (198 2,
pp. 66,67). Solamente en el libro de xodo, la expresin conocer (yada) aparece cinco veces en relacin a Jehov, y
[e]n cada caso sugiere un conocimiento por experiencia de la persona y el poder de Yahweh. En cada caso el

conocimiento de Yahweh est conectado con alguna obra u acto de Yahweh que en alguna manera revela Su persona y
poder (Davis, 4[1]:39). Por ejemplo, en el mismo pasaje que ha causado tanto criticismo, Dios declar: [O]s tomar por
mi pueblo y ser vuestro Dios; y vosotros sabris que yo soy Jehov vuestro Dios, que os sac de debajo de las tareas
pesadas de Egipto (xodo 6:7, nfasis aadido). Luego, despus que Dios envi las diez plagas sobre los egipcios
(xodo 7:14-12:30), dividi el Mar Rojo (xodo 14) y milagrosamente convirti el agua amarga en agua dulce (xodo
15:22-25), dijo a Moiss: Yo he odo las murmuraciones de los hijos de Israel; hblales, diciendo: Al caer la tarde
comeris carne, y por la maana os saciaris de pan, ysabris que yo soy Jehov vuestro Dios (xodo 16:11-12, nfasis
aadido). Despus de varias semanas, Dios dijo a Moiss en el Monte Sina: Y conocern que yo soy Jehov su Dios,
que los saqu de la tierra de Egipto, para habitar en medio de ellos. Yo Jehov su Dios (xodo 29:46, nfasis aadido).
No saban los israelitas Quin era Jehov para este tiempo? Sin duda, si saban. Ellos ya le haban conocido como
libertador; ahora le conoceran como su proveedor (Davis, 4[1]:39).
Note tambin lo que Isaas profetiz siglos despus del tiempo de Moiss.
Y ahora qu hago aqu, dice Jehov, ya que mi pueblo es llevado injustamente? Y los que en l se enseorean, lo
hacen aullar, dice Jehov, y continuamente es blasfemado mi nombre todo el da. Por tanto, mi pueblo sabr mi
nombre por esta causa en aquel da; porque yo mismo que hablo, he aqu estar presente (Isaas 52:5-6, nfasis
aadido).
Ms de 100 aos despus, posteriormente a la entrada de Jud a la cautividad babilnica, Dios predijo su regreso a
Judea y les habl por medio del profeta Jeremas, diciendo: Por tanto, he aqu les ensear esta vez, les har conocer
mi mano y mi poder, y sabrn que mi nombre es Jehov (Jeremas 16:21, nfasis aadido). Debemos entender por
estos enunciados que Israel y Jud ignoraban el nombre de Dios (Jehov) antes de ese tiempo? No. Obviamente, la
expresin conocer (o no conocer) el nombre de Jehov significa algo ms. Esta es una frase hebrea que generalmente
expresa el conocimiento de algn acto particular o atributo de Yahweh revelado en Su relaci n con el hombre (Davis,
4[1]:40; vea tambin Bullinger, 1898, p. 554). Incluso en tiempos modernos es posible que alguien conozca el nombre y
oficio de una persona sin realmente conocer a la persona (o entender su oficio).
Es verdad que a primera vista xodo 6:3 parece contradecir lo que el libro de Gnesis ensea acerca del conocimiento
de los patriarcas concerniente al nombre Jehov. No obstante, el problema desaparece cuando nos damos cuenta que la
expresin hebrea conocer (y especialmente conocer un nombre) frecuentemente significa ms que un reconocimiento
de una persona. Abraham, Isaac y Jacob conocieron a Dios como Creador y Gobernante del Universo. Pero no fue sino
hasta siglos despus que se lleg a conocer el significado completo del nombre Jehov a travs del cumplimiento de la
promesa de Dios hecha a estos patriarcas al liberar a la nacin israelita de la esclavitud egipcia.

TENT JEHOV A ABRAHAM?


Uno de los pasajes ms criticados a travs de los siglos en el libro de Gnesis ha sido el captulo 22. En aos recientes,
el crtico implacable Dan Barker ha declarado que sabe que el Dios de la Biblia no existe porque hay caractersticas y/o
propiedades incompatibles de Dios en este libro [la BibliaEL] que descartan la posibilidad de Su existencia. Una de las
escrituras que Barker frecuentemente cita como prueba de la supuesta descripcin inconsistente de la Biblia en cuanto a
Dios es el versculo uno de Gnesis 22 (Barker, 1992, p. 169; Barker, 2008, p. 230; Butt y Barker, 2009). Segn l a Reina
Valera Antigua, Gnesis 22:1 afirma que tent Dios a Abraham para sacrificar a su hijo Isaac. Pero ya que Santiago
1:13 dice, Cuando alguno es tentado, no diga que es tentado de parte de Dios; porque Dios no puede ser tentado por el
mal, ni l tienta a nadie (nfasis aadido), Barker insiste que Dios es como un soltero casado o un crculo cuadrado l
no puede existir lgicamente
Si Gnesis 22:1 realmente enseara que Dios tent a Abraham para cometer maldad y pecado, entonces el Dios de la
Biblia sera un crculo cuadrado, i.e., una contradiccin lgica. Pero lo cierto es que Dios no tent a Abraham para hacer
el mal. Barker formul su argumento basado en la versin inglesa King James (que, as como la RVA, tambin traduce
tentar en Gnesis 22:1) y en solamente un significado de la palabra hebrea niss en Gnesis 22:1. Aunque la palabra
puede significar tentar, los primeros dos significados que Brown, Driver y Briggs ofrecen para niss en su Lxico
Hebreo e Ingls del Antiguo Testamento es probar, poner a prueba (1993). De la misma manera, el Lxico Teolgico
del Antiguo Testamento (1997) define la palabra simplemente como probar (Jenni y Westermann, 1997, 2:741-742).
El Diccionario Teolgico del Antiguo Testamento concuerda en que se traduce mejor niss, sea en contextos seculares o
teolgicos, como probar (Botterweck, et.al., 1998, 9:443-455). Por esta razn, casi todas las traducciones recientes,
incluyendo la VRV1960, la LBLA y la NIV, traducen Gnesis 22:1 usando el trmino probar, no tentar.
Cuando David us la armadura del Rey Sal antes de luchar contra Goliat, el pastor dijo: Yo no puedo andar con esto,
porque nunca lo practiqu (niss) (1 Samuel 17:39, nfasis aadido). Obviamente el significado no es que David nunca
haba tentado a la armadura; l simplemente no haba probado o usado previamente la armadura de Sal. Dios gui a
Israel durante 40 aos de vagancia en el desierto para probarles (Deuteronomio 8:2), no para tentarles al pecado. Note

tambin el contraste en xodo 20:20 entre (1) la prueba de Dios para el hombre y (2) la provocacin al pecado. Despus
de dar los Diez Mandamientos a los israelitas, Moiss dijo: No temis; porque para probaros (niss) vino Dios, y para
que su temor est delante de vosotros, para que no pequis (xodo 20:20, nfasis aadido). Si se usara el
razonamiento de Barker que indica que niss significa tentar, sin tener en cuenta el contexto, entonces se tuviera que
interpretar que el versculo en xodo significa que Dios tent a los israelitas a pecar, para que no pecaranlo cual es
una interpretacin absurda.
Si se interpreta la Biblia, o cualquier otro libro, sin pensar que las palabras tienen una variedad de significados y que se
pueden usar en sentidos diferentes, es imposible llegar a una interpretacin racional. Muchas supuestas contradicciones
se explican fcilmente al solo entender que las palabras se usan en maneras diferentes (como se las usan en el tiempo
presente). Se debe entender una palabra literalmente o figurativamente? Debe el trmino en un lugar significar la
misma cosa cuando se encuentra en otro contexto, o puede tener significados diferentes? Si los que hablan en espaol
pueden hacer referencia a salir volando de un lugar cuando realmente salen corriendo, por qu es difcil que la gente
entienda las maneras diferentes en que se usaron las palabras en los tiempos bblicos? Pudiera ser que algunos
crticos de la Biblia (como Barker) simplemente estn predispuestos a interpretar la Biblia injustamente? La evidencia
revela que esto es exactamente lo que est pasando.
En vez de contradecir a Santiago 1:13, Gnesis 22:1 realmente concuerda perfectamente con lo que Santiago escribi
cerca del comienzo de su epstola: Hermanos mos, tened por sumo gozo cuando os hallis en diversas pruebas,
sabiendo que la prueba de vuestra fe produce paciencia. Mas tenga la paciencia su obra completa, para que seis
perfectos y cabales, sin que os falte cosa alguna (1:2-4, nfasis aadido). Al instruir a Abraham a sacrificar a su hijo
prometido (cf. Hebreos 11:17), Dios dio a Abraham otra oportunidad de probar su lealtad ante l, mientras que Abraham
us esa prueba simultneamente para continuar desarrollando una fe ms completa y madura.

VER A JEHOV CARA A CARA


Otros ataques que los escpticos han cometido contra Dios, Gnesis y los escritores inspirados, implican las teofanas de
Dios. Por todo el libro de Gnesis, Moiss registr que Jehov apareci al hombre varias veces. Apareci a Abraham
cuando l tena alrededor de 75 aos de edad (12:7). Se le apareci otra vez algo de 25 aos despus (17:1). Antes de
la destruccin de Sodoma y Gomorra, Dios apareci a Abraham en Mamre (18:1). El Seor tambin apareci a Isaac y
Jacob (26:2; 26:24; 35:9). En Gnesis 32:30, despus de pelear con Dios, Jacob incluso declar: Vi a Dios cara a
cara (nfasis aadido). Tales apariciones de Jehov en Gnesis han causado que algunos cuestionen la exactitud de la
Biblia, y en particular del libro de Gnesis (Wells, 2012). Cmo pudo Dios aparecer al hombre, y hablar con l cara a
cara, si es que otros pasajes bblicos claramente ensean que no se puede ver el rostro de Dios (xodo 33:20-23; Juan
1:18; 1 Juan 4:12)?
Aunque en la actualidad las palabras se usan comnmente en muchos sentidos diferentes (e.g., caliente, fro, terrible,
extrao), los crticos de la Biblia han descartado la posibilidad que los trminos en los pasajes previos se usen en
sentidos diferentes. Lo cierto es que a travs de la Escritura frecuentemente se usan las palabras de mane ras diferentes.
En Santiago 2:5, el trmino pobres hace referencia a los bienes materiales, mientras que el trmino ricos hace
referencia al bienestar espiritual (cf. Lyons, 2006). En Filipenses 3:12,15, Pablo us el trmino perfecto en sentidos
diferentes. Aunque Pablo haba obtenido madurez espiritual (perfeccin) en Cristo (vs. 15), todava no haba obtenido la
perfeccin final, el premio del supremo llamamiento en Cristo Jess (Schippers, 1971, 2:62; cf. Filipenses 3:9 -11). De
manera similar, en un sentido el hombre ha visto a Dios, pero en otro sentido no le ha visto.
Considere el primer captulo de Juan donde aprendemos que en el principio Jess estuvo con Dios y era Dios (1:1; cf.
14,17). Aunque Juan escribi que Jess fue hecho carne, y habit entre nosotros (1:14), indic poco despus que [a]
Dios nadie le vio jams (1:18; Juan 4:12). Fue Jess Dios? S. Vio el hombre a Jess? S. Entonces, en qu sentido
el hombre no ha visto a Dios? Ningn ser humano ha visto a Jess en Su imagen verdadera (i.e., como un Ser
espiritualJuan 4:24en toda Su plenitud, gloria y esplendor). Cuando Dios, el Verbo, apareci en la Tierra 2,000 aos
atrs, vino en una forma cubierta. En su carta a la iglesia en Filipos, el apstol Pablo mencion que CristoQuien haba
existido en el cielo en forma de Diosse despoj a s mismo y se hizo semejante a los hombres (Filipenses 2:6-7).
La humanidad vio una encarnacin de la Deidad cuando Jess habit en la Tierra en forma de hombre. Los hombres
vieron al Verbo que fue hecho carne. De igual manera, cuando Jacob luch con Dios (Gnesis 32:38), vio solamente
una forma de Dios, no al Dios espiritual, invisible y omnipotente que llena el cielo y la Tierra (Jeremas 23:23 -24).
Pero qu hay de tales enunciados que indican que el hombre vio o habl con Dios cara a cara? Jacob dijo: Vi a Dios
cara a cara (Gnesis 32:30). Geden proclam: [H]e visto al ngel de Jehov cara a cara (Jueces 6:22). xodo 33:11
afirma que hablaba Jehov a Moiss cara a cara, como habla cualquiera a su compaero. Primero, aunque estos
hombres atestiguaron cosas grandiosas e impresionantes, solamente vieron manifestaciones de Dios y una parte de Su
gloria (cf. xodo 33:18-23). Segundo, las palabras cara y cara a cara se usan en diferentes maneras en la Escritura.
Aunque xodo 33:11 revela que Dios hablaba a Moiss cara a cara, solamente nueve versculos despus Dios dijo a

Moiss: No podrs ver mi rostro; porque no me ver hombre, y vivir (33:20). Debemos creer que el autor de xodo
estaba tan equivocado que escribi enunciados contradictorios en solamente el espacio de nueve versculos? No.
Entonces, qu quiere decir la Biblia cuando declara que Dios conoca (Deuteronomio 34:10), hablaba cara a cara
(xodo 33:11) y vea al hombre cara a cara (Gnesis 32:30)?
Se puede encontrar una respuesta lgica en Nmeros 12. Aarn y Mara haban hablado contra Moiss y haban
preguntado de manera arrogante: Solamente por Moiss ha hablado Jehov? No ha hablado tambin p or nosotros?
(vs. 2). Dios entonces apareci delante de Aarn y Mara, y dijo: Cuando haya entre vosotros profeta de Jehov, le
aparecer en visin, en sueos hablar con l. No as a mi siervo Moiss, que es fiel en toda mi casa. Cara a cara
hablar con l, y claramente, y no por figuras; y ver la apariencia de Jehov (Nmeros 12:6-8, nfasis aadido). Note el
contraste: Dios habl a los profetas de Israel a travs de visiones y sueos, pero a Moiss habl no por figura. En otras
palabras, aunque Dios nunca mostr Su rostro a Moiss (xodo 33:20), permiti que Moiss viera una evidencia
inconfundible de Su presencia gloriosa (Jamieson, et.al., 1997), y le habl cara a cara, como habla cualquiera a su
compaero (xodo 33:11), i.e., le habl claramente y directamente.

CONCLUSIN
Ni el libro de Gnesis, ni la Biblia como un todo, revela caractersticas incompatibles de Dioscomo los escpticos
modernos alegan. En realidad, muchos de los comentarios de los enemigos de Dios revelan que ellos interpretan
deshonestamente la Verdad (cf. 2 Corintios 4:2; 2 Timoteo 2:15).
Piense en esto: Si los escpticos pueden trabajar mano a mano con un colega sin realmente trabajar en el mismo lugar
(Barker 2008, p. 335), o si pueden mirarse las caras con un oponente sin realmente estar mirndose directamente al
rostro, entonces, no pueden entender que Dios poda hablar cara a cara con los patriarcas y profetas de antao sin
revelar literalmente Su rostro completo y glorioso? Realmente, se debe considerar con sosp echa las acusaciones
inconsistentes de los escpticos. Ellos aceptan las diferencias no-conflictivas y entendibles en muchos escritos
modernos, pero protestan fuertemente contra las diferencias lgicas y explicables en la Escritura.
Las acusaciones de los escpticos de ninguna manera prueban que el Dios de la Biblia no existe o que la Biblia no es
fidedigna. De hecho, la verdad es completamente contraria a sus acusaciones. Cuanto ms los escpticos ponen a
prueba las Escrituras, tratando de encontrar errores de toda clase, ms evidencia sale a la luz de que este Libro tiene un
origen divino (vea Butt, 2007).
Scase la hierba, marchtase la flor; mas la palabra del Dios nuestro permanece para siempre (Isaas 40:8).
Referencias
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God of the Bible Exist?] (Montgomery, AL: Apologetics Press).
Davis, John J. (1963), El Conocimiento de los Patriarcas en cuanto a Jehov: Una Monografa Crtica sobre xodo 6:3
[The Patriarchs Knowledge of Jehovah: A Critical Monograph on Exodus 6:3], Grace Theological Journal, 4[1]:29-43,
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Schippers, R. (1971), Telos, El Nuevo Diccionario Internacional de la Teologa del Nuevo Testamento [The New
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____________________
Ttulo original en ingls, Clearing-Up Contradictions about Jehovah in Genesis, en Reason & Revelation, 32[8]:73-83.
Traduccin editada por Moiss Pinedo.

ESCRITORES INSPIRADOS Y COPISTAS COMPETENTES


por Eric Lyons
Si abriera su Biblia y leyera Gnesis 1:1, aprendera que Dios cre todas las cosas en el principio. La redaccin de este
versculo dice lo siguiente: En el principio cre Dios los cielos y la tierra (nfasis aadido). El verbo crear viene del
hebreo bara, y se traduce como crear o hacer en la mayora de versiones en espaol. Sin embargo, en la versin
Reina Valera Antigua hay un error de deletreo en el cual la letra i ha reemplazado a la letra e, causando que el
versculo diga: En el principio cri Dios los cielos y la tierra (nfasis aadido).
Pregunta: De quin es la culpa que la palabra cre se haya impreso incorrectamente como cri? Ciertamente nadie
culpara a Dios o a Sus escritores inspirados (2 Timoteo 3:16; 2 Pedro 1:20-21) por este error en una versin de la Biblia.
Casi todos reconocen que las editoriales son responsables de estos pequeos errores. Aunque se ha perfeccionado la
reproduccin de libros durante los siglos pasados (en gran parte gracias a la invencin de la imprenta), por muchas
razones todava los errores pequeos pueden introducirse sigilosamente en las pginas impresas. Dios no intervino y
milagrosamente suprimi los errores (como el mencionado anteriormente) de las copias de Su Palabra. En cambio, dio a
la humanidad la habilidad y recursos para entender que estos errores se pueden resolver racionalmente sin suponer que
los escritores inspirados se equivocaron. Sabemos que cri debe ser cre en Gnesis 1:1, en parte porque muchas
otras versiones de la Biblia traducen la palabra como cre, y porque las copias hebreas de esta porcin de la Biblia
pueden clarificar el significado verdadero.

EL SENT IDO COMN Y LOS ERRORES DE LOS COPIST AS


Uno de los libros ms populares del siglo XXI ha sido la novela de Dan Brown, El Cdigo Da Vinci. Desde el ao 2003, se
ha vendido mundialmente algo de 50 millones de copias de este libro (El Sitio..., s.d.). Imagine por un momento las
diferencias potenciales en las millones de copias del Cdigo Da Vinci si en vez de haberse impreso en una editorial, se
hubieran reproducido a mano. Sin duda, los copistas hubieran cometido muchos errores. Ocasionalmente, se hubiera
deletreado mal algunos nombres, se hubiera invertido algunos nmeros y se hubiera duplicado u omitido algunas
palabras o lneas enteras. Pero si se hubiera recuperado miles de copias del Cdigo Da Vinci de todo el mundo, y luego
cientos de eruditos durante varias dcadas las hubieran comparado, contrastado y revisado en un esfuerzo de recuperar
la redaccin exacta del manuscrito original de Dan Brown, se podra restaurar el texto a su condicin original. Se
descartara la mayora de los errores de los copistas. Finalmente, se recuperara el texto del Cdigo Da Vinci por medio
del criticismo textual.
Sea que se haga referencia a las obras seculares o a la Biblia, antes de la invencin de la imprenta, se hacan las copias
a mano, y por ende eran ms susceptibles a los errores. En el siglo XIX, el respetado erudito cristiano J.W. McGarvey
seal: No existe escrito de la antigedad que haya llegado a nuestro tiempo sin muchos cambios (1886, 1:7-8). De
hecho, [u]na gran parte del trabajo de los editores de los clsicos del griego y el latn consiste en corregir lo mejor que se
pueda las lecturas errneas introducidas en estas obras (McGarvey, 1:8). Por ejemplo, c onsidere las comedias de
Terencio (ca. 190-158 a.C.). El erudito britnico del siglo XVII, Richard Bentley, seal que las obras de Terencio fueron
algunos de los textos clsicos mejores preservados, pero testific que haba visto veinte mil lecturas err neas en ese
pequeo escrito que incluso no es tan grande como el Nuevo Testamento (citado en El Texto..., 1822, 15[37]:476; vea
tambin McGarvey, 1:8). Considere tambin los escritos de Tcito. Se sabe que contiene al menos un error numrico que
los eruditos en literatura clsica han reconocido como el error de un copista (Holding, 2001). Los eruditos sugieren que
en algn momento en la historia, un copista accidentalmente cambi el nmero (de CXXV a XXV). Aunque se sabe que
contienen errores de trascripcin, los historiadores alrededor del mundo citan estas obras antiguas, tales como las obras
de Herodoto, Josefo, Plinio, Tcito, Suetonio, etc., y las consideran fidedignas, educativas y dignas de estudio.

Si los eruditos defienden la integridad de los autores antiguos parcialmente al reconocer que muchos de los errores
contenidos en sus escritos son el resultado de los errores de los copistas, es razonable que esos mismos eruditos (sean
ateos, agnsticos, escpticos o cristianos) reconozcan que los supuestos problemas en el texto bblico pueden ser el
resultado de los errores de los escribas en vez de los errores de los escritores de la Biblia. As como los que copiaron los
documentos histricos seculares algunas veces cometieron errores (e.g., deletrearon mal nombres, omitieron palabras,
etc.), los escribas que copiaron la Biblia de los textos antiguos tambin tuvieron la posibilidad de errar. Como Gleason
Archer observ, [i]ncluso los manuscritos ms antiguos y mejores que poseemos no estn totalmente li bres de errores
de transmisin. Ocasionalmente se copia mal los nmeros, el deletreo de nombres propios es confuso, y se ven ejemplos
de los mismos tipos de errores que tambin aparecen en otros documentos antiguos (1982, p. 27).
Norman Geisler y William Nix han mencionado varias maneras en que un escriba pudo haber cambiado accidentalmente
el texto bblico, incluyendo: (1) omisiones o repeticiones de letras, palabras o lneas; (2) inversiones (transposiciones) de
letras y palabras; (3) divisiones de palabras en los lugares equivocados (ya que las palabras en los manuscritos antiguos
no estaban divididas por espacios); (4) errores de escucha (como cuando los escribas copiaron las Escrituras al ser
dictados por alguien que las leyera); (5) confianza en la memorizacin en vez de depender en lo que el texto
exactamente dice; (6) errores de criterio (posiblemente a causa de la luz insuficiente o los problemas de visin); (7) mala
caligrafa; etc. (1986, pp. 469-475). Recientemente escrib una nota pidiendo a un ayudante que enviara un paquete a
una Sra. Ward. Desafortunadamente, se envi el paquete con el nombre Sra. Word, tal vez porque mi escritura fue muy
mala que no se pudo distinguir adecuadamente la a de la o, o porque el ayudante simplemente ley mal el nombre.
Este ejemplo muestra cun fcilmente pueden ocurrir errores, incluso en tiempos modernos.
Muchos estudiantes de la Biblia han memorizado pasajes de la Escritura y los han citado por meses o aos sin darse
cuenta que en un tiempo cambiaron, aadieron u omitieron incorrectamente una palabra del texto. Una vez memoric 2
Pedro 3:9 (El Seor no retarda su promesa, segn algunos la tienen por tardanza..., nfasis aadido), pero descubr
varios aos atrs, que en un tiempo memoric incorrectamente promesa en plural, y lo haba citado de esta manera por
muchos meses. Uno de los errores ocasionales que los escribas cometieron fue confiar demasiado en su propia
memoria. En vez de notar cuidadosamente cada letra en cada palabra en cada lnea, algunos c opistas pudieron haber
escrito de memoria algunos pasajes sin mirar el texto. Tenga en cuenta que los escribas no tenan teclas de
computadores que creaban las mismas letras cada vez o que les permitan copiar y pegar un prrafo al presionar unos
pocos botones. Copiar la Biblia en tiempos antiguos era un trabajo minucioso y tedioso que requera atencin y cuidado
constante, incluso en las mejores circunstancias.

CAINN, HIJO DE ARFAXAD


Lucas 3:36 es el nico versculo en la Biblia en que leemos que el patriarca Arfaxad tuvo un hijo llamado Cainn. Aunque
se menciona a otro Cainn (hijo de Ens) siete veces en la Escritura (Gnesis 5:9-10,12-14; 1 Crnicas 1:2; Lucas 3:37),
fuera de Lucas 3:36, nunca se menciona a Cainn, hijo de Arfaxad. Se le omite en las genealogas de Gnesis 10 y 11,
como tambin en la genealoga de 1 Crnicas 1:1-28. Cuando se lista al hijo de Arfaxad en estas genealogas, el nombre
que siempre se da es Sala (o Sela), no Cainn.
Algo importante que aprendemos de varias genealogas en la Escritura es que algunas veces contienen brechas
menoresbrechas que son intencionales y legtimas (vea Mateo 1:1; vea tambin Thompson, 1989, 9[5]:17 -18). Por
ende, el hecho que Lucas 3 contenga un nombre que no se registra en Gnesis 10 u 11, o 1 Crnic as 1, no significa que
alguien cometi un error. Lo cierto es que los trminos engendr, hijo de y padreque las genealogas a menudo
contienenocasionalmente tienen una connotacin ms amplia en la Biblia que en el espaol moderno (cf. Gnesis
32:9; Juan 8:39). El hecho que una genealoga contenga ms nombres (o menos) que otra genealoga, no significa que
las dos genealogas sean contrarias.
Sin embargo, la inclusin del nombre Cainn en Lucas 3:36 posiblemente tiene una explicacin muy diferente una que
puede ser ms plausible, pero que a la misma vez es ms complicada, y por ende menos popular. Es muy probable que
el problema de Cainn sea el resultado del error de un escriba que copiaba el relato del evangelio de Lucas.
Si se considera que el Nuevo Testamento se escribi originalmente en griego, sin puntuacin o espacios entre palabras,
se puede notar que el nombre Cainn fcilmente pudo haberse introducido inadvertidamente en la genealoga de Lucas.
Note en el siguiente ejemplo lo que el texto original (en armona con Gnesis 10:24, 11:12 y 1 Crnicas 1:18,24) pudo
haber dicho:
touserouchtouragautoufalektouebertousala
toukainamtouarfaxadtouseemtounooetoulamech
toumathousalatouhenoochtouiarettoumaleleeeltoukainan
touenoostouseethtouadamtoutheou

Si el escriba hubiera dado un vistazo al final de la tercera lnea a toukainan, probablemente pudiera haberlo escrito
tambin en la primera lnea. Por ende, en vez de leer solamente un Cainn, hoy leemos dos:
touserouchtouragautoufalektouebertousalatoukainan
toukainamtouarfaxadtouseemtounooetoulamech
toumathousalatouhenoochtouiarettoumaleleeeltoukainan
touenoostouseethtouadamtoutheou
Como puede ver, sera fcil que un escriba cansado copiara Cainn inadvertidamente de Lucas 3:37 en 3:36 (vea
Sarfati, 1998, 12[1]:39-40; Morris, 1976, p. 282).
Aunque algunos apologistas rechazan la idea que la inclusin de Cainn en Lucas 3:36 sea el error de un copista, los
siguientes hechos parecen aadir peso a esta explicacin.
Como se declar antes, esta parte de la genealoga de Lucas tambin se registra en Gnesis 10:24, 11:12 y 1 Crnicas
1:18-24. No obstante, todos estos pasajes del Antiguo Testamento omiten al Cainn de Lucas 3:36. De hecho, no se
encuentra a Cainn, hijo de Arfaxad, en ningn manuscrito hebreo del Antiguo Testamento.
Se omite a Cainn en todas las versiones antiguas del Antiguo Testamentoel Pentateuco Samaritano, la Siraca, el
Trgum (traducciones arameas del Antiguo Testamento) y la Vulgata (traduccin latina de la Biblia completada entre los
aos 382 y 405 d.C.) [vea Hasel, 1980, 7[1]:23-37].
Se omite el nombre Cainn en la lista patriarcal de Flavio Josefo en su obra histrica, Antigedades Judas (vea 6:1:45).
El historiador cristiano del tercer siglo, Julio Africano, tambin omiti el nom bre Cainn de su cronologa de los patriarcas,
aunque l dispona de las copias de los evangelios de Lucas y Mateo (1971, 6:125-140).
La copia ms antigua de Lucas (un cdigo de papiro de la Coleccin Bodmer datado entre los aos 175 y 225 d.C.) no
incluye a este Cainn (vea Sarfati, s.d.).

Algunos rpidamente sealan que la Septuaginta (la traduccin griega del Antiguo Testamento hebreo) menciona el
nombre Cainn, y por ende verifica que l fue hijo de Arfaxad, as como Lucas 3:36 indica. El problema con esta
conclusin es que los manuscritos ms antiguos de la Septuaginta no incluyen esta referencia a Cainn (Sarfati, 1998,
12[1]:40). Patrick Fairbairn indic en su enciclopedia bblica que este Cainn no parece haber estado en las copias de la
Septuaginta que Tefilo de Antioqua us en el segundo siglo, Africano en el tercero o Eusebio en el cuarto (1957,
2:351). Adems, declar que este Cainn tambin fue omitido en la copia vaticana de la Septuaginta (2:351). El hecho
que Cainn fue una aadidura posterior a la Septuaginta (no parte del original) tambin es evidente ya que Josefo ni
Africano le mencionan, pero existen muchas indicaciones que ellos usaron la Septuaginta en sus escritos. Ellos repiten
muchas de las cifras de la Septuaginta como para no haberla usado. Por tanto, Larry Pierce declar: Parece que en el
tiempo de Josefo, la generacin extra de Cainn no estaba en el texto de la LXX [SeptuagintaEL] o en el documento
que Josefo us, de otra manera Josefo la hubiera incluido! (1999, 13[2]:76). Como Henry Morris concluy en su
comentario de Gnesis, es muy probable que los copistas posteriores de la Septuaginta (que no eran tan meticulosos

como los que copiaron el texto hebreo) insertaran a Cainn en sus manuscritos basndose en ciertas copias del
Evangelio de Lucas a las cuales tenan acceso en ese entonces (1976, p. 282, parntesis en original). Aunque es
posible que simplemente el nombre Cainn en Lucas 3:36 suplemente las genealogas del Antiguo Testamento, al
reunir toda la evidencia, una mejor explicacin es que el nom bre Cainn en Lucas 3:36 sea el resultado del error de un
copista.

LA EDAD DE JOAQUN CUANDO COMENZ A REINAR


En 2 Reyes 24:8, leemos que Joaqun sucedi a su padre como el 19 rey de Jud a la edad de 18. Sin embargo, 2
Crnicas 36:9 informa que de ocho aos era Joaqun cuando comenz a reinar. Afortunadamente, existe informacin
adicional suficiente en el texto bblico para conocer la edad correcta de Joaqun cuando comenz su reinado en Jud.
Existe poca duda que Joaqun comenz su reinado a la edad de 18 aos, no a la edad de ocho aos. Ezequiel 19:5-9
establece esta conclusin, ya que Joaqun aparece como andando entre leones, arrebatando la presa y devorando a
hombres. Adems, es poco creble que se describa a un nio de ocho aos como alguien que hizo lo malo ante los ojos
de Jehov (2 Reyes 24:9).
La respuesta sencilla para este problema es que un copista cometi un error, no un escritor inspirado. Un escriba
simplemente omiti un diez (la letra numeral hebrea [ yod], lo cual cambi la edad de Joaqun a ocho (hebreo [ )jet]) en
vez de 18 (hebreo ). Esto no significa que los escritores inspirados cometieron un error; en cambio, indica que los
errores menores de los escribas se han infiltrado en algunas copias de la Biblia. En realidad, si alg una vez ha visto el
alfabeto hebreo, sin duda admitir que se puede confundir muy fcilmente las letras hebreas (que tambin se usan para
los nmeros).

LOS COPISTAS CONCIENZUDOS


Aunque se menciona a los escribas en la Biblia desde el ao 1000 a.C. (e.g., 2 Samuel 8:17), la historia registra tres
periodos generales de tradicin juda en cuanto a los escribas: (1) el periodo soferim (desde Esdras hasta ca. 200 d.C.);
(2) el periodo talmdico (ca. 100-500 d.C.); y (3) el periodo masortico (ca. 500-950 d.C.) [Geisler y Nix, 1986, p. 502].
Los copistas judos tomaron su trabajo muy seriamente. Ellos no fueron perfectos en su trabajo de trascripcin (como se
mostr anteriormente), pero la evidencia muestra que fueron muy concienzudos. Su trabajo era infinitamente ms
importante que el trabajo de los estudiantes al copiar el deletreo de las palabras, el trabajo de las cocineras al copiar
recetas o el trabajo de las secretarias al copiar las notas de sus jefes; los escribas entendan que estaban copiando la
Palabra de Dios. Incluso el trabajo importante de los transcriptores mdicos no se puede comparar al trabajo de los
copistas antiguos. McGarvey seal que los copistas en el periodo talmdico adoptaron regulaciones minuciosas para
preservar la pureza del texto sagrado (1886, 1:9). Luego, los masoretas tomaron pasos incluso ms estrictos para
garantizar manuscritos de calidad superior. Ya que tenan gran reverencia por las Escrituras, fueron ms all del llamado
del deber, trabajando bajo reglas muy estrictas para hacer las copias posibles ms exactas. En su Introduccin al
Antiguo Testamento, el Profesor R.K. Harrison abord el enfoque de los masoretas en cuanto a las Escrituras, y su
profesionalismo, diciendo:
Ellos estaban interesados en la transmisin del texto consonntico como lo haban recibido [el hebreo no tiene vocales
EL], tambin en la pronunciacin, teniendo en cuenta que el mismo texto era inviolable y cada consonante era sagrada.
El trabajo estadstico detallado que los masoretas realizaban en cada libro inclua la cuenta de los versculos, palabras y
letras, el establecimiento del medio del libro (un procedimiento que era til en el caso de composiciones bfidas o de dos
partes), el sealamiento de singularidades de estilos y otros asuntos similares (1969, pp. 212-213, parntesis en original).
Al tomar estas precauciones en la trascripcin de letras, palabras y versculos (por seccin y libros), se poda saber si se
haba omitido o aadido una palabra o letra. De hecho, como Eddie Hendrix afirm, [e]stas revisiones minuciosas
contribuan a un alto grado de exactitud en la trascripcin (1976, 93[14]:5). Ningn otro grupo de copistas antiguos fue
ms renombrado que los del Antiguo Testamento.
Aunque se sabe mucho menos acerca de los copistas del Nuevo Testamento, segn Philip Comfort, quien escribi La
Bsqueda del Texto Original del Nuevo Testamento, la evidencia paleogrfica ha revelado que muchos de los
manuscritos antiguos se copiaron cuidadosamente, con precisin y perspicacia, sin duda por me dio del trabajo de
escribas educados y profesionales (1992, p. 51,50). Los copistas del Nuevo Testamento tambin tenan una motivacin
seria para copiar las Escrituras con cuidado. Aunque no se cita usualmente este texto teniendo a los copistas en mente,
considere Apocalipsis 22:18-19:

Yo testifico a todo aquel que oye las palabras de la profeca de este libro: Si alguno aadiere a estas cosas, Dios traer
sobre l las plagas que estn escritas en este libro. Y si alguno quitare de las palabras del libro d e esta profeca, Dios
quitar su parte del libro de la vida, y de la santa ciudad y de las cosas que estn escritas en este libro.
En el segundo siglo d.C., Ireneo aplic esta condenacin a los copistas que intencionalmente contribuyeron a la iniciacin
y perpetuacin de errores textuales (5:30:1). Indudablemente, debido a la gracia de Dios y la escrupulosidad de los
copistas, [e]l Nuevo Testamento...no solamente ha sobrevivido en ms manuscritos que cualquier otro libro de la
antigedad, sino ha sobrevivido en una forma ms pura que cualquier otro gran libro (Geisler y Nix, p. 475).

NO EXISTEN AUTGRAFOS? NO HAY PROBLEMA


Algunos pudieran preguntar cmo los cristianos podemos confiar que hoy tenemos la Palabra de Dios si no disponemos
de manuscritos originales (llamados autgrafos). Cmo podemos conocer la verdad, si la verdad viene de copias de
copias...de los autgrafos, muchas de las cuales contienen varios errores pequeos de trascripcin? No deberamos
simplemente darnos por vencidos y declarar que los intentos de encontrar la verdad son intiles?
No es razonable pensar que solamente se puede aprender verdades de los autgrafos. Aprender y formar creencias
basados en las copias fidedignas de documentos escritos, objetos, etc., es una manera de vida. Concluir que un
conductor en una ciudad particular no puede aprender a manejar adecuadamente sin tener a la mano el manual de
conduccin original que la ciudad produjo aos antes, es absurdo. Aseverar que no se puede medir la longitud de una
yarda sin tener la yarda estndar del Instituto Nacional de Estndares y Tecnologa es ridculo. Incluso si la yarda
estndar se hubiera perdido, las millones de copias actuales de la yarda seran suficientes para encontrar (y medir)
exactamente la longitud verdadera de una yarda. Considere tambin el ejemplo de McGarvey de un autgrafo que lleg a
destruirse.
Un hombre dej una gran finca para sus descendientes de la tercera generacin, pero no se la deba dividir hasta que la
mayora de ellos llegara a la adultez. Durante el intervalo de tiempo se circularon muchas copias del testamento entre los
grupos interesados, muchas de estas fueron copias de otras copias. Mientras tanto, la oficina de registro en la que se
archiv el original, se quem con todos sus contenidos. Cuando se acerc el tiempo de la divisin, un abogado
entrometido report que no existan dos copias que fueran iguales. Esto les alarm, y comenzaron a averiguar la verdad
del reporte. Al comparar copia por copia, averiguaron que el reporte era verdadero, pero al inspeccionar ms
cuidadosamente, descubrieron que las diferencias consistan en errores de deletreo o construccin gramtica, algunos
errores en cifras corregidos por la escritura de los nmeros, y algunas otras diferencias un poco difciles de explicar, pero
en ninguna de las copias estos errores afectaban los derechos de los herederos. Segn los propsitos esenciales para
los cuales se escribi el testamento las representaciones de todas las copias fueron precisamente las mismas. El
resultado fue que ellos dividieron la finca, y todos quedaron satisfechos; y ellos estuvieron ms seguros que haban
llevado a cabo la voluntad de su abuelo que si se hubiera preservado solamente la copia original, ya que esta pudiera
haber sido alterada debido al inters de un solo heredero, pero las copias, aunque defectuosas, no pudieron haberlo sido
(1:17).
Por todo el mundo, individuos, grupos, negocios, escuelas, etc., operan con la conviccin que los autgrafos no son
necesarios para aprender las verdades en su contenido. Se puede reunir, inspeccionar e investigar las copias de
testamentos, artculos, libros, etc., y publicar nuevas copias que sean virtualmente idnticas al original. [E]s posible
obtener comunicacin exacta a pesar de los errores tcnicos de la trascripcin (Archer, 1982, p. 29). Lo mismo sucede
con la Biblia. Aunque los copistas fueron imperfectos en sus obras de trascripcin, se han conservado suficientes copias
de las Escrituras, tanto que Don Fredric Kenyon remarc: [E]s prcticamente cierto que se ha preservado la lectura
verdadera de todo pasaje dudoso en una u otra de estas autoridades antiguas. No se puede decir esto de otro libro
antiguo en el mundo! (Citado en Lighfoot, 2003, p. 204).

LA EVIDENCIA DE TRANSMISIN BBLICA CONFIABLE


El Antiguo Testamento

Los Rollos del Mar Muerto constituyen uno de los ms grandes descubrimientos arqueolgicos de todos los tiempos. En
1947, se encontr muchos documentos histricos por accidente en una cueva al lado noroeste del Mar Muerto. Esta
coleccin de documentos, que ha llegado a conocerse como los Rollos del Mar Muerto, consta de rollos de piel antigua y
papiro, y fragmentos que han sido enrollados en tinajas por siglos. Desde 1949 hasta 1956, se encontraron cientos de
manuscritos hebreos y arameos y algunos fragmentos griegos en cuevas cercanas, y los eruditos creen que se
escribieron entre el ao 200 a.C. y la primera mitad del primer siglo d.C. Algunos de los manuscritos fueron de escritos
judos apcrifos y seudo-apcrifos (e.g., 1 Enoc, Tobas y Jubileos); otros fueron agrupados como escritos ascticos
(libros miscelneos de reglas, poesa, comentario, etc.). El grupo de documentos ms notables y pertinentes que se
encontr en las cuevas de Qumrn cerca del Mar Muerto fue la coleccin de los libros del Antiguo Testamento. Se
encontr rollos de cada libro de la Biblia hebrea excepto el libro de Ester.
Los Rollos del Mar Muerto son evidencia firme de la integridad del texto del Antiguo Testamento. Antes de 1947, los
manuscritos ms antiguos del Antiguo Testamento se remontaban solamente a alrededor del ao 1000 d.C. Con el
descubrimiento de los Rollos del Mar Muerto, los eruditos de la Biblia han podido comparar el texto moderno con el texto
de ms de 2,000 aos atrs. Los crticos del texto han descubierto que estas copias antiguas de los libros del Antiguo
Testamento son sorprendentemente similares al texto masortico. De hecho, son prueba de que se ha transmitido el
texto del Antiguo Testamento fielmente a travs de los siglos. Como Rene Pach concluy, [y]a que se puede demostrar
que se transmiti el texto del Antiguo Testamento fielmente durante los pasados 2,000 aos, se puede suponer
razonablemente que se ha trasmitido as desde el comienzo (1971, p. 191). Adems, si las copias del Antiguo
Testamento en el primer siglo fueron lo suficientemente fieles como para que Jess y los apstoles las citaran y
ensearan de estas, y nosotros poseemos manuscritos del Antiguo Testamento que son contemporneos (o anteriores)
al tiempo de Cristo, entonces los cristianos debemos sentirnos seguros en cuanto a la condicin del Antiguo Testamento
en el siglo XXIcomo Jess lo estuvo (cf. Mateo 22:31).

El Nuevo Testamento
Cun seguros podemos estar los cristianos de que el texto del Nuevo Testamento es esencialmente el mismo hoy como
lo fue en el primer siglo? Pudiera ser que uno de los dogmas centrales del cristianismo (e.g., la deidad de Cristo) fuera
el resultado de la manipulacin del texto del Nuevo Testamento siglos antes, como alega la novela d e Dan Brown, El
Cdigo Da Vinci (2003, pp. 233-234)? Cambi alguien drsticamente en la Edad Media el texto del Nuevo Testamento?
Qu evidencia tenemos para confiar en el Nuevo Testamento?
Los cristianos del siglo XXI pueden estar seguros que se ha transmitido el Nuevo Testamento fielmente a travs de los
siglos en gran parte a causa de la cantidad vasta de manuscritos que existen hoy, algunos de los cuales se remontan a
comienzos del segundo siglo d.C. Cuando F.F. Bruce public la sexta edicin de su libro clsico Los Documentos del
Nuevo TestamentoSon Confiables? en 1981, seal que existen ms de 5,000 manuscritos griegos del Nuevo
Testamento completo o en parte (p. 10). Algo de 25 aos despus, Michael Welte del Instituto por la Investigacin
Textual del Nuevo Testamento en Munster, Alemania, indic que el nmero de manuscritos griegos era 5,748 (2005).
Esta cifra representa un grupo mayor de manuscritos que para cualquier otro volumen antiguo (cf. Westcott y Hort, 1964,
p. 565; Ewert, 1983, p. 139; Kenyon, 1951, p. 5). Por ejemplo, las Historias de Herodoto, La Guerra de las Galias de

Csar y losAnales de Tcito, tres obras histricas bien-conocidas y citadas a menudo, estn respaldadas por un total de
38 manuscritos en combinacin (Geisler y Nix, p. 408). El libro antiguo ms documentado despus del Nuevo
Testamento es la Ilada de Homero. Hoy existen algo de 643 manuscritos de la Ilada (p. 475), lo cual es todava algo de
5,000 manuscritos menos que en el caso del Nuevo Testamento.

Igualmente impresionante como el nmero de manuscritos del Nuevo Testamento en existencia es la antigedadde los
manuscritos. Mientras que las copias existentes de Platn, Tucdides, Herodoto, Tcito y muchos otros estn separadas
del tiempo en que estos hombres escribieron por 1,000 aos, los manuscritos del Nuevo Testamento se remontan al
tiempo del segundo siglo, y posiblemente antes. En El Texto de los Manuscritos Griegos Ms Antiguos del Nuevo
Testamento, un volumen de 700 pginas que Philip Comfort y David Barrett editaron, se trascribe ms de 60 de los
manuscritos griegos ms antiguos del Nuevo Testamento (2001). Este libro tambin contiene muchas fotografas de esos
manuscritos antiguos (cuyos originales estn almacenados por todo el mundo). En la introduccin, Comfort y Barrett
declararon: Todos los manuscritos [contenidos en el libroEL] datan de comienzos del segundo siglo a comienzos del
cuarto (100-300 d.C.) (p. 17). De hecho, [v]arios de los papiros ms importantes datan de mediados del segundo siglo,
y por ende representan los testimonios directos ms antiguos de los autgrafos del Nuevo Testamento (p. 18). Ellos
incluso sugirieron que es posible que algunos de los manuscritos que se piensa que son de comienzos del segundo
siglo realmente sean de finales del primero siglo (p. 23). As que podemos estar muy seguros de la transmisin del
Nuevo Testamento, no solamente a causa del gran nmero de copias existentes, sino a causa de la proximidad de los
manuscritos a los autgrafos.
Pero eso no es todo. A la evidencia de los manuscritos se le puede aadir las versiones antiguas del Nuevo Testamento
(e.g., Siraca Antigua, Latina Antigua, Cptica, etc.), tambin como las ms de 36,000 citas patrsticas que contienen
casi todos los versculos del Nuevo Testamento (Geisler y Nix, p. 467). Los escritos cristianos no-inspirados de los
primeros siglos (redactados por hombres como Clemente de Roma, Ignacio, Policarpo, Justino Mrtir, Ireneo y muchos
otros) estn saturados de citas de los apstoles y profetas del Nuevo Testamento. El eminente erudito en Nuevo
Testamento, Bruce Metzger, escribi: De hecho, estas citas son tan extensas...que si se destruyeran todas las otras
fuentes de nuestro conocimiento del texto del Nuevo Testamento, estas seran suficientes para reconstruir prcticamente
el Nuevo Testamento completo (1968, p. 86). Estos testimonios, juntamente con las versiones antiguas, hablan
grandemente a favor de la integridad de la transmisin de la Biblia.
Existe evidencia amplia de los manuscritos, versiones y citas antiguas de los documentos del Nuevo Testamento, que
se han conservado y que indican que el Nuevo Testamento es esencialmente el mismo hoy como lo fue en el primer

siglo? Absolutamente! El ex director del Museo Britnico, Don Frederic Kenyon, resumi el tema: El cristiano puede
tomar la Biblia completa en su mano y decir sin temor o duda que l tiene la verdadera palabra de Dios, transmitida sin
prdida importante de generacin a generacin a travs de los siglos (citado en Lightfoot, 2003, p. 126).

CONCLUSIN
Al considerar el potencial durante los 1,900 aos pasados de que el texto de la Biblia fuera corrompido grandemente, y el
hecho que esto no haya sucedido, los cristianos pueden tener confianza que Dios, aunque sin inspirar a los copistas en
la transmisin de Su Palabra, los us en Su preservacin providencial de la misma. Isaas asegur a sus oyentes 2,700
aos atrs de la permanencia de la Palabra de Dios, diciendo: Scase la hierba, marchtase la flor; mas la palabra del
Dios nuestro permanece para siempre (Isaas 40:8). Luego, despus de ms de siete siglos de transmisin, el apstol
Pedro escribi un enunciado similar, describiendo a la Palabra de Dios como incorruptible y lo que vive y permanece
para siempre (1 Pedro 1:23-25).

Referencias

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[Ttulo original en ingls, Inspired Writers and Competent Copyists, en www.apologeticspress.org/. Traduccin editada
por Moiss Pinedo].

ES LA BIBLIA INSPIRADA POR DIOS? [PARTE 1]


por Moiss Pinedo
La frase inspirada por Dios viene de la palabra griega theopneustos. Esta es una palabra compuesta de theos, Dios,
y pneo, respirar (Vine, 1999, 2:459). Literalmente significa respirada o soplada por Dios. En otras palabras, como Keith
Mosher ha declarado, as como Dios sopl aliento de vida en el hombre y l lleg a ser un alma viviente, Dios dio vida al
mensaje que llamamos la Biblia (citado en Moore, 2007, p. 11). Dios inspir la Biblia, por ende, l es su Autor.
Pero qu ms implica la palabra inspiracin? Es decir, de qu manera inspir Dios el mensaje que encontramos en
la Biblia? Se han sugerido diferentes teoras en cuanto a la inspiracin de la Biblia. Analicemos algunas de ellas.

TEORAS ERRNEAS EN CUANTO A LA INSPIRACIN DE LA BIBLIA


La Teora de la Inspiracin Parcial
Los partidarios de esta teora sugieren que existen partes en la Biblia que fueron inspiradas por Dios, pero que otras no
lo fueron. Generalmente la idea es que Dios inspir todos los enunciados que se relacionan a la fe y la doctrina, pero que
no inspir los enunciados que se relacionan a los hechos factuales (e.g., los enunciados cientficos, histricos y
geogrficos). Es decir, la Biblia es perfecta solamente con respecto a los asuntos teolgicos, pero puede ser falible
cuando habla de temas seculares.
Tristemente, esta idea pobre de inspiracin ha saturado las mentes de muchos religiosos. Al ver que la ciencia moderna
muy a menudo se encuentra en oposicin a los escritos bblicos, muchos han concluido que la inspiracin parcial debe
ser una idea aceptable. [NOTA: La ciencia verdadera nunca ha estado en conflicto con la Biblia (vea Houts, 2007 y
2008)]. En septiembre de 2005, se anunci la publicacin de un documento de la Iglesia Catlica que sostena el punto
de vista de la inspiracin parcial. En este documento, los obispos de Inglaterra, Gales y Escocia declararon que [l]a
Biblia es verdadera en pasajes que se relacionan a la salvacin humana,[pero] no deberamos esperar exactitud bblica
total en temas seculares (Gledhill, 2005).
No hace falta decir que esta teora socava completamente el concepto adecuado de la inspiracin. Si la Biblia puede
errar cuando habla de temas secundarios tales como la geografa, la ciencia o la historia, cmo podemos estar seguros
que no puede errar cuando habla de temas de importancia eterna tales como la salvacin de nuestras almas? Adems,
quin sera el encargado de determinar qu porciones bblicas pertenecen a la inspiracin y qu porciones bblicas no
pertenecen a la inspiracin? Algunos pudieran considerar Gnesis 1 como parte de la doctrina bblica, mientras que otros
pudieran considerar este mismo captulo como un asunto secular. Entonces, quin tomara la decisin final? Lo cierto
es que esta teora es falsa e inconsistente.

La Teora de la Inspiracin Natural (o Universal)


Esta teora destrona a la Biblia de su lugar especial como un libro inspirado, y la consigna a un espacio comn entre los
libros humanos. Esta teora sostiene que los escritores de la Biblia fueron inspirados de la misma manera que los
escritores modernos son inspirados (Dickson, 1997, p. 316). En otras palabras, as como Cervantes tuvo un talento
nico para escribir novelas, poemas y dramas, los escritores de la Biblia fueron personas nicas con talentos nicos,
pero esos talentos no fueron influidos sobrenaturalmente.
Desde luego, esta teora adolece de muchas deficiencias y se opone directamente a las reclamaciones bblicas. En su
libro Fortifique su Fe, Wayne Jackson seal:
Se debe rechazar esta teora por las siguientes razones: (a) Transforma a los escritores del N.T. en mentirosos, ya que
ellos declararon que el Espritu Santo fue la fuente de sus escritos. (b) Los documentos bblicos son inmensamente
superiores a la produccin humana ms hbil. (c) Deja a la maravillosa unidad de la Biblia como un misterio inexplicable.
(d) Si las Escrituras fueran el resultado del genio humano, los genios modernos las haran obsoletas. En cambio, la Biblia
contina siendo el libro ms vendido en el mundo (1974, p. 52).
No existe duda que la Biblia trasciende al intelecto humano, es incomparable a cualquier obra humana, y ciertamente,
desafa cualquier explicacin naturalista.

La Teora de la Inspiracin Mecnica (o del Dictado)


Los que abogan por esta teora han tomado la posicin opuesta de los que abogan por la teora naturalista de la
inspiracin. Mientras que la teora naturalista sostiene que los escritores de la Biblia gozaron de un talento humano nico,
esta teora sostiene que Dios inspir a los escritores en el sentido que les dict cada palabra que deban escribir. Es
decir, Dios us a los escritores de la Biblia solamente como taqugrafos. Dios habl, y ellos escribieron. Esta teora
transforma a los escritores de la Biblia en robots desprovistos de voluntad y estilo propio.
Pero si la T eora de la Inspiracin Mecnica fuera verdadera, el estilo literario y el vocabulario de los escritores sera el
mismo por toda la Biblia. Sin embargo, si usted ha ledo la Biblia, habr notado que este no es el caso. El estilo de los
escritores del Antiguo Testamento es diferente al estilo de los escritores del Nuevo Testamento. El estilo del apstol
Pablo es diferente al estilo del apstol Pedro.
Existen muchas indicaciones bblicas que descartan el dictado. Por ejemplo, Marcos y Lucas registraron las pa labras de
Jess: Ms fcil es pasar un camello por el ojo de una aguja, que entrar un rico en el reino de Dios (Marcos 10:25; cf.
Lucas 18:25). Cuando Marcos anot aguja, us la palabra griega rafis, que hace referencia a una aguja de costura. Por
otro lado, Lucas us la palabra griega belone, que se usa frecuentemente para hacer referencia a la aguja de un cirujano.
El hecho que Lucas usara la palabra griega para una aguja de cirujano tiene ms sentido cuando aprendemos por
Colosenses 4:14 que Lucas fue un mdico. l estuvo familiarizado con esta clase de aguja ms que con las agujas de
costura. Marcos y Lucas usaron dos palabras diferentes para expresar la misma enseanza divina. Esta diferencia en
palabras es evidencia de antecedentes y estilos diferentes.
Es cierto que la inspiracin se extiende a cada palabra en la Biblia, pero la Biblia no fue escrita al dictado, y Dios permiti
que los escritores usaran sus talentos, personalidades y estilos para plasmar Su mensaje.
La Teora de la Inspiracin del Pensamiento (o del Concepto)
Esta teora sugiere que Dios inspir o revel los pensamientos a los escritores de la Biblia, pero no las palabras. Es decir,
los escritores escogieron las palabras sin ninguna gua del Espritu Santo. Entonces, segn esta teora, realmente no
importa las palabras que se escribieron, o si las palabras realmente describen un evento de una manera exacta; lo nico
que importa es la idea general. A primera vista puede parecer que esta teora refleja una idea correcta de inspiracin; no
obstante, este concepto no puede explicar adecuadamente los siguientes puntos.
Primero, es imposible transmitir una idea sin transmitir palabras. Usted est siendo testigo de este punto ahora mismo.
Lo que estoy haciendo en este momento es trasmitirle algunas ideas y conceptos, pero es imposible que lo haga sin
hacer uso del vocabulario o la palabra. El partidario de esta teora debe reconocer que no puede incluso comenzar a
proponer esta idea sin hacer uso de las palabras. Se debe rechazar esta teora simplemente porque es autocontradictoria.
Segundo, el pensamiento, la idea o el significado de un texto muchas veces depende del entendimiento correcto de una
palabra. En Mateo 22:32, el argumento completo de Jess en cuanto a la resurreccin de los muertos se bas en el
tiempo presente de una palabra (Yo soy). Y en Mateo 5:18, Jess asign importancia trascendental incluso a los trazos
ms mnimos de una palabra (la jota y la tilde). Si la Teora del Pensamiento fuera correcta, no pudiramos incluso

comenzar a hablar sobre la inspiracin. Es imposible entender el pensamiento en 2 Timoteo 3:16 si no entendemos
correctamente el significado de la palabra inspiracin. Como otro ejemplo, Roger Dickson ha indicado que la fuerza de
Gnesis 22:18 y Glatas 3:16 tambin depende en el hecho que la palabra simiente sea singular, no plural (1997, p.
318).
Si esta teora es correcta, por qu el mundo religioso se empea en estudiar minuciosamente las palabras que la Biblia
usa? En el fondo, se nos dice que las palabras no importan; slo importan los pensamientos. Entonces, por qu gastar
miles de dlares en la produccin de diccionarios, comentarios y enciclopedias que explican el significado de las palabras
que la Biblia contiene? Si las palabras no importan, por qu incluir el estudio de la hermenutica en un curso de
teologa? Esta teora tampoco explica adecuadamente el concepto de la inspiracin.

EL ENFOQUE CORRECTO
La Inspiracin Verbal y Plenaria
Cuando se habla de inspiracin verbal, se quiere decir que se escribi cada palabra en la Biblia por la aprobacin de
Dios y la gua del Espritu Santo. Cuando se habla de inspiracin plenaria, se quiere decir que Dios inspir cada parte de
la Biblia, desde el comienzo hasta el final, y sin ninguna omisin. Al usar la inspiracin verbal y plenaria, Dios se asegur
que los escritores solamente escribieran lo que estaba en armona completa con Su voluntad. l tambin se asegur que
ellos no cometieran ningn error factual, histrico, geogrfico o cientfico. La inspiracin verbal y plenaria descarta la
Teora de la Inspiracin Parcial, la Teora de la Inspiracin Natural y la Teora de la Inspiracin del Pensamiento. Pero la
inspiracin verbal y plenaria tambin descarta la Teora de la Inspiracin Mecnica. Aunqu e la inspiracin verbal y
plenaria ensea que cada palabra y cada parte de la Biblia son inspiradas por Dios, tambin deja espacio para el estilo y
las personalidades de los escritores.
La Biblia claramente sostiene el concepto de la inspiracin verbal y plenaria. Como ejemplo de la inspiracin verbal, el
salmista dijo: El Espritu de Jehov ha hablado por m, y su palabra ha estado en mi lengua (2 Samuel 23:2). Jeremas
aadi: Y extendi Jehov su mano y toc mi boca, y me dijo Jehov: He aqu he puesto mis palabras en tu boca (1:9;
36:1-2). Pablo declar:
Y nosotros no hemos recibido el espritu del mundo, sino el Espritu que proviene de Dios, para que sepamos lo que Dios
nos ha concedido, lo cual tambin hablamos, no con palabras enseadas por sabidura humana, sino con las que ensea
el Espritu, acomodando lo espiritual a lo espiritual (1 Corintios 2:12-13).
Finalmente, Jess dijo en Mateo 5:17-18:
No pensis que he venido para abrogar la ley o los profetas; no he venido para abrogar, sino para cumplir. Porque de
cierto os digo que hasta que pasen el cielo y la tierra, ni una jota ni una tilde pasar de la ley, hasta que todo se haya
cumplido.
Al declarar, ni una jota ni una tilde, Jess enfatiz que hasta los detalles mnimos de la ley deban cumplirse. Estos
detalles fueron parte de la Escritura antigua inspirada por Dios; estaban all por la aprobacin y voluntad Dios. Si cada
jota y cada tilde de la ley antigua gozan de la aprobacin divina, entonces, cada palabra de la ley del Nuevo Testame nto
tambin goza de la misma aprobacin y voluntad divina.
En cuanto a la inspiracin plenaria, el salmista escribi: La suma de tu palabra es verdad (Salmos 119:160). Jess
prometi a Sus discpulos que el Espritu Santo les enseara, recordara, guiara y revelara toda la verdad (Juan
14:26; 16:13). Pablo registr: Toda la Escritura es inspirada por Dios (2 Timoteo 3:16). Y Pedro aadi:
Entendiendo primero esto, que ninguna profeca de la Escritura es de interpretacin privada, porque nunca la profeca fue
trada por voluntad humana, sino que los santos hombres de Dios hablaron siendo inspirados por el Espritu Santo (2
Pedro 1:20-21).
La Biblia no reclama inspiracin parcial, sino inspiracin total para todas sus partes. El enfoque correcto en cu anto a la
inspiracin de las Escrituras es el siguiente: Dios inspir la Biblia de una manera verbal y plenaria. Cada palabra bblica y
cada parte bblica tiene aprobacin y autoridad divina.
Se debe enfatizar un ltimo punto en este tema. La inspiracin solamente se limita a los autgrafos de los escritores
bblicos. Es decir, solamente los que escribieron los documentos originales fueron inspirados por Dios. Los escribas,
copistas y traductores de los manuscritos originales no gozaron de inspiracin divina. Ahora, esto no significa que no
tengamos la revelacin divina en una forma exacta en la actualidad, o que no podamos confiar en los manuscritos que se
han encontrado durante los siglos. Los copistas antiguos realizaron un trabajo muy meticuloso. Su meta fue la perfeccin
completa. Hoy tenemos un gran nmero de manuscritos bblicos para detectar incluso las variaciones ms
insignificantes, y para hacer las comparaciones respectivas.
El cristiano puede descansar seguro sabiendo que en sus manos tiene un Libro de origen divino. l no necesita adivinar
qu partes de la Biblia son inspiradas o no. Y l puede saber que Dios inspir Su Palabra de una manera verbal y
plenaria.

Referencias
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reimpresin de 2001.

ES LA BIBLIA INSPIRADA POR DIOS? [PARTE 2]


por Moiss Pinedo
[NOTA DEL EDITOR: Para leer la primera parte de este artculo, haga clic en Parte 1].
Sabemos que la frase inspirada por Dios significa soplada o dada por aliento de Dios. Tambin sabemos que la
perspectiva correcta en cuanto a la inspiracin es que Dios revel Su Palabra de una manera verbal y plenaria. Pero,
cmo podemos estar seguros que la Biblia es realmente inspirada por Dios?
Mucha gente en el mundo considera la Biblia como un libro comn. Otros creen que la Biblia es un libro especial debido a
las enseanzas morales que contiene, pero ellos no estn dispuestos a reconocer que es la Palabra de Dios. Lo cierto es
que el engaador, el padre de mentira (Juan 8:44), quiere que el hombre crea cualquier cosamenos que la Biblia es
inspirada por Dios. De hecho, l tuvo este objetivo desde el principio de la historia humana. En Gnesis captulo tres, se
acerc a la mujer e introdujo su engao con la siguiente frase: Conque Dios os ha dicho? (3:1). Con esta frase el
engaador sembr duda en el corazn humano con respecto a lo que Dios haba dicho.
El truco satnico no ha cambiado desde entonces; l todava siembra duda en el corazn humano moderno con respecto
a la Palabra escrita de Dios. Irnicamente, el corazn humano contina siendo susceptible al engao del maligno, y
lamentablemente, muchos hoy han cado en su antigua trampa.

EVIDENCIAS DE LA INSPIRACIN BBLICA


Existen dos fuentes principales para probar la inspiracin bblica: (1) La evidencia interna y (2) la evidencia externa. La
evidencia internatiene que ver con la estructura misma de las Escrituras. Es decir, es la evidencia que se puede obtener
del mismo texto bblico. Algunos escpticos han sugerido que no se puede usar la Biblia misma para sostener su
inspiracin; sin embargo, como Dickson ha sealado, esta opinin realmente es injusta. Nadie tiene el derecho d e negar
la autenticidad de un documento sin considerar el documento mismo. Nosotros no negaramos la autora de las obras de
Shakespeare sin primero considerar su texto (1997, p. 328). Adems, si los crticos de la Biblia pueden usar el texto
bblico para presentar supuestas contradicciones bblicas, nosotros podemos usar el mismo texto bblico para establecer
la inspiracin de la Biblia.
El segundo tipo de evidencia, la evidencia externa, tiene que ver con los campos seculares independientes que
confirman el texto bblico. Parte de esta evidencia incluye la confirmacin histrica, arqueolgica y geogrfica de los
eventos, lugares o circunstancias bblicas.
Dentro de la evidencia interna y externa, podemos presentar varios argumentos para establecer la inspiracin bblica.

1. La Reclamacin Bblica de Inspiracin


La reclamacin de inspiracin no es una prctica comn. Muchos libros han reclamado cierta clase de honra o autoridad,
pero pocos libros han reclamado inspiracin divina para sus escritos. Kenny Barfield ha sealado en su libro, Por qu la
Biblia es Nmero 1, que existen alrededor de siete documentos en todo el mundo que reclaman abiertamente inspiracin
divina (1997, p. 186).

En contraste, la Biblia est llena (de principio a fin) de reclamaciones implcitas de inspiracin divina. Las expresiones
como, El Seor dice, Vino palabra de Jehov, As ha dicho Jehov, etc., son comunes y abundantes en la Biblia
(e.g., xodo 7:17; Jueces 6:8; 1 Samuel 15:10; 1 Reyes 6:11; Isaas 7:7; 28:16; 48:17; 1 T imoteo 4:1). De hecho,
aquellos que han tratado de contar estas y otras expresiones similares, han calculado que slo en el Antiguo Testamento
hay algo de 2,600 reclamaciones de inspiracin (Morris, 1974, p. 157). Estas expresiones confirman que la Biblia reclama
tener su origen en Dios.
Pero la Biblia no solamente contiene expresiones implcitas de inspiracin, sino reclama explcitamente que sus escritos
son inspirados. Moiss escribi en Nmeros 36:13: Estos son los mandamientos y los estatutos que mand Jehov por
medio de Moiss a los hijos de Israel. Pablo escribi en 2 Timoteo 3:16: Toda la Escritura es inspirada por Dios. Y
Pedro agreg: Porque nunca la profeca fue trada por voluntad humana, sino que los santos hombres de Dios hablaron
siendo inspirados por el Espritu Santo (2 Pedro 1:21; cf. 1 Corintios 2:13; 14:37; Hebreos 4:12; 5:12; Apocalipsis 1:1).
No existe duda que la Biblia reclama inspiracin divina.
Ahora, alguien puede estar pensando, Bueno, esto realmente no prueba que la Biblia sea inspirada. Es decir, el hecho
que un libro reclame ser inspirado por Dios no prueba que lo sea. Esta lgica es correcta. Pero el punto es que no
podemos defender la inspiracin de un libro que no reclama ser inspirado por Dios. Si la Biblia no reclam ara ser inspirada
por Dios, entonces sostener su inspiracin no tuviera sentido. Como John Gerstner anot, [a]unque la reclamacin [de
inspiracinMP] puede no ser un argumento a su favor, la ausencia de esta reclamacin ciertamente sera un
argumento en contra (citado en Dickson, 1997, p. 330). Por tanto, no se pretende usar la reclamacin de inspiracin
para sostener la inspiracin bblica, sino se usa como un punto de partida para su estudio y entendimiento.

2. La Unidad Bblica
La unidad bblica es una de las evidencias internas ms fuertes a favor de la inspiracin de la Biblia. La Biblia est
compuesta de 66 libros individuales. Fue escrita en un periodo aproximado de 1,600 aos, por algo de 40 hombres
diferentes que vivieron en tiempos y lugares diferentes, que tuvieron lenguajes y culturas diferentes, que escribieron
sobre temas diferentes, pero que sin embargo, escribieron con unidad armoniosa que desafa toda explicacin
naturalista.
La Biblia es un libro unificado de principio a fin. Por ejemplo, Josu 1 verifica Deuteronomio 34. Primera y 2 Crnicas
confirman los eventos que se narran en 1 y 2 Reyes. Daniel hace referencia a Jeremas (cf. 9:2). Ezequiel hace
referencia a Daniel (cf. 28:3). Mateo, Marcos, Lucas y Juan se complementan perfectamente. Pedro hace referencia a los
escritos de Pablo (2 Pedro 3:15-16). El libro de Santiago lleva el mismo espritu del Sermn del Monte (cf. Mateo 5-7). Y
Judas confirma 2 Pedro 2. Ciertamente, el trabajo armonioso entre estos escritores no se pudiera haber logrado sin
ninguna clase de Gua sobrenatural.
La Biblia muestra unidad ejemplar en el desarrollo de su tema central. Desde Gnesis hasta Apocalipsis, el tema es el
Salvador Jesucristo. La promesa, consolacin y esperanza en un Salvador abarca cada libro de la inspiracin sagrada. Al
plasmar en tinta y papel el tema divino, los libros de Gnesis a Malaquas exclaman, El Salvador est viniendo (cf.
Gnesis 3:15; Malaquas 4:2); los libros de Mateo a Juan exclaman, El Salvador est aqu (cf. Mateo 1:21; Juan 20:3031); y los libros de Hechos a Apocalipsis exclaman, El Salvador regresar (cf. Hechos 1:11; Apocalipsis 22:7 , 12,20).
Como Geisler y Nix han sealado, es ms que un accidente o una casualidad que la Biblia posea unidad asombrosa de
temaJesucristo. El problemael pecadoy la solucinel Salvador, se unifican en sus pginas desde Gnesis hasta
Apocalipsis (1968,1986, p. 194).
La Biblia tambin muestra unidad en el desarrollo de su plan. El plan divino, concebido antes de la fundacin del mundo
(cf. Efesios 1:4; 1 Pedro 1:18-20), es la redencin del hombre a travs de la sangre de Cristo. Cuando el hombre decidi
desobedecer a Dios y colocar su alma en el camino a la condena irreversible (cf. Gnesis 3:6), Dios comenz Su viaje de
esperanza en el camino al Calvario (cf. Gnesis 3:15). Su Palabra registra el desarrollo ininterrumpido del plan de
redencin divino para la salvacin humana. Gnesis 3 al 12 revela el trasfondo de la redencin; Gnesis 12 a Malaquas
4 revela el progreso de la redencin a travs de los descendientes de Abraham; Mateo 1 a Juan 21 revela la
consumacin de la redencin; Hechos 1 al 28 revela la apropiacin de la redencin; Romanos 1 a Judas revela la
perpetuacin de la redencin; y Apocalipsis 1 al 22 revela la victoria final de los redimidos (vea Chesser, 2004). Como
Frank Chesser declar conmovedoramente en su libro, El Retrato de Dios, [a]lguien pudiera leer desde Gnesis 3:6 a
Apocalipsis 22:21 y pinchar cualquier libro con un alfiler figurativo, cualquier captulo en cualquier libro, cualquier
versculo en cualquier captulo, cualquier palabra en cualquier versculo y cualquier letra en cualquier palabra, y esta
derramara la sangre de Cristola respuesta de Dios para el pecado (2004, p. 287).
Finalmente, la Biblia muestra unidad singular en su doctrina. Aunque los escpticos sostienen que algunas enseanzas y
narraciones bblicas son contradictorias, lo cierto es que no se ha encontrado ninguna contradiccin legtima en la Biblia
(vea Lyons, 2003 y 2005). Considere la armona en las doctrinas tales como, la naturaleza del amor de Dios (e.g.,
Gnesis 18:26-32; Oseas 11:1; Lucas 11:42; Romanos 8:38-39; 2 Tesalonicenses 3:5; Judas 21; 1 Juan 4:8), la creacin
del Universo (e.g., Gnesis 1-2:3; xodo 20:11; Salmos 8:3; 19:1; Juan 1:3; Hechos 17:24; Colosenses 1:16; Hebreos
1:10; 3:4), la gracia de Dios (e.g., Romanos 4:16; 11:6; Efesios 2:5-8; Tito 2:11), la obediencia de fe (e.g., Gnesis 6:22;

xodo 40:16; Romanos 1:5; 6:16; 2 Tesalonicenses 1:6-9; Hebreos 11), la singularidad de Dios (e.g., Deuteronomio 6:4;
Juan 10:30; 14:9-11; 17:21) e incluso la misma inspiracin bblica (e.g., xodo 20:1; Nmeros 1:1; 1 Samuel 3:11; Isaas
1:1-2; Romanos 9:1; 1 Corintios 2:10; Glatas 1:12; 1 Tesalonicenses 4:15; 2 Timoteo 3:16 -17; 2 Pedro 1:20-21;
Apocalipsis 1:1).

3. La Brevedad y Omisin Bblica


Tal vez pocos consideraran la brevedad y omisin bblica como parte de la evidencia para su inspiracin, pero estas son
algunas de las caractersticas ms sobresalientes que distinguen la Biblia de cualquier obra humana.
Como habamos visto, la Biblia se centra de principio a fin en la persona de Cristo. Al considerar que los judos haban
esperado por casi 2,000 aos la llegada del Mesas profetizado, es fcil entender la presin que senti ran los que tuvieron
la ardua labor de escribir los detalles en cuanto a la vida del Mesas. Qu escribir y qu no escribir, qu incluir y qu no
incluir, seran las preguntas ms difciles de responder en las mentes de los escritores del evangelio. De ma nera
interesante, aparte de la mencin de algunos pocos eventos relacionados al nacimiento de Jess, y una referencia a
Jess a la edad de 12 aos (Lucas 2:41-52), los escritores del evangelio pasaron por alto los primeros 30 aos de la vida
del Mesas. Qu escritor humano, al escribir una biografa de un personaje influyente, omitira los primeros 30 aos de
su vida? Adems, aunque el mundo religioso est lleno de descripciones de la apariencia fsica de Jess, los escritores
del evangelio no incluyeron ni siquiera una simple caracterstica fsica clave para formarnos una idea de la apariencia
externa del Salvador. La narracin y descripcin de los evangelistas en cuanto al Salvador desafa la explicacin
humana. Parece que los escritores del evangelio esc ribieron bajo la direccin (en este caso la limitacin) de un Ser que
trasciende la curiosidad humana.
Considere tambin la muerte del primer apstol, Jacobo (Hechos 12:2). En crudo contraste a las descripciones
prolongadas que caracterizan a los escritos humanos, Lucas emple menos de diez palabras para describir la muerte de
uno de los personajes ms prominentes de la iglesia naciente. Los hombres han escrito infinidad de libros extensos para
abordar las muertes de personajes individuales tales como la Princesa Diana, el Presidente John F. Kennedy y Juan
Pablo II. La contencin con la cual los escritores de la Biblia escribieron es impresionante.
Finalmente, considere la brevedad de la informacin acerca del ms all. La narracin ms detallada de la vida despus
de la muerte se encuentra en Lucas 16; sin embargo, esta narracin todava es insuficiente para satisfacer el apetito
carnal de la curiosidad humana. La brevedad bblica en cuanto al ms all se encuentra en cruda oposicin a las
descripciones de otros libros que reclaman inspiracin. Por ejemplo, el Corn abunda en descripciones materialistas del
ms all, pero la Biblia ofrece solo lo suficiente para no abrumar al lector con un enfoque carnal de la vida despus de la
muerte (vea Miller, 2005, pp. 199-209).
Despus de dar un vistazo a la brevedad y omisin bblica, se puede concluir, como Wayne Jackson lo ha hecho, que la
Biblia carece de algunas cosas que sin duda hubieran estado all si los documentos hubieran sido guiados por voluntad
humana (2005, nfasis en original). No hay duda que la brevedad y omisin de temas que satisficieran el apetito de los
lectores demuestra que los escritores no estuvieron tratando de atraer la atencin del lector por medio del
sensacionalismo, sino que estuvieron tratando de satisfacer la voluntad de un Ser que opera en un ambiente ajeno a la
curiosidad humana.

4. La Profeca Bblica
Si Dios inspir la Biblia, y si l es omnisciente (Salmos 139:1-4), i.e., tiene el conocimiento completo de todas las
cosasincluyendo el futuro, entonces, se debe esperar que la Palabra que Dios inspir contenga profeca predictiva que
haya su cumplimiento exacto mucho tiempo despus de ser predicha. La Biblia contiene innumerables ejemplos de esta
clase de profeca, y en efecto, la profeca predictiva es una de las pruebas principales que la Biblia tiene un origen divino
(Jeremas 28:9; cf. Deuteronomio 18:22).
La Biblia contiene profeca predictiva acerca de naciones. Por ejemplo, en cuanto a Nnive, el profeta Nahum detall que
la ciudad sera destruida por una inundacin (2:6-8), y quemada (1:10; 2:13); sus riquezas seran saqueadas (2:9-10);
sus defensores seran embriagados al aproximarse la guerra (1:10; 3:11); sus lderes seran muertos (3:10,18);
permanecera en ruinas por siglos (1:14; 3:7); y el pueblo asirio desaparecera (1:14; 2:13). La historia registra que esto
sucedi exactamente como Nahum lo predijo (vea Barfield, 1995, pp. 59-64).
Ezequiel profetiz la cada de Tiro en gran detalle. Mencion que Nabucodonosor hara estragos en la ciudad (26:7-8);
muchas naciones se levantaran contra Tiro (26:3); la ciudad sera dejada como una pea lisa (26:4); la madera, piedras
y polvo de la ciudad seran arrojados al mar (26:12); el lugar llegara a ser tendederos de redes (26:5); y la ciudad nunca
sera reedificada a su gloria antigua (26:14). Otra vez, la historia atestigua a favor de esta profeca (vea Thompson, 1999,
pp. 41-42).
La Biblia tambin contiene profecas acerca de individuos. En 1 Reyes 13:2, un profeta de Dios predijo la obra del Rey
Josas (e incluso le mencion por nombre) algo de tres siglos antes de su nacimiento. Isaas tambin provey

profticamente el nombre de Ciro, futuro rey de Persia, y revel algunas de sus obras reales alrededor de un siglo y
medio antes del nacimiento del rey (44:28; 45:1).
Aunque los ejemplos anteriores, y muchos otros como estos (e.g., Isaas 19; Jeremas 50), muestran que una Mente
omnisciente inspir la Biblia, la evidencia proftica para la inspiracin de la Biblia alcanza su cenit en las predicciones
antiguas en cuanto al Mesas venidero.
Solamente el Antiguo Testamento contiene cientos de profecas mesinicas (vea Barfield, 1995, pp. 123 -124). Entre otras
cosas, el Mesas deba: (1) nacer de una virgen (Isaas 7:14), en Beln (Miqueas 5:2); (2) ser de la tribu de Jud
(Gnesis 49:10), del linaje de David (2 Samuel 7:12); (3) aparecer en el tiempo del reino romano (Daniel 2:44); (4) ser
precedido por un anunciador (Malaquas 3:1); (5) realizar milagros (Isaas 35:5-6); (6) predicar el Evangelio (Isaas 61:12); (7) ser rechazado entre los hombres (Isaas 53:3); (8) ser traicionado por un amigo (Salmos 41:9); (9) ser vendido por
30 piezas de plata (Zacaras 11:12); (10) llevar nuestras enfermedades, dolores y pecado (Isaas 53:4 -6,11); (11) ser
guiado a la muerte sin ofrecer resistencia (Isaas 53:7); (12) sufrir la perforacin de Sus manos y pies (Salmos 22:16);
(13) ser contado con los pecadores (Isaas 53:12); (14) orar por Sus trasgresores (Isaas 53:12); (15) ser despojado de
Sus vestiduras, y Sus vestiduras, repartidas y sorteadas (Salmos 22:18); (16); ser traspasado (Zacaras 12:10); (17) ser
sepultado con los ricos (Isaas 53:9); (18) levantarse de los muertos (Salmos 16:10); y (19) ascender al trono de Dios
(Salmos 110:1). Todas estas profecas se cumplieron en mnimo detalle (cf. Mateo 1:1,18; 2:1; 3:1-12; 4:23; 26:14-16;
27:57-60; 28:1-10; Marcos 15:13-14; Lucas 2:1-7; 23:34; Juan 19:9-18,34; 20:25,30-31; Hechos 2:29-36; Hebreos 7:14;
10:12).
Los profetas antiguos proclamaron sus predicciones mesinicas cientos de aos antes que el Mesas pisara la Tierra. La
Septuaginta (la traduccin griega del Antiguo Testamento hebreo) se complet casi dos siglos antes del nacimiento de
Jess (Nelson, 1977, p. 655). Por ende, la sugerencia que estas profecas se escribieron despus de la aparicin de
Jess contradice la evidencia. Adems, ya que el texto del Antiguo Testamento estuvo completo y traducido al griego
mucho tiempo antes del nacimiento del Mesas, es imposible que Jess hubiera manipulado las profecas para calzar Su
vida y actividadesy mucho menos manipulado las circunstancias que estuvieron fuera de Su alcance (e.g., Su
nacimiento virginal y el lugar de Su nacimiento).
Algunos matemticos han calculado la probabilidad que solamente 16 de estas predicciones mesinicas se cumplieran
por casualidad en un hombre (e.g., Jess) como 1 en 1045 (Geisler, 1999, p. 613). Jess cumpli cada una de las
cientos de predicciones mesinicas. Sera imposible concebir tal probabilidad.

5. La Presciencia Bblica
Una de las caractersticas ms singulares y sobresalientes de la Biblia es su conocimiento anticipado de algunos hechos
cientficos. En las palabras del Dr. Henry Morris,
[h]ay muchas verdades cientficas inesperadas que han permanecido escondidas en sus pginas [de la BibliaMP] por
miles de aos, y que solamente se han reconocido y apreciado en tiempos recientes. Desde luego, no se expresan estos
principios en el estilo tcnico moderno, pero sin embargo se presentan de una manera exacta y he rmosa, indicando un
entendimiento remarcable de la naturaleza,muy avanzado a su descubrimiento gracias a los cientficos modernos
(1986, p. 11).
El relato de la Creacin en el primer captulo de la Biblia usa repetidamente las expresiones segn su gnero y segn
su especie con referencia a la vida (1:11-12, 21,24-25). Aunque alguien que lee superficialmente Gnesis 1 puede
considerar estas expresiones como repeticiones pesadas, lo cierto es que stas enfatizan un hecho cientfico irrefutable:
toda vida surge de la vida preexistente, y produce segn su gnero. Una ley inquebrantable en la naturaleza es la Ley de
la Biognesis. Esta ley declara que los organismos vivos surgen solamente de organismos vivos de su propio gnero
(Agnes y Guralnik, 1999, p. 146). Aunque esta idea describe un suceso diario comn muy obvio para algunos, muchos
cientficos antiguos (y modernos), especialmente a causa de la influencia del pensamiento evolucionista, creyeron que la
vida poda generarse de lo inanimado. Se conoce este concepto errneo como la generacin espontnea, y es la base
de la teora de la evolucin de las especies. Los estudios profundos de Francesco Redi (1688) y Lazarro Spallanzani
(1799) en Italia, Louis Pasteur (1860) en Francia, y Rudolph Virchow (1858) en Alemania desaprobaron la generacin
espontnea (Thompson, 2005a). Pero cmo pudo Moiss, quien escribi el Pentateuco algo de 3,000 aos antes de los
estudios de estos cientficos, establecer este hecho con tal precisin asombrosa?
Despus que el Diluvio extermin la mayor parte de la vida en la Tierra, Dios hizo pacto con los humanos que
sobrevivieron a esta catstrofe. Dentro de las condiciones del pacto, Dios incluy la prohibicin de comer carne con su
vida, que es su sangre (Gnesis 9:4). Siglos despus, cuando Dios dio los mandamientos al pueblo israelita, confirm
Su prohibicin del consumo de sangre. Otra vez la razn fue: Porque la vida de la carne en la sangre est (Levtico
17:11; cf. vs. 14). Sin embargo, no siempre se acept la idea que la sangre es fundamental para la vida. Recin en 1616
se comenz a entender la naturaleza circulatoria de la sangre, gracias a los trabajos del mdico ingls William Harvey
(Morris, 1986, pp. 15-16). La idea prevaleciente antes de la investigacin de Harvey fue que la sangre era responsable de
muchas enfermedades, y que al realizar el procedimiento de sangra (desangrado del paciente), el paciente poda llegar
a recobrar la salud. Incluso despus de la investigacin de Harvey, muchos mdicos todava siguieron practicando el

procedimiento de sangra. De hecho, George Washington (1732-1799), el primer presidente de los Estados Unidos, fue
desangrado considerablemente cuatro veces hasta que sus fuerzas le abandonaron por completo (vea George, 1995,
29:705-706). Cmo se explica el hecho que la Biblia registre esta verdad mdica miles de aos antes de su
descubrimiento?
Como seal del pacto antiguo, en Gnesis 17:12 Dios mand a Abraham que circuncidara a los recin nacidos varones
de edad de ocho das. Este requerimiento divino pas desapercibido por milenioshasta que nuevos estudios mdicos a
comienzos del siglo XX descubrieron hallazgos impresionantes. Las plaquetas, la vitamina K y la protrombina se
encargan de la coagulacin de la sangrelo cual es muy importante en cualquier proceso quirrgico. El recin nacido no
comienza a producir vitamina K (vitamina que produce protrombina) en cantidades adecuadas sino hasta el quinto da.
Por ende, sera prudente posponer cualquier procedimiento quirrgico los primeros cuatro das para evitar hemorragia.
Aunque este hecho ya es remarcable (a la luz de la revelacin bblica), interesantemente, para el octavo da, el nivel de
protrombina se eleva hasta el 110%, haciendo que el octavo da sea el da ms seguro en la vida de un varn para la
circuncisin (vea McMillen y Stern, 2000, pp. 82-85). Pura casualidad?
La astronoma es un campo de la ciencia en que se han hecho muchos descubrimientos y correcciones. Se han
abandonado muchas de las ideas antiguas a la luz de la evidencia nueva. Este es el caso en cuanto a las estrellas. Antes
de la invencin del telescopio, los astrnomos solan especular en cuanto al nmero exacto de las estrellas. Por ejemplo,
Claudio Ptolomeo (ca. 150 d.C.) cont 1,056 estrellas, Tycho Brahe list 777 y Johannes Kepler cont 1,005 (Morris,
1986, p. 11). No obstante, la Biblia declar ms de 2,000 aos atrs que no puede ser contado el ejrcito del cielo
(Jeremas 33:22). El fallecido astrnomo de la Universidad de Cornell, Carl Sagan, u na vez sugiri que se ha
documentado ms de 25 sextillones de estrellas (Thompson, 2005b), pero la cuenta todava no ha terminado.
En Isaas 40:22, el escritor hizo referencia al crculo de la tierra. El trmino hebreo que Isaas emple para crculo
es chuwg, que denota un crculo, esfera o arco (Barnes, 1847, 2:70, itlicas en original) a diferencia de algo plano.
Aunque ahora la circunferencia de la Tierra es un asunto de conocimiento comn, esta idea no fue comn para el tiempo
que Isaas escribi su libro (ca. 700 a.C.) y por algunos siglos despus.
Hace 3,000 aos atrs, Salomn describi el ciclo del agua cuando escribi que [l]os ros todos van al mar, y el mar no
se llena; al lugar de donde los ros vinieron, all vuelven para correr de nuevo (Eclesiasts 1:7). Pero la idea del ciclo del
agua no lleg a entenderse completamente sino hasta el siglo XVI y XVII (Thompson, 1999, p. 48).
Estos ejemplos de presciencia bblica (y otros, e.g., Job 38:16; Salmos 8:8; 102:25-26; Jeremas 31:37) muestran que los
escritores de la Biblia no pudieron haber sabido estos hechos mediante el estudio, la experimentacin o el conocimiento
natural. Solo una Mente guiadora puede explicar estas anomalas bblicas.

6. La Exactitud Bblica
Por siglos, los escpticos han tratado de desacreditar la fidelidad con la cual la Escritura registra los eventos bblicos. De
hecho, las contradicciones bblicas es un campo creciente en los escritos de los escpticos. Sin embargo, la exactitud
bblica es uno de los aspectos ms impresionantes y sobresalientes del texto sagrado.
La Biblia menciona a los hititas (heteos) ms de 40 veces, y tan temprano como en el tiempo de Abraham (cf. Gnesis
15:20). Pero hace ms de un siglo atrs, no exista evidencia histrica de la existencia de este pueblo. Este hecho gui a
muchos eruditos y crticos de la Biblia a mofarse de las historias bblicas que hacan referencia a los hititas. Esas burlas
se desvanecieron cuando a finales de 1800, A.H. Sayce descubri inscripciones en Siria que final mente design como
hititas. Tambin se desenterr los restos de la capital hitita, Hattusa, con sus enormes palacios y templos. Estos
descubrimientos han causado que los historiadores reconozcan que [d]e un pueblo llamado hitita se tiene conocimiento
desde hace mucho tiempo gracias a la Biblia. Personajes con este nombre aparecen y desaparecen de la escena en
algunos dramas conocidos del Antiguo Testamento (Hicks, 1995, 1:9, nfasis aadido).
La Biblia relata que mientras Abraham estaba en Egipto, Faran le dio muchos presentes, incluyendo camellos. Por
mucho tiempo los crticos declaraban que el registro bblico de la existencia de camellos domesticados en el tiempo de
Abraham (ca. 2000 a.C.) era errneo (vea Cheyne, 1899, 1:634; Cansdale, 1970, p. 66). Pero ahora existe evidencia
suficiente para concluir que estos crticos han estado equivocados por mucho tiempo, y que otros han ignorado la
evidencia debido al prejuicio contra el registro bblico. [Para un estudio detallado sobre la existencia de los came llos para
el tiempo de Abraham, vea Smith y Lyons, 2006].
La Biblia tambin registra la presencia de los filisteos tan temprano como en el tiempo del patriarca Abraham (Gnesis
21:32,34). Por algn tiempo, los crticos consideraron este registro como un anacronismo (un error que consiste en
atribuir detalles a una fecha que no le corresponde) insertado posteriormente en el relato mosaico (Burrows, 1941, p.
277). Esta acusacin se gener debido a la suposicin infundada que los filisteos fueron una nacin grande para el
tiempo del patriarca. Pero la Biblia no sostiene tal idea (vea Lyons, 2007). De hecho, la palabra filisteo fue un trmino
genrico que se us para hacer referencia a la gente del mar. Harrison seala que la evidencia arqueolgica sugiere
que es un error considerar la mencin a los filisteos en las narraciones patriarcales como un anacronismo (1983, p. 362).
Por mucho tiempo se cuestion la fidelidad del libro de Hechos. Incluso los telogos eruditos ms conservadores
pensaban que el plan de defensa ms sabio para el Nuevo Testamento como un todo era decir lo menos posible acerca

del libro de Hechos (Ramsay, 1915, p. 38). William Ramsay, un erudito que cuestionaba la fidelidad de este libro, dirigi
una expedicin arqueolgica en el Asia Menor con el fin de desaprobar completamente la veracidad de Hechos. Pero
despus de aos de excavacin, concluy que Lucas (el escritor de Hechos) fue un historiador excepcional. Lucas
menciona aspectos geogrficos e histricos con precisin extraordinaria.
Al considerar los errores que se pueden encontrar en los documentos de los escritores antiguos (e.g., Horacio, Herodoto,
Tcito, Aristteles, Josefo), y al considerar el hecho que errar es humano, es completamente sorprendente que los
escritores de la Biblia registraron sus escritos con tal precisin y fidelidad. [Para un estudio adicional en cuanto a la
exactitud bblica, vea Jackson, 1999]. Hasta el momento, no se ha encontrado ninguna contradiccin legtima en el
registro bblico (Lyons, 2003 y 2005).

7. La Preservacin Bblica
Al considerar las diferentes condiciones desfavorables que han amenazado la Biblia durante los siglos, realmente es
asombroso poseer en nuestras manos copias fieles del texto sagrado original. Considere el hecho que para prese rvar las
Escrituras, los escribas tuvieron que copiar a mano (una y otra vez) los textos originales y copias. Esta fue una labor
inmensa. Pero como Lightfoot ha sealado, la cantidad de documentos textuales que se disponen para la Biblia,
incluyendo los manuscritos y versiones, es tan vasta que prcticamente desafa el clculo. Un clculo conservador sera
a lo menos 20,000 (1963, p. 203). De esta cantidad, ms de 5,700 documentos pertenecen al Nuevo Testamento.
Incluso esta ltima cantidad supera por miles cualquier otra cifra de manuscritos que se han preservado de escritos
histricos antiguos (vea McDowell, 1996, p. 48).
Considere tambin que durante los siglos, muchos incrdulos han realizado esfuerzos descomunales para destruir la
Biblia por completo. En 303 d.C., el emperador romano, Diocleciano, public un edicto que promovi la persecucin a los
cristianos. La persecucin incluy el castigo a quienes se reunan secretamente para adorar, la prisin, esclavitud y
tortura de los cristianos, y la bsqueda y quema de Biblias (McClintock y Strong, 1867-1880, 2:805-806). Irnicamente,
alrededor de un par de dcadas despus, el emperador romano, Constantino, comision a Eusebio para elaborar 50
copias de las Escrituras cristianas (Geisler y Nix, 1968,1986, p. 447).
Voltaire, un incrdulo francs notable (1694-1778), se jact que 100 aos despus de su poca el cristianismo sera
borrado por completo, y que el nico lugar donde se encontrara una Biblia sera en un museo. Voltaire ha pasado a la
historia; muy pocas personas en el mundo poseen una copia de alguno de sus escritos; pero la Biblia sigue siendo el
libro favorito de la mayor parte de las familias en el mundo. Sobre la jactancia de Voltaire en cuanto a la extincin de la
Biblia, Geisler y Nix sealaron que solamente cincuenta aos despus de la muerte de ste, la Sociedad Bblica de
Gnova us la misma prensa y casa de l para producir montones de Biblias (citado en McDowell, 1996, p. 23).
Finalmente, considere los esfuerzos que se han realizado en pases comunistas para destruir el cristianismo y su libro
sagrado. Algunos de esos esfuerzos todava no han cesado, pero la Biblia contina siendo el libro ms vendido y ledo en
el mundo entero.
En Marcos 13:31, Jess dijo: El cielo y la tierra pasarn, pero mis palabras no pasarn. Pedro declar: La hierba se
seca, y la flor se cae; mas la palabra del Seor permanece para siempre (1 Pedro 1:24-25). Aunque las condiciones
desfavorables y los ataques impos han sido muchos y crueles, en cada intento y ataque, Dios ha provisto proteccin
sobrenatural a favor de la Biblia, para que Su Palabra permanezca para siempre.

CONCLUSIN
Se puede extender la lista de evidencias para la inspiracin de la Bibliadesde su canonizacin hasta su influencia
moderna. Pero los ejemplos que se incluyen en este artculo son suficientes para concluir que no se puede explicar el
origen de la Biblia por medios naturales. Ciertamente, en cada palabra, cada versculo, cada captulo y cada libro, la
Biblia muestra que es el producto de una Mente divina. En las palabras del apstol Pedro, nunca la profeca fue trada
por voluntad humana, sino que los santos hombres de Dios hablaron siendo inspirados por el Espritu Santo (2 Pedro
1:21).
Referencias
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La Controversia Creacin vs. Evolucin

El Espacio: La Fuente de la Vida?

Otro Intento Intil de Derrotar la Biognesis

El Hombre de Pekn: Otro Eslabn Perdido que Contina Perdido

Australopithecus Sediba: Una Innovacin Evolutiva?

El Control Autnomo de la Creacin

El Sentido Comn, los Milagros y la Edad Aparente de la Tierra

La Estadstica de Poblacin y una Tierra Joven

Picaflor Robtico Desafa a la Evolucin

Causas No-Naturales

De Dnde Vinieron las Razas?

Prueban los Cambios en Organismos que la Evolucin Es Verdadera?

EL ESPACIO: LA FUENTE DE LA VIDA?


Jeff Miller
Si no existe Dios, como los ateos declaran, cmo se origin la vida? Se gener espontneamente? Muchos saben que
hay demasiada evidencia cientfica contra la abiognesis como para que esto sea aceptable (vea Miller, 2012). Pero si la
vida no se autocre, tuvo que venir de algo, y el ateo no puede permitir la Presencia Divina en la escena (Lewontin,
1997, p. 31). Por ende, qu le queda? El espacio exterior?
Esto es precisamente lo que muchos en la comunidad evolucionista estn esperando. Desde luego, esta solucin
aparente es simplemente una ilusin. Transportar el problema de la abiognesis a otro lugar en el Universo no soluciona
el problema. Esta es una tctica para impedir lo inevitable, esperando que ya que hay mucho que no sabemos en cuanto
al Universo, entonces la abiognesis pueda ser posible en algn otro lugar. Pero en realidad, el problema permanece. No
hay evidencia cientfica para sostener la idea de que las leyes del Universo permitan la formacin de vida de lo que no
tiene vida. Todava debemos esperar la presentacin de una respuesta legtima de parte del atesmo: De dnde vino la
vida?

FSILES ESPACIALES
A pesar del problema de la abiognesis, cada vez hay ms inters en la probabilidad de que la vida se pudiera haber
originado del espacio. Recientemente un cientfico de la NASA, Richard Hoover, del Centro Espacial de Vuelo Marshall
en Alabama, escribi un artculo en la publicacin Journal of Cosmology, en el cual declar haber descubierto evidencia
de microfsilesextraterrestres fosilizadosen un meteorito que golpe Francia en el siglo XIX (Hoover, 2011). Michael
Lemonick, escritor de ciencia para la revistaTime, dijo: [T]al vez la vida se origin primero en el espacio exterior y vino a
la tierra completamente formada. Esta es una idea asombrosa, pero no completamente sin sentido (Lemonick, 2011).
La comunidad cientfica siente mucho escepticismo en cuanto a los descubrimientos de Hoover, ya que siempre se ha
probado que las reclamaciones de vida extraterrestre son falsas (e.g., Taylor, 1997; Nagy, et.al., 1963). El bilogo P.Z.
Myers de la Universidad de Minnesota Morris, dijo en cuanto al descubrimiento de Hoover: Este trabajo es tonteras. Me
sorprende que alguien le conceda credibilidad en absoluto Estoy esperando la publicacin el prximo ao [en Journal
of CosmologyJM] del descubrimiento de un conejo extraterrestre en un meteorito (citado en Lemonick). El cientfico
principal en la divisin de ciencia de la NASA, Paul Hertz, incluso dijo que el artcul o de Hoover fue rechazado en otra

publicacin ms establecida y revisada por compaeros cientficos. En cuanto al artculo de Hoover, dijo: Aunque
valoramos la interaccin libre de ideas, datos e informacin como parte de la investigacin cientfica y tc nica, la NASA
no puede apoyar una reclamacin cientfica a menos que haya sido revisada por compaeros cientficos o examinada
completamente por otros expertos calificados (citado en Vida Extraterrestre, 2011).

MOLCULAS ORGNICAS ESPACIALES


Esta postura de la NASA pone en duda seria la validez de las reclamaciones de Hoover, pero l no es el nico que
sostiene la teora de que la vida se origin del espacio exteriora pesar de la falta de evidencia. As que la esperanza
todava est viva. Recientemente los astrnomos han encontrado materiales orgnicos en meteoritos (e.g., NakamuraMessenger, et.al., 2006), lo cual algunos creen que pudiera ser prueba de organismos vivos previos en el espacio
exterior que pudieran haber suplido a la Tierra con los componentes fundamentales de la vida (Jeffs, 2006). Mike
Zolensky, un minerlogo csmico de la NASA, dijo: Si como sospechamos, este tipo de meteorito ha estado cayendo en
la Tierra durante toda su historia, entonces se habr plantado en la Tierra estos glbulos orgnicos al mismo tiempo que
la vida se estaba formando aqu (citado en Jeffs). Sun Kwok, Decano de Ciencia y Catedrtico de Fsica en la
Universidad de Hong Kong, dijo: Si esto es cierto, hubiera sido ms fcil que la vida en la Tierra comenzara ya que estos
materiales orgnicos podan servir como los ingredientes bsicos de la vida (citado en Chow, 2011). Se define
generalmente materiales orgnicos como materiales descompuestos que contienen carbono (como las formas vivas en
la Tierra), supuestamente ya que los materiales una vez tuvieron vida.
Hay varios problemas con estos hallazgos que socavan severamente las esperanzas de los ateos. Primero, el hallazgo
no es tan significativo como se pueda pensar al ver la conmocin de los medios de comunic acin. Los materiales
orgnicos espaciales que llegan a la Tierra no significan de ninguna manera que se haya resuelto el problema principal
de los ateos. La presencia de algunos componentes en un depsito de chatarra no implica en absoluto que tales
componentes pueden organizarse y transformarse por s mismos en una mquina completa que luego comenzar a vivir,
caminar y dar origen a otras mquinas. La abiognesis es un abismo que toda la evidencia cientfica indica que no se
puede cruzar (Miller, 2012). Y adems, considere la caracterstica del material orgnico que ha producido tal emocin en
los cientficos evolucionistas: los materiales orgnicos tienen la forma de una burbuja. Segn Keiko Nakamura Messenger, cientfico espacial de la NASA y lder del equipo que realiz la investigacin de los restos del meteorito,
[a]lgunos bilogos piensan que llegar a tener la forma de una burbuja es el primer paso en el camino a la vida bitica.
Podemos estar a un paso ms cercano de conocer de dnde vinieron nuestros ancestros (Jeffs, 2006). La forma de
burbuja es la causa de la emocin; no la vida de lo inanimado, no la prueba confirmada de la existencia de
extraterrestres, no la prueba de la macroevolucin; solamente una forma de burbuja.
Entonces, no es una sorpresa que los artculos que hablan de tales descubrimientos estn llenos de descargos de
responsabilidad que sugieren especulacin cientficasi, tal vez, pudiera ser, posiblemente, potencialmente y
opinamos. Pero si se toma demasiada atencin a los ttulos atrevidos, irresponsables y engaosos que los medios
de comunicacin dan a tales descubrimientos, se puede llegar a pasar por alto los descargos de responsabilidad (e.g.,
Vida en Marte, Jaroff, 1996). Por ejemplo, en la ltima oracinde este artculo sobre el descubrimiento, la
publicacin ScienceDaily admiti: El hecho de que si estos componentes orgnicos tuvieron un rol en el desarrollo de la
vida en la Tierra sigue siendo una pregunta sin contestar (Astrnomos Descubren, 2011, nfasis aadido). Casi
al final de su artculo sobre el descubrimiento, Space.com seal que Kwok admiti: Aunque es demasiado pronto para
determinar si estos compuestos orgnicos tuvieron un rol en activar el comienzo del desarrollo de la vida en la Tier ra,
esto es ciertamente una posibilidad (Chow, nfasis aadido). Se puede especular, conjeturar y tener falsas
esperanzas, pero la verdad permanece en pie: los materiales orgnicos del espacio no ayudan en nada al desarrollo de
la vida de algo que no tiene vida.
El segundo problema es que la contaminacin terrestre siempre es un factor significativo que los cientficos deben
considerar en cualquier estudio que involucre materiales extraterrestres que pasan por la atmsfera terrestre y alcanzan
la Tierra. Cmo puede un cientfico saber con seguridad que un meteorito que viaja a velocidades inmensas, que
literalmente golpea la Tierra llena de carbono, no ha sido contaminado con componentes orgnicos terrestres? Los
cientficos reconocen esto como un factor potencial al sealar que la ubicacin del meteorito pudo haber ayudado en la
reduccin de contaminacin terrestre (Jeffs, 2006). Esto implica que la contaminacin terrestre todava pudo haber sido
un factor implicado, aunque ellos esperan que de una manera reducida. No se puede considerar esto como un factor
sin importancia. En otras palabras, no se puede llegar a una conclusin en cuanto a lo que se ha descubierto en este
meteorito.
Tercero, en 2011 los astrnomos descubrieron evidencia de que se puede encontrar molculas orgnicas complejas por
todo el Universo (Kwok y Zhang, 2011). Segn ScienceDaily, [l]los resultados sugieren que los componentes orgnicos
complejos no son solamente el dominio de la vida, sino pueden ser producidos naturalmente por las estrellas El
descubrimiento del equipo sugiere que los componentes orgnicos complejos pueden ser sintetizados en el
espacio incluso cuando no haya formas de vida presentes (Astrnomos Descubren, nfasis aadido). Kwok y su
colega Yong Zhang (tambin de la Universidad de Hong Kong), los cientficos que hicieron el descubrimiento, dijeron:

Nuestro trabajo ha mostrado que las estrellas no tienen problemas en hacer compuestos orgnicos complejos en
condiciones casi vacas. Tericamente, esto es imposible, pero la observacin evidencia que esto sucede (citado en
Astrnomos Descubren). Kwok explic adicionalmente: Es posible que el material orgnico en los meteoritos sea
restos de polvo de estrellas en la nebulosa solar. El polvo de las estrellas [fue] expulsado por nebulosa[s] planetarias
prximas y sobrevivi al viaje a travs de la galaxia (citado en Chow, nfasis aadido). Space.com explica:
Se pensaba que tal complejidad solamente se originaba de los organismos vivos, pero los resultados del nuevo estudio
muestran que estos compuestos orgnicos pueden ser creados en el espacio cuando no hay vida presente . De
hecho, las estrellas pueden producir naturalmente tales organismos complejos, y pueden hacerlo a un paso
extremadamente rpido (Chow, nfasis aadido).
ScienceDaily aade: Lo que es ms interesante, este polvo orgnico de las estrellas es similar en estructura a los
compuestos orgnicos complejos que se encuentran en los meteoritos (Astrnomos Descubren, nfasis aadido).
En respuesta a su co-descubrimiento, Kwok dijo: La naturaleza es ms ingeniosa de lo que habamos imaginado (citado
en Chow). Por tanto, estos materiales orgnicos que aparentemente se encuentran en todo lugar en nuestra galaxia y en
otras (Chow), y que cubren los meteoritos que colisionan con la Tierra, no son prueba de vida en el espacio exterior, ya
que las estrellasentidades no vivaspuede producir materiales orgnicos.

TCNICAS EVOLUCIONISTAS ERRNEAS DE DATACIN


En vez de continuar confiando ciegamente en la suposicin de la abiognesis, lo cual ha guiado a los cientficos
naturalistas al espacio para tratar de encontrar esperanza para su teora fracasada, por qu no se interpreta este
descubrimiento reciente de una manera ms razonable? Este nuevo descubrim iento enfatiza los peligros inherentes de
las tcnicas de datacin orgnica, como la datacin de radiocarbono, ya que tales tcnicas dependen de la suposicin
fundamental que los materiales orgnicos se producen a travs de la descomposicin de biomaterial es (i.e., materiales
que una vez estuvieron vivos). Si como este ltimo descubrimiento sugiere, los materiales orgnicos pueden originarse a
travs de otros procesos, se debera proseguir con precaucin al confiar en las tcnicas modernas de datacin que se
usan para datar todo lo que se piensa que es muy antiguo. El modelo de la Creacin sostiene que tales tcnicas de
datacin no son tiles cuando se los usa para datar materiales extremadamente antiguos (i.e., materiales ms antiguos
que algunos pocos siglos), ya que tales tcnicas suponen un ndice constante (lento) de descomposicin y carencia de
contaminacin de fuentes externas. Este descubrimiento reciente sostiene la posicin creacionista.
Otra implicacin fascinante y reveladora de este descubrimiento se relaciona a la formacin de carbn y petrleo, lo cual
los gelogos evolucionistas creen que es un proceso que toma periodos de tiempo inmensamente largos. Segn Kwok,
los compuestos orgnicos descubiertos son tan complejos que sus estructuras qumic as se parecen a la composicin
del carbn y el petrleo (Chow). Adems, estos materiales orgnicos que se piensa que las estrellas producen
naturalmente, se forman a un paso extremadamente rpido (Chow). Kwok explica: El carbn y el quergeno son
productos de la vida, y tom mucho tiempo para que se formaran. Cmo pueden producir las estrellas tales materiales
orgnicos bajo condiciones aparentemente desfavorables y [hacerlo] tan rpidamente? (Citado en Chow). Los cientficos
todava no tienen explicacin, ya que tal hallazgo es una evidencia conclusiva de que el uniformismouna tendencia
fundamental de la geologa evolucionistano es confiable.
Se debe admitir que se ha descubierto estos compuestos en el espacio, no en la Tierra, pero como este artculo indica,
la posicin creciente entre evolucionistas es que estos compuestos orgnicos han estado viajando a la Tierra durante
toda su historia. Si esto es cierto, este descubrimiento debera afectar la interpretacin de los hallazgos geolgicos y las
suposiciones de las tcnicas de datacin. Tambin se puede inferir otra cosa si fuentes inorgnicas pueden producir
rpidamente compuestos orgnicos. Se puede dar el caso que haya procesos terrestres presentes que estn haciendo lo
mismo (o procesos pasados que hicieron lo mismo)produciendo materiales orgnicos rpidamente por medio de
fuentes inorgnicasdesconocidas por nosotros en este tiempo. La produccin rpida de materiales orgnicos de las
estrellas es evidencia de que considerar los fenmenos geolgicos a travs de los lentes del catastrofismo es ms
razonable que hacerlo a travs de los lentes del enfoque uniformista.

CONCLUSIN
En resumen, la evolucin atea no es un modelo plausible para interpretar la informacin cientfica. No se ha desarrollado
ningn mtodo cientfico adecuado que pueda sostener la idea de que el Universo es extremadamente antiguo. Los
principios uniformistas son insuficientes para intentar datar la Tierra, a diferencia del catastrofismo un modelo que la
Biblia confirma. La vida no viene de lo que no tiene vida en la naturaleza. Los componentes orgnicos del espacio
exterior no pueden solucionar el problema ya que el problema de la abiognesis no tiene solucin. La investigacin de
vida extraterrestre para explicar el origen de la vida en la Tierra es innecesaria, ya que hay evidencia abundante que

indica que Dios cre los cielos, la Tierra y todo lo que existe en seis das (xodo 20:11). Confe en la Biblia; ella siempre
est en lo cierto.

Referencias

Astrnomos Descubren que la Materia Orgnica Compleja Existe por Todo el Universo [Astronomers Discover
Complex Organic Matter Exists Throughout the Universe] (2011), ScienceDaily, 26 de octubre,
http://www.sciencedaily.com/releases/2011/10/111026143721.htm.
Chow, Denise (2011), Descubrimiento: Polvo Csmico Contiene Materia Orgnica de las Estrellas [Discovery: Cosmic
Dust Contains Organic Matter from Stars], Space.com, 26 de octubre, http://www.space.com/13401-cosmic-star-dustcomplex-organic-compounds.html.
Hoover, Richard (2011), Fsiles de Cianobacterias en Meteoritos Carbnicos CI1 [Fossils of Cyanobacteria in CI1
Carbonaceous Meteorites] Journal of Cosmology, 13 de marzo.
Jaroff, Leon (1996), Vida en Marte [Life on Mars], Time, 19 de agosto.
Jeffs, William (2006), Cientficos de la NASA Descubren Materia Orgnica Primigenia en Meteorito [NASA Scientists
Find Primordial Organic Matter in Meteorite], NASA: Centro Espacial Johnson, publicacin J06-103,
http://www.nasa.gov/centers/johnson/news/releases/2006/J06-103.html.
Kwok, Sun y Yong Zhang (2011), Nanopartculas Orgnicas Aromticas-Alifticas Mezcladas como Portadoras de
Rasgos Infrarrojos No-Identificados [Mixed Aromatic-Aliphatic Organic Nanoparticles as Carriers of Unidentified Infrared
Emission Features], Nature, 3 de noviembre.
Lemonick, Michael (2011), Se Descubre Vida Extraterrestre en Meteorito! O Tal vez No [Alien Life Discovered in a
Meteorite! Or Maybe Not], Time Science, http://www.time.com/time/health/article/0,8599,2057461,00.html.
Lewontin, Richard (1997), Miles y Miles de Millones de Demonios [Billions and Billions of Demons], The New York
Review, 9 de enero.
Miller, Jeff (2012), La Ley de la Biognesis [The Law of Biogenesis], Reason & Revelation, enero, Apologetics Press,
http://www.apologeticspress.org/apPubPage.aspx?pub=1&issue=1018&article=1722.
Nagy, Bartholomew, et.al. (1963), Ambiente Acuoso de Temperatura Baja de la Masa del Meteorito Padre de Orgueil
[Aqueous, Low Temperature Environment of the Orgueil Meteorite Parent Body], Annals of the New York Academy of
Sciences, junio.
Nakamura-Messenger, Keiko, et.al. (2006), Glbulos Orgnicos en el Meteorito del Lago Tagish [Organic Globules in
the Tagish Lake Meteorite], Science.
Taylor, Chris (1997), Existe Vida en Marte? [Is There Life on Mars?], Time U.S.,
http://www.time.com/time/nation/article/0,8599,9976,00.html.
Vida Extraterrestre en Meteoritos: Logro Remarcable o Tonteras? [Alien Life in Meteorites: Remarkable
Achievement or Garbage?] (2011), Fox News, 7 de marzo, http://www.foxnews.com/scitech/2011/03/07/alien-lifemeteorites-skeptics-believers-weigh/.
Ttulo original en ingls, Space: The Womb of Life?, en Reason & Revelation, 32[6]:62-64. Traduccin editada por
Moiss Pinedo.

OTRO INTENTO INTIL DE DERROTAR LA BIOGNESIS


por Jeff Miller
Un artculo reciente de la publicacin del Reino Unido, Mail Online, tuvo por ttulo: Cientficos britnicos recrean las
molculas que dieron origen a la vida misma (Enoch, 2012). Tal ttulo atrevido y presuntuoso ciertamente capta la
atencin, considerando que da la impresin que finalmente se ha probado la abiognesisque las molculas
inanimadas pueden dar origen a la vida, en contraste a la cantidad extensa de evidencia cientfica que prueba que la vida
viene solamente de la vida (vea Miller, 2012). Desafortunadamente para los evolucionistas ateos, el artculo admite ms
malas noticias para la amada teora que buenas noticias.
El artculo comienza con el enunciado: Los cientficos [i.e., los cientficos evolucionistasJM] estn a un paso ms cerca
de entender el origen de la vida (Enoch). Para los ateos, esto suena emocionante, hasta que se considera que el autor
est admitiendo tcitamente que despus de dcadas de trabajo por tratar de establecer que la vida pudiera evolucionar
de alguna manera de lo inanimadolo cualdebe haber ocurrido para que la evolucin darviniana comenzaralos
cientficos todava no entienden el origen de la vida. Robert Hazen, un cientfico de investigacin en la Institucin
Carnegie del Laboratorio Geofsico de Washington, admiti en su serie de conferencias, Los Orgenes de la Vida, que los

cientficos no saben cmo comenz la vida, pero en cambio tienen que suponer que la vida emergi de materiales
bsicos a travs de una secuencia de eventos que fue completamente consistente con las leyes naturales de la qumica
y la fsica (Hazen, 2005). Paul Davies, un fsico, cosmolgico y astrobilogo terico y profesor en la Universidad del
Estado de Arizona, dijo: Uno de los misterios cientficos ms extraordinarios es el origen de la vida. Cmo sucedi?...
Lo cierto es que nadie tiene idea (2006, 192[2578]:35). El bilogo evolucionista eminente, Richard Dawkins, tambin
admiti que nadie sabe cmo comenz la vida (Stein y Miller, 2008).
Desde un punto de vista cientfico, el problema de esta idea es que, realmente, la ciencia ha hablado en cuanto al origen
de la vida. La ciencia ha probado una y otra vez que, en la naturaleza, la vida solamente surge de la vida (Miller, 2012).
La vida no surge de cosas inanimadas en la naturaleza. As que, segn la ciencia, se debe encontrar la respuesta a la
pregunta del origen de la vida fuera de la naturalezaen una fuente sobrenatural. No espere que los evolucionistas
ateos acepten esta implicacin lgica de la evidencia cientfica, y no espere que el artculo de Enoch tambin haga este
reconocimiento.
Qu hechos pueden cosecharse de la investigacin que el artculo aborda? Las pruebas que los qumicos orgnicos en
la Universidad de York y la Universidad de Nottingham condujeron revelan que e l empleo de aminocidos zurdos
simples para catalizar la formacin de azcares dio como resultado la produccin predominante de formas derechas de
azcares (Enoch). Esta es una investigacin impresionante e importante. Como de costumbre, el problema no es la
evidencia de la ciencia, sino la interpretacin que los evolucionistas le dan a la evidencia. Los investigadores afirman que
su hallazgo puede explicar la manera en que los carbohidratos pudieron haber evolucionado originalmente en la Tierra, y
la razn por la cual la forma derecha domina en la naturaleza. Segn Paul Clark, quien dirigi al grupo de cientficos que
realizaron la investigacin, [u]na de las preguntas interesantes es de dnde los carbohidratos vinieron, ya que estos son
fundamentos del ADN y ARN. Lo que hemos logrado es el primer paso en la ruta a mostrar la manera en que los
azcaresla treosa y eritrosallegaron a originarse (Enoch, nfasis aadido).
Note que ellos saltan de la A a la Z en su conclusin que sus hallazgos han probado ser el primer paso para mostrar
cmo se originaron los azcares simples. Esto es como ver un auto por primera vez, notar que es verde, y proceder a
suponer que se ha dado el primer paso para probar que todos los vehculos son autos verdes. Los investig adores van
ms all de la evidencia cuando aplican su excelente investigacin a un mundo hipottico que supuestamente
pudo haber existido mucho tiempo atrs, que pudo haber tenido las condiciones exactas y los materiales disponibles
para producir los resultados que ellos cosecharon de sus experimentoscondiciones y materiales que solamente
estuvieron presentes en el laboratorio, no en la naturalezaque pueden o no haber sido el medio por el cual, desde una
perspectiva evolucionista, la vida pudiera de alguna manera originarse espontneamente en primer lugar.
Como sucede usualmente cuando se publica tales investigaciones, los autores quieren captar la atencin al implicar
atrevidamente algo que realmente no ha ocurrido. Se debe leer el artculo cuidadosamente para detectar los muchos
descargos de responsabilidad a travs del contenido, que sutilmente enfatizan el hecho que las implicaciones de la
investigacin estn caracterizadas por simples suposiciones y conjeturasno prueba. El examen breve del artculo de
357 palabras revela las siguientes frases en cuanto a la interpretacin de la investigacin: pudiera haber ocurrido;
pudiera explicar; mucha gente piensa; estamos tratando de entender; la mayora de cientficos cree; condiciones
hipotticas; pudieron haber existido en la Tierra primitiva. Esta es la verdad: los cientficos naturalistasno tienen idea
de la manera en que la vida se origin. Ellos solamente pueden suponer y especular ya que (1) no estuvieron presentes
cuando la vida tuvo su origen inicialmente, y (2) la naturaleza revela que la vida no puede venir de lo inanimado.
Teniendo esto en cuenta, note el reconocimiento que Paul Clark hizo: Para que la vida evolucione, debe haber un
momento en que las cosas sin vida lleguen a tener vidatodo hasta ese punto es qumica. Estamos tratando de
entender el origen qumico de la vida (Enoch, nfasis aadido). As que Clark reconoce que su equipo de investigacin
ni siquiera se involucr en tratar de responder la pregunta fundamental de cmo la vida pudo haber venido de lo
inanimado. Su equipo estaba simplemente interesado en tratar de averiguar cmo los compuestos inanimados de la vida
pudieron haberse originadono cmo pudieron hacer la transicin a la vida. El equipo de Clark todava no ha abordado
este tema, como tampoco lo ha hecho la mayor parte del mundo cientfico.
En esencia, estos cientficos simplemente estn tratando de averiguar la manera en que estos compuestos de la vida
pudieron haber venido de materiales pre-existentes que suponen que existieron muchos eones de tiempo atrsno
cmo estos compuestos pudieron organizarse accidentalmente hasta convertirse en organismos con vida que caminaran
y dieran origen a otros organismos completamente funcionales. En realidad, el trabajo de Redi, Spallanzani y Pasteur ya
ha abordado la idea que indica que la vida puede venir de lo que no tiene vida; su investigacin cientfica indica que la
abiognesis no puede suceder (vea Miller, 2012). Entonces, por qu Clark y su equipo estn desperdician do tiempo en
tratar de probar cmo los compuestos que guan a una teora desaprobada pudieron formarse? Segn el artculo:
La investigacin hace eco al estudio famoso Miller-Urey de 1952, que simul condiciones que pudieron haber existido en
la Tierra primitiva. Mostr la manera en que los compuestos fundamentales de la vida pueden formarse de simples
reacciones qumicaspor ejemplo, la actividad elctrica como la que est asociada con el relmpago puede provocar la
formacin de aminocidos.
El problema de este enunciado es que parece que los autores han olvidado el hecho que hoy se considera que los
experimentos Miller-Urey son totalmente irrelevantes para el tema de la abiognesis (vea Miller 2012 para una discusin

de esos experimentos y la manera en que se los considera hoy). El hecho que los autores apelen a esos experimentos
indica que estn atrasados entre la comunidad evolucionista o que estn tan desesperados de validar la posibilidad de la
abiognesis que ignoran la investigacin reciente que refuta sus esperanzas.
Tristemente, en este tiempo, muchos cientficos estn solamente interesados en estudiar la naturaleza para determinar la
manera en que las cosas suceden a travs de varias teoras evolucionistas, en vez de simplemente averiguar la
manera en que las cosas suceden. Sus suposiciones iniciales corrompen sus interpretaciones de la evidencia. Por qu
los cientficos simplemente no siguen la evidenciadondequiera que gue? Pudiera ser el caso que tienen comezn de
or (2 Timoteo 4:3)? Pudiera ser que rechazan el amor de la verdad, y en cambio, escogen creer la mentira ya que
se complacen en la injusticia (2 Tesalonicenses 2:10-12)? Independientemente de la razn, la evidencia es clara: En la
naturaleza, la vida viene solamente de la vida. As que, segn la evidencia cientfica, la nica manera en que la vida se
pudo haber originado es a travs de un acto sobrenatural de un Ser fuera del reino natural. A esta conclusin gua la
evidencia cientfica a la mente lgica.

Referencias
Davies, Paul (2006), New Scientist, 192[2578]:35, 18 de noviembre.
Enoch, Nick (2012), Cientficos Britnicos Recrean las Molculas que Dieron Origen a la Vida Misma [British Scientists
Recreate the Molecules that Gave Birth to Life Itself], Mail Online, 27 de enero,
http://www.dailymail.co.uk/sciencetech/article-2092494/Life-sweet-New-clue-chemical-origins-sugar-molecules-DNArecreated-scientists.html.
Hazen, Robert (2005), Orgenes de la Vida [Origins of Life] (Chantilly, VA: The Teaching Company).
Miller, Jeff (2012), La Ley de la Biognesis [The Law of Biogenesis], Reason & Revelation, 32[1]:2-11, enero
(Montgomery, AL: Apologetics Press),
http://www.apologeticspress.org/apPubPage.aspx?pub=1&issue=1018&article=1722.
Stein, Ben y Kevin Miller (2008), Expulsado: No Se Permite la Inteligencia [Expelled: No Intelligence Allowed] (Premise
Media).
____________________
Ttulo original en ingls, Another Pointless Attempt to Defeat Biogenesis, en Reason & Revelation Resources,
31[8]:77,80. T raduccin editada por Moiss Pinedo.

Todos los Artculos fueron extrados fielmente de: Enfoque Bblico


http://enfoquebiblico.com

EL HOMBRE DE PEKN: OTRO ESLABN PERDIDO QUE


CONTINA PERDIDO
por Jeff Miller
P:
Quin o qu fue el Hombre de Pekn?.
R:
Si es verdad que los seres humanos son el ltimo producto de una cadena prolongada de antepasados evolutivos que
fueron mitad humanos y mitad criaturas parecidas a los simios, debera haber evidencia contundente en el registro fsil
que apoye tal hecho. Deberan existir millones de fsiles que ilustren la progresin evolutiva del hombre desde sus
antepasados como simios. Sin embargo, como se ha demostrado en varias ocasiones (cf. Harrub y Thompson, 2003;
Thompson, et.al., 2002), se carece de tal evidencia. Como el fallecido paleontlogo, Colin Patterson, admiti varios aos
atrs, aunque los evolucionistas traten, despus de ms de un siglo de investigacin fsil, no hay ningnfsil
[transicionalJM] por el cual se pueda argumentar con certidumbre (citado en Sunderland, 1984, p. 89). El Hombre de
Pekn no es la excepcin.

En las dcadas de 1920 y 1930, se descubri algunos fsiles cerca de Beijing, China, los cuales los evolucionistas
creyeron que eran los restos de una criatura transicional que llamaron el Hombre de Pekn. Los evolucionistas
rpidamente consideraron a estos fsiles como prueba de criaturas transicionales que estaban en su camino al hombre
moderno y que por ende probaban la evolucin; dataron a los fsiles entre 300,000 y 800,000 aos atrs. Pero los
cientficos han encontrado evidencia conflictiva en el mismo lugar de excavacin. En 1933, tambin se descubri varios
fsiles de humanos modernos, los cuales supuestamente no deban haber vivido en el mismo periodo (El Lugar de
Excavacin, 2011; El Lugar de Herencia, 2011). Lo cierto es que, aunque en su esfuerzo desesperado por
presentar evidencia de la evolucin muchos evolucionistas todava sealan al Hombre de Pekn como una criatur a
transicional, no hay evidencia en absoluto para sostener tal reclamacin. En 1941, los fsiles desaparecieron
misteriosamente. Gao Xing, un paleontlogo y miembro del Comit Laboral en Busca de los Casquetes Perdidos del
Hombre de Pekn, dijo: No sabemos dnde estn los huesos. Pueden haber sido destruidos. Pero tenemos que
buscarlos (Melvin, 2005). Es irnico que cuando se examina ms la evolucin, la evidencia llegue a desaparecer
misteriosamente.
Referencias
Harrub, Brad y Bert Thompson (2003), La Verdad en cuanto a los Orgenes Humanos [The Truth about Human Origins]
(Montgomery, AL: Apologetics Press).
Melvin, Sheila (2005), Arqueologa: El Hombre de Pekn, Todava Perdido y Extraado [Archaeology: Peking Man, Still
Missing and Missed], The New York Times: Healthscience, http://www.nytimes.com/2005/10/10/health/10iht-melvin.html.
Sunderland, Luther (1984), El Enigma de la Evolucin [Evolutions Enigma] (San Diego, CA: Master Books).
El Lugar de Excavacin del Hombre de Pekn en Zhoukoudian [Peking Man Site at Zhoukoudian (2011), World
Heritage Convention, http://whc.unesco.org/en/list/449.
El Lugar de Herencia Mundial del Hombre de Pekn en Zhoukoudian [The Peking Man World Heritage Site at
Zhoukoudian] (2011), Unesco, http://www.unesco.org/ext/field/beijing/whc/pkm-site.htm.
Thompson, Bert, et.al. (2002), La Evolucin Humana y el Registro de las Rocas [Human Evolution and the Record of
the Rocks], Apologetics Press, http://www.apologeticspress.org/article/153.
[Ttulo original en ingls, Peking Man: Another Missing Missing Link, en Reason & Revelation Resources, 31[9]:92.
Traduccin editada por Moiss Pinedo].

AUSTRALOPITHECUS SEDIBA: UNA INNOVACIN


EVOLUTIVA?
por Jeff Miller
Los medios de comunicacin ya han considerado el hallazgo como una innovacin evolutiva. En una cueva de
Sudfrica en 2008, los paleontlogos descubrieron dos juegos de fsiles, los cuales ellos afirman que pueden ser de una
criatura transicionalun eslabn perdido entre el hombre moderno y el
antepasado antiguo que supuestamente comparte con los simios modernos.
Segn ABC News y otros medios noticieros, los cientficos han proclamado a la
criatura fosilizada una innovacin evolutiva para el entendimiento de la evolucin
humana, siendo potencialmente el mejor candidato hasta ahora para el
antepasado inmediato de nuestro gnero, Homo (Potter, 2011). Los cientficos han
clasificado la especie fsil que contiene el hallazgo fsil, Australopithecus sediba.
El fsil de inters especial en el hallazgo incluye un pie, una mano y partes de la
pelvis y el crneo (Potter). Se dat la cueva, donde se encontr los fsiles, usando
datacin de uranio-plomo combinada con anlisis paleomagntico y estratigrfico
(tcnicas evolucionistas de datacin), y se concluy que tena 1,977,000 aos de
edad, lo cual caus que se diera la misma edad a los fsiles. Segn los
evolucionistas, esta edad es anterior a la evidencia indiscutible ms antigua para
el Homo en frica (Pickering, et.al., 2011, 333[6048]:1421).
Como hemos documentado una y otra vez (e.g., Harrub y Thompson, 2003;
Thompson, et.al., 2002), laverdad es que la evidencia fsil que se necesita
desesperadamente para probar la teora de la evolucin simplemente no existe.
Como el escritor de ABC News, Ned Potter, admiti en el artculo que divulgaba el
hallazgo fsil, los investigadores saben que [h]ay una brecha en el registro fsil
que hasta ahora sigue sin explicar (2011). Esta realidad causa que los medios de
comunicacin y muchos cientficos se apresuren a sacar conclusiones cuando un
hallazgo les parece brindar esperanza. Se pensara que los cientficos y los medios
de comunicacin seran ms prudentes, recordando los muchos errores que los
paleontlogos han cometido durante los aos al reclamar apresuradamente que
han encontrado eslabones perdidos, incluyendo al Hombre de Java, el Hombre de Piltdown, el Hombre de Nebraska, el
Hombre Delfn y el Hombre de Orce (cf. Thompson y Harrub, 2002). Potter admiti que los investigadores en el pasado
han encontrado muchos hallazgos que les han sido improductivos (2011). Realmente ese enunci ado se queda corto.
Parece que algunos cientficos estn llegando a entender el dilema. El escritor de ciencia y bilogo, Michael Balter,
reconoci que pocos cientficos estn listos a creer que estos fsiles representen al antepasado inmediato del
gnero Homos (2010, 328[5975]:154). Despus de todo, debe existir precaucin, especialmente cuando toda la
publicidad y reclamacin de innovacin evolutiva se basa solamente en un pie, una mano ypartes pequeas de una
pelvis y un crneo.
Es importante prestar atencin a los descargos de responsabilidad
pequeospero significativosque aparecen por toda la literatura evolucionista
y la cobertura de los medios de comunicacin en cuanto a los hallazgos fsiles,
como en el caso de este hallazgo reciente. Aunque algunos evolucionistas usan
terminologa firme cuando hablan de la marcroevolucin, como si se hubiera
probado que es verdadera (e.g., Potter cit a Darryl De Ruiter de la Universidad
Texas A&M, quien dijo: Esto es una confirmacin fuerte de la teora de la
evolucin, 2011, nfasis aadido), lo cierto es que esta es una teora que no ha
sido probada, y aquellos que estn informados en la comunidad evolucionista se
dan cuenta de este problema. De hecho, es una teora que nunca ser probada
como verdadera, (1) ya que no hay evidencia en el registro fsil que haya
ocurrido alguna evolucin transicional entre las diferentes clases de organismos
vivos, (2) ya que la evidencia cientfica indica que la vida no puede venir de lo
inanimado, mucho menos las leyes que gobiernan esa vida, y (3) ya que nadie
estuvo presente para atestiguar el origen de la vida; incluso si la evolucin atea
fuera verdadera, nadie pudiera haberla atestiguado, lo cual significa que el asunto de los orgenes es fundamentalmente
inmune a la prueba cientfica emprica. Al menos algunos, como Potter, han aprendido a usar terminologa ms prudente
al hablar de la evolucin y el registro fsil. Las frases como tal vez y pudiera son importantes, ya que enfatizan el
hecho que, en este caso, el que habla o escribe est declarando una suposicinno un hecho probado. Tales palabras

enfatizan el hecho que incluso los mismos evolucionistas saben que no han probado su caso y que su creencia en la
teora evolucionista es una creencia ciegano est basada en los hechos.
Cuando los lectores leen escritos cientficos, frecuentemente pasan por alto los descargos de responsabilidad, ya que
como se sugiere en gran parte en el sistema escolar, la idea es creer a los cientficos en todo caso. Se presiona a las
personas a creer en los cientficos, cuyas teoras se deben aceptar a pesar de la evidencia en contra. Ellos son semi dioses. Su tal vez gua la certidumbre comn del hombre. Nunca se debi haber permitido que esta creencia ciega
evolucionista fuera aceptada en la comunidad cientfica, y especialmente en los 50 aos pasados. Mientras la integridad
moral y tica en Norteamrica contina decayendo, se debe poner cada vez menos confianza en las mentes lites de
nuestra sociedad, quienes frecuentemente tienen prejuicio ante la verdad debido a su deseo de prestigio y dinero, como
tambin a su deseo de eliminar lo que imputa sus conciencias.
Si la macroevolucin hubiera ocurrido, entonces habra millones de fsiles transicionales, o miles de millones, que
documenten la evolucin de varias especies, incluyendo del hombre. El mismo Darwin crea que el nmero de
variedades intermedias que han existido anteriormente, [debe] ser completamente enorme (1956, p. 292). Despus de
ms de un siglo de cavar para encontrar fsiles y analizar el estrato geolgico, tal verdad nunca ha salido a la luz, y
ciertamente, tal situacin descarta completamente la Teora General de la Evolucin. Encontrar solamente fsiles
cuestionables espordicamente, fsiles en los cuales incluso la comunidad evolucionista no est de acuerdo, prueba
adicionalmente que la teora evolucionista es incapaz de explicar lo que se ve en el registro fsil. La comunidad
evolucionista se encuentra en caos y desacuerdo constante en cuanto a los fsiles y el registro fsil. Si la comunidad
evolucionista no puede estar de acuerdo consigo misma, cmo se pude esperar que el estudiante, oyente o lector crea
lo que ellos afirman?
Aos atrs, muchos en la comunidad evolucionista comenzaron a rechazar a todos los australopitecinos, lo cual incluira
al sediba, como ancestros para el hombre en absoluto. Don Solly Zuckerman, famoso anatomista britnico quien estudi
a los australopitecinos por ms de 15 aos, concluy que si el hombre realmente descendi de un antepasa do como
simio, lo hizo sin dejar ningn rastro fsil de los pasos de transformacin (1970, p. 64). El fallecido evolucionista, Ashl ey
Montagu, dijo: [L]a forma del crneo de todos los australopitecinos muestra demasiadas caractersticas especializadas y
parecidas a los simios como para ser un antepasado directo del hombre o de la lnea que gui al hombre (1957, nfasis
aadido). Basado gran parte en la naturaleza de los dientes Orrorin tugenensis, Martin Pickford, gelogo evolucionista de
la Facultad de Francia en Pars, y Brigitte Senut, paleontloga evolucionista francesa del Museo Nacional de Historia
Natural de Francia, creen que todos los australopitecinos deberan ser colocados en una rama diferente del rbol
evolutivo que gua al Orrorin tugenensis y que se extingui 1.5 milln de aos atrs, en vez de la lnea evolutiva que
gua al Homo sapiens (cf. Senut, et.al., 2001; Balter, 2001; Schuster, 2001). Si es cierto que los australopitecinos no
guan al hombrey es ciertoentonces el Australopithecus sediba es totalmente irrelevante en la discusin de la
evolucin humana, a pesar de la publicidad de los medios de comunicacin.
El tiempo revelar si la mayora de los mismos evolucionistas considerar este nuevo hallazgo como algo importante
para ellos, pero independientemente de eso, la verdad continuar siendo firme: si la evolucin fuera verdadera, no sera
tan difcil de verificar. Si las explicaciones ateas para el origen del Universo fueran verdaderas, deberamos ser testigos
de la generacin espontnea de la vida y la materia por todo lugar, o al menos una vez en algn lugar, como tambin
deberamos ser testigos de las transiciones entre las clases de organismos vivos. Pero la ciencia verdadera no sostiene
tales cosas (vea Butt, 2010).
Referencias
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[Ttulo original en ingls, Australopithecus Sediba: Evolutionary Game Changer?, en Reason & Revelation, 32[3]:33-35.
Traduccin editada por Moiss Pinedo].

EL CONTROL AUTNOMO DE LA CREACIN


por Jeff Miller

EL CONTROL AUTNOMO Y LA MADRE NATURALEZA

Los ingenieros trabajan regularmente con sistemas de control. El control autnomo es un paso ms alto que el control
remoto. Las aplicaciones de control remoto permiten la emisin manual de rdenes a travs de un aparato de transmisin
(i.e., un controlador remoto) que controla algo ms (e.g., un robot o un televisor) localizado a una distancia del
controlador. Por otra parte, el control autnomo permite que un programa computarizado enve las rdenes. La
computadora entonces llega a ser el controlador, en vez de un ser humano. No es un secreto en la comunidad de
ingeniera que hoy el control autnomo sea un tema de inters particular. Se ha realizado logros notables en esta rea
tecnolgicacontrol de vehculos terrestres (Naranjo, et.al., 2006, 7[2]:213-225), sistemas autnomos de misiles (Lin,
et.al., 2004, 12[2]:157-169), vehculos areos (Oosterom y Babuska, 2006, 14:769-781), vehculos acuticos (Loebis,
et.al., 2004, 12:1531-1539), satlites (Cheng, et.al., 2009, 36:6613-6620) e incluso equipo autnomo de agricultura.
No obstante, desde una perspectiva cristiana, lo que es impresionante es que muchos ingenieroslos diseadores de la
comunidad cientficaestn llegando a ser ms conscientes de que el mundo alrededor nuestro est realmente repleto
de diseos superiorescompletamente funcionales en comparacin a lo que la comunidad de ingeniera ha podido
desarrollar hasta hoy. La biomimtica (i.e., el diseo de ingeniera que usa algo de la naturaleza como patrn) est
llegando a ser popular en los esfuerzos de ingeniera. Pero algunos ingenieros no estn interesados en copiar la creacin
en sus diseos ya que ellos simplemente no pueden replicar muchas de las caractersticas que el mundo natural tiene
para ofrecer. Ellos se estn dando cuenta que el orden creado frecuentemente viene equipado con capacidades
sensoriales naturales cuyos diseos superan las habilidades del conocimiento de ingeniera actual. Los animales poseen
habilidades de deteccin, rastreo y maniobrabilidad que estn ms all del conocimiento de las mentes de ingeniera de
nuestro tiempo, y que probablemente estarn ms all de las mentes de ellos por muchas dcadas ms, o tal vez por
siempre. El neurobilogo especialista en insectos, John Hildebrand, de la Universidad de Arizona en Tucson, reco noci:
Hay una historia larga de intentos por desarrollar microrobots que puedan ser enviados como artefactos autnomos,
pero creo que muchos ingenieros se dan cuenta que no pueden mejorar a la Madre Naturaleza (Marshall, 2008, p. 41).
Desde luego, la madre naturaleza no es capaz de disear nada, ya que ella no tiene mente. Por otra parte, se puede
confiar que el Gran Ingeniero, el Dios de la Biblia, pudiera crear los diseos de ingeniera ms grandiosos. En el fondo,
quin pudiera mejorar los diseos del Gran Diseador? A pesar de la deterioracin del mundo, la entrada de la
enfermedad y las mutaciones en el orden creado, Sus diseos todava continan siendo los mejoreslos cuales la
inteligencia humana no puede superar.

EL CONTROL DE LOS SERES VIVOS


Al reconocer la superioridad del mundo natural, la comunidad cientfica ha llegado a estar ms interesada en aprender
cmo controlar a las criaturas vivas en vez de desarrollar versiones robticas. Esta clase de pensamiento ciertamente
aade un nuevo significado al mandamiento de Dios para que la humanidad sojuzgue y tenga dominio sobre el orden
creado (Gnesis 1:28). Una de las maneras en que se realiza el control remoto de animales es al implantar aparatos
electrnicos en los cuerpos de animales que subsiguientemente se usan para manipular los movimientos y
comportamientos de la criatura. Se conoce a las criaturas hbridas como stas con el nombre de bio -robots o ciborgs. Se
ha realizado investigacin en esta rama desde la dcada de 1950, cuando Jos Delga do, de la Universidad Yale,
implant electrodos en los cerebros de toros para estimular el hipotlamo con propsitos de control (Marshall, 2008,
2646:40-43). Desde entonces, la lista de animales controlados usando implantacin ha crecido hasta incluir a:
tiburones (Gomes, et.al., 2006; Brown, 2006, 2541:30-31),
ratas (Talwar, et.al., 2002, 417[6884]:37-38; Li y Panwar, 2006, 20[3]:6-11; Song, et.al., 2006, 58[2]:183-188),
monos (Brown, 2006, 2541:30-31; Horgon, 2005, 293[4]:66-73),
ratones (SDUST Cre, 2007),
chimpancs (Horgon, 2005, 293[4]:66-73),
palomas (SDUST Cre, 2007),
gatos (Horgon, 2005, 293[4]:66-73),
gibones (Horgon, 2005, 293[4]:66-73),
cucarachas (Holzer, et.al., 1997; Investigadores Desarrollan Robo-racha, 2001).
La Universidad Cornell, la Universidad de California en Berkeley, la Universidad de Michigan y la Universidad del Estado
de Arizona en Tempe estn trabajando en desarrollar insectos voladores ciborgs, incluyendo polillas y escarabajos (Ray,
2010; Sato, et.al., 2008, pp. 164-167; Sato, et.al., 2009, pp. 216-219; Bozkurt, et.al., 2008, pp. 160-163). La Universidad
de Florida en Gainesville us electrodos para controlar ratas remotamente que tenan el propsito de detectar
especficamente a los humanos (con fines de investigac in y situaciones de rescate) y explosivos (Marshall, 2008,
2646:40-43). Tambin se estn realizando otros proyectos de control no-invasivo. El Instituto Tecnolgico de
Massachusetts us cercas virtuales con sistemas de posicin global (GPS) para rastrear y arrear autnomamente a
vacas al implementar impulsos auditivos y mecanismos de impacto con el fin de conservar a las vacas en un rea
deseada (Correll, et.al., 2008, pp. 437-447; Schwager, et.al., 2008, 25[6-7]:305-324).
Tambin se est comenzando a tener ms inters en controlar remotamente a los caninos (Gran Reto, 2010). Los
ingenieros se dan cuenta que los perros pueden atravesar una variedad de terrenos ms eficazmente que los seres
humanos o robots, y que son muy eficaces en proteger territorios,
realizar bsquedas y misiones de rescate, como tambin proveer gua a
los que tienen problemas de visin. Tambin tienen un sentido del olfato
impresionante que les capacita para detectar explosivos, narcticos,
tabaco, fugas de gas, contrabando o telfonos (Servicios de
Deteccin, 2010). Ya que los ingenieros no han desarrollado un
dispositivo que se pueda comparar a la habilidad del perro para detectar
olores, el uso de perros con este propsito es interesante. Aunque otras
criaturas, como las ratas (Marshall, 2008, 2646:40-43), tienen un sentido
agudo del olfato, los perros son ms interesantes, especialmente debido
a su habilidad innata de interactuar con los seres humanos. Por ende, el
uso de perros con este propsito es interesante, e
incluso ms interesante es la habilidad de dirigirles a control remoto. Se
puede pensar en muchos casos en que no sera posible usar una correa
para dirigir a un perro (e.g., reas estrechas y operaciones de recate), o
al menos, no sera deseable (lugares de poca visibilidad, donde la
correa puede ser un peligro). En un evento reciente en Afganistn, un perro de deteccin detect un explosivo
demasiado tarde. El hombre que guiaba al perro perdi su pierna izquierda y experiment otras lesiones serias (Gran
Reto, 2010). La capacidad de control remoto o gua autnoma probablemente hubiera cambiado significativamente las
consecuencias de este evento lamentable, como tambin de otros.
Ya que los ingenieros no pueden desarrollar una solucin robtica para este problema, la Oficina de Investigacin Naval
financi un proyecto de investigacin para desarrollar una solucinun proyecto de investigacin en el cual yo estaba
muy involucrado en la Universidad Auburn mientras me dedicaba a mis estudios doctorales. El Instituto d e Deteccin e
Investigacin Canina en la Universidad Auburn demostr que los caninos de deteccin pueden ser controlados
remotamente usando un chaleco canino que desarrollamos y que estaba equipado con un generador de tono y vibracin
(Britt, et.al., 2010). Sin embargo, se pudiera pensar en muchas circunstancias cuando el canino estara fuera de la vista
del que lo gua (e.g., movindose detrs de un edificio distante)situacin en la cual la capacidad de control remoto

sera intil. Por ende, el siguiente paso natural fue automatizar la capacidad de control remoto (i.e., control autnomo del
canino).
Ya que los caninos pueden atravesar una variedad de terrenos ms eficientemente que los humanos, y poseen una
gama natural de sensores que usan para detectar y localizar artculos de inters, sensores con los cuales los robots no
estn equipados, el uso de caninos descarta muchos aspectos que presentan problemas para los vehculos sin
tripulacin. Los caninos tambin pueden ejecutar decisiones menores que son necesarias para desviarse de su sendero
local y evitar los obstculos en terrenos desfavorables. Probamos con xito noble que se puede rastrear a los caninos
con sistemas de posicin global, sensores inerciales y magnetmetros (Miller y Bevly, 2007; Miller y Bevly, 2009a; Miller
y Bevly, 2009b), como tambin que se puede guiarlos autnomamente por senderos deseados a objetivos distantes
(Miller, 2010; Britt, 2009). Lo que es ms importante fue que se dise este sistema sin tener que desarrollar la
tecnologa que se requerira para una solucin robtica completa. En cambio, se utiliz una criatura que el Gran
Ingeniero pre-dise. Ya que mi inters es no plagiar al Creador, yo hago referencia felizmente a Su trabajo increble;
desafortunadamente, no puedo decir lo mismo de mis colegas investigadores.

CONCLUSIN
Es irnico que los que son diseados, realicen diseos basados en los diseos del Diseador mientras que declaren
simultneamente que esos diseos no son diseados. Cmo pudieron las rocas inconscientes, la tierra, el gas o el
cieno producir los diseos complejos que vemos en el mundo? Los nombres de cosas inanimadas como Madre
Naturaleza simplemente admiten tcitamente que algn Ser controla el orden natural. El avance moderno en la
comunidad de ingenieraque ha producido tecnologa ms avanzada que en cualquier sociedad histrica de la
humanidadno puede replicar los diseos que vemos alrededor nuestro. Los ingenieros estn forzados a prestar el
portafolio de diseo de Dios (frecuentemente plagindolono dndole el crdito debido por Sus diseos). Qu
testimonio a la grandeza del orden creado del Gran Ingeniero! Nosotros podemos arreglar algo del dao que se ha
causado al orden creado debido al pecado y la entropa, pero en las palabras de John Hildebrand, citado anteriormente,
realmente no podemos mejorar el diseo de Dios. En vez de plagiarle, hagamos que todos los ingenieros sepan que el
que hizo todas las cosas es Dios (Hebreos 3:4, nfasis aadido).
Referencias
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por Moiss Pinedo].

EL SENTIDO COMN, LOS MILAGROS Y LA EDAD APARENTE


DE LA TIERRA
por Eric Lyons
Para mucha gente, la Tierra luce extremadamente antiguano de una edad de cientos o miles de aos, sino de millones
y miles de millones de aos. Cuando tales personas escuchan que los creacionistas hablan de una Tierra joven que
solamente tiene unos pocos miles de aos, se deben preguntar cmo se pudiera sostener ese punto de vista. Cmo
pudiera alguien mirar a la Tierra y pensar que fue creada menos de 10,000 aos atrs?. Aparte de su confianza en la
suposicin incorrecta (y frecuentemente contradictoria) basada en los mtodos de datacin radiomtrica, los
evolucionistas simplemente creen que la Tierra luce muy antigua. Las rocas, montaas y caones de la Tierra les dan la
impresin que la Tierra debe tener miles de millones de aos.

LA DEMANDA DE LA EVOLUCIN
Se debe admitir que la teora evolucionista demanda una Tierra antigua. Como el evolucionista Michael Le Page admiti
en 2008, Una Tierra antiguasera un problema para la evolucin, ya que la evolucin por seleccin natural requiere
vastas cantidades de tiempotiempo intensocomo Darwin se dio cuenta (198[2652]:26, nfasis aadido). l continu
admitiendo claramente que una de las principales clases de hallazgosque pudiera haber falseado a la evolucines
una Tierra joven (p. 26). Ya que es cierto que una Tierra joven sera un golpe letal para la teora de la evolucin,
entonces no es una sorpresa que los evolucionistas no puedan evitar ver a la Tierra como muy antigua. Incluso si no
siempre tuvieran una impresin antigua de la Tierra, la teora de la evolucin demanda tal enfoque en cuanto a nuestro
planeta, de otra manera se debera abandonar toda la teora de la evolucin. [NOTA: Se debera abandonar la teora de
la evolucin de todas formas ya que es imposiblesea que la Tierra fuera joven o antigua. Adems, hay muchos
mtodos de datacin que sostienen una Tierra joven (vea Humphreys, 2005)].

LA DEFINICIN DE ANTIGUO
Cmo se pudiera saber la manera en que luce una Tierra de miles de millones de aos? Los seres humanos antiguos
pueden ser identificados precisamente como antiguos (1) porque se puede conocer sus fechas de nacimiento (i.e.,
gente atestigu sus nacimientos y les dieron partidas de nacimiento), y (2) posiblemente debido a que se puede
comparar sus apariencias con personas adultas y jvenes. Esto tambin se aplica a los animales y las plantas. La gente
puede saber cundo nacieron varios animales y cundo se plant un rbol. Pero qu acerca de la Tierra como un todo?
Nadie estuvo vivo cuando este u otro planeta naci. Nadie estuvo presente en la Tierra para ver la formacin de la
primera roca, montaa o can. Cmo pudiera alguien decir racionalmente, La Tierra luce como si tuviera miles de
millones de aos? Antigua comparada a qu?

LA EDAD APARENTE Y LA GRAN CATSTROFE


La gente que sostiene que la Tierra parece tener miles de millones de aos tambin debe descartar la posibilidad real
que pudieran haber ocurrido catstrofes en el pasado que hubieran cambiado drsticamente la apariencia de la Tierra.
Muchos han atestiguado que terremotos, inundaciones locales, volcanes, etc. han alterado radicalmente la apariencia de
ciertos lugares de la Tierra (e.g., El Volcn St. Helens y el Lago Spirit en los Estados Unidos). Considere que un rbol
que ha sido golpeado por un relmpago o que ha sido daado por una inundacin puede lucir mucho ms antiguo de lo
que es. A menudo las rocas gneas que se forman recientemente de los volcanes parecen antiguas. Una persona que
tiene 20 aos y que sufre quemaduras severas puede lucir como si tuviera ms edadtal vez dos o tres veces su edad.
En realidad, los cristianos interpretan correctamente la Tierra basados en el hecho que solamente unos pocos de miles
de aos atrs, Dios alter sobrenaturalmente la apariencia de la Tierra al causar que todas las fuentes del grande
abismo se rompieran y que las cataratas de los cielos se abrieran, trayendo lluvia sobre la tierra cuarenta das y
cuarenta noches (Gnesis 7:11-12; cf. Salmos 104:6-8). Se puede explicar fcilmente y racionalmente todo el petrleo,
las capas de carbn, los cementerios fsiles, etc. en la Tierra (lo cual muchos consideran como evidencia de una Tierra
antigua) al calificar tales factores como un resultado del Diluvio global del tiempo de No (Gnesis 6-8; vea Whitcomb y
Morris, 1961). En pocas palabras, incluso si se pudiera probar que la Tierra luce muy antigua, los evolucionistas todava
no pudieran negar racionalmente que tal apariencia pudiera ser el resultado de una o ms catstrofes severas.

MADUREZ MILAGROSA
El hecho que la Tierra pareca ms antigua de lo que realmente era al momento de su creacin es perfectamente lgico a
la luz de la naturaleza de los milagros de Dios. Cuando Jess convirti milagrosamente agua en vino, no plant una vid,
esper que las uvas crecieran durante los aos y luego las cosech. l obvi este proceso normal cargado de tiempo e
instantneamente cre una bebida extremadamente agradable (Juan 2:1-10). Cuando Jess aliment a miles de
hombres, mujeres y nios con solamente cinco panes y dos peces (Mateo 14:13-21), no hizo la gran cantidad de panes
despus de plantar el trigo, esperar meses que creciera y luego cosecharlo, trillarlo, molerlo y hornearlo. Otra ve z, Jess
obvi el proceso natural prolongado y cre milagrosamente el pan. De manera similar, Dios hizo una creacin madura.
Hizo el rbol de fruto (Gnesis 1:11), no solamente una semilla que finalmente crecera hasta convertirse en un rbol de
fruto. Cre toda ave alada (Gnesis 1:21), no huevos de los cuales las aves salieran muchos das despus. Cre a un
hombre adulto capaz de caminar, hablar, trabajar y procrear (Gnesis 1:26-2:25). Dios hizo milagrosamente una
creacinmadura.

LUZ MADURA
Ciertamente uno de los milagros ms impresionantes que desafiaron el tiempo fue la creacin de Dios de los cuerpos
celestes en el cuarto da. Dios haba creado previamente la luz (luz intrnseca) en el primer da de la Creacin; en el
cuarto da hizo los generadores de luz. [NOTA: tenga en cuenta que el Padre de las luces (Santiago 1:17), Quien es
luz (1 Juan 1:5), pudiera haber creado fcilmente luz sin primero tener que crear el Sol. As como Dios pudo crear un
rbol de fruto en el tercer da sin una semilla, pudo producir luz sobrenaturalmente en el primer da sin los portadores
comunes de luz]. Ya que la luz viaja aproximadamente a seis billones de millas por ao, y ya que se estima que algunas
estrellas estn a 15,000 millones de aos de distancia, los evolucionistas suponen que el Universo debe tener al menos
15,000 millones de aos de edad. De otra manera, cmo pudiramos ver la luz de las estrellas que estn tan lejos?
Otra vez, la respuesta (o al menos, una gran parte de la respuesta) para este supuesto acertijo tiene que ver con el
hecho que Dios realiz un milagro asombroso en la Creacin. Cuando Dios cre los cuerpos celestes (los generadores
de luz) en el cuarto da de la Creacin, simultneamente (y sobrenaturalmente!) hizo que sus luces aparecieran en la
Tierra. La luz, que naturalmente tomara grandes cantidades de tiempo para llegar a la Tierra, milagrosamente lleg a la
Tierra en un instante. As como Dios dijo en el primer da, Sea la luz; y fue la luz (Gnesis 1:3), en el cuarto da dijo,
Haya lumbreras en la expansin de los cielos Y fue as (1:14-15). Dios cre estas luces para alumbrar sobre la tierra
(1:15,17) y para separar el da de la noche (1:14,18). Dios tambin las fij en los cielos para servir de seales para las
estaciones, para das y aos (1:17,14, nfasis aadido). Dios tuvo un propsito al crear los cuerpos celestes, y l los
hizo para que el hombre se beneficiara de ellos sin tener que esperar largos periodos de tiempo para que la luz alcanzara
la Tierra.
La luz de las estrellas no tuvo que viajar durante 15,000 millones de aos antes que alcanzara la Tierra. Cuando Dios
hizo a Adn y Eva dos das despus de Su creacin de los cuerpos celestes, la primera pareja se benefici
inmediatamente de la creacin milagrosa de Dios de la luz de las estrellas. La primera pareja no dorma bajo cielos sin
estrellas esperando que la luz de las estrellas distantes alcanzara la Tierra. Dios cre por medio de Su palabra las
estrellas y sus rayos. De la misma manera en que Dios cre rboles completamente crecidos en un da (los cuales si se
los cortara tuvieran docenas o cientos de anillos), Dios hizo que la luz de las estrellas distantes apareciera
instantneamente. De hecho, si se considera la naturaleza de los milagros de Di os en la Creacin, una estrella que
puede parecer extremadamente antigua, realmente tiene solo unos pocos de miles de aos de edad. [NOTA: Est fuera
del mbito de este artculo responder a cada objecin en cuanto a la luz de las estrellas y el tiempo. Varios cientficos
han presentado explicaciones creacionistas plausibles en cuanto a las fluctuaciones en la luz de las estrellas, la
formacin de las supernovas, etc. (vea Norman y Setterfield, 1987; Humphreys, 1994). El fsico evolucionista Joo
Magueijo (2003) incluso ha propuesto que la velocidad de la luz no es una constante ].

CONCLUSIN
El hecho que la Tierra y el Universo puedan parecer ms antiguos de lo que son de ninguna manera confirma el caso
para la evolucin. En realidad, las Escrituras revelan que el milagro de una creacin madura y el cataclismo del Diluvio
son explicacin adecuadas para la percepcin de una Tierra antigua.

Referencias
Humphreys, Russell (1994), La Luz de las Estrellas y el Tiempo [Starlight and Time] (Colorado Springs, CO: Master
Books).
Humphreys, Russell (2005), Evidencia para un Mundo Joven [Evidence for a Young World], Institute for Creation
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a Beautiful Theory], New Scientist, 198[2652]:24-33, 19 de abril.
Magueijo, Joo (2003), Ms Rpido que la Velocidad de la Luz [Faster Than the Speed of Light] (Nueva York: Perseus).
Norman, Trevor y Barry Setterfield (1987), El Reporte Tcnico de las Constantes Atmicas, la Luz y el Tiempo [The
Atomic Constants, Light, and Time, Technical Report] (Menlo Park, CA: Stanford Research Institute International).
Whitcomb, John y Henry Morris (1961), El Diluvio de Gnesis [The Genesis Flood] (Grand Rapids, MI: Baker).
[Ttulo original en ingls, Female Leadership in the Home and Church, en Reason & Revelation Resources, 31[8]:77,80.
Traduccin editada por Moiss Pinedo].

LA ESTADSTICA DE POBLACIN Y UNA TIERRA JOVEN


por Jeff Miller
Ambos bandos del debate creacin/evolucin estn involucrados en una batalla seria en cuanto a la verdad sobre los
orgenes humanos, la edad del Universo y la Causa final de todas las cosas. De manera interesante, mientras este
debate embravece y los argumentos vuelan desde ambos lados, hay evidencia razonable que se mantiene a un lado de
una gran parte de la complejidad aparente de este conflicto y que nos ayuda a iluminar la verdad sobre el tema de los
orgenes. Esta evidencia viene del campo de la estadstica de poblacin. Cul es la conclusi n razonable a la que se
debe llegar debido a la evidencia en esta rea?
No existe duda que ambos enfoquesbblico y evolucionistasrequieren un punto de partida para que la humanidad
comience la propagacin de las especies. El modelo bblico declara que Dios comenz el proceso, creando a Adn y
Evaun varn y una mujeraproximadamente 6,000 aos atrs. De ellos, la raza humana fue establecida y finalmente
exterminada en el Diluvio global del tiempo de No (Gnesis 6-9), con la excepcin de No y su familia. Despus del
Diluvio, los tres hijos de No y sus esposas comenzaron la repoblacin de las especies humanas (Gnesis 9:19).
El modelo evolucionista reclama que el primer hombre del gnero Homo surgi alrededor de dos o tres millones de
aos atrs (cf. Corballis, 2002, p. 183; Johanson, 2001; El Surgimiento, 2011; Universidad de Utah, 2005; Walker,
2002). Siempre ha sido intrigante que parece que el enfoque evolucionista guarda silencio en cuanto al hecho que, al
comienzo de la especie humana, tanto el varn y la mujer deben haber evolucionado simultneamente, en la misma rea
geogrfica y durante la vida de ambos para que la especie humana se propagueno solamente un varn o una mujer, ni
tampoco dos varones o dos mujeres. Adems, los cuerpos del varn y la mujer deben haber contenido los componentes
reproductivos completamente funcionales que son necesarios para reproducir a la humanidad. En La Obra Maestra de la
Naturaleza: La Evolucin y la Gentica de la Sexualidad, Graham Bell habl de este dilema, declarando que:
El sexo es la reina de los problemas en la biloga evolucionista. Tal vez ningn otro fenmeno natural ha causado tanto
inters; ciertamente ninguno ha sembrado tanta confusin. Los enfoques de Darwin y Mendel, que han iluminado tantos
misterios, hasta ahora han fracasado en dar ms que una luz oscura y tenue sobre el misterio central de la sexualidad,
enfatizando su oscuridad por medio de su propio aislamiento (1982, p. 19).
El evolucionista Philip Kitcher admiti, A pesar de algunas sugerencias ingeniosas de algunos darvinianos ortodoxos, no
hay historia darviniana convincente para el surgimiento de la reproduccin sexual (1982, p. 54). El evolucionista Mark
Ridley seal que [e]l sexo es el rompecabezas que todava no se ha armado; nadie sabe por qu existe (2001, p. 111).
Julie Schecter dijo que el sexo permanece siendo un misterio para los investigadores, sin mencionar al resto de la
poblacin. Por qu el sexo? (1984, 34:680). [Vea Thompson y Harrub, 2002 para una discusin a profundidad sobre el
origen de los gneros y la sexualidad].
Adems del problema que enfrentan los evolucionistas debido al origen de la reproduccin sexual, existen ms
problemas que les acosan. Por ejemplo, habiendo surgido milagrosamente en el mismo peri odo, el patriarca y la
matriarca de la raza humana tambin hubieran necesitado encontrarse mutuamente en el planeta sin primero morir de
hambre, sin ser comidos por los animales que las ilustraciones evolucionistas describen con el hombre primitivo, y sin
llegar a tener tanta edad como para no poder reproducirse. Y adems, significara el hecho que hubiera otro ser cerca
de alguien que tal persona sentira atraccin por l/ella? El varn y la mujer primero tuvieran que decidir si se agradan y
hacer algo al respecto antes de morir. Adicionalmente, el beb y la mujer tuvieran que sobrevivir a la difcil experiencia
del parto en esas condiciones supuestamente primitivas. Si el surgimiento de un ser humano de un ser no -humano

parece absurdo debido al conflicto con la Ley de la Biognesis, ciertamente este logro completo causa que la proposicin
evolucionista sea ms que absurda.

La ESTADSTICA DE POBLACIN Y EL MODELO EVOLUCIONISTA


No obstante, por el bien del argumento, concedamos al evolucionista ateo varias hazaas milagrosasdos seres
humanos del sexo opuesto que tengan los componentes sexuales necesarios para propagar las especies, que estn en
la misma regin de la Tierra, que estn a salvos del ambiente primitivo, que se deseen mutuamente y que sean lo
suficientemente jvenes para reproducirse. Incluso concediendo estas suposiciones significativas pero irrealistas, el
evolucionista todava enfrenta los obstculos estadsticos. Considere las matemticas en este argumento.
Supongamos que las parejas a travs de la historia han tenido un promedio de (2 c) hijos, i.e., c hijos ms c hijas).
Comenzando con dos seres humanos, esto hiciera la poblacin despus de la primera generacin, Pn = 2+2 c. Luego,
los hijos que se casan entre ellos, tuvieran otros (2 c) hijos por pareja. Como se ilustra en Estudios Cientficos en la
Creacin Especial (Lammerts, 1971), la continuidad de este progreso dar como resultado la siguiente ecuacin,
donde n es el nmero de generaciones por la cual se hace el clculo.
(1)

Despus de multiplicar ambos lados de la Ecuacin (1) por c, sustraer la ecuacin resultante de Ecuacin (1), agrupar y
dividir ambos lados por (c - 1), el resultado es la siguiente ecuacin:
(2)

Esto presenta la poblacin total despus de n generaciones, sin ninguna muerte. Al suponer que cada persona viva un
aproximado de dgeneraciones, se puede calcular el nmero de personas fallecidas para el tiempo de la generacin final,
i.e., la (n - d) generacin, al usar la Ecuacin (3):
(3)

Por ende, se puede calcular la poblacin total despus de n generaciones, teniendo en cuenta las muertes, al sustraer la
poblacin de la (n- d) generacin de la poblacin calculada en la Ecuacin (2), dando como resultado lo siguiente:
(4)

Si cada pareja tiene solamente dos hijos, i.e., c = 1, la poblacin permanecer constante, y si cada pareja tiene un
promedio de menos de dos hijos, i.e., c < 1), la poblacin disminuir (Lammerts, pp. 198-205). [Vea tambin Morris y
Morris, 1996 y Wysong, 1976 para ms informacin de la derivacin de las ecuaciones anteriores].
El valor real de las constantes (c, d y n) no se conocen, ya que no se ha conocido la poblacin mundial con seguridad
sino hasta los pocos siglos pasados. Tambin debe haber fluctuado en tiempos diferentes en la hi storia si se tiene en
cuenta el estado de la tecnologa, el periodo de vida (especialmente si se considera los periodos largos de tiempo de vida
en las generaciones circundantes al Diluvio y los periodos cortos previos al estado actual de conocimiento mdi co) y la
produccin fluctuante de descendencia. Sin embargo, este enfoque nos permite usar promedios a largo plazo para
obtener un estimado de la manera en que la poblacin mundial hubiera lucido a travs del tiempo.
Siendo conservadores, teniendo en cuenta los periodos de hambre, enfermedad, guerra, desastres naturales, etc.,
supongamos que c = 1.2. Por ende, cada pareja durante la historia ha tenido, en promedio, al menos dos hijos, y muchas

veces tres o ms hijos. Adems, supongamos que cada persona ha vivido, en promedio, una generacin y un tercio,
i.e., d = 1.3). Esto significa que cada persona muri habiendo visto a algunos de sus nietos, aunque no a todos. Otra vez,
este estimado es probablemente muy conservador, especialmente si se considera que los mtodos de control de
embarazo son relativamente una innovacin reciente. Pero estos estimados conservadores ciertamente toman en cuenta
los periodos largos de tiempo en la historia en los cuales la gente tuviera vidas ms cortas y menos hijos. Adems,
asignemos un clculo razonable para una generacin como 38 aos. Esto significa que cada pareja ha tenido a todos
sus hijos para la edad de 38 aos. Se pudiera incrementar fcilmente o justamente todas estas cifras, pero si hiciramos
esto perjudicaramos adicionalmente el caso evolucionista.
Usando clculos conservadores, si los seres humanos hubieran estado en el planeta reproducindose por un milln de
aos, entonces hubieran transcurrido 26,000 generaciones. Actualmente hay alrededor de 7,000 millones d e personas en
la Tierra6.9x109 (Registro de Poblacin, 2011). Entonces, segn la Ecuacin (4), debera haber ms de
102,000 personas en la Tierra actualmente si la propagacin comenz un milln de aos atrs. Eso es un uno seguido de
2,000 ceros. Para tratar de comprender este nmero, considere la siguiente analoga. Se cree que el Universo conocido
tiene 28,000 millones de aos luz en dimetro (Powell, 2006; Tully, 2000). Esto es equivalente a ms de 1070 millas
cbicas de volumen. Si se amontonara como sardinas en el Universo a seres humanos pequeos, de algo de solamente
un metro de estatura, que tuvieran un radio de solamente cinco pulgadas (i.e., hombros muy estrechos), 1082 personas
pudieran caber (si no hubieran comido por un buen tiempo). Eso deja afuera a ms de 101,918 personas! Y lo que es
peor, si se incrementa c, d o n, como se pudiera dar el caso legtimamente, el problema sera aun mayor. Considere
tambin que estas cifras se basan en un punto de partida de un milln de aos. Los evolucion istas declaran que los
humanos han estado en la Tierra por dos a tres millones de aos. Para empeorar el caso, la comunidad evolucionista
cava su propia tumba ms profundamente cuando especula que la primera pareja original realmente no estaba sola, sino
estaba acompaada por alrededor de otras 10,000 personas (Hawks, et.al., 2000). Si esos 10,000 milagros pudieran
ocurrir en el mismo periodo de tiempo en la historia humana, se pudiera imaginar fcilmente que hubiera mucha ms
gente en el mundo si 5,000 parejas hubieran comenzado a tener hijos en vez de solamente una. Dgame, por favor,
dnde estn todas esas personas imaginarias que deberan existir si la evolucin relatara la historia verdadera de la
humanidad?
Ciertamente la comunidad evolucionista tiene problemas en ajustar los nmeros para explicar este escenario ridculo.
Ellos debenconcebir una explicacin razonable para sostener su posicin. Si la evolucin fuera cierta, se debera suponer
que hubo tiempos cuando la poblacin humana permaneci de manera constante por periodos muy largos o que
decreci al punto de la extincin en diferente pocas en la historia (cf. Weiss, 1984; Hawks, et.al., 2000). Tal
especulacin no tiene evidencia suficiente o verdadera. La historia no concede clculos poblacional es basados en
censos sino hasta los 200 aos pasados. Segn los expertos en clculos de poblacin, se estima que antes de ese
tiempo el crecimiento anual promedio de poblacin fue relativamente constante, variando desde 0.03 -0.15% desde 1750
d.C. a 10,000 a.C. (Estimados Histricos de la Poblacin Mundial, 2010). [NOTA: Se estima la poblacin mundial segn
fechas antiguas debido a la suposicin que la teora de la evolucin es verdadera. Segn la Biblia, tal tiempo sera previo
a la creacin, y el autor de este artculo lo rechaza]. Probablemente, debido a los adelantos mdicos y avances
tecnolgicos, el crecimiento anual de la poblacin ha incrementado desde entonces a alrededor del 2%. Note que incluso
la comunidad no-religiosa acepta la posibilidad de crecimiento poblacional significativo durante el tiempo, y presenta sus
clculos teniendo en cuenta este punto. La posicin evolucionista se encuentra en conflicto con este hecho. No se puede
negar la evidencia, como tampoco el sentido comn. Si el crecimiento es la norma como la evidencia indica, la evolucin
es algo imposible. La evidencia expresada por la estadstica de poblacin simplemente no sostiene el modelo
evolucionista.

LA ESTADSTICA DE POBLACIN Y EL MODELO DE LA CREACIN


Qu acerca del modelo de la creacin? Lo sostiene la evidencia de la estadstica de poblacin? La posicin bblica
sugiere que, despus del Diluvio, comenz la repoblacin de la tierra con seis personas (i.e., Sem, Cam y Jafet, y sus
esposas), en vez de dos (o 10,000). Al usar el procedimiento anterior, se puede derivar la siguiente ecuacin para
calcular la poblacin proyectada para cualquier tiempo determinado, comenzando con seis personas:
(5)

Basados en las genealogas bblicas, si deducimos que el Diluvio tom lugar aproximadamente 4,300 aos atrs (cf.
Bass, 2003), usando el mismo c y d como lo hicimos anteriormente, como tambin una generacin de 38 aos, entonces
se concluye que han pasado 113 generaciones desde el Diluvio global del tiempo de No. Basados en estas ci fras, se

puede calcular la poblacin aproximada moderna. Segn estos clculos, debera haber aproximadamente 7,000 millones
de personas en la Tierra6.7x109. Esta es una cantidad sorprendentemente parecida a la poblacin actual que la
Oficina de Censo de los Estados Unidos registra6.9x109.

CONCLUSIN
Qu indica la evidencia? Es el modelo evolucionista una explicacin plausible para la existencia del hombre? La
evidencia del campo de la estadstica de poblacin dice, Absolutamente no. Incluso si se con cede cifras conservadoras
en el clculo de poblacin proyectada, el modelo bblico es la explicacin que se ajusta a la evidencia provista por la
poblacin mundial. La evidencia demanda una Tierra y humanidad que no sean antiguas. Solamente la deshonestida d
causara que un hombre considerara la evidencia y la rechazara. Pero esta actitud domina a una gran parte de la
comunidad cientfica moderna. La misma gente que proclama que ellos, a diferencia de los testas, son los que examinan
la evidencia sin parcialidad, llegando solamente a conclusiones que la evidencia garantiza, son los mismos que dan la
espalda a la evidencia cuando no calza con sus propsitos y agenda. Una vez el filsofo David Hume dijo que nadie se
aparta de la razn sino hasta que la razn se aparta de l (citado en Warren, 1982, p. 4). Esto realmente resume la
mentalidad de muchos en la comunidad cientfica. Por qu no escoger la conclusin razonable que la evidencia
presenta? La Tierra es relativamente joven. La evolucin no puede explicar la existencia humana. El modelo bblico lo
puede hacery lo hace.
Referencias
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http://www.geneticorigins.org/pv92/intro.html.
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Bell, Graham (1982), La Obra Maestra de la Naturaleza: La Evolucin y la Gentica de la Sexualidad [The Masterpiece of
Nature: The Evolution and Genetics of Sexuality] (Berkeley, CA: University of California Press).
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Kitcher, Philip (1982), El Abuso de la Ciencia: El Caso Contra el Creacionismo [Abusing Science: The Case Against
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Wysong, R.L. (1976), La Controversia Creacin/Evolucin [The Creation/Evolution Controversy] (East Lansing, MI: Inquiry
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[Ttulo original en ingls, Population Statistics and a Young Earth, en Reason & Revelation, 31[5]:41-47. Traduccin
editada por Moiss Pinedo].

PICAFLOR ROBTICO DESAFA A LA EVOLUCIN


por Kyle Butt
Imagine que una maana mira por su ventana mientras las aves vienen a buscar comida a su jardn, y tambin viene un
picaflor. Pero cuando mira ms de cerca, se da cuenta que este no es un picaflor ordinario. Se sostiene en el aire, se
mueve hacia adelante y atrs, y tiene casi el mismo tamao de otros picaflores, pero tambin tiene diferencias
remarcables. Est hecho de material sinttico liviano, y tiene una cmara en su estmago que mira directamente hacia
usted, grabando todo lo que usted est haciendo! Cualquiera que viera al robot picaflor inmediatamente se preguntara
quin lo hubiera diseado y por qu estuviera all. Nadie pensara que ese robot que funciona perfectamente de alguna
manera evolucion de procesos naturales que tomaron lugar en un basurero de chatarra al otro lado del pueblo.
Aunque ese robot picaflor suena ms como ficcin que ciencia, es el ltimo aparatito construido por la compaa
AeroVironment en California (Watson, 2011). Watson report que el Pentgono ha invertido millones de dlares en el
desarrollo de aparatos areos diminutos inspirados por la biologa (2011, nfasis aadido). El producto de esta
investigacin es un picaflor robtico que tiene una envergadura de 6.5 pulgadas, pesa menos que una pila AA y puede
volar a una velocidad de 11 millas por hora (2011). AeroVironment ha empleado cinco aos y alrededor de cuatro
millones de dlares para producirlo.
Cuando se lo compara con un picaflor vivo real, este aparato no es tan sofisticado. Los picaflores reales pueden volar a
25 millas por hora, y pueden alcanzar velocidades de clavado de 60 millas por hora. Normalmente agitan sus alas 50
veces por segundo, pero pueden hacerlo hasta 200 veces por segundo. Si el picaflor mecnico impresionante requiri
millones de dlares, varios aos e ingenieros brillantes para su diseo, qu se debe concluir en cuanto al picaflor real?
Quien lo haya diseado debe ser ms inteligente que todos los ingenieros humanos combin ados, ya que este picaflor
robtico representa lo mejor que los humanos pueden hacer. El supuesto proceso naturalista de la evolucin no puede
explicar la existencia de una criatura como el picaflor, ni siquiera de una imitacin mecnica de esta. Cuando Di os
pregunt al patriarca Job, Vuela el gaviln por tu sabidura? (Job 39:26), estaba enfatizando el hecho que las
criaturas aladas como el gaviln y el picaflor presentan evidencia irresistible de la existencia de Dios y el hecho que l
sabe infinitamente ms en cuanto a cada cosa que el hombre.
Referencia
Watson, Julie (2011), Pequeos Aviones Espas Pudieran Imitar a las Aves e Insectos [Tiny Spy Planes Could Mimic
Birds, Insects], http://news.yahoo.com/s/ap/20110301/ap_on_re_us/us_hummingbird_drone/print.
[Ttulo original en ingls, Robotic Hummingbird Defies Evolution, en Reason & Revelation Resources, 31[5]:44.
Traduccin editada por Moiss Pinedo].

CAUSAS NO-NATURALES
por Jerry Fausz
[NOTA DEL EDITOR: El Dr. Fausz, cientfico y escritor auxiliar de A.P., tiene un doctorado (Ph.D.) en Ingeniera
Aeroespacial de la institucin Georgia Tech].

El axioma ms fundamental de la ciencia es la Causalidad: la creencia que cada efecto material observado debe tener
una causa suficiente que sea anterior o simultnea (Miller, 2011). Por ejemplo, es difcil explicar el movimiento de una
carreta a menos que supongamos la existencia de un caballo que la jala. El filsofo cientfico Don Karl Popper escribi
que la regla de la causalidad gua al investigador cientfico en su trabajo (1968, p. 61). Realmente, Popper no acept
la causalidad como un principio cientfico en s, sino que declar que ya que es una regla metodolgica, nunca
deberamos dejar de intentar explicar causalmente ninguna clase de evento que podamos describir (p. 61). Yo no sera

tan inflexible en mi creencia que la causalidad ha sido demostrada completamente y consistentemente como un principio
axiomtico si no hubiera prueba de esto. Popper claramente indic por sus comentarios que crea que la causalidad est
arraigada profundamente en el pensamiento y mtodo cientfico. Al definir la causalidad, el Ganad or del Premio Nobel,
Erwin Schrdinger, coment:
Algunas veces este postulado es llamado el principio de la causalidad. Nuestra creencia en l ha sido confirmada
consistentemente una y otra vez por el descubrimiento progresivo de causas que condicionan e specialmente cada
evento (1957, p. 135).
Los pensamientos que Popper y Schrdinger expresaron ciertamente sostienen la idea que, sin una causa concebida,
la investigacin cientfica no tuviera rumbo o sera completamente imposible.
Se puede ilustrar adicionalmente la importancia cientfica de la causalidad con una historia graciosa que el renombrado
fsico terico, Stephen Hawking, relat:
Un cientfico bien-conocido (algunos dicen que fue Bertrand Russell) una vez dio un discurso sobre astronoma. Describi
que la tierra rota alrededor del sol, y que a su vez, el sol rota alrededor del centro de un grupo vasto de estrellas conocido
como nuestra galaxia. Al final del discurso, una anciana que estaba en la parte de atrs del saln se levant y dijo: Lo
que nos has dicho son tonteras. El mundo realmente es plano y est sostenido en la espalda de una tortuga gigante. El
cientfico sonri superiormente antes de preguntar, Dnde est parada la tortuga?. La anciana dijo, Usted es muy
inteligente, joven, pero hay tortugas desde arriba hasta abajo! (1988, p. 1).
La ancdota de Hawking presenta algunas observaciones inmediatas en cuanto a la causalidad:
La causalidad es fundamental para el razonamiento cientfico. Note la pregunta del cientfico en respuesta al enunciado
de la mujer. Por qu asumir que la tortuga est parada sobre algo si no fuera por la causalidad?
El principio requiere que los efectos sean naturales o materiales (por ende, que los podamos observar). Esta es una
inferencia algo trivial, ya que si no se pudiera observar el efecto en la naturaleza, entonces no estuviramos preocupados
en conocer su causa. La observacin implicada en la historia es nada menos que la existencia de la Tierra y su lugar
percibido en el Universo.
El enunciado de la causalidad no requiere necesariamente una causa natural o material. Las causas solamente necesitan
ser suficientes y anteriores o simultneas al efecto para satisfacer el principio de la causalidad. Por ejemplo, como una
consecuencia directa, la hiptesis de la mujer en la historia (una tortuga gigante que sostiene la Tierra) dio como
resultado, segn su explicacin, una torre infinita de tortugas. Aunque esta conclusin no es natural en absoluto (y se
puede decir que no es lgica), es aceptable desde un punto de vista causal. [Para un estudio interesante de la analoga
de la torre de tortugas, vea Davies, 1992, pp. 223-226].
El tercer punto no es realmente el menos importante. Note que incluso los eventos milagrosos que la Biblia registra
produjeron efectos que fueron observables o medibles (e.g., agua convertida en jugo de uva, el Mar Rojo que se dividi,
la gente que haba muerto y resucitado, etc.). De otra manera, las causas milagrosas no seran de mucho inters para
nosotros.
Realmente, la aceptacin de causas no-naturales es la nica manera de evitar un dilema serio en cuanto al enfoque de la
causalidad. Considere lo siguiente: Si una causa es, o se cree que es, material (observable), entonces, como en el caso
de su efecto, tambin es contingentela causa misma debe ser un efecto de otra causa segn el axioma cientfico de la
causalidad. Por ende, la predeterminacin a suponer solamente causas naturales guiar necesariamente a una
secuencia infinita de tales causas. Por ejemplo, la causalidad estrictamente material establece que se puede explicar
solamente por medio de la evolucin la existencia de la vida en su estado presente de complejidad (aunque la creacin
especial es una causa aceptable, no es material). Para que la vida evolucionara a su estado presente de complejidad,
tuvo que desarrollarse de la materia no viva; la materia inanimada de algn modo tuvo que organizarse de una manera
muy especfica para proveer los constituyentes necesarios para generar la vida (desde luego, suponiendo que esto sea
incluso posible); para organizarse de esa manera, esta materia debi haber existido bajo ciertas condiciones especiales;
y as sucesivamente.
La analoga de la tortuga ilustra claramente el dilema de este razonamiento. Si alguien sostiene que la Tierra descansa
sobre la espalda de una tortuga gigante, entonces la tortuga necesita estar parada o sostenida por algo. Y ya que la
mujer en la historia estaba predispuesta a sostener la suposicin de la tortuga, entonces, por qu no suponer tambin
que la tortuga estaba parada en la espalda de otra tortuga, lo cual ella exactamente hizo? Pero en qu estaba parada la
segunda tortuga? Si alguien est predispuesto a aceptar la hiptesis de la tortuga (as como cualquier otra causalidad
material), las tortugas continuarn amontonndose (as como las causas materiales), hasta que tengamos un nmero
infinito de ellas. Para evitar este dilema, se debe sugerir algo que no involucre tortugas, o segn otra analoga, que no
est limitado al materialismo estricto.
Se ha demostrado un principio parecido en el campo de estudio lgicamente consistente de las matemticas. En 1931,
Kurt Gdel, un matemtico austriaco, prob un teorema que declaraba que por cualquier sistema matemtico
consistente existe dentro del sistema un enunciado bien definido que no se puede probar bajo las reglas del sistema
(Overman, 1997, p. 27). Comnmente conocido como el Teorema de lo Incompleto de Gdel, este resultado simplemente
implica que para progresar en el sistema matemtico, se debe aceptar axiomticamente ciertos hechos (es decir, hechos
que no pueden ser probados por otros hechos en el sistema).
Este principio tambin se aplica en otros campos de razonamiento. De hecho, Paul Davies aplic esta idea cuando
declar:

Yo preferira no creer personalmente en eventos sobrenaturales. Aunque obviamente no puedo probar que no sucedan,
no veo razn para suponer que sucedan. Mi tendencia es suponer que las leyes de la naturaleza son obedecidas en todo
tiempo (1992, p. 15).
Aqu Davies asumi como verdadero algo que segn su propio reconocimiento, no puede probar segn su sistema de
razonamiento: la suposicin que los eventos sobrenaturales no ocurren. Sin embargo, una suposicin tcita en el
enunciado de Davies es la existencia del tiempo. Aunque las leyes naturales pueden ser obedecidas en todo tiempo (y
los eventos sobrenaturales pueden no ocurrir), ya hemos visto que suponer que esto es cierto hasta el principio del
tiempo guiar a un equivalente de una torre infinita de tortugas (una secuencia causal infinita).
Hablando del comienzo del tiempo, la teora aceptada ms comnmente por la comunidad secular es el Big Bang. Se
plante esta hiptesis despus de descubrir que el Universo est expandindose (Hawking, 1988, p. 38).
Especficamente, lo que los astrnomos descubrieron fue que los espectros de luz de la mayora de estrellas en otras
galaxias estaban cambiando a un color rojizo (reduciendo en frecuencia), por lo cual ellos supusieron que esto indica
que esas estrellas estaban desplazndose ms lejos de nosotros con velocidad incrementada. Si se extrapola la
expansin supuesta hacia el pasado, entonces se puede suponer que hubo un punto en el tiempo en que toda la materia
en el Universo estaba condensada (exista en el mismo punto). Desde luego, esto requiere la suposicin no poco
significativa que se debe extrapolar el tiempo hasta remontarlo a ese punto. Note que la suposicin de expansin no es
necesaria ya que se puede proponer otras causas posibles para el cambio rojizo del color de las estrellas, tales como los
cambios no-lineares en la elasticidad del mismo espacio-tiempo, tal vez como si el Universo hubiera sido extendido en
su comienzo (cf. Job 9:8; Isaas 45:12; Jeremas 10:12) o desplegado (Isaas 40:22; 42:5).
Pero por ahora considere lo que la ciencia piensa en cuanto a su supuesto punto de comienzo, llamado la singularidad
del Big Bang. El trmino singularidad en este contexto denota un punto en el cual alguna propiedad fundamental cesa de
existir o ciertos procesos llegan a ser indefinidos. Por ejemplo, en las matemticas, la divisin por cero crea una
singularidad ya que tal divisin es indefinida. Para definir esto en una forma matemtica ms precisa, la operacin de
divisin matemtica no es definida en cero, por ende el origen (cero) es llamado un punto de singularidad con respecto a
la operacin de divisin. En el caso de la singularidad del Big Bang, la extrapolacin de tiempo revertido crea un punto en
el cual toda la materia en el Universo estaba condensada, o tena tamao cero (Hawking, p. 117). Esto requerira por
implicacin densidad de masa infinita, que segn la relatividad general, implica curvatura infinita de espacio -tiempo
(Einstein, 1920). Los fsicos Stephen Hawking y Roger Penrose han estudiado extensamente las propiedades de
singularidad que la relatividad general predice. Hawking observ que en tal punto, las leyes de la ciencia y nuestra
habilidad de predecir el futuro se descompusieran (p. 88). Ya que las leyes de la ciencia conocidas actualmente seran
indefinidas en ese punto, se le llama a tal punto singularidad, o en este caso, la singularidad del Big Bang.
Entonces, no es una sorpresa que parezca que si se podra seguir la cadena de causalidad hasta el comienzo del tiempo
como el Big Bang lo define, nos llevara a un punto en el cual las leyes naturales no se aplicaran. Hawking continu
diciendo: Esto significa que alguien tambin puede eliminar el Big Bang de la teora, y cualquier otro evento antes de l,
ya que estos no tienen efecto en lo que observamos (p. 122). Pero eliminar la singularidad de la teora simplemente
sirve para enredar la teora otra vez en el dilema de la causalidad material. Cuando la conclusin final de la causalidad
resulta ser una causa no-natural, y la eliminamos de la teora simplemente porque deseamos aferrarnos a la causalidad
material, entonces nuestro razonamiento nos gua otra vez a una torre infinita de tortugas. Note que Davies seal que
no tiene sentido hablar de antes en referencia a la singularidad del Big Bang ya que supuestamente el tiempo
comenz en tal evento (p. 50).
Toda nuestra imaginacin y razonamiento, como tambin nuestra experiencia y observacin, nos guan a una
descomposicin necesaria de la causalidad material estricta. Las teoras de si ngularidades de un Universo infinito,
sistemas incompletos matemticos y espacio-tiempo testifican de una realidad que no se puede deducir completamente
segn las reglas del sistema. La conclusin lgica es un modelo cosmolgico que admite una causa sobrenatural.
Adems, si estamos forzados a suponer una causa no-natural para el comienzo del tiempo, como la evidencia sugiere,
entonces, por qu deberamos suponer de necesidad, y especficamente, que para establecer con exactitud el
comienzo del tiempo, se debe remontar a un punto en el cual toda la masa en el Universo estaba condensada? Como
hemos visto, Hawking sugiere descartar la singularidad del Big Bang ya que la ciencia no puede predecir sus efectos.
Pero Hawking tambin seala que la teora de la singularidad implica que el espacio-tiempo tuvo un comienzo y un lmite,
lo cual caus que preguntara, Cules fueron las condiciones de lmite al comienzo del tiempo?. Luego coment: Una
respuesta posible es que Dios escogi la configuracin inicial del universo (p. 122).
Las condiciones de lmite como estas pudieran especificar cualquier nmero infinito de configuraciones y estados para el
espacio-tiempo y la materia que contiene. En realidad, por definicin, estos tiempos de especificaciones son las
condiciones de lmite. No veo razn particular para suponer que estas condiciones de lmite comenzaron con un punto de
densidad de masa infinita y curvatura de espacio-tiempo igualmente infinita, excepto el deseo predeterminado de
empujar la causalidad material a su lmite no-natural. Con probabilidad equivalente, estas condiciones de lmite pueden
especificar un Universo al comienzo del tiempo que no era muy diferente de lo que observamos ahora, implicando por
ende que el tiempo no se remonta tan lejos en el pasado como algunos han conjeturado. Tal vez por esta razn, al usar
una artimaa matemtica que l llama tiempo imaginario, recientemente Hawking se ha esforzado en crear un modelo
consistente de espacio-tiempo que sea finito pero que no tenga un lmite, lo cual supuestamente no requerira ninguna

condicin de lmite. Sin embargo, Hawking seala que esta idea es solo una propuesta: no puede deducirse de algn
otro principio (p. 136).
El Antiguo Testamento registra que Dios dijo a Job: Dnde estabas t cuando yo fundaba la tierra? Hzmelo saber, si
tienes inteligencia (Job 38:4). Job entendi muy bien la naturaleza retrica de la pregunta de Dios, ya que l ya haba
proclamado a sus compaeros:
Mas dnde se hallar la sabidura? Dnde est el lugar de la inteligencia? No conoce su valor el hombre, ni se halla
en la tierra de los vivientes. El abismo dice: No est en m; y el mar dijo: Ni conmigo. No se dar por oro, ni su precio ser
a peso de plata (Job 28:12-15).
Claramente, Job observ que el entendimiento completo no yace en el materialismo o la naturaleza, y si l no lo saba
antes, Dios le seal que tampoco se conoce completamente la manera que se estableci la fundacin de la Tierra.
Incluso el entendimiento moderno presenta evidencia inmutable de sus propias limitaciones para encontrar una
explicacin plausible para el Universo observable.
Nuestras observaciones y razonamientos nos dicen que la fundacin del Universo no pudo haber sido establecida a
travs de la causalidad estrictamente material o natural. Las teoras cosmolgicas, fsicas e incluso matemticas sealan
la necesidad de una Causa que opera independientemente de las reglas del sistema. No obstante, aunque estas teoras
pueden sealar la necesidad de causas no-naturales, son insuficientes cuando se trata de explicar esas causas. La Biblia
cruza la brecha que nuestras teoras no pueden cruzar al contarnos de un Creador omnipotente y omnisciente que es
capaz de operar fuera de la naturaleza para hacer todo lo que observamos de lo que no podemos observar. El escritor
inspirado de Hebreos expres este mismo concepto en su enunciado interesante contra la causalidad material estricta:
Por la fe entendemos haber sido constituido el universo por la palabra de Dios, de modo que lo que se ve fue hecho de
lo que no se vea (11:3).
Si prestamos atencin a todo lo que nuestra observacin y razn nos dicen, entonces los ojos de nuestra mente vern
que el Creador, Dios (no la causalidad material o natural), Quien labora fuera de las condiciones limitadas de la
naturaleza, estableci la fundacin del Universo. Entenderemos que este Creador entonces fij las condiciones de lmite,
estableciendo que las leyes naturales moldeen y dirijan Su creacin. Y a la vez, nuestro razonamiento no requerir una
torre infinita de tortugas.
Referencias
Davies, Paul (1992), La Mente de Dios: El Fundamento Cientfico para un Mundo Racional [The Mind of God: The
Scientific Basis for a Rational World] (Nueva York: Simon & Schuster).
Einstein, Albert (1920), Relatividad: La Teora Especial y General [Relativity: The Special and the General Theory] (Nueva
York: Barnes & Noble).
Hawking, Stephen (1988), Una Historia Breve del Tiempo: Desde el Big Bang Hasta los Agujeros Negros [A Brief History
of Time: From the Big Bang to Black Holes] (Nueva York: Bantam Books).
Miller, Jeff (2011), Dios y las Leyes de la Ciencia: La Ley de la Causalidad [God and the Laws of Science: The Law of
Causality], Apologetics Press, http://www.apologeticspress.org/APContent.aspx?category=9&article=3716.
Overman, Dean (1997), Un Caso Contra el Accidente o la Auto-Organizacin [A Case Against Accident and SelfOrganization] (Lanham, MD: Rowman & Littlefield).
Popper Karl (1968), La Lgica del Descubrimiento Cientfico [The Logic of Scientific Discovery] (Nueva York: Harper &
Row).
Schrdinger, Ernst (1957), La Teora Cientfica y el Hombre [Science Theory and Man] (Nueva York: Dover Publications).
[Ttulo original en ingls, Unnatural Causes, en Reason & Revelation, 31[5]:38-41. Traduccin editada por Moiss
Pinedo].

DE DNDE VINIERON LAS RAZAS?


por Bob Prichard
P:
Hoy vemos diferentes razas humanas. Ya que la Biblia indica que solo ocho personas se salvaron en el arca de No,
de dnde vinieron todas las razas que vemos?.
R:
El censo de los que entraron al arca inclua a No, Sem, Cam y Jafet, la esposa de No y las tres esposas de sus hijos
(Gnesis 7:13). Con estos cuatro hombres y cuatro mujeres, se repobl la tierra despus del Diluvio.
La Biblia no nos dice cundo se originaron las razas. Es posible que las razas se desarrollaran de la divisin de la
humanidad en la torre de Babel, aunque Moiss solamente dice que Dios confundi el lenguaje de la humanidad y que la
esparci (Gnesis 11:1-9). Cuando la gente se esparci y separ, las razas se pudieron haber desarrollado de la fuente
gentica. Cuando la gente se cas entre razas en una regin, se desarrollaron ciertas caractersticas raciales, as como
lenguajes individuales.
La ciencia moderna ha tratado de diferenciar a las razas, reconociendo cuatro razas fundamentales: caucasoide,
mongoloide, negroide y australoide. Sin embargo, el problema con estas clasificaciones es que se encuentran las
caractersticas dominantes que son especficas en una raza, tales como el color de la piel o el tipo de cabello, en los
otros grupos raciales. El color de la piel, la caracterstica racial ms obvia, se determina principalmente por la cantidad de
melanina en la piel. Por ende, una persona blanca puede realmente tener una piel ms oscura que una persona
morena. Aunque las caractersticas raciales generales pueden predominar en ciertas poblacion es, todos los seres
humanos son parte de la misma especiela raza humana.
Sabemos que todos los seres humanos vinieron del primer hombre y la primera mujer, Adn y Eva, y que todos los seres
humanos son descendientes de No y su familia. Pablo declar que de una sangre [Dios] ha hecho todo el linaje de los
hombres, para que habiten sobre toda la faz de la tierra (Hechos 17:26). Las palabras de una sangre significan
literalmente de un solo hombre, as que toda la humanidad ha descendido de Adn.
Ya que todos los humanos descendieron de las ocho personas en el arca, entonces la composicin gentica de No y su
familia debe haber contenido todas las caractersticas raciales. Es probable que los miembros de la familia de No fueran
una combinacin de todas las razas modernas. La separacin en razas modernas fue gradual durante el tiempo.
Ni la evidencia bblica ni extra bblica sostiene la teora evolutiva que declara que las razas descendieron de hombres
primates o pre-humanos diferentes. Ya que todas las razas humanas pueden reproducirse entre s, todos los humanos
estn interrelacionados.
[Ttulo original en ingls, If Only Eight People Were on the Ark, Where Did the Races Come From?, en House to House,
13[5]:5. Traduccin editada por Moiss Pinedo].

PRUEBAN LOS CAMBIOS EN ORGANISMOS QUE LA


EVOLUCIN ES VERDADERA?
por Moiss Pinedo
P:
Me siento confundido por las variaciones que se presentan en muchos organismos de la misma especie (color, tamao,
resistencia, contextura, etc.). Muchos evolucionistas declaran que estos cambios sostienen la teora de la evolucin.
Qu respuesta pueden presentar los cristianos ante esta declaracin?.
R:
Por mucho tiempo los cambios dentro de las especies han sido el ttere que muchos evolucionistas han usado para
entretener las mentes de sus oyentes. Charles Darwin mismo observ cambios en los pinzones de las Islas Galpagos
y los us como inspiracin para desarrollar su teora (vea Schmid, 2006; Wells, 2000, pp. 159 -175). No existe
controversia (incluso entre creacionistas) que las especies experimentan cambios. La controversia realmente tiene que
ver con la siguiente pregunta: Cunto pueden cambiar las especies?.
Para responder esta pregunta, primero se debe definir y entender dos trminos importantes:
Microevolucin: En palabras sencillas, la microevolucin es evolucin (cambio) a pequea escala dentro de una
especie (Dembski y McDowell, 2008, p. 42). A esta clase de cambio se hace referencia comnmente como evolucin
horizontal. Pero la microevolucin no genera nuevas especies (sea individualmente o colectivamente). El cambio en el

pico de algunas aves, el color de la piel en seres humanos, la resistencia de algunas bacterias y el resultado de una
nueva raza de perro a travs del cruce de dos perros de diferentes razas son ejemplos del suceso real de la
microevolucin.
Macroevolucin: Por otra parte, la macroevolucin es el cambio radical y dramtico que produce una nueva especie
(Dembski y McDowell, p. 42). A esta clase de cambio se hace referencia como evolucin vertical. Y a esta clase de
cambio nos referimos comnmente como la evolucin, la teora de la evolucin o la evolucin darviniana. Su
supuesto mecanismo es la seleccin natural, ms las mutaciones genticas, ms el tiempo geolgico (Huse, 1997, p.
45). Un pez que desarrolla plumas, un dinosaurio que se convierte en un ave o un simio que se convierte en un hombre
sera un buen ejemplo de la macroevolucinexcepto por el hecho cientfico que es imposible documentar estos
cambios a grande-escala, i.e., la macroevolucin solamente existe en la mente del evolucionista.
Para hacer a esta respuesta un poco ms prctica, piense en la palabra Navidad como una especie, y en cada letra (N A-V-I-D-A-D) como sus genes. Cules son los lmites de cambio gentico que puede obtener de la especie Navidad?
Usted puede obtener los siguientes cambios funcionales de la especie Navidad: vida, nada, diva, vanidad,
vianda. Tambin puede obtener mutaciones dainas sin significado, como idadanv, aaddvn, div. Desde luego,
estas mutaciones no son beneficiosas para la evolucin vertical (como es el caso del 99.99% de todas las
mutacionesHuse, p. 47). Debido a la composicin gentica de la palabra Navidad, todos estos cambios pertenecen a
la misma especie y no pueden generar otra especie, i.e, usted no puede obtener la palabra chocolate, verano,
carnaval o evolucin de la palabra Navidad, ya que tales palabras son de otra especie y tienen una composicin
gentica diferente (aunque algunos de sus genes sean iguales).
Por tanto, sugerir que ya que existen cambios pequeos en color, tamao, contextura, etc. dentro de las especies,
tambin se puede producir cambios de especie a especie (la evolucin darviniana), es equivalente a sugerir que ya que
se puede obtener vanidad de la palabra Navidad, entonces tambin, con el tiempo, la seleccin casual y la prdida de
informacin (mutaciones genticas) tambin se puede obtener la palabra carnaval. Si una persona inteligente, con la
mayor tecnologa posible, no puede obtener la palabra carnaval de las letras N-A-V-I-D-A-D, mucho menos puede la
evolucin ciega, inconsciente y casual producir un H-U-M-A-N-O de un S-I-M-I-O (o cualquier especie nueva de una
especie diferente), incluso si le concedemos miles de millones de aos.
Referencias
Dembski, William y Sean McDowell (2008), Entendiendo el Diseo Inteligente [Understanding Intelligent Design] (Eugene,
OR: Harvest House).
Huse, Scott (1997), El Colapso de la Evolucin [The Collapse of Evolution] (Grand Rapids, MI: Baker), reimpresin de
2005.
Schmid, Randolph (2006), La Evolucin de los Pinzones en las Islas Galpagos [Finches on Galapagos Islands
Evolving], The Washington Post [En-lnea], URL: http://www.washingtonpost.com/wpdyn/content/article/2006/07/13/AR2006071300953.html.
Wells, Jonathan (2000), conos de la Evolucin [Icons of Evolution] (Washington, DC: Regnery).

La Historicidad, Resurreccin y Deidad de Cristo


Compilado de http://e nfoque biblico.com

Existi Jesucristo en Forma de Dios Cuando Estuvo en la Tierra?


La Fe, la Evidencia y el Testimonio Creble
La Tumba Perdida de Jess: Una Estafa de Proporciones Titnicas
Fue Jess un Personaje Real?

EXISTI JESUCRISTO EN FORMA DE DIOS CUANDO


ESTUVO EN LA TIERRA?
por Wayne Jackson
Algunos escritores conservadores han intentado defender la idea que, al tiempo de Su encarnacin (i.e., cuando el
Verbo fue hecho carneJuan 1:14), la segunda Persona de la Deidad puso a un lado la forma de Dios. Ellos sugieren
que el concepto de un Dios infinito cubierto en un cuerpo humano es ilgico. Aunque estos autores tienen buenas
intenciones, su posicin es errnea en cuanto a la naturaleza del Cristo encarnado.
Se ha empleado varios argumentos al intentar apoyar esta posicin. Por ejemplo, se ha argumentado que: (a) Dios no
puede ser tentado (Santiago 1:13); pero (b) Jess fue tentado (Santiago 1:13). Entonces, se supone que la conclusin
es: Jess no existi en forma de Dios.
La consecuencia lgica de esta posicin es que Jesucristo no fue Dios en la carne. Los partidarios de este punto de vista
usualmente no tienen la intencin de afirmar explcitamente esta conclusin, pero all es donde tal razonamiento gua. Lo
que estos escritores no se han dado cuenta con referencia a Santiago 1:13, es que en ese contexto se est considerando
a Dios el Padreno a Cristo el Hijo. Santiago no estuvo hablando de la naturaleza y/o rol de Cristo. Por ende, no es
adecuado generalizar en cuanto a la naturaleza del Seor debido a esta referencia breve.
El texto al cual se apela comnmente para probar que Jess no existi en la Tierra en forma de Dios es Filipenses 2:6.
Aqu est el contexto completo de lo que Pablo escribi:
Haya, pues, en vosotros este sentir que hubo tambin en Cristo Jess, el cual, siendo en forma de Dios, no estim el ser
igual a Dios como cosa a que aferrarse, sino que se despoj a s mismo, tomando forma de siervo, hecho semejante a
los hombres; y estando en la condicin de hombre, se humill a s mismo, hacindose obediente hasta la muerte, y
muerte de cruz (Filipenses 2:5-8).
Pero la posicin que se defiende es incorrecta por las siguientes razones.
En Filipenses 2:6, Pablo habl de Cristo como siendo en forma de Dios. El trmino siendo no es una forma del tiempo
pasado. Sino se traduce del trmino griego juparco, un participio del tiempo presente. El tiempo presente revela que la
existencia del Salvador en forma de Dios es un modo continuo de existencia, no algo que la encarnacin interrumpi.
A.T. Robertson enfatiz la diferencia entre el tiempo presente, juparco (que denota existencia eterna en la morfe [forma]
de Dios), y el Seor tomando (tiempo aoristo) forma de hombre (1931, 4:445). Hubo un tiempo en que la segunda
Persona de la Deidad no exista como hombre, pero nunca ha habido un tiempo en que l no haya existido en forma de
Dios.
W.E. Vine coment que esta forma gramatical denota una existencia o condicin tanto previa a las circunstancias
mencionadas como continua despus de las mismas (1991, p. 279). Otro erudito seal que la palabra expresa
continuacin de un estado o condicin antecedente (Abbott-Smith, 1923, p. 457). Hendriksen estuvo en lo cierto cuando
pregunt: [D]e qu se despoj Cristo? Ciertamente no de su existencia en forma de Dios (1962, p. 106). Wuest
ampli la idea de la forma del tiempo presente al sugerir que Jess siempre ha subsistido, y en el presente contina
subsistiendo, en forma de Dios (1961, p. 462). No es necesario continuar con ejemplos adicionales.
A pesar de la evidencia, se ha sugerido que aunque Cristo existi en forma de Dios antes de la encarnacin, se despoj
de ese status cuando estuvo en la Tierra. Finalmente, segn la teora en discusin, Jess volvi a asumir la forma de
Dios cuando regres al cielo. No hay sostenimiento bblico para este concepto que viola el testimonio explcito de la
Escritura.

La palabra griega para forma es morfe. Este trmino denota lo que es indicativo de la naturaleza interior de algo
(Green, 1907, p. 384), o como Kennedy observ, morfe siempre significa una forma que realmente y completamente
expresa al ser que la identifica (1956, 3:436). Trench coment que nadie que no fuera Dios pudiera ser en morfe
theou [en forma de DiosWJ] (1890, p. 263). Todo esto simplemente significa que si Jess renunci a la forma de
Dios cuando fue encarnado, entonces dej de ser Dios en ese tiempo. Esto es equivalente a la doctrina que los Testigos
de Jehov sostienen, que Cristo fue nada ms que un hombre perfecto. Debo decir, de la manera ms amable posible,
que la posicin bajo discusin no representa la enseanza del Nuevo Testamento.
Pero se alega que Jess no pudo haber existido en forma de Dios porque el Nuevo Testamento habla que el Espritu
guiaba al Seor, que los ngeles le protegan, etc. Por tanto, obviamente Cristo no fue el Dios infinito.
Lo que parece ser la raz de este malentendido es no poder percibir que las limitaciones terrenales del Seor no fueron
consecuencias de una naturaleza inferior a Dios, sino fueron el resultado de sumisin auto -impuesta que reflejaba el
ejercicio de Su voluntad soberana. De qu se despoj Cristo cuando se hizo carne?
A.H. Strong lo expres correctamente cuando seal que, por medio de la encarnacin, Jess no renunci a la
posesin, ni tampoco completamente al uso, sino al ejercicio independiente de los atributos divinos (1907, p. 703). En
otras palabras, el estado encarnado del Seor implicaba, no una renuncia de la esencia y/o forma o atributos divinos,
sino una sumisin de esos atributos al Padre en trminos de rol. Cuando Jess afirm, [E]l Padre mayor es que yo
(Juan 14:28), no estuvo negando tener una naturaleza divina; en cambio, estuvo declarando que se haba sujetado
voluntariamente a la voluntad del Padre.
Piense en esto por un momento: Cmo pudiera Cristo despojarse de los atributos divinos y todava ser divino?
Algo es la suma de sus atributos. Esta es una dificultad insuperable para aquellos que argumentan que Jess no existi
en forma de Dios.
Si Cristo no fue completamente Dios, i.e., existi en forma de Dios, exactamente qu fue? Mitad Dios?
Solamente pareci ser Dios(como ciertos gnsticos afirman)? Solamente fue un hombre perfecto? Qu?
Adems, si Jess no existi en forma de Dios cuando estuvo en la Tierra, cmo pudo reclamar ser uno (gnero
neutro, que sugiere unidad de naturaleza) con el Padre (Juan 10:30)? Por qu permiti que Toms le llamara Dios
(Juan 20:30)? Por qu acept adoracin (Mateo 8:2), si claramente ense que solamente Dios es digno de ser
adorado (Mateo 4:10)?
Finalmente, si se argumenta que Cristo dej a un lado la forma de Dios a causa de Su humanidad y subordinacin al
Padre, entonces tambin se puede argumentar, para ser consistentes, que Jess no posee la forma de Dios ahora, ya
que como nuestro Mediador, es Jesucristo hombre (1 Timoteo 2:5), y todava est sujeto al Padre (1 Corintios 15:2728).
Algunos pueden pensar que esto es simplemente un asunto de semntica sin consecuencias. Sin embargo, la semntica
es muy importante. El Evangelio de verdad es un mensaje de palabras, y el maestro cristiano necesita usar
correctamente el lenguaje. Que el Seor nos ayude a ser precisos en la expresin de la verdad bblica.
Referencias
Abbott-Smith, G. (1923), Un Lxico Griego Manual del Nuevo Testamento [A Manual Greek Lexicon of the New
Testament] (Edinburgh: T. & T. Clark).
Green, Samuel (1907), Manual de la Gramtica del Testamento Griego [Handbook to the Grammar of the Greek
Testament] (Londres: Religious Tract Society).
Hendriksen, William (1962), Filipenses, Colosenses, Filemn [Philippians, Colossians, Philemon] (Grand Rapids, MI:
Baker).
Kennedy, H.A.A. (1956), Filipenses [Philippians], El Testamento Griego del Expositor [The Expositors Greek
Testament], ed. W.R. Nicoll (Grand Rapids, MI: Eerdmans).
Robertson, A.T. (1931), Descripciones de Palabras en el Nuevo Testamento [Word Pictures in the New Testament]
(Nashville, TN: Broadman).
Strong, A.H. (1907), Teologa Sistemtica [Systematic Theology] (Old Tappan, NJ: Fleming H. Revell).
Trench, R.C. (1890), Sinnimos del Nuevo Testamento [Synonyms of the New Testament] (Londres: Kegan, Paul,
Trench, Trubner, & Co.).
Vine, W.E. (1991), Diccionario Expositivo Amplificado de las Palabras del Nuevo Testamento [Amplified Expository
Dictionary of New Testament Words] (Iowa Falls, IA: World Bible Publishers).
Wuest, Kenneth (1961), El Nuevo TestamentoUna Traduccin Expandida [The New TestamentAn Expanded
Translation] (Grand Rapids, MI: Eerdmans).
[Ttulo original en ingls, Did Jesus Christ Exist in the Form of God While on Earth?, en www.apologeticspress.org/.
Traduccin editada por Moiss Pinedo].

LA FE, LA EVIDENCIA Y EL TESTIMONIO CREBLE


por Eric Lyons

Puede ser una sorpresa para algunos descubrir que Toms no fue el nico discpulo incrdulo despus de la
resurreccin de Jess. Recuerda lo que pas cuando Mara Magdalena, la primera persona a quien Jess apareci
despus de Su resurreccin, fue a avisar a los apstoles desconsolados en cuanto a la tumba vaca y la resurreccin de
Jesus? Cuando los apstoles oyeron que viva, y que haba sido visto por ella, no lo creyeron (Marcos 16:11, nfasis
aadido). Segn Lucas, las palabras de Mara Magdalena y las mujeres que le acompaaban pareca locura a los
apstoles (24:11). Luego, cuando los dos discpulos en el camino a Emas reportaron a los apstoles que Jess tambin
les haba aparecido, los apstoles ni aun a ellos creyeron (Marcos 16:13). Cuando Jess finalmente apareci a los
apstoles (sin incluir a Toms) la noche de Su resurreccin (Juan 20:19), les cuestion sus dudas (Lucas 24:38), y les
reproch su incredulidad y dureza de corazn, porque no haban credo a los que le haban visto resucitado (Marcos
16:14). Luego, cuando Jess apareci a los apstoles ocho das despus, estaba vez estando Toms presente, instruy
a Toms a no ser incrdulo, sino creyente (Juan 20:27).
Los que estuvieron ms cerca de Jess durante Su ministerio inicialmente dudaron de Su resurreccin y fueron
reprendidos justificablemente por su incredulidad. Aunque muchos de nosotros probablemente hubiramos sido
culpables de las mismas dudas, los apstoles deban haber credo el testimonio de Mara Magdalena tan pronto como
ella testificara de la tumba vaca y el Salvador resucitado. [Sin embargo, los creyentes modernos deben tener
cuidado de no malentender las reprensiones de Jess como un fomento de la nocin popular que el cristianismo
est basado en los sentimientos cuando no hay evidencia o cuando supuestamente la evidencia no es
necesaria].

LA EVIDENCIA
Ya que la Biblia testifica repetitivamente que la fe cristiana est basada en la verdad, el razonamiento, el conocimiento y
la evidencia (Romanos 1:20; Salmos 19:1-4; Juan 5:31-47; Hechos 1:3; 26:25), algunos se preguntan por qu Jess
reprendi a los apstoles por dudar de Su resurreccin antes de verle vivo (Marcos 16:14; cf. Lucas 24:38). Esperaba
Jess que Sus apstoles tuvieran fe en Su resurreccin sin prueba? Y por qu dijo Jess a Toms, [B]ienaventurados
los que no vieron, y creyeron (Juan 20:29)? Estuvo Jess elogiando una fe inverificable e inconstante?
Lo cierto es que ni Toms ni ningn otro apstol fue reprendido por querer evidencia de la resurreccin de Jess. Sin
embargo, se les reprendi (1) por dudar de la evidencia creble que ya haban recibido, y (2) por demandar ms
evidencia que la suficiente para que ellos tuvieran fe slida en la resurreccin del Seor.

Las Profecas
El mismo Hombre a Quien Pedro confes que era el Cristo, el Hijo del Dios viviente (Mateo 16:16); el mismo Hombre a
Quien los apstoles haban visto resucitar a Lzaro (Juan 11:43-44); el mismo Hombre a Quien vieron transfigurado
(Mateo 17:5-9); el mismo Hombre Quien haba realizado milagros impresionantes delante de ellos (Juan 20:30); el mismo
Hombre Quien haba predicho la triple negacin de Pedro (Mateo 26:34,75); el mismo Hombre Quien haba profetizado
de manera exacta Su propia traicin, sufrimiento y crucifixin (Mateo 20:18-19); ese mismo Hombre profetiz
repetitivamente Su resurreccin, prediciendo incluso el mismo da cuando esto ocurrira (Mateo 12:40; 16:21;
17:22-23; 20:18-19; 26:32; Juan 2:19). Tan conocidas eran las profecas de Jess en cuanto a Su resurreccin
que incluso Sus enemigos estaban familiarizados con ellas. De hecho, se reunieron los principales sacerdotes y los
fariseos ante Pilato, diciendo: Seor, nos acordamos que aquel engaador dijo, viviendo an: Despus de tres das

resucitar. Manda, pues, que se asegure el sepulcro hasta el tercer da, no sea que vengan sus discpulos de noche, y lo
hurten (Mateo 27:62-64).
Entonces, por qu Jess reprendi a Sus apstoles por su incredulidad despus de Su resurreccin? Estuvo
implicando que ellos deban haberse comportado como tontos y deban haber credo lo que sea? (El simple todo lo cree;
mas el avisado mira bien sus pasosProverbios 14:15). Absolutamente no. Jess tuvo derecho a reprender la
incredulidad de Sus discpulos, principalmente, porque ellos rechazaron creer Su Palabra (cf. Romanos 10:17). Ellos le
haban visto levantar a los muertos. Haban atestiguado Su vida perfecta. Haban escuchado Sus palabras perdurables
de verdad, incluyendo Sus profecas frecuentes sobre varias cosasSu traicin, arresto, azotamiento y crucifixin. Ellos
tenan razn lgica para creer lo que Jess haba profetizado en cuanto a Su resurreccin. Todo lo que haban visto y
escuchado de Jess era puro, justo y verdadero. No obstante, en vez de esperar a un Redentor resucitado el domingo
en la maana, tal idea les pareca locura (Lucas 24:11, nfasis aadido). En vez de viajar a Galilea y buscar al Seor
vivo tan pronto como el Sol se levantara al tercer da (Mateo 26:32), ellos permanecieron en Jerusaln en puertas
cerradas por miedo de los judos (Juan 20:19).
Jess quera que Sus discpulos entendieran en cuanto a Su muerte y resurreccin. l les dijo: Haced que os penetren
bien en los odos estas palabras; porque acontecer que el Hijo del Hombre ser entregado en manos de hombres
(Lucas 9:44, nfasis aadido). l quera que ellos tuvieran fe sincera, fuerte y basada en la evidencia. Tristemente, el
miedo, las ideas preconcebidas en cuanto al Mesas y Su reino y la ceguera espiritual (Lucas 9:44; cf. 2 Corintios 4:4)
estorbaron inicialmente la creencia de los apstoles en la resurreccin.

El Testimonio Creble
Cuando Jess dijo a Toms, [B]ienaventurados los que no vieron, y creyeron (Juan 20:29), estuvo aprobando la fe
despreocupada? Estuvo proponiendo la idea de una religin basada en las emociones? Deberamos esperar que los
cristianos que viven 2,000 aos despus de la resurreccin de Cristo tengan fe razonable en el Salvador resucitado ? Si a
diferencia de Toms y el resto de los apstoles, Jess nunca se nos apareci a nosotros, cmo podemos tener fe
basada en los hechos?
El mismo Dios que espera que Su creacin humana examine la evidencia y llegue al conocimiento de l sin verle
literalmente, es el mismo Dios que espera que el hombre siga los hechos que guan al Redentor resucitado sin haber
visto personalmente Su resurreccin. Nadie cree en Dios ya que puede ponerle en el microscopio y mirarle. Nadie puede
probar que l existe al tocarle. No podemos usar nuestros cinco sentidos y probar la esencia real de Dios (cf. Juan 4:24;
Lucas 24:39). Sin embargo, lo que tenemos a nuestro alcance es una montaa de evidencia creble que testifica a favor
de Dios. La misma naturaleza de una materia finita testifica de un Creador sobrenatural y eterno. Los ejemplos
interminables de diseo en el Universo atestiguan de un gran Diseador. Las leyes de la ciencia (e.g., la Ley de la
Biognesis) testifican de la existencia de Dios. [NOTA: Para informacin adicional sobre la existencia de Dios, vaya
ahttp://espanol.apologeticspress.org/espanol/].
De igual manera, la fe razonable en la resurreccin de Jess se basa en una montaa de testimonio creble. As como
el testimonio creble (y el conocimiento indirecto) ha guiado a miles de millones a creer justificablemente que Alejandro el
Grande, Napolen y George Washington fueron personas reales, millones de cristianos han llegado a l a conclusin
lgica que Jess se levant de los muertos. El documento ms histrico y fidedigno en el mundo el Nuevo
Testamentocontiene relatos de testigos de casi 2,000 aos atrs en cuanto a la resurreccin de Jess. El evento fue
profetizado en el Antiguo Testamento (Salmos 16:10; cf. Jons 1:17-2:20 con Mateo 12:40). Aunque se tomaron pasos
preventivos para conservar el cuerpo muerto de Jess en la tumba (Mateo 27:62-66), la tumba estuvo vaca el da exacto
que l prometi que se levantara. Nunca se encontr el cuerpo de Cristo (y sin duda, a los escpticos del primer siglo,
especialmente a los judos impenitentes que le dieron muerte, les hubiera gustado presentar el cuerpo muerto de Jess a
los cristianos antiguos).
Los cristianos que una vez estuvieron temerosos y fueron incrdulos, rpidamente se transformaron en un grupo de
cristianos valientes y confiados que finalmente murieron por su creencia continua y sus enseanzas en cuanto al Seor
resucitado. Cientos de cristianos antiguos testificaron haber visto a Jess personalmente despus de Su resurreccin (1
Corintios 15:5-8). Miles de judos que una vez fueron escpticos, de los cuales uno fue Saulo de Tarso, examinaron la
evidencia, dejaron el judasmo y confesaron a Jesucristo como el Hijo de Dios (Hechos 2:41-47; 4:4; 5:14; 6:7; 21:20).
Adems, estos mismos judos cambiaron su da de adoracin del sbado al domingo (Hechos 20:7; 1 Corintios 16:1 -2).
Como en el caso de la evidencia para la existencia de Dios o la inspiracin de la Biblia, el testim onio creble es una parte
principal de la fe fortificada.

CONCLUSIN
Jess reprendi con razn a Sus apstoles despus de Su resurreccin. Ellos deberan haber credo a Mara Magdalena
ya que ella era un testigo creble que no haba dicho nada ms de lo que el Hijo de Dios haba dicho previamente y

repetitivamente: El Cristo resucitara en el tercer da despus de Su muerte. Adems, la bendicin que Jess mencion
al apstol Toms ([B]ienaventurados los que no vieron, y creyeronJuan 20:29) no fue una aprobacin de una religin
ciega basada en las emociones, sino fue la aprobacin del Cielo para aquellos que aceptan la evidencia creble que gua
a la mente perspicaz a confesar a Jess como Seor y Dios.
[Ttulo original en ingls, Faith, Evidence, and Credible Testimony, en Reason & Revelation Resources, 31[12]:125,128.
Traduccin editada por Moiss Pinedo].

LA TUMBA PERDIDA DE JESS: UNA ESTAFA DE


PROPORCIONES TITNICAS
por John Moore
La NBC y Discovery Channel anunciaron en marzo de 2007 un descubrimiento que puede reescribir la historia antigua
del cristianismo y sacudir el corazn del cristianismo, y que forma parte de una historia principal conocida como La
Tumba Perdida de Jess. El supuesto descubrimiento es realmente una simple reevaluacin de algunos osarios
(cajones funerarios de piedra) muy antiguos descubiertos ms de 27 aos atrs y pertenecientes a una tumba del primer
siglo localizada en el suburbio de Talpiot, Jerusaln. El cineasta Simcha Jacobovici y el autor Charlie Pellegrino han
sugerido que la tumba pudo haber almacenado los restos de Jess de Nazaret y su familia. Su libro, La Tumba de la
Familia de Jess, y su documental codirigido por el cineasta del Titanic, James Cameron, sugieren que los osarios
pueden apoyar la afirmacin que Jess estuvo casado con Mara Magdalena, que tuvo un hijo y que Sus hu esos,
juntamente con los de Su madre y dos de Sus hermanos, una vez estuvieron almacenados en estos depsitos de 2,000
aos de edad. Sus reclamaciones se basan en los nombres grabados rudimentariamente en seis de los cajones de
piedra: Yehuda, hijo de Yeshua; Marya; Matya (Mateo); Mariam (algunos creen errneamente que esta es Mara la
Maestra, y de all dan un salto inmenso para identificarla como Mara Magdalena); Yosef (Jos); y posiblemente Yeshua,
hijo de Yosef (aunque se cuestiona el nombre Yeshua debido a su ilegibilidad).
Como una respuesta, primero note que aunque existen algunas similitudes entre los nombres grabados en los osarios de
Talpiot y los nombres de las personas bblicas asociadas con Jess de Nazaret, las conclusiones generales de
Jacobovici son insostenibles. Segn el director de las excavaciones de 1980 en Talpiot, el Dr. Amos Kloner, se ha
descubierto que Yeshua (nombre arameo para Josu o Jess) y todos los otros nombres grabados en los osarios eran
nombres comunes en los aos previos y posteriores a Cristo. Jacobovici mismo admite que Kloner niega cualquier
conexin entre la tumba de Talpiot y Jess de Nazaret (vea Kearney, 2007).
Como refutacin, Jacobovici ofrece una clase de conexin con el osario de Mariam. l alega que se puede ver el ttulo
Mara despus del nombre Mariam, y que se debe traducir la Maestra (sugiriendo por ende que Mara Magdalena lleg
a ser un apstol de Jess). Con referencia a la conclusin de Jacobovici en cuanto a Mara la Maestra, el profesor de la
Universidad Wycliffe, el Dr. Stephen Notley, dijo que esto es completamente ridculo (2007). La Dra. Jodi Magnes, de la
Universidad de Carolina del Norte, remarc, Esta es una parodia para los arquelogos y eruditos del judasmo y el
cristianismo antiguo, y es un perjuicio para el pblico (2007). Pero esto no es solamente un perjuicio para el pblico
es una estafa de proporciones titnicas ya que millones sern engaados y gastarn su dinero ganado con sacrificio en
fabricaciones y reclamaciones sensacionalistas similares a la propaganda del Cdigo Da Vinci de Dan Brown. En
realidad, esto se trata de vender libros y hacer dinero. Lamentablemente, todo lo que hoy tenga que ver con el ataque a
las creencias bsicas del cristianismo es un gran negocio.
Segundo, se debe recordar que los arquelogos y epigrafistas han sabido acerca de los osarios de Talpiot por aos. El
Dr. William Dever, profesor de Arqueologa del Oriente Cercano en la Universidad de Arizona, dijo que el hecho que los
hayan ignorado revela mucho. Dever tambin remarc: La manera en que se est exagerando y manipulando esta
historia es vergonzosa (La Tumba, 2007). De hecho, al escuchar las pequeas porciones noticieras, se puede tener
la impresin que se ha hecho un nuevo descubrimiento y que se ha desenterrado alguna evidencia escandalosa. Pero
esto no es cierto. La nica cosa nueva para analizarse fue el ADN del residuo seo (ya que no se encontraron los
mismos huesos) que se rasp literalmente del fondo de solamente dos de los cajones existentes. Sin embargo, todo lo
que se descubri fue que el ADN de la persona misteriosa nmero uno no estaba relacionado maternalmente con la
persona misteriosa nmero dos. Como si esto fuera suficiente, Discovery Channel us esta informacin para hace r la
terrible reclamacin que Jess y Mara Magdalena pudieron haber tenido un hijo llamado Jud (Viegas, 2007).
Solamente Hollywood y la seudo-ciencia inventaran tal necedad irresponsable.
Tristemente, muchos caern presos del periodismo sensacionalista sin nunca investigar los hechos. Ya que algunos han
relegado la Biblia a pura fantasa, el pblico general creer casi cualquier cosa en cuanto a la religin. Es asombroso que
mucha gente acepte la palabra de un cineasta en vez del testimonio probado de Mateo, Marcos, Lucas y Juan. Investigue

por usted mismo. La verdad no tiene nada de qu esconderse. Nunca se ha refutado la resurreccin de Cristo y las
reclamaciones de la Biblia.
Referencias
Kearney, Christine (2007), Director del Titanic James Cameron Present el Lunes lo que Dice que Es Evidencia que la
Tumba de Jess ha sido Descubierta, pero Algunos Eruditos lo Descartan Como un Truco Publicitario [Titanic Director
James Cameron Presented on Monday What He Said Was Evidence the Tomb of Jesus had been Uncovered, But Some
Scholars Dismissed It as a Publicity Stunt], [En-lnea], URL: http://www.reuters.com/article/idUSN2631913720070227.
Magnes, Jodi (2007), Se ha Descubierto la Tumba de Jess? [Has the Tomb of Jesus Been Discovered?], [En-lnea],
URL: http://www.bib-arch.org/bswbKCtombmagness.html.
Notley, Stephen (2007), El Dr. Stephen Notley Responde a las Reclamaciones de la Tumba de la Familia de Jess [Dr.
Stephen Notley Responds to the Tomb of Jesus Family Claims], [En-lnea], URL:
http://www.wycliffecollege.ca/news_details.php?nid=103.
La Tumba de la Familia de Jess: Hecho o Ficcin [The Jesus Family Tomb: Fact or Fiction] (2007), [En -lnea], URL:
http://www.y-zine.com/tomb.htm.
Viegas, Jennifer (2007), Se Cree que se ha Encontrado la Tumba de la Familia de Jess [Jesus Family Tomb Believed
Found], [En-lnea], URL: http://dsc.discovery.com/news/2007/02/25/tomb_arc.html?category=archaeology.
[Ttulo original en ingls, The Lost Tomb of Jesus: A Scam of Titanic Proportions, en The Gospel Journal, 8[4]:3.
Traduccin editada por Moiss Pinedo].

FUE JESS UN PERSONAJE REAL?


por Moiss Pinedo
Durante los siglos, muchos escpticos han querido socavar la base del cristianismo. Ellos han intentado poner fin a la
influencia cristiana al despojar a Jesucristo de Su naturaleza divina y representarlo solamente como un gran maestro
de moralidad. Otros, quienes obviamente albergan una hostilidad mayor contra el cristianismo, han representado a
Jess como el ms grande farsante mesinico que jams haya existido. Sin embargo, ambos grupos de incrdulos han
enfrentado una tarea extremadamente difcil al promover sus reclamaciones: tratar de explicar todos los factores
extraordinarios ligados a la existencia de Jess. Por esta razn algunos escpticos modernos prefieren ahorrarse los
problemas al simplemente borrar del mapa a Jesucristo por c ompleto. Lo cierto es que si ellos lograran convencer al
pblico que Jess nunca existi, entonces, Sus enseanzas, Su pureza de vida, Su muerte expiatoria, Su resurreccin
registrada y Su influencia subsiguiente seran relegadas a pura mitologa y supersticin.
No obstante, la existencia de Jess no es algo que se puede suprimir fcilmente. Existe evidencia suficiente para
declarar que, hace aproximadamente 2,000 aos atrs, existi un Personaje que revolucion la historia religiosa. F.F.
Bruce, profesor de crtica y exgesis bblica en la Universidad de Manchester, declar:
Algunos escritores pueden divertirse con la fantasa de un mito-Cristo, pero no lo hacen sobre la base de la evidencia
histrica. La historicidad de Cristo es tan axiomtica para un historiador no prejuiciado como la historicidad de
Julio Csar. No son los historiadores los que propagan las teoras del mito-Cristo (Citado en McDowell, 1996, p. 83,
nfasis aadido).
Ciertamente, la historicidad de Jess es un hecho incuestionable entre los historiadores honestos; y la evidencia que
establece a Jess como un personaje histrico est disponible. Consideremos parte de esa evidencia.

EL TESTIMONIO DE LOS ESCRITORES ANTIGUOS


Flavio Josefo (ca. 37 -100 d.C.)
Josefo fue un historiador fariseo, descendiente de una familia sacerdotal. Sus obras principales son La Guerra de los
Judos, Antigedades Judas y Contra Apin (vea Josefo,1997, 6:623). Sus obras estn entre los escritos extrabblicos ms importantes para el cristianismo. En Antigedades Judas 18.3.3, escribi:

Ahora, hubo alrededor de ese tiempo un hombre sabio, Jess, si es lcito llamarle un hombre, ya que era un hacedor de
maravillas Atrajo a muchos judos, as como a muchos gentiles. l era Cristo; y cuando Pilato, bajo la incitacin de los
principales entre nosotros, le conden a morir en la cruz, aquellos que le amaron no le olvidaron, ya que l apareci vivo
delante de ellos otra vez al tercer da, como los profetas haban predicho; y la tribu de cristianos, as-llamados por
causa de l, no se ha extinguido hasta el tiempo presente (1987, p. 480).
Aunque algunos historiadores han argumentado que existen algunas interpolaciones cristianas en el Testimonio
Flaviano (e.g., si es que es lcito llamarle un hombre, l era Cristo, apareci vivo delante de ellos otra vez al tercer
da), la verdad es que no existe evidencia textual que pueda garantizar tal conclusin (vea Bruce, 1953, p. 110). En el
fondo, el testimonio de Josefo no es trascendental para el cristianismo porque nos revele la perspectiva o conviccin
correcta acerca de la naturaleza divina de Jess (ya que las Escrituras proveen esta revelacin en mejor detalle), sino
porque nos confirma el hecho que Jess realmente vivi.
En Antigedades Judas 20.9.1, al hablar de las acciones del sumo sacerdote Ananus, Josefo hizo referencia a Santiago,
a quien describi como el hermano de Jess.
Festo estaba ahora muerto, y Albino estaba todava en camino; as que l [AnanusMP] reuni al sanedrn de jueces y
trajo ante ellos al hermano de Jess llamado Cristo, cuyo nombre era Santiago, y a algunos otros; y cuando les hubo
acusado como quebrantadores de la ley, los entreg para que fueran apedreados (1987, p. 538, nfasis aadido).
Josefo, un historiador que vivi en el primer siglo, dio testimonio evidente que Alguien llamado Jess, vivi, ense, obr
maravillas, muri y resucit.
Cornelio Tcito (ca. 54-117 d.C.)
Tcito fue un orador romano, funcionario poltico y probablemente el ms grande historiador antiguo (T cito, 1997,
11:487). Provino de una familia senatorial de Galia. En su carrera poltica, desempe varios cargos y magistraturas, y
destac como orador antes de dedicarse a la historiografa. Sus obras ms importantes son Historias y Anales (Tcito,
s.d.).
Tcito ha registrado lo que se ha considerado como probablemente la referencia ms importante concerniente a Jess
fuera del Nuevo Testamento (Strobel, 1998, p. 82). Al hablar de la persecucin que Nern levant contra los cristianos
para suprimir la sospecha por el incendio que devast Roma en el ao 64 d.C., Tcito anot en Anales 15.44 que,
[c]on este propsito, l [NernMP] castig con torturas intensas a una clase de hombres que eran detestados por sus
prcticas malas, a quienes el populacho llamaba comnmente cristianos El nombre se derivaba de Cristo, quien
padeci bajo Poncio Pilato, procurador de Judea en el gobierno de Tiberio. A causa de este evento, se reprimi por un
tiempo a esta secta, de la cual l fue fundador, y se control el crec imiento de esta supersticin; pero surgi poco
despus y se esparci con rigor, no solamente en Judea, el lugar donde se origin, sino tambin en la ciudad de Roma
(1842, pp. 287-288, nfasis aadido).
El testimonio de Tcito es importante ya que a pesar de la aparente hostilidad que senta hacia el cristianismo, todava
reconoci que existi un Personaje histrico que fue juzgado y condenado en el tiempo de Tiberio Csar, y que influy
las vidas de aquellas personas que, por causa de l, tomaron el nombre cristianos.

Luciano de Samosata (ca. 120 -190 d.C.)


Luciano fue un filsofo que naci en Samosata, Siria. En un principio se ocup en escribir discursos sofsticos, pero luego
se dedic a componer dilogos, parodias y diatribas muy influenciadas por la stira menipea. Se conserva alrededor de
80 de sus obras (Fernndez, 1991). En una de sus obras burlescas, Sobre la Muerte de Peregrino, se refiri a Cristo y a
los cristianos.
Como sabrs, los cristianos adoran a un hombre hasta este dael personaje distinguido que introdujo sus ritos
novedosos y que muri por esa razn Como podrs ver, estas criaturas equivocadas comienzan con la conviccin
general que son inmortales por siempre, lo cual explica el menosprecio a la muerte y la auto-devocin voluntaria que son
tan comunes entre ellos. Su primer legislador tambin les convenci que todos eran hermanos, desde el momento que se
convierten, y ahora niegan a los dioses de Grecia y adoran al sabio crucificado, y viven segn sus leyes (Luciano, 1905,
itlicas en original).
Aunque este escritor del segundo siglo us su habilidad sarcstica para mofarse de los cristianos y de su lder
crucificado, l no fue tan lejos como para negar la historicidad de Cristo. De hecho, reconoci que Jess fue crucificado
por causa de Su enseanza, e identific a los cristianos como aquellos que niegan a los dioses paganos y adoran a
Cristo y viven bajo Sus leyes.

Suetonio Tranquilo (ca. 69 -140 d.C.)


Suetonio fue un historiador romano. Perteneci a la orden ecuestre y estudi literatura, gramtica y retrica en su
juventud. Ejerci como abogado durante el periodo del Emperador Trajano, y como secretario en el periodo de Adriano.

Supuestamente en este ltimo puesto tuvo acceso a documentos y correspondencia que us en su obra Vida de los
Doce Csares. Esta es su obra ms famosa, y narra la vida de los emperadores romanos desde Julio Csar hasta
Domiciano (vea Suetonio, 2001).
En Vida de Claudio 25.4, hizo referencia a Cristo de la siguiente manera: [ClaudioMP] expuls de Roma a todos los
judos que estaban causando disturbios continuamente bajo la instigacin de Chrestus (Suetonio, 1901, p. 318, nfasis
aadido). Segn Sanders, ex profesor de exgesis en la Universidad de Oxford, la palabra Chrestus es un error de
deletreo del trmino griego Christos, que traduce la palabra hebrea para Mesas (1993, pp. 49-50). Esta cita especfica
de Suetonio no es solamente importante porque confirma la historicidad de Cristo, sino tambin porque probablemente
confirma la veracidad del registro bblico concerniente al evento en que Claudio Csar expuls a los judos de Roma (cf.
Hechos 18:2).
En Vida de Nern 16.2, Suetonio registr adicionalmente que este emperador impuso castigos a los cristianos, una clase
de hombres entregados a una supersticin nueva e impa (Suetonio, 1901, p. 347). Suetonio, quien tuviera acceso a los
archivos imperiales para compilar su obra grfica acerca de los Csares, dio testimonio relevante acerca de la existencia
de Alguien conocido como el Cristo.

Plinio el Joven (ca. 61-114 d.C.)


Fue sobrino de Plinio el Viejo, quien le adopt, y de quien tom su nombre. Ejerci muchos cargos administrativos civiles
y militares del Imperio Romano, y lleg a ser gobernador de Bitinia en Asia Menor. La importancia de Plinio como escritor
reside en las diversas epstolas y cartas que escribi a sus amigos y contemporneos (vea Plinio, 1997, 9:521). En una
carta escrita alrededor del ao 112 d.C., dirigida al emperador Trajano (pidindole consejos acerca de cmo tratar a los
cristianos), hizo referencia a la historicidad de Cristo.
Yo nunca he estado presente en un interrogatorio a los cristianos. Por consiguiente, no s acerca de la naturaleza de la
extensin de los castigos que usualmente se imponen sobre ellos Les he preguntado si son cristianos, y ellos lo
admiten. Repito la pregunta una segunda y tercera vez, con una advertencia de un castigo prximo. Si ellos persisten,
ordeno que sean ejecutados, ya que cualquiera que sea la naturaleza de su reconocimiento, estoy conve ncido que su
terquedad y obstinacin inmutable no deben permanecer impunes Tambin han declarado que la suma total de su
culpabilidad o error consiste en nada ms que esto: que ellos se renen regularmente antes del amanecer en un da
especfico para cantar versos alternados en honor a Cristo como a un dios, y tambin para cumplir un voto, no con
algn propsito criminal, sino para abstenerse del fraude, el hurto y el adulterio (citado en Yamauchi, 1995, p. 217,
nfasis aadido).
Aparte de confirmar la historicidad de Cristo, el testimonio de Plinio tambin registra algunos aspectos muy importantes
concernientes a los cristianos. Segn Plinio, los cristianos eran personas obstinadas que haban sido sometidas a duros
castigos e incluso a la muerte. No obstante, se debe admitir que la gente que goza de una mnima capacidad racional
sobria, no sera tan obstinada como para estar dispuesta a recibir crueles castigos e incluso ir a la muerte por causa de
un personaje mitolgico creado por la imaginacin luntica de otros. Ciertamente, los cristianos estuvieron dispuestos a
llegar a tales extremos por amor a su Cristo histrico, y por ende, le honraron y adoraron como a Dios, cumpliendo los
principios de Su divina enseanza (cf. Mateo 5:11-12; Lucas 6:22-23; 2 Corintios 11:23-27).

CONCLUSIN
Se pudiera prolongar ms la lista de escritores antiguos. La lnea de evidencia que establece la historicidad de Jess no
solo incluye a los escritos de los personajes mencionados anteriormente, sino es multi-variadadesde los testimonios
benvolos y antagnicos antiguos hasta el testimonio de nuestro calendario moderno basado en las siglas a.C. (antes de
Cristo) y d.C. (despus de Cristo) que presuponen la existencia de Jess. Adicionalmente, el Nuevo Testamento, que es
el documento antiguo con ms confirmacin histrica y manuscrita (aparte del Antiguo Testamento) [vea Harrub, 2006],
registra en sus pginasde comienzo a finla historicidad de Jess.
Jess fue un personaje real e histrico. Los escritores antiguos no escribieron mitologa o ficcin. Y por medio de sus
escritos podemos concluir, como Edwin Yamauchi lo ha hecho, que: (1) Jess fue un maestro judo; (2) mucha gente
crea que l realizaba sanidades y exorcismos; (3) los lderes judos le rechazaron; (4) Poncio Pilato le crucific durante
el gobierno de Tiberio; (5) a pesar de su muerte vergonzosa, sus seguidores, quienes crean que l todava viva, se
esparcieron ms all de Palestina ya que haba multitudes de ellos en Roma para el ao 64 d.C.; (6) toda clas e de
personas de las ciudades y aldeashombres y mujeres, esclavos y libresle adoraban como a Dios para el comienzo
del segundo siglo (1995, pp. 221-222). En efecto, Jess s fue un personaje real!

Referencias
Bruce, F.F. (1953), Los Documentos del Nuevo TestamentoSon Confiables? [The New Testament DocumentsAre
They Reliable?] (Grand Rapids, MI: Eerdmans), cuarta edicin.
Fernndez, L. Gil (1991), Luciano de Samosata, Enclicopedia Ger [En-lnea], URL:
http://www.canalsocial.net/GER/ficha_GER.asp?id=2072&cat=biografiasuelta.
Harrub, Brad (2006), Cmo Obtuvimos la Biblia?, [En-lnea], URL:
http://www.apologeticspress.org/espanol/articulos/3135.
Josefo, Flavio (1987), Las Obras de Josefo [The Works of Josephus], trad. William Whiston (Peabody, MA: Hendrickson).
Josefo, Flavio [Josephus, Flavius] (1997), La Nueva Enciclopedia Britnica [The New Encyclopdia Britannica]
(Chicago, IL: Encyclopdia Britannica).
Luciano (1905), Las Obras de Luciano de Samosata [The Works of Lucian of Samosata], trad. H.W. y F.G. Fowler,
(Oxford: The Clarendon Press).
McDowell, Josh, (1996), Evidencia que Exige un Veredicto, trad. Ren Arancibia (Deerfield, FL: Editorial Vida).
Plinio [Pliny] (1997), La Nueva Enciclopedia Britnica [The New Encyclopdia Britannica] (Chicago, IL: Encyclopdia
Britannica).
Sanders, E.P. (1993), La Historicidad de Jess [The Historical Figure of Jesus] (Nueva York: Lane-Penguin).
Strobel, Lee (1998), El Caso para el Cristo [The Case for Christ] (Grand Rapids, MI: Zondervan).
Suetonio [Suetonius] (2001), Enciclopedia Encarta 2002 [Encarta Encyclopedia 2002] (Redmond, WA: Microsoft
Corporation).
Suetonio Tranquilo (1901), La Vida de los Doce Csares [The Life of the Twelve Csars], trad. Alexander Thomson
(Londres: George Bell & Sons).
Tcito [Tacitus] (1997), La Nueva Enciclopedia Britnica [The New Encyclopdia Britannica] (Chicago, IL:
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(Philadelphia, PA: Thomas Wardle).
Yamauchi, Edwin (1995), Jess Bajo Ataque [Jesus Under Fire], eds. Michael Wilkins y J.P. Moreland (Grand Rapids, MI:
Zondervan).

Todos los Artculos fueron extrados fielmente de: Enfoque Bblico


http://enfoquebiblico.com

Los Dinosaurios, la Ciencia y la Biblia

Por qu la Biblia No Menciona a los Dinosaurios?


Se Reescribe Otra Vez la Historia de la Extincin de los Dinosaurios
Huesos de Dragones Voladores y Fsiles de Dinosaurios
Behemot: Una Cola Como un Cedro?

POR QU LA BIBLIA NO MENCIONA A LOS DINOSAURIOS?


por Eric Lyons
P:
Si Dios realmente cre a los dinosaurios, y si los humanos cohabitaron la Tierra con ellos en el pasado, entonces
seguramente leeramos la palabra dinosaurio a lo menos una vez en la Biblia. Si esto es cierto, por qu no
encontramos la palabra dinosaurio en la Biblia?.
R:
Lo cierto es que no se encontrar la palabra dinosaurio en la mayora, o en ninguna traduccin bblica espaola. Sin
embargo, esto no niega el hecho que una vez los dinosaurios cohabitaron la Tierra con el hombre. Primero, debemos
tener en cuenta que la Biblia no es un libro taxonmico. El propsito principal de la Biblia es contarnos acerca de Dios y
Su plan de redencin, no listar cada animal que Dios cre. La Biblia menciona una variedad de animales (incluyendo
serpientes, pollos, caballos, machos cabrios, etc.), pero no a todo animal. El hecho que las Escrituras no mencionen a un
animal no significa que la Biblia ensee que ese animal nunca existi junto con los humanos. Hay muchos animales que
la Biblia no menciona especficamente, incluyendo a los gatos, canguros, elefantes, cerdos hormigueros, osos
hormigueros, ornitorrincos y pinginos. Decir que estos animales no cohabitaron la Tierra con el hombre ya que la Biblia
no los menciona, sera falso. Declarar que los dinosaurios y los humanos nunca vivieron juntos ya que la Biblia no
menciona la palabra dinosaurio, es igualmente errneo.
Segundo, se debe admitir que la Biblia fue completada 1,900 aos atrs, y que fue traducida oficialmente al espaol en
1280 (la Biblia Alfonsina), mientras que la palabra dinosaurio no fue creada sino hasta 1842casi 600 aos despus.
Obviamente, no se esperara encontrar el trmino castellano dinosaurioque significa lagarto o reptil (sauros)
terriblemente grande (deinos)en una traduccin de la Biblia que precede a la creacin de tal palabra.
Aunque los traductores de la Biblia en espaol han escogido omitir el trmino dinosaurio en las traducciones que se
realizaron despus de 1842, esa exclusin no significa que los escritores de la Biblia se abstuvieron de mencionar a los
dinosaurios o a las criaturas semejantes a los dinosaurios. Considere el trmino hebreo tannin. En Job 7:12, se traduce
como monstruo marino (RVR, LBLA) o monstruo del abismo (NVI). En Gnesis 1:21 y Salmos 148:7, donde se usa la
forma plural de tannin (tannim) en contextos literales (como Job 7:12), se traduce la palabra como monstruos y/o
animales marinos grandes (VRV, LBLA, NVI). Quines fueron estos monstruos del mar? Nadie sabe con seguridad.
Es posible que estas sean referencias a reptiles de agua parecidos a los dinosaurios (e.g., el plesiosaurio). Tambin es
interesante notar el hecho que Isaas hizo referencia a la serpiente que vuela (30:6). Aunque es imposible conocer la
identidad exacta de la serpiente que vuela, sabemos que una vez vivieron reptiles voladores con c olas largas y cuerpos
delgados (e.g., el ranforinco, el dimorfodonte) [c.f. Herodoto, 1850, pp. 75-76]. Adems, la Biblia presenta descripciones
divinas de dos criaturas inmensas en Job 40-41, behemot y leviatn, que se parecen a los dinosaurios (vea Lyons, 2001,
21[1]:1-7).
Finalmente, sea que los dinosaurios fueran mencionados en la Biblia o no, se puede saber que fueron creados juntos con
el hombre durante la semana de la Creacin (Gnesis 1), y no millones de aos antes. Porque en seis das hizo Jehov
los cielos y la tierra, el mar, y todas las cosas que en ellos hay (xodo 20:11, nfasis aadido).
Referencias
Herodoto (1850), Historiae, trad. Henry Clay (Londres: Henry G. Bohn).

Lyons, Eric (2001), Behemot y LeviatnCriaturas de Controversia [Behemoth and LeviathanCreatures of


Controversy, Reason & Revelation, enero.
[Ttulo original en ingls, Why Are Dinosaurs Not Mentioned in the Bible?, en www.apologeticspress.org/. Traduccin
editada por Moiss Pinedo].

SE REESCRIBE OTRA VEZ LA HISTORIA DE LA EXTINCIN


DE LOS DINOSAURIOS
por Kyle Butt
Desde 1978, la comunidad cientfica ha defendido firmemente la historia que narra que un asteroide inmenso golpe la
Tierra hace 65 millones de aos atrs y caus la extincin de los dinosaurios. Muchos libros ilustrados atractivamente
exhiben imgenes detalladas del supuesto evento. Muchas pelculas multimillonarias han presentado la versin animada
de la supuesta catstrofe y han fijado la idea en las mentes de millones de personas. Desde luego, esta extincin pica
en masa nunca sucedi realmente. Los creacionistas que creen en la Tierra joven han sabido esta verdad por aos.
Aparte del hecho que el horario de millones de aos es un mito, se puede decir que es un hecho cientfico, histrico y
bblico que los dinosaurios se extinguieron solamente hace algunos pocos siglos atrs (vea Lyons y Butt, 2008).
Sin embargo, ahora incluso la comunidad cientfica evolucionista est poniendo en duda la fbula del asteroide. Jeffrey
Kluger escribi un artculo titulado Tal vez un asteroide No Mat a los Dinosaurios (2009). En el artculo, revis un
estudio en la publicacin en ingls,Journal of the Geological Society, la cual l asegura que pone en duda la teora
completa del asteroide (2009).
Este estudio, que Gerta Keller y Thierry Addate realizaron, declara que la extincin masiva ocurri 300 ,000
aos despus del impacto del asteroide. Para llegar a esta cifra, ellos estudiaron una capa de 30 pies de sedimento justo
arriba de la capa del supuesto impacto del asteroide. Al usar suposiciones uniformistas, ellos declararon que las capas
del sedimento fueron depositadas a un ritmo de alrededor de una pulgada por cada 1,000 aos, resultando en un tiempo
aproximado de 300,000 aos. Adems, observaron 52 especies distintas debajo del sedimento de 30 pies, y las mismas
52 especies estaban presentes a travs de la capa de sedimento de 30 pies. La extincin de las especies no sucedi
sino hasta 300,000 aos despus que el supuesto asteroide impactara (Kluger). Por ende, los autores concluyeron que el
asteroide no pudo haber causado la extincin de los dinosaurios. [NOTA: Nosotros no creemos en estas suposiciones
uniformistas, ni tampoco en las vastas cantidades de tiempo geolgico. Se reporta esto simplemente para mostrar que
los mismos cientficos evolucionistas tienen problemas con el modelo estndar de la extincin de los dinosaurios].
Kluger luego hizo la pregunta que viene a la mente de muchos: As que si el asteroide de Chicxulub no mat a los
dinosaurios, qu lo hizo?. l respondi su pregunta, diciendo: Los paleontlogos han propuesto toda cla se de teoras
durante los aos. Realmente ellos lo han hecho, pero la vasta mayora de esas teoras est plagada de suposiciones
uniformistas falsas, como tambin del rechazo de la evidencia que indica que los dinosaurios y seres humanos vivieron al
mismo tiempo (vea Lyons y Butt, 2008). Existe un cataclismo en la historia antigua que la comunidad cientfica atea no
quiere considerar en la destruccin en masa de los dinosaurios: el Diluvio global. El Diluvio contina siendo la mejor
explicacin para los muchos cementerios de dinosaurios que hoy existen (Lyons y Butt, pp. 205-223). Adems, el Diluvio
es una realidad histrica que simplemente no se puede descartar como muchas teoras falsas en cuanto a la extincin de
los dinosaurios.
Referencias
Kluger, Jeffrey (2009), Tal vez un Asteroide No Mat a los Dinosaurios [Maybe an Asteroid Didnt Kill the
Dinosaurs], TIME, http://www.time.com/time/health/article/0,8599,1894225,00.html?xid=rss-healthsci-yahoo.
Lyons, Eric y Kyle Butt (2008), El Engao en cuanto a los Dinosaurios: El Desmantelamiento del cono Ms Querido de la
Evolucin [The Dinosaur Delusion: Dismantling Evolutions Most Cherished Icon] (Montgomery, AL: Apologetics Press).
[Ttulo original en ingls, Dinosaur Extinction Rewritten Again, en www.apologeticspress.org/. Traduccin editada por
Moiss Pinedo].

HUESOS DE DRAGONES VOLADORES Y FSILES DE


DINOSAURIOS
por Kyle Butt

Los cientficos evolucionistas declaran que los humanos y los dinosaurios no pudieron haber coexistido. Insisten en que
los dinosaurios vivieron millones de aos antes que los seres humanos llegaran a la escena. Pero la evidencia histrica y
fsica prueba que los dinosaurios y los seres humanos vivieron juntos solamente unos pocos miles de aos atrs (vea
Lyons y Butt, 2008). Una prueba de este hecho es la abundancia de leyendas de dragones. Estas leyendas, de
alrededor de todo el mundo, describen a criaturas que coinciden con muchos de los dinosaurios y reptiles voladores en el
registro fsil (2008, pp. 13-45).
Las justificaciones que los evolucionistas presentan para las similitudes entre los dinosaurios y las criaturas conocidas
histricamente como dragones no son convincentes. Por ejemplo, en Zhucheng, China, se ha recolectado ms de 50
toneladas mtricas de fsiles, y muchos miles ms estn todava en la tierra (Cha, 2010). Los fsiles de dinosaurios son
tan abundantes que el paleontlogo Xu Xing dijo que incluso se los puede encontrar en cualquier huerta privada de
algn granjero, junto a su casa (2010). Los residentes locales han estado cavando para encontrar huesos de
dragones voladores y usarlos como brebajes medicinales por generaciones (2010, nfasis aadido). Hace mucho
tiempo los residentes han asociado los fsiles de dinosaurios con las criaturas antiguas conocidas como dragones
voladores.
No es una simple coincidencia que las descripciones de dinosaurios y reptiles voladores coincidan con las descripciones
antiguas de dragones. Como Daniel Cohen declar, Ninguna criatura que jams viviera luca ms parecida a los
dragones que el dinosaurio. Como los dragones, los dinosaurios fueron reptiles inmensos... Parece como si la leyenda de
los dragones hubiera comenzado con los dinosaurios (1975, pp. 104,106). La Biblia claramente indica que Dios cre
todas las criaturas, los reptiles voladores y los dinosaurios, as como los seres humanos, en los das quinto y sexto de la
Creacin. Las referencias repetitivas a los fsiles de dinosaurios en conexin con las leyendas de dragones aaden
evidencia histrica al caso convincente que los dinosaurios y los seres humanos coexistieron en el pasado y que no
estuvieron separados por millones de aos.
Referencias
Cha, Ariana (2010), China Gasta Miles de Millones para Estudiar Fsiles de Dinosaurios en Sitios Arqueolgicos de
Descubrimientos Principales [China Spends Billions to Study Dinosaur Fossils at Sites of Major Discoveries], The
Washington Post, 26 de enero, http://www.washingtonpost.com/wpdyn/content/article/2010/01/25/AR2010012503035_pf.html.
Cohen, Daniel (1975), Los Grandes Monstruos del Mundo [The Greatest Monsters in the World] (Nueva York: Dodd,
Mead, & Company).
Lyons, Eric y Kyle Butt (2008), El Engao en cuanto a los Dinosaurios [The Dinosaur Delusion] (Montgomery, AL:
Apologetics Press).
[Ttulo original en ingls, Flying Dragon Bones and Dinosaur Fossils, en www.apologeticspress.org/. Traduccin
editada por Moiss Pinedo].

BEHEMOT: UNA COLA COMO UN CEDRO?


por Dave Miller

En Su descripcin del behemot, Dios declar enfticamente que la criatura mueve [su cola] como un cedro (Job 40:17).
Pero muchos comentaristas han insistido que se debe identificar al behemot como un elefante, o ms probablemente,
como un hipoptamo (cf. la nota al pie de pgina de la NVI en Job 40:15: Posiblemente el hipoptamo o elefante). Ya
que ambos animales tienen colasmuy pequeas, se debe explicar de otra manera la comparacin de la cola del
behemot con un cedro.
Una explicacin es declarar que el trmino cola (zah-nahv) hace referencia a una aadidura general, y as que puede
significar la trompa de un elefante (e.g., nota de Harris en Harris, et.al., 1980, 1:246). Desde luego, esta posicin
descarta el enfoque que el behemot sea un hipoptamo. Sin embargo, en cualquier caso, no hay evidencia lingstica
que sostenga esta especulacin, ya que los lexicgrafos de hebreo definen uniformemente la palabra como la cola de
un animal (Brown, et.al., 1906, p. 275; Holladay, 1988, p. 90; Davidson, 1850, p. 240; Gesenius, 1847, p. 248; Lxico,
n.d., p. 75). Adems, el examen sencillo del uso del trmino en otros lugares en el Antiguo Testamento confirma esta
definicin. Al encontrarse 11 veces en el texto bblico del Antiguo Testamento (Wigram, 189 0, p. 389), se usa esta
palabra una vez para hacer referencia a la cola de una culebra (xodo 4:4), tres veces en Jueces 15:4 para hacer
referencia a las colas de zorras, cuatro veces en sentido figurado para hacer referencia a una persona de un nivel bajo
en la sociedad, en contraste con la cabeza, i.e., personas de nivel alto (Deuteronomio 28:13,44; Isaas 9:14; 19:15; vea
Barnes, 1847, 1:197-198,336-337), una vez en sentido figurado para sealar al profeta mentiroso despreciable en
contraste con anciano y venerable (Isaas 9:15), y una vez en Isaas 7:4 para hacer referencia figuradamente al Rey
Rezn de Sira y al Rey Peka de Israel como cabos [colas] de tizn que humean. La ltima referencia es a la cola del
behemot en Job. Obviamente, como las zorras de Jueces 15 y la culebra de xodo 4, la cola del behemot hace
referencia a la cola literal de un animal.
Otra explicacin es que solamente una rama del cedro es el punto de comparacin con la cola del behemot. Al tener en
cuenta esta sugerencia, es difcil creer que Dios enfatizara a Job la cola del hipoptamo, como si esta cola tuviera un
mensaje importante que trasmitir a Job. Segn esta explicacin, Dios estuvo diciendo a Job, El behemot es una criatura
impresionante; tiene una cola como una ramita!. Ya que el contexto de Job 40 indica que las palabras de Dios tenan la
intencin de enfatizar a Job su incapacidad de controlar el mundo animal, tal comparacin no tuviera sentido; sera
ridcula.
El trmino hebreo traducido cedro (ehrez) hace referencia a un rbol de la familia del pino, el cedrus
conifera (Gesenius, 1847, p. 78), ms especficamente y usualmente, el cedrus libaniel cedro del Lbano (Harris, et.al.,
1980, 1:70). El Antiguo Testamento alude frecuentemente al rbol y su madera (algo de 72 vecesWigram, 1890, p.
154). Los cedros renombrados del Lbano crecan hasta tener una altura promedio de 85 pies, con una circunferencia de
tronco de 40 pies, y ramas que se extendan horizontalmente tanto como la altura del mismo rbol (Harris, et.al., 1:70).
De hecho, las ramas mismas eran del tamao de rboles. El Rey Salomn us extensamente los cedros del Lbano en la
construccin de sus proyectos. La Casa del Bosque del Lbano que construy tena 45 pies de alto (aproximadamente la
altura de un edificio de cuatro pisos), cuyas vigas horizontales se apoyaban sobre hileras de columnas de cedro (1 Reyes
7:2-3). Estos rboles, que ahora no son tan comunes, crecan abundantemente en el tiempo antiguo (cf. 1 Crnicas 22:4;
Esdras 3:7; Salmos 92:12; 104:16).

CUALIDAD PRODIGIOSA
As como Ofir era renombrada por la calidad nica de su oro (e.g., Isaas 13:12), las alusiones bblicas al cedro clarifican
que se distingua al rbol por su tamao, altura y estabilidad enorme. El lexicgrafo respetado, John Parkhurst, aludi
a su cualidad prodigiosa (1799, p. 678). En su libro de 1878, Tierras Bblicas, Henry Van-Lennep observ que se
conoca al cedro como la imagen de esplendor y gloria (p. 146). En su libro, Tierras Bblicas Ilustradas, Henry Fish
describi su majestuosidad:
Sus ramas masivas, revestidas con una textura escamosa casi como la piel de los animales vivos, y marcadas con
todas las irregularidades multiformes de la edad, pueden haber sugerido tales ideas de majestuosidad, y casi fortaleza
y solidez divina que los escritores sagrados les atribuyen Naturalmente los poetas hebreos seleccionaron
talestroncos colosales como emblemas de orgullo, majestuosidad y poder (pp. 685-686, nfasis aadido).
El cedro sobresale de entre todos los otros rboles a los que la Biblia alude en trminos de tamao, incluyendo al olivo, la
higuera, el sicmoro, el granado, el almendro, la acacia, el mirto, el tamarisco e incluso el roble (Padfield, 2011; rboles
en la Tierra, 2011; Baker 1974).
A menudo se usa metafricamente el cedro en la Biblia para acentuar estas cualidades en el objeto de comparacin. Por
ejemplo, considere la prediccin de Isaas del da venidero del Seor, que sera un da en que todo lo que era soberbio y
altivo sera abatidocomenzando con los cedros del Lbano, pero tambin incluyendo los montes altos, las torres y
muros altos, las naves grandes de Tarsis y ciertamente el orgullo y la soberbia del hombre (2:12-18). De igual manera,
Dios pronunci juicio sobre el rey asirio poderoso, Senaquerib, ya que l se atrevi a reprender al Seor y jactarse: Con
la multitud de mis carros subir a las alturas de los montes, a las laderas del Lbano; cortar sus altos cedros, sus
cipreses escogidos; llegar hasta sus ms elevadas cumbres (Isaas 37:24, nfasis aadido; cf. 2 Reyes 19:23).
Dios declar por medio del profeta Ams que l fue Quien permiti que los israelitas ocuparan la tierra de Canan al
arrojar de Palestina al amorreo cuya altura era como la altura de los cedros (Ams 2:9, nfasis aadido). Dios instruy
a Ezequiel que presentara una parbola a sus compaeros ciudadanos que describa que una gran guila vino al
Lbano, y tom el cogollo del cedro (Ezequiel 17:3), i.e., al oficial ms alto (el Rey Jeconas), pero un da Dios tomara de
las ramas ms altas del cedro un gran reemplazo, el Mesas (vss. 22-24). Considere las instrucciones de Dios a Ezequiel
en cuanto al discurso que deba hacer delante del Faran egipcio:
Hijo de hombre, di a Faran rey de Egipto, y a su pueblo: A quin te comparaste en tu grandeza? He aqu era el
asirio cedro en el Lbano, de hermosas ramas, de frondoso ramaje y de grande altura, y su copa estaba entre densas
ramas. Las aguas lo hicieroncrecer Por tanto, se encumbr su altura sobre todos los rboles del campo, y se
multiplicaron sus ramas, y a causa de las muchas aguas se alarg su ramaje que haba echado (Ezequiel 31:2 -5, nfasis
aadido).
Cuando el Rey Amasas trat de incitar al Rey Jos a ir a la guerra, Jos envi una parbola que describa a Ama sas
como un cardo miserable en contraste al cedro Jos (2 Reyes 14:9). Ezequiel compar a Tiro a una nave poderosa cuyo
mstil fue hecho de un cedro del Lbano (27:5). Zacaras pronunci desastre sobre aquellos que atacaban a Israel,
comparando su ruina a la cada del cedro magnfico del Lbano (11:2).
En todas estas referencias, el tamao y la altura son inherentes en la comparacin entre los cedros y sus homlogos
morales o espirituales. Adems, aunque el rbol de cedro, especialmente el cedro del Lbano, era considerado inmenso
en su fortaleza y tamao, el salmista garantiz que solamente la voz del Seor puede romper, quebrar y deshacer al
majestuoso cedro (Salmos 29:5). As que el hecho que Dios enfatizara a Job la cola del behemot, comparndola a un
cedro, ciertamente significa que Dios tuvo el propsito de deslumbrar a Job con la magnitud esplendida de solo la cola de
tal criatura (sin mencionar su cuerpo completo!). La fuerza bruta y el tamao de esa criatura eran tal que Job incluso no
intentara controlar o dominar al animal. Cul fue el punto de Dios? El mismo que fue al describir al leviatn: Quin,
pues, podr estar delante de m? (Job 41:10).
Cun intimidado hubiera estado Jobqu peso hubiera tenido el argumento de Dios ante Jobsi Dios hubiera
comparado la cola del behemot a una ramita? Cun poderoso y efectivo hubiera sido el argumento de Dios en la mente
de Job si Dios hubiera estado haciendo referencia simplemente a la cola de un elefante, hipoptamo, rinoceronte o
incluso un mamut? El argumento hubiera perdido su fuerza. Se puede comparar mejor la cola de un elefante o un
hipoptamo a una cuerda o ltigo flexible y corto que se mueve rpidamente de lado a lado no al movimiento de un
cedro que se mueve lentamente debido a su inmensidad. Incluso el propsito de la pequea cola del hipoptamo no es
noble: El hipoptamo usa su cola como paleta para esparcir excremento, lo cual marca los bordes de su territorio e
indica estatus individual (Hipoptamo, s.d.). No, Dios tuvo que estar haciendo referencia a una criatura, con la cual Job
estaba familiarizado, que era tan majestuosa y que posea tal fuerza que incluso su cola superaba el control humano.
Qu criatura en la Tierra posee una cola que merece ser comparada a un cedro? No existe tal criaturaexcepto el
dinosauro extinguido.

DINOSAURIOS CON COLAS COMO RBOLES


Por ejemplo, considere al Apatosaurio, cuya longitud completa de su cuerpo poda alcanzar los 90 pies, lo cual inclua
una cola inmensa que estaba armada de 82 huesos (Viegas, 2011). El Argentinosaurio tena 70 pies de alto (alrededor
del tamao de un edificio de seis pisos), pesaba 100 toneladas y tena algo de 120 pies de longitud (la longitud de tres
autobuses escolares), consistiendo su cola masiva la tercera parte de esa longitud. El Diplodoco era un gigante con una
cola enorme, que meda algo de 90 pies, tena un cuello largo de 26 pies y una cola de 45 pies (Col, 1996a). El nombre
de la criatura se deriva de las palabras griegas diploos (doble) y dokos (viga), una referencia a su huesos dobles
localizados en la parte inferior de la cola (Diplodoco, 2011). Los cientficos creen que el Braquiosaurio de 85 pies de
largo usaba su cola gruesa para azotar a la mayora de sus atacantes (Col, 1996b). De igual manera, el Supersaurio
meda alrededor de 138 pies, consistiendo su cola, que usaba como proteccin, tal vez la mitad de esa longitud (Col,
1996c). El Seismosaurio meda de 130-170 pies de longitud, y tena una cola que contena al menos una vrtebra inusual
que le daba una curvatura, y que le permita usar su cola movible para proteccin (Col, 1996d). [NOTA: La palabra
traducida mueve en Job 40:17, viene de un verbo hebreo (chah-phetz) que significa doblar (Brown, et.al., p. 343;
Harris, et.al., p. 311), doblar, curvear (Gesenius, p. 296), doblar, inclinar (Davidson, 1850, p. 270), dejar colgada
(Holladay, 1988, p. 112) o extender (Botterweck, 1986, 592)].

EL PUNTO
Imagine a un simple ser humano que abraza a un cedro de 40 pies de circunferencia que tiene 85 pie s de alto y que
intenta moverlo de un lado al otro como la cola de un animal. Tal escenario es ridculo! Y el punto de Dios fue tan
conmovedor y penetrante. La comparacin fue suficiente para producir el efecto deseado en Job, quien humildemente
exclam: Yo conozco que todo lo puedes, y que no hay pensamiento que se esconda de ti Por tanto, yo hablaba lo
que no entenda; cosas demasiado maravillosas para m, que yo no comprenda Por tanto me aborrezco, y me
arrepiento en polvo y ceniza (Job 42:2-6).
La intimidacin contraria de la pseudo-ciencia, que domina la comunidad intelectual del mundo, ha tenido xito en
presionar a muchos a comprometer el texto bblico con la esperanza de alcanzar lo que ellos perciben como legitimidad y
sofisticacin acadmica. Sin embargo, existe evidencia firme para demostrar que Dios cre a los dinosaurios en el sexto
da de la Creacin, juntamente con los seres humanos (Gnesis 1:24-31). Los dinosaurios una vez cohabitaron con los
seres humanos (cf. Lyons y Butt, 2008). La evidencia tambin muestra que la criatura increble de Job 40 era realmente
alguna clase de dinosaurio.
Referencias
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por Moiss Pinedo].

La Existencia y Naturaleza de Dios

El Argumento Moral para la Existencia de Dios


El Dilema de Eutifrn
Por qu Cre Dios Gente Sabiendo que Muchos Irn al Infierno?
Depende la Existencia de Dios en el Consenso Humano?
Desaprueba el Sufrimiento Humano la Existencia de un
Dios Benvolo?
Realmente Existe Dios?

EL ARGUMENTO MORAL PARA LA EXISTENCIA DE DIOS


por Eric Lyons
En noviembre de 2006, varios cientficos ateos y evolucionistas principales en el mundo se reunieron en La Jolla,
California para el primer simposio Ms All de la Fe (vea Lyons y Butt, 2007), el cual la publicacin cientfica New
Scientist llam El festival ateo (Reilly, 2007, 196[2629]:7). Se realiz la conferencia para hablar de la ciencia, la religin
y Dios, y especficamente si la ciencia debera abolir la religin (Brooks, 2006, 1 92[2578]:9). El escritor de New
Scientist, Michael Brooks, resumi la actitud general de los asistentes en las siguientes palabras: [L]a ciencia puede
enfrentar la religin y ganar (p. 11). Los participantes estaban listos para remangar sus camisetas y comenzar la pelea
(p. 11). Estaban listos a Reemplazar a Dios Con la Ciencia, como Brooks titul su artculo.

En el ao 2007en el simposio Ms All de la Fe IIaparentemente algunos de los participantes abordaron la idea de


un Ser sobrenatural con ms cuidado. Incluso la publicacin New Scientist, que cubri la conferencia por el segundo ao,
public un artculo drsticamente diferente, titulado: El lugar de Dios en un Mundo Racional (vea Reilly, 196[2629]:7,
nfasis aadido). El autor Michael Reilly revel detalles de la reunin al registrar lo que un asistente, Edward Slingerland
de la Universidad de Columbia Britnica (y fundador del Centro por el Estudio de la Evolucin, Cognicin y Cultura
Humana), reconoci abiertamente.
l anunci: La religin no va a desaparecer. Incluso aquellos entre nosotros que nos jactamos de racionalistas y
cientficos,dependemos de los valores humanosun grupo de creencias distintivamente poco cientficas.
Por ejemplo, de dnde viene nuestra conviccin que sugiere que los derechos humanos son universales? Los
derechos humanos para mi son tan misteriosos como la santa trinidad No se puede escanear el cerebro y mostrar de
dnde vienen los derechos humanos, no se puede cortar a alguien en mitad y mostrar sus derechos humanos Esto no
es algo emprico; es simplemente algo que creemos fuertemente. Es una entidad puramente metafsica (p. 7, nfasis
aadido).
Aunque algunos en la conferencia tenan la creencia ingenua que [c]on el tiempo y persistencia suficiente, la cien cia
conquistar todoslos misterios de la naturaleza (Reilly, p. 7, nfasis aadido), es alentador saber que al menos una
persona aludi a una de las pruebas ms grandes para la existencia de Dios: el argumento moral.

LA MORALIDAD OBJETIVA
Por qu la mayora de gente racional cree en la moralidad objetiva? Es decir, por qu la gente piensa generalmente
que algunas cosas son correctas y que otras son incorrectas, a pesar de las opiniones subjetivas de la gente? Por
qu cree la gente que es malo (1) que alguien llegue a alguna casa, dispare a una persona y robe lo que hay dentro de
la casa; (2) que un hombre golpee y viole a una mujer inocente; (3) que un adulto torture a un nio inocente simplemente
por diversin; (4) que los padres tengan hijos con el nico propsito de abusar de ellos sexualmente? Porque, como el
evolucionista Edward Slingerland seal, los humanos tienen derechos metafsicosderechos que son una realidad
ms all de lo que se puede percibir con los sentidos (Metafsico, 2001)y que dependen de los valores morales. Lo
cierto es que la mayora de personas, incluso ateos, ha reconocido que existe el bien y el mal objetivo.

Antony Flew
Durante la ltima mitad del siglo XX, se consideraba al Dr. Antony Flew, Profesor de Filosofa e n la Universidad de
Reading en Reading, Inglaterra, como uno de los filsofos ateos ms renombrados. Desde 1955-2000, dio conferencias y
escribi extensamente en cuanto al atesmo. Algunas de sus obras incluyen, Dios y la Filosofa (1966), tica
Evolucionista (1967), La Audacia del Atesmo (1976) y El Atesmo y el Humanismo (1993). En septiembre de 1976, el Dr.
Flew debati al Dr. Thomas B. Warren, Profesor de Filosofa de Apologtica Religiosa y Cristiana en la Facultad de
Graduacin de Religin de Harding en Memphis, Tennessee. Antes de ese debate de cuatro noches sobre la existencia
de Dios, en armona con las reglas del debate, Warren hizo varias preguntas por escrito a Flew, incluyendo las
siguientes: Verdadero/Falso. Al matar seis millones de hombres, mujeres y nios judos, los nazis fueron culpables de un
mal moral (objetivo). Flew respondi Verdadero. l reconoci la existencia del mal moral real (objetivo) (Warren y
Flew, 1977, p. 248). [NOTA: En 2004, Flew comenz a tomar pasos hacia el tesmo mientras reconoca la imposibilidad
de una explicacin puramente naturalista para la vida. Vea Miller, 2004 para ms informacin].

Wallace Matson
En 1978, el Dr. Warren se reuni con el Dr. Wallace Matson, Profesor de Filosofa en la Universidad de Califo rnia en
Berkeley, California, para un debate pblico sobre la existencia de Dios en Tampa, Florida. Otra vez, segn las
condiciones del debate, se permiti que los contendientes hicieran hasta 10 preguntas antes del debate. Una vez ms
Warren pregunt: Verdadero/Falso. Al matar seis millones de hombres, mujeres y nios judos, los nazis fueron
culpables de un mal moral (objetivo). Como Flew, Matson respondi Verdadero: la moralidad real (objetiva) existe
(Warren y Matson, 1978, p. 353). Matson incluso reconoci en la posicin afirmativa (i.e., verdadero) que [s]i alguien
hubiera sido un soldado durante la Segunda Guerra Mundial, y los nazis (1) le hubieran capturado y (2) le hubieran dado
la eleccin de unirse a ellos en sus esfuerzos por exterminar a los judos o de otra manera ser ejecutado, tal soldado
hubiera tenido la obligacin moral objetiva de morir en vez de unirse a ellos en el asesinato de los hombres, mujeres y
nios judos (p. 353). No pase por alto el punto: Matson no solamente dijo que los nazis fueron culpables de un mal
moral objetivo, sino tambin indic que una persona tuviera la obligacin moral objetiva de morir en vez de unirse al
rgimen nazi atroz.

Tan Fcil como 2 + 2


Aunque la moralidad objetiva puede estar fuera del reino del mtodo cientfico, todas las personas racionales pueden
saber que algunas cosas son innatamente buenas, mientras que otras son innatamente malas. Antony Flew y Wallace
Matson, dos de los filsofos ateos principales del siglo XX, reconocieron directam ente la existencia de la moralidad
objetiva. Aunque parece que en algunos tiempos el ateo Michael Ruse se ha opuesto a la idea de la moralidad objetiva
(vea Ruse, 1989, p. 268), incluso l admiti en su libro La Defensa del Darwinismo que [e]l hombre que dice que es
moralmente aceptable violar a los nios pequeos, est tan equivocado como el hombre que dice que 2 + 2 = 5 (1982,
p. 275, nfasis aadido). De hecho, una de las razones por las cuales La religin [i.e., DiosEL] no va a desaparecer,
para usar las palabras de Edward Slingerland, es porque los valores morales son una realidad metafsica (cf. Romanos
2:14-15). Los filsofos Francis Beckwith y Gregory Koukl lo expresaron muy bien: Los que niegan las reglas morales
obviasque dicen que matar y violar son cosas morales buenas, que la crueldad no es un vicio y que la cobarda es una
virtudno solamente tienen un punto de vista moral diferente; ellos tienen algo malo dentro de s mismos (1998, p. 59,
nfasis aadido).

EL ARGUMENTO MORAL
Se ha declarado el argumento moral para la existencia de Dios en una variedad de maneras durante los siglos. Una de
ellas es la siguiente (vea Craig, s.d.; Craig y Tooley, 1994; Cowan, 2005, p. 166):
Premisa 1: Si Dios no existe, entonces los valores objetivos no existen.
Premisa 2: Los valores objetivos existen.
Conclusin: Dios existe.
Thomas B. Warren expres el argumento de una manera positiva y ms detallada en sus debates con los ateos Antony
Flew (p. 173) y Wallace Matson (p. 285).
Si se puede someter crticamente (como mal moral real) el cdigo y/o acciones morales de una persona, entonces debe
haber algn estndar objetivo (alguna ley superior que transciende el lmite y el tiempo) que es independiente del
cdigo moral particular y que tiene un carcter obligatorio que se debe reconocer.
Se puede someter crticamente (como mal moral real) el cdigo y/o acciones morales de una persona.
Por tanto, debe haber algn estndar objetivo (alguna ley superior que transciende el lmite y el tiempo) que es
independiente del cdigo moral particular y que tiene un carcter obligatorio que se debe reconocer.
La sociedad que Warren us como un ejemplo en sus debates fue el rgimen nazi de Adolfo Hitler. En las dcadas de
1930 y 1940, la Alemania nazi cometi el genoc idio patrocinado gubernamentalmente de lo que llamaban razas
inferiores. De los aproximados nueve millones de judos que vivan en Europa al comienzo de la dcada de 1930, se
extermin a algo de seis millones. Los nazis asesinaron aproximadamente a un milln de nios judos, dos millones de
mujeres judas y tres millones de hombres judos. Los nazis les amontonaban en vagones de ferrocarril como si fueran
ganado, y les enviaban a campos de concentracin. Algunas veces se colocaba cal viva en los pisos de los vagones, lo
cual quemaba los pies de los prisioneros, incluyendo a los nios. Se les haca pasar hambre, se les expona al gas y se
experimentaba con ellos como si fueran animales. Hitler mat a otros tres millones de polacos, soviticos, gitanos y gen te
deshabilitada (vea Holocausto, 2011 para informacin adicional).
As que, fueron los nazis culpables de mal moral real (objetivo)? Segn el ateo Antony Flew, lo fueron (Warren y Flew,
p. 248). El ateo Wallace Matson estuvo de acuerdo (Warren y Matson, p. 353). Independientemente de sostener el
atesmo o el tesmo, la gente racional admite que algunas cosas son realmente atroces. La gente simplemente no piensa
que las cosas como la violacin y el abuso de nios probablemente son malas; tales cosas son malasinherentemente
malas. As como se puede saber que dos ms dos son cuatro, cada persona racional puede saber que algunas cosas
son objetivamente buenas, mientras que otras son objetivamente malas. Sin embargo, la razn demanda que el bien y el
mal objetivo solamente pueden existir si hay algn punto de referencia objetivo y real. Si se puede someter crticamente
(como mal moral real) a algo (i.e., la violacin), entonces debe haber algn estndar objetivo (alguna ley superior que
transciende el lmite y el tiempo) que es independiente del cdigo moral particular y que tiene un carcter obligatorio que
se debe reconocer (Warren y Matson, p. 284, nfasis aadido).

PROVEE EL ATESMO UN ESTNDAR OBJETIVO LEGTIMO PARA LA


MORALIDAD?
El reconocimiento de los ateos de que algo es moralmente malo conduce a la siguiente pregunta: Cmo puede el
atesmo llamar lgicamente a algo atroz, deplorable, malo o malvado? Segn el atesmo, la humanidad no es nada ms
que materia en movimiento. Supuestamente, la humanidad evolucion de las rocas y el cieno durante miles de millones
de aos. Pero quin ha escuchado de rocas, cieno o minerales morales? No se habla de asnos, elefantes o monos

depravados moralmente. No se seala como inmorales a los cerdos cuando se comen a sus cras. Los dragones de la
Isla de Komodo no son corruptos ya que el 10% de su dieta consiste de dragones pequeos. Las ballenas asesinas no
son culpables de homicidio. No se extermina a las viudas negras simplemente porque las hembras frecuenteme nte
matan a los machos despus de la cpula. No se procesa a los animales machos por violacin cuando parece que
fuerzan la cpula con las hembras (cf. Thornhill, 2001). Los perros no son depravados porque roban los huesos de otros
perros.
El hecho que los seres humanos incluso consideren el tema de la moralidad testifica a favor de la gran brecha entre el
hombre y los animales. Los evolucionistas ateos han reconocido que la moralidad solamente surge en los humanos.
Segn Antony Flew, el hombre es un ser moral, pero el valor no existi antes del primer ser humano (Warren y Flew, p.
248). Flew crea que la moralidad lleg a existir despus que el hombre evolucion, no antes cuando supuestamente
solamente los animales existan. Aunque George Gaylord Simpson, uno de los evolucionistas ateos ms renombrados
del siglo XX, crea que el hombre es el resultado de un proceso sin propsito y materialista que no le tena en mente,
confes que el [b]ien y el mal, lo correcto e incorrecto, conceptos que son irrelevantes en la naturaleza excepto
desde la perspectiva humana, llegan a ser caractersticas reales y apremiantes de todo el cosmos segn un enfoque
moral ya que la moralidad solamente surge en el hombre (1951, p. 179, nfasis aadido). Los ateos admiten que las
personas (i.e., incluso los mismos ateos) tienen su propio sentido innato de moralidad (Tienen Moralidad, s.d.).
Ninguna persona racional declara esto en cuanto a los animales. Como el evolucionista Edward Slingerland declar,
[l]os humanos, no los animales, dependen de los valores morales (citado en Reilly, 2007, 196[2629]:7).
La evolucin atea no puede explicar lgicamente la moralidad. La moralidad objetiva real no puede existir si los humanos
son los descendientes de animales. Los profesores en las escuelas pblicas hacen recordar frecuentemente a los
jvenes (a quienes no se les permite actuar como animales en el colegio) que ellos vienen de los animales. Segn un
libro de texto de ciencia, [l]os humanos probablemente evolucionaron de las bacterias que vivan ms de cuatro mil
millones de aos atrs (Earth Science, 1989, p. 356).
Cuando me gradu de la secundaria en 1994, se present el libro de texto de Holt, Rinehart y Winston a millones de
estudiantes de secundaria en los Estados Unidos. Qu cosas maravillosas aprendieron ellos? Primeramente, se les
inform: T eres un animal, y compartes una herencia comn con las lombrices (Johnson, 1994, p. 453, nfasis
aadido). Supuestamente, el hombre no solamentedesciende de los peces o bestias de cuatro patas; somos bestias.
Charles Darwin declar en el captulo dos de su libro, El Origen del Hombre: Mi objetivo en este captulo es solamente
mostrar que no hay diferencia fundamental entre el hombre y los mamferos superiores en sus facu ltades
mentales (1871, 1:34). Ms recientemente, Jo Marchant de la revista en ingls, New Scientist, entrevist al
ambientalista evolucionista, David Suzuki. Suzuki declar: [N]osotros debemos reconocer que somos animales Nos
gusta pensar de nosotros mismos como criaturas elevadas por encima de las dems. Pero el cuerpo humano evolucion
de los animales (citado en Marchant, 2008, 200[2678]:44, nfasis aadido). No se necesita algo ms que leer el ttulo de
Marchant para entender el enfoque de Suzuki sobre la humanidad. Supuestamente, Deberamos Actuar Como los
Animales que Somos (p. 44, nfasis aadido). Lo cierto es, como Thomas B. Warren concluy en su debate con
Antony Flew, la implicacin bsica del sistema ateo no permite la moralidad objetiva, sea en cuanto a lo correcto o
incorrecto (1977, p. 49).

EL ATESMO: CONTRADICTORIO O ESPANTOSO


Los ateos no pueden condenar lgicamente a los nazis de maldad moral objetiva, y al mismo tiempo decir que nosotros
surgimos de lo inanimado y los roedores. No pueden condenar razonablemente a un acosador de nios de ser inmoral, y
al mismo tiempo creer que hemos evolucionado del cieno. La razn demanda que el bien y el mal objetivo solamente
pueden existir si tambin existe un punto de referencia objetivo y real. Como Warren declar, debe haber algn estndar
objetivo (alguna ley superior que transciende el lmite y el tiempo) que es independiente del cdigo moral particular y
que tiene un carcter obligatorio que se debe reconocer (Warren y Matson, p. 284).
Los ateos se encuentran en un dilema: (1) Deben reconocer la moralidad objetiva (lo cual fundamentalmente significa
que debe existir un legislador moral, i.e., Dios, Quien trasciende el lmite y el tiempo); o (2) deben sostener que todo es
relativoque ninguna accin en la Tierra puede ser buena o mala objetivamente. Todo es subjetivo y situacional.
Parece que relativamente pocos ateos han tenido el coraje (o el atrevimiento) de decir claramente que el atesmo implica
que el bien y el mal objetivo no existen. Pero algunos lo han hecho. De hecho, algunos de los ateos y agnsticos
principales del mundo entienden que, si Dios no existe, entonces no puede haber estndar final y soberano de moralidad
para la humanidad. Charles Darwin entendi perfectamente las implicaciones morales del atesmo, lo cual present como
una razn para estar contento con permanecer siendo un agnstico (1958, p. 94). En su autobiografa, escribi: El
hombre que no tiene una creencia segura y constante en la existencia de un Dios personal o de una existencia futura de
retribucin o recompensa, puede tener por regla de vida, hasta donde puedo ver,solamente aquellos impulsos e
instintos que son los ms fuertes o los que le parecen mejores (1958, p. 94, nfasis aadido). Si alguien tiene el
impulso de sofocar a un nio inocente, como una serpiente puede sofocar a su vctima (incluyendo a la gente), entonces,

si Dios no existe, no hay ley moral contra tal accin. Si una persona ahoga impulsivamente a un anciano amable,
entonces, si el atesmo es verdadero, no se puede considerar tal accin como buena o mala.
Segn Richard Dawkins, uno de los ateos ms famosos a comienzos del siglo XXI, la vida no tiene propsito superior
que perpetuar la supervivencia del ADN (1995, 273[5]:80):
Siempre y cuando se transmita el ADN, no importa quin o qu salga herido en el proceso . A los genes no les
importa el sufrimiento, ya que a ellos no les importa nada Al ADN no le importa y no tiene conocimiento. El ADN
simplemente existe. Y nosotros bailamos segn su msica En el fondo, este universo que observamos tiene
exactamente las propiedades que deberamos esperar si no existe el propsito, el mal y el bien, nada ms que
indiferencia despiadada (p. 85, nfasis aadido).
Aunque Dawkins no pudo probar que el nico propsito de la vida es perpetuar el ADN, l tuvo razn en algo: si no hay
Dios, entonces no hay bien ni mal, solamente indiferencia despiadada. A la evolucin atea no le importa quin o qu
salga herido.
Como Darwin y Dawkins, el bilogo evolucionista William Provine admiti implcitamente la veracidad de la primera
premisa del argumento moral de la manera que Craig y Cowan lo declararon (Si Dios no existe, entonces los valores
objetivos no existen). En 1988, Provine escribi un artculo para la revista en ingls The Scientist, titulado: Cientficos,
Enfrentmoslo! La Ciencia y la Religin Son Incompatibles (2[16]:10). Aunque la ciencia verdadera y el cristianismo
viven en armona perfecta, Provine estuvo en lo cierto al hacer referencia a la ciencia evolucionista y sus
implicaciones: la ciencia evolucionista y la religin son incompatibles. Segn Provine,
[n]o existen principios intencionales en la naturaleza. La evolucin orgnica ha sucedido por medio de varias
combinaciones genticas al azar, la seleccin natural, la herencia mendeliana y muchos otros mecanismos carentes de
propsito. Los humanos son mquinas orgnicas complejas que mueren completamente sin tener un alma o psique que
sobreviva. Frecuentemente los humanos y otros animales hacen elecciones, pero la interaccin de la herencia y el
ambiente las determinan, no el libre albedro. No existen leyes morales o ticas inherentes; tampoco hay principios
soberanos absolutos para la sociedad humana. Al universo no le importamos y no ten emos significado
fundamental en la vida (1988, p. 10, nfasis aadido).
Provine continu su artculo acusando a los evolucionistas por no llevar su teora a la conclusin lgica. l supuso que
ellos podan estar actuando debido al temor o las ilusiones, o tal vez debido a la deshonestidad intelectual. Por qu?
Porque ellos no admitan claramente lo que l admita: Si la evolucin es verdadera, entonces no existen leyes morales
o ticas inherentes.
El filsofo ateo Jean Paul Sartre resumi el atesmo muy bien en una conferencia que dio en 1946, titulada El
Existencialismo Es Humanismo. Sartre declar: Todo es permitido si realmente Dios no existe [N]o se puede
encontrar nada dentro o fuera de la persona en lo cual se pueda depender (1989, nfasis aadido). Sartre reconoci que
si Dios no existe, no existen valores o mandamientos que puedan legitimar nuestro comportamiento. Por ende, no
tenemos delante de nosotros un reino claro de valores, ningn medio de justificacin o excusa (1989).
Aunque puedan ser pocos, los ateos como Provine, Sartre y otros rechazan caminar por el sendero de la contradiccin.
Es decir, en vez de negar la premisa, Si Dios no existe, entonces los valores objetivos no existen, lo admiten: Todo es
permitido si realmente Dios no existe (Sartre, 1989). Sin embargo, si los ateos no admiten que existe la moralidad
objetiva, entonces estn forzados a admitir que, por ejemplo, los nazis no hicieron nada que fuera inherentemente malo
cuando abusaron de los judos, les torturaron y experimentaron con ellos como animales (cf. Marchant, 2008). Usando
la expresin de Provine, ellos simplemente fueron mecanismos orgnicos complejos sin propsito que escogieron seguir
las rdenes del lder. O aplicando el razonamiento de Dawkins, cmo pudo Hitler haber sido culpable de hacer algo
malo si simplemente estaba tratando de perpetuar la supervivencia del mejor ADN posible? Siempre y cuando se
transmita el ADN, no importa quin o qu salga herido en el proceso (Dawkins, 273[5]:85). No deberam os
simplemente responder con indiferencia despiadada ya que el atesmo implica que no existe el bien o el mal objetivo (p.
85)?
Qu acerca de la condenacin general de la violacin como un mal moral objetivo? Es realmente una accin
inherentemente mala? Aunque al evolucionista Randy Thornhill, coautor del libro, Una Historia Natural de la Violacin, le
gustara ver que se erradicara la violacin de la vida humana (Thornhill y Palmer, 2000, p. xi), declar en un discurso en
2001 en Vancouver que la violacin realmente es evolutiva, biolgica y natural Nuestros antepasados machos llegaron
a ser antepasados en parte porque recurrieron a la violacin condicionalmente (2001). Segn Thornhill y Palmer, La
teora evolucionista se aplica a la violacin, como tambin a otras reas de la vida humana, segn fundamentos lgicos y
evidentes. No hay razn cientfica legtima para no aplicar la hiptesis evolucionista o fundamental a la violacin La
violacin humana surge de la maquinaria evolucionada del hombre con el fin de obtener un nmero mayor de parejas
en un ambiente donde las hembras escogen a los machos (2000, pp. 55,190). Si Dios no existe, y si el hombre
evolucion de formas vivas inferiores, en parte porque sus antepasados recurrieron a la violacin condicionalmente,
entonces no se puede llamar mal moral a la violacin. De hecho, eso es lo que el ateo Dan Barker ha admitido.
En su debate de 2005 con Peter Payne sobre Requiere la tica a Dios?, Barker declar: Todas las acciones son
situacionales. No existe una accin que sea correcta o incorrecta. Puedo pensar en una excepcin en cada caso
(nfasis aadido). Cuatro aos despus, Kyle Butt pregunt a Barker en su debate sobre la existencia de Dios: En qu
situacin la violacin sera aceptable? (2009, p. 33). Aunque Barker trat de dar una respuesta tan agradable como
fuera posible, finalmente admiti que se permitira la violacin si, por ejemplo, esto significaba salvar a la humanidad de

cierta destruccin (pp. 33-34). [NOTA: Es interesante notar la manera en que Barker puede decir lgicamente que
ninguna accin es correcta o incorrecta, pero luego declarar que la tica situacional es correcta. Tal declaracin es auto contradictoria. Nada es correcto. Pero la tica situacional lo es?. Adems, segn qu fundamento Barker piensa que
es correcto salvar a la humanidad? Su respuesta completa realmente contradice su posicin que ya es completamente
contradictoria]. Barker continu admitiendo (e incluso bromeando de manera perturbadora) que sera aceptable violar
dos, 2,000 o incluso un milln de mujeres si, por decir, esto dara como resultado la salvacin de 6,000 millones de
personas de algunos supuestos extraterrestres que deseen invadir la Tierra (p. 34). [NOTA: La invasin extraterrestre
realmente no es tan imaginaria en el mundo ateo. Despus de todo, si supuestamente la vida evolucion en la Tierra,
segn los evolucionistas ateos, tuvo que haber evolucionado en alguna forma u otra en algn planeta distante en el
Universo]. No pase por alto el punto principal: Dan Barker admiti que la violacin sera aceptable en algunas
circunstancias dadas. Una pregunta obvia es: Quin decide que la circunstancia garantiza la violacin de mujeres
inocentes? Quin es Barker para decir que sera equivocado que un hombre violara a una mujer por venganza si es
que, por ejemplo, ella golpe su auto nuevo? O quin es Barker para decir que sera equivocado violar a una mujer que
roba $1,000 de un hombre, etc.? Lo cierto es que una vez que Barker (o cualquier ateo) admita que (1) Dios no existe y
(2) que por ende, [n]o existe ninguna ley moral o tica inherente (Provine, 1988, 2[16]:10; una deduccin lgica si Dios
no existe), entonces no se puede criticar a nadie por nada. Como Sartre lo declar, todo es permi tido si realmente Dios
no existe (1989). Si Dios no existe, no se puede condenar como males objetivos a la violacin, el acoso de nios, el
homicidio en serie, la pedofilia, el bestialismo, etc.
Qu pasa cuando los ateos evolucionistas siguen su filosofa atea a su conclusin lgica, al menos tericamente?
Revelan la naturaleza verdadera y atroz del atesmo. Por ejemplo, considere los comentarios del eclogo evolucionista
Eric Pianka en 2006 en Beaumont, Texas donde se le reconoci como el Cientfico Distinguido del Ao de Texas. Segn
Forrest M. Mims, Presidente de la Seccin de Ciencia Ambiental de la Academia de Ciencias de Texas, Pianka conden
la idea de que la humanidad ocupe una posicin privilegiada en el Universo, y enfatiz su punto al declara r que No
somos mejores que la bacteria! (Mims, 2006). Pianka continu su comentario al expresar su preocupacin que la
superpoblacin humana est arruinando la Tierra (Mims). Segn Mims,
[e]l profesor Pianka dijo que la Tierra no sobrevivir sin medidas drsticas. Luego, y sin presentar ninguna informacin
para justificar esta cifra, declar que la nica solucin viable para salvar la Tierra es reducir la poblacin al 10% del
nmero actual Su candidato favorito para eliminar al 90% de la poblacin mundial es el bola transportado por medio
areo (Ebola Reston), ya que es altamente letal y mata en das, en vez de aos (2006; para ms informacin, vea Butt,
2008, 28[7]:51-52).
Aunque la mayora de la gente (al menos, el 90%) pensara que la sugerencia de Pianka es desagradable, si el atesmo
es verdadero y la humanidad realmente evolucion de las bacterias (Earth Science, 1989, p. 356), no hubiera nada
inherentemente malo in intentar matar a miles de millones de personas, especialmente si l lo estuviera haciendo por una
razn buena (i.e., salvar al nico planeta en el Universo en el cual sabemos con seguridad que existe vida). [NOTA:
Otra vez, tal razn que se considera buena solamente puede existir si Dios existe].

CONCLUSIN
El argumento moral para la existencia de Dios expone al atesmo como la filosofa auto-contradictoria y atroz que
realmente es. Los ateos deben rechazar la veracidad de la primera premisa del argumento moral (Si Dios no existe,
entonces no existen los valores morales objetivos) y aceptar ilgicamente la idea insostenible que la moralidad objetiva
de alguna manera surgi de las rocas y los reptiles, o (2) deben rechazar la segunda premisa del argumento (Existe los
valores morales objetivos) y aceptar la idea demente y completamente repulsiva que el genocidio, la violacin, el
homicidio, el hurto, el acoso de nios, etc. no pueden ser condenados como mal objetivo. Segn el atesmo, las
personas que cometen tales acciones simplemente estn haciendo lo que su ADN les gua a hac er. Simplemente estn
actuando segn sus impulsos e instintos crudos que supuestamente evolucionaron de sus antepasados animales.
Adems, si el atesmo es verdadero, no se pudiera castigar lgicamente a las personas por tales acciones inmorales, ya
que no existen leyes morales o ticas inherentes (Provine, 1988, p. 10).
Para aquellos que rechazan a Dios en sus conciencias (Romanos 1:28), la vida estar constantemente llena de las
mentiras contradictorias, ilgicas e inhumanas de la evolucionista atesta. Ciertamente, [d]ice el necio en su corazn: No
hay Dios (Salmos 14:1a). Cuando los ateos siguen su filosofa impa hasta su conclusin lgica, revelan el rostro real del
atesmo como lo que realmente es: una filosofa corrupta y abominable en que nadie hace lo bueno (Salmos 14:1b). Por
otra parte, cuando los testas siguen la evidencia hasta el Creador (cf. Salmos 19:1 -4), descubren al Dios que es
benvolo (Salmos 100:5; Marcos 10:18) y que demanda que Sus seguidores obedientes hagan bien a todos (Glatas
6:10).
Referencias
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[Ttulo original en ingls, God, Morality, and Atheism, en Reason & Revelation, 31[9]:86-96. Traduccin editada por
Moiss Pinedo].

EL DILEMA DE EUTIFRN
por Dave Miller
P:
Qu quieren decir los ateos cuando hablan del Dilema de Eutifrn como medio para desacreditar el tesmo?.

R:
El llamado Dilema de Eutifrn tiene su origen en el dilogo de Platn, Eutifrn, en que Scrates y Eutifrn hablan de la
naturaleza de la piedad. Aman los dioses al piadoso porque es piadoso, o es piadoso porque los dioses le aman?
(2008). Con el tiempo, los filsofos han presentado este dilema en una forma modificada. El ateo y filsofo renombrado
mundialmente, Antony G.N. Flew, expres el argumento de la siguiente manera: Son las cosas que son buenas buenas
porque Dios aprueba tales cosas, o aprueba Dios tales cosas que son buenas porque son buenas? (Warren y Flew,
1977, p. 26). Por medio de esta declaracin peliaguda, el ateo espera descartar la nocin de Dios al colocar al testa en
un dilema irrefutable.

Por una parte, si una accin fuera correcta simplemente porque Dios la aprueba, entonces la moralidad sera el producto
de la voluntad arbitraria de Dios, lo cual l pudiera alterar fcilmente. En vez de decir que la mentira y el homicidio son
cosas malas, l pudiera simplemente haber dicho que son cosas buenasy por ende la intencin divina hara correctas
a tales acciones. Por otra parte, si Dios aprobara una accin ya que es inherentemente buena, entonces existira un
estndar objetivo externo a Dios que l simplemente reconoce. Por tanto, tal ley estuviera por encima de Dios y fuera
superior a Dios. Por medio del Dilema de Eutifrn, los ateos piensan que pueden demostrar que lo bueno est por
encima o por debajo de Dios, y que por ende prueba que Dios no es Dios (vea la Figura 1).

Pero al usar este dilema, no se considera la naturaleza, el ser y el carcter del Dios perfecto de la Biblia que es eterno e
infinito en todos Sus atributos. La bondad, como todos los otros atributos de Dios, fluyen de Su mismo ser como el Bien
Fundamental (vea la Figura 2). El bien no est por encima o por debajo de Dios (cf. Marcos 10:18; 1 Juan 4:8; Salmos
33:5). Los atributos y la voluntad de Dios son inseparables. Las alternativas que los ateos proponen no son realmente un
dilema para el testa.
Referencias
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the Existence of God] (Ramer, TN: National Christian Press).
[Ttulo original en ingls, Euthyphro Dilemma, en Reason & Revelation Resources, 31[9]:89. Traduccin editada por
Moiss Pinedo].

POR QU CRE DIOS GENTE SABIENDO QUE MUCHOS


IRN AL INFIERNO?
por Kyle Butt
[NOTA DEL AUTOR: La ltima parte de esta pregunta, que tiene que ver con el infierno, es una idea que los escpticos
usan frecuentemente para provocar duda en cuanto a la veracidad de la Biblia y el Dios que se describe en sus pginas.
Abordaremos esta pregunta en dos secciones distintas. Primero, veremos lo que la Biblia dice en cuanto al propsito
general de la creacin de los seres humanos. Luego procederemos a mostrar que el concepto del infierno, y el
conocimiento anticipado de Dios en cuanto a los que escogern ir all, no atenta racionalmente o moralmente contra el
Dios de la Biblia].
Si existe un Dios todopoderoso que lo sabe todo (y realmente existe), entonces esperaramos, en muchos casos, que
desconociramos las motivaciones de Sus acciones. Ya que hubiera muchas cosas que l supiera y nosotros no, sera
prcticamente imposible entender Sus razones para ciertas acciones al menos que l decidiera explicrnoslas. Dios dijo
a travs del profeta Isaas: Porque mis pensamientos no son vuestros pensamientos, ni vuestros caminos mis
caminos Como son ms altos los cielos que la tierra, as son mis caminos ms altos que vuestros caminos, y mis
pensamientos ms que vuestros pensamientos (55:8-9). En cierto sentido pudiramos comparar la relacin de Dios con
los seres humanos al conocimiento que un nio de cinco aos tuviera de algunas de las acciones de sus padres.
Suponga que un nio viera que su madre tomara una chequera rectangular, escribiera algo en un cheque, pusiera el
cheque en un sobre, pusiera una estampilla en el sobre y lo llevara al correo. El nio pudiera preguntar, Mam, por qu
hiciste eso?. La madre pudiera responder, Para que podamos seguir conduciendo nuestro auto sin que el banco nos lo
quite. Cmo pudiera el nio conectar lgicamente un pedazo de papel con un auto? Sin saber los detalles de cmo un
cheque representa dinero, el proceso en que se adquiri el auto y la manera en que el banco concede prstamos, etc., el
nio no pudiera entender el significado del cheque.
De una manera similar, hay algunas cosas que Dios ha hecho que los seres humanos no podemos entender
completamente por la razn sencilla que Dios no nos ha dicho por qu. O tal vez, nos ha dicho el por qu, pero Su
respuesta no provee todos los detalles que nuestra curiosidad humana desea. Moiss present muy bien esta idea
cuando escribi: Las cosas secretas pertenecen a Jehov nuestro Dios; mas las reveladas son para nosotros y para
nuestros hijos para siempre, para que cumplamos todas las palabras de esta ley (Deuteronomio 29:29). Dios revela
algunas cosas, pero no revela otras.
Cuando abordamos la pregunta en cuanto a la razn de la creacin de los seres humanos, estamos lidiando con una
pregunta para la cual Dios no ha provisto una respuesta extensa. La respuesta sencilla en la Biblia es que Dios cre a los
seres humanos, como tambin al resto de la creacin, por Su voluntad y para Su gloria.

POR SU VOLUNTAD
Apocalipsis 4:11 declara: Seor, digno eres de recibir la gloria y la honra y el poder; porque t creaste todas las cosas,
y por tu voluntadexisten y fueron creadas (nfasis aadido). El mensaje de este versculo es que Dios escogi
crearnos voluntariamente, sin ser coaccionado por alguna fuerza externa o debido al deseo de satisfacer algn tipo de
deficiencia. Salmos 115:3 dice: Nuestro Dios est en los cielos; todo lo que quiso ha hecho. La re spuesta sencilla,
aunque carente de informacin abundante, es que Dios quiso crear a los seres humanos, as que lo hizo.
En este punto se debe enfatizar que Su deseo de crear seres humanos no fue porque les necesitaba por alguna razn.
Especialmente en las religiones antiguas, algunos han sugerido que Dios se senta solo o que tena alguna deficiencia y
necesitaba a los seres humanos para hacerle compaa o brindarle ayuda. Esta sugerencia no tiene razn de ser. En
Hechos 17:24-25, el apstol Pablo seal claramente: El Dios que hizo el mundo y todas las cosas que en l hay, siendo
Seor del cielo y de la tierra, no habita en templos hechos por manos humanas, ni es honrado por manos de
hombres, como si necesitase de algo; pues l es quien da a todos vida y aliento y todas las cosas (nfasis aadido).
Salmos 50:10-12 tambin indica el hecho que Dios no necesita de seres humanos para ayudarle; en estos versos se
cita las mismas palabras de Dios: Porque ma es toda bestia del bosque, y los millares de anima les en los collados.
Conozco a todas las aves de los montes, y todo lo que se mueve en los campos me pertenece. Si yo tuviese hambre, no
te lo dira a ti; porque mo es el mundo y su plenitud. Este pasaje no est sugiriendo que Dios realmente tiene hambre .
Al contrario, implica que nunca necesita algo de Su creacin.
Dios tampoco se vio forzado a crear seres humanos ya que se senta solo. Ya que es un Ser auto -suficiente, no hay
nada que Dios necesite en ms proporcin. La comunin eterna de Dios consigo mismo (en las personas del Padre, el
Hijo y el Espritu Santo) siempre ha provisto toda la comunin que Dios necesita para ser completo. Podemos ver
claramente esta comunin de las Tres Personas de la Deidad en Gnesis 1:26: Entonces dijo Dios: Hagamos a l hombre

a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza; y seoree en los peces del mar, en las aves de los cielos, en las
bestias, en toda la tierra, y en todo animal que se arrastra sobre la tierra. Jess repiti esta idea en cuanto a la comunin
eterna de Dios cuando or al Padre: Ahora pues, Padre, glorifcame t al lado tuyo, con aquella gloria que tuve
contigo antes que el mundo fuese (Juan 17:5, nfasis aadido). El acto voluntario de Dios de crear seres humanos no
tuvo nada que ver con alguna necesidad o falta de compaa. Como Stanley Grenz concluy correctamente, [p]or ende,
la creacin divina del universo fue un hecho voluntario, un hecho no producido por la necesidad. Dios no fue forzado a
crear el universo (1994, p. 99).
El hecho que Dios no necesit (y no necesite) a los humanos para suplir algo que le faltaba, no implica que los humanos
no sean importantes para Dios. Una vez que l escogi segn Su voluntad crear seres humanos, les concedi
importancia al formarles a Su propia imagen y semejanza (Gnesis 1:26-27). Como el telogo Wayne Grudem coment,
[a]lguien puede preguntarse, si es que Dios no nos necesita, entonces, por qu somos importantes en absoluto? Hay
algn significado para nuestra existencia o para la existencia del resto de la creacin? Al responder, se debe decir que
realmente somos muy importantes porque Dios nos ha creado y ha determinado que seramos importantes para l. Esa
es la definicin final de la importancia genuina (1994, p. 162, itlicas en original).
Dios escogi crearnos por Su voluntad propia. Cuando lo hizo, nos dot de significado e importancia al crearnos a Su
imagen.

PARA SU GLORIA
La Biblia dice que Dios cre a los seres humanos para Su gloria. El Dios de la Biblia declar: todos los llamados de
mi nombre; para gloria ma los he creado, los form y los hice (Isaas 43:7, nfasis aadido). Debemos admitir en este
punto que la frase para gloria ma est sujeta a mucha especulacin. Qu quiere decir la Biblia cuando declara que los
seres humanos (y toda la creacin) llegaron a existir para la gloria de Dios? Significa eso que Su creacin le alabar y
dar gloria? Significa que la misma existencia humana da gloria a Dios como una manifestacin de Su poder e ingenio?
Significa que nuestra adoracin continua a Dios, a pesar de la existencia del sufrimiento y los problemas en este
mundo, vindica a Dios y le glorifica en oposicin a las especulaciones de Satans, como se ilustra en el libro de Job? Los
seres humanos nunca podrn entender completamente todo lo que se implica en esta idea. Solamente podemos decir
que los seres humanos estamos aqu para Su gloria.
Algunos han sugerido que si el Dios de la Biblia hizo a los seres humanos simplemente para Su gloria, entonces esto
implica que Dios es un dictador egosta que solamente quera ms sbditos que se postraran a Sus pies y declararan
cun grande es. Esta sugerencia pasa por alto los aspectos importantes de la frase para Su gloria. Los seres humanos
no solamente estn diseados para dar gloria a Dios, sino tambin para disfrutar la gloria de Dios y encontrar su
satisfaccin en ella. Como Jack Cottrell declar, [a]qu yace el propsito de la existencia humana; i.e., recibir la bondad
de Dios y darle gloria (2002, p. 109). Dios cre a los seres hum anos para tener una vida dichosa recibiendo Su gloria y
respondiendo a la vez al regalo de Su gloria. Este es un crculo armonioso de reaccin mutua en el cual los humanos
reciben la gloria de Dios, responden en obediencia y alabanza, y encuentran satisfac cin y plenitud al recibir la gloria de
Dios como tambin debido a su respuesta adecuada. Entonces, podemos decir que Dios cre a los seres humanos para
tener vidas dichosas en una relacin mutua de dar y recibir. Si se entiende esta situacin, entonces se podr ver la
necedad de acusar a Dios de egosmo.

SABIENDO QUE LA MAYORA DE GENTE IR AL INFIERNO


Una vez que se establece el hecho que Dios cre a los seres humanos para Su voluntad, tener vidas completamente
dichosas y recibir y responder a Su gloria, el escptico todava estar dispuesto a sealar que mucha gente no es
dichosa. De hecho, mucha gente es infeliz. El escptico declarar no solamente eso, sino que segn la Biblia, la mayora
de personas est dirigindose al castigo del infierno eterno. Entonces, preguntar: Cmo es posible que un Dios
amoroso creara a los humanos sabiendo que la mayora de ellos ir al infierno? El ateo David Mills escribi:
Si concluimos que Dios creara el Infierno para impedir el comportamiento humano que no le gustasabiendo de
antemano que, como resultado, la mayora de la humanidad sufrira la tortura eternaentonces tambin estaremos
forzados a calificar a ese dios como malvado y sdico, ya que al mismo tiempo l habr torturado inhumanamente a
personas con el fin de lograr Sus metas (2006, p. 180).
El escptico Vistonas Wu escribi ideas similares en la Web en un artculo titulado El Descrdito de los Argumentos de
los Fundamentalistas y Evangelistas Cristianos: Si fueras Dios, y fueras omnipotente y pudieras ver a travs del tiempo,
crearas un mundo en el cual supieras de antemano que la mayora de gente terminara en un infierno eterno? (2009).
La respuesta que el escptico implica es No. Pero el problema con este razonamiento es que los humanos no saben
todo, y por esta razn no estn en la posicin de Dios. De hecho, a la luz del conocimiento limitado de la humanidad,
fcilmente pudiera ser el caso que la informacin que no tuviramos en el presente fuera la misma informacin que
guiara a un Ser que sabe todo a crear el mundo de la manera que lo es. En realidad, en un sentido legtimo, nunca se

puede comenzar una pregunta con, Si fueras Dios, y ciertamente no se puede usar la pregunta como evidencia en
contra del carcter de Dios. Si una persona realmente pudiera ser Dios, entonces su proceso de pensamiento sera muy
diferente de lo que es ahora, y por ende no hay manera de que alguien pudiera decir lo que hara o no. Se debe sealar
en este contexto que Dios cre a los seres humanos a Su imagen, otorgndoles la habilidad de discernir lo bueno y lo
malo, y las ideas que son racionales o no. No se est afirmando que la eleccin divina de crear a la gente es irracional
para los humanos, sino que es racional para Dios. Simplemente estamos diciendo q ue la omnisciencia de Dios le
capacita a saber todos los detalles que se necesitan saber para tomar una decisin perfectamente racional.

ANLISIS DE LAS ACUSACIONES DE LOS ESCPTICOS


La acusacin del escptico contra la creacin divina de los humanos no pasa el examen profundo. Primero, el escptico
incluye rpidamente la idea que la mayora de personas ir al infierno. l incluye esta palabra ya que si ms personas
van al cielo que al infierno, se pudiera argumentar fcilmente (usando la moralidad humanstica del mismo escptico) que
el mundo presente est arreglado para el beneficio de la mayora. Ya que la moralidad humanstica declara que una
accin es moral siempre y cuando produzca el bien mayor para la mayora de personas (Butt, 2010, pp. 33 -36),
entonces, segn su propio estndar, el escptico no pudiera criticar a un Dios que salvara a la mayora de gente en el
cielo y escogiera que la minora fuera al infierno.
Podemos estar seguros que la mayora de gente ir al infierno? No, y esta es la ra zn. Se puede citar muchos
versculos que indican que la mayora de personas escogen ir al infierno. El pasaje ms comn es Mateo 7:13 -14, que
declara: Entrad por la puerta estrecha; porque ancha es la puerta, y espacioso el camino que lleva a la perdici n, y
muchos son los que entran por ella; porque estrecha es la puerta, y angosto el camino que lleva a la vida, y pocos son
los que la hallan. Segn este pasaje, muchos escogen el camino de perdicin, y solamente pocos escogen el camino de
la vida. Sin embargo, lo que se implica en estos versculos es la idea que las personas a quienes se hace referencia son
aquellas que tienen la capacidad de escoger. A los que no se est considerando son aquellos que no han llegado a una
edad o capacidad mental de escogerbebs no nacidos, bebs y nios. Si se puede mostrar que los nios van al cielo
(y se puede, vea Butt, 2006), y si se puede mostrar que hay al menos una posibilidad que ms nios hayan muerto en
una condicin salva que los adultos que hayan muerto en condicin perdida, entonces podemos descartar la idea que la
mayora de gente ir al infierno. Si consideramos que mundialmente hay un promedio de 42 millones de abortos cada
ao (Johnston, 2010), y si entendemos que frecuentemente los nios son los primeros en morir en periodos de hambre y
enfermedad, estaremos forzados a concluir que al menos es posible que ms humanos hayan muerto en un estado de
salvacin que en un estado de perdicin eterna. [NOTA: En este punto de la discusin, el escptico frecuenteme nte
cambiar el tema y demandar que Dios no puede ser amoroso y permitir que esos nios mueran. Esta acusacin es
falsa y ha sido completamente refutada, vea Butt, 2009]. El escptico no puede saber si la mayora de gente ir al
infierno, y por ende, segn la moralidad humanstica que se basa en la mayora, no puede acusar a Dios de maldad.
Pero en realidad, el concepto de la mayora no tiene mucha relevancia para justificar las acciones de Dios, ya que
todava se puede justificar la moralidad de Dios si la mayora de gente se pierde y pocos se salvan.

DIOS QUIERE QUE TODA LA GENTE ESCOJA SER SALVA


La Biblia revela claramente que Dios permite que todos los seres humanos responsables escojan su destino final. Moiss
escribi: Al cielo y a la tierra pongo hoy como testigos contra vosotros de que he puesto ante ti la vida y la muerte, la
bendicin y la maldicin. Escoge, pues, la vida (Deuteronomio 30:19). El enunciado de Jess en Mateo 7:13 -14 en
cuanto al camino estrecho y al camino ancho implica la idea que Su audiencia tena la capacidad de entrar por la puerta
que escogiera o escoger el camino que quisiera. Josu entendi esta idea de eleccin, y declar a los israelitas: Y si no
os parece bien servir al Seor, escoged hoy a quin habis de servir (Josu 24:15). A la comunidad escptica le gusta
presentar un cuadro de un dios tirano que arroja arbitrariamente a la gente a la destruccin eterna basado nada ms que
en el capricho. Esto no es cierto; cada persona que ir al infierno habr tomado esa decisin conscientemente. El ateo
Dan Barker seal claramente: De una manera personal, si el cielo y el infierno bblico existen, yo escogera el
infierno (2008, p. 170). C.S. Lewis seal perspicazmente: Solamente habr dos clases de personas al final: aquellos
que dicen a Dios, Que se haga tu voluntad, y aquellos a quienes Dios dice al final, Que se haga tu voluntad. Todos los
que estn en el infierno, lo escogen (1946, p. 72, itlicas en original). Timothy Keller aadi: Todo lo que Dios har al
final con las personas es darles lo que ms queran, incluyendo la libertad de l. Qu pudiera ser ms justo que eso?
(2008, p. 79).
Dios permite que la gente escoja su destino final, y quiere que toda la gente escoja ser salva. Primera a Timoteo 2:4 di ce
que Dios quiere que todos los hombres sean salvos y vengan al conocimiento de la verdad. Segunda de Pedro 3:9 dice
que el Seor no quiere que ninguno perezca, sino que todos procedan al arrepentimiento. No solamente no quiere que
la gente escoja el infierno, sino tambin envi a Su Hijo como un sacrificio por el pecado para disuadir a la gente a no
escoger el infierno sino optar por el cielo. De hecho, el libro de Hebreos explica que aquellos que escogen el camino de

destruccin pisotean al Hijo de Dios en su camino (Hebreos 10:29). El concepto del infierno no descarta el amor o la
justicia de Dios (Butt, 2010, pp. 17-24). [NOTA: Entiendo que el escptico no acepta estos versculos como inspirados y
no acepta la historia del sacrificio expiatorio de Jess. Sin embargo, si el escptico argumenta que la Biblia representa a
Dios como inmoral, l debe permitir que la Biblia responda. Simplemente estoy declarando que la Biblia presenta un
argumento convincente y lgico que muestra que la acusacin del escptico es errnea. Si Dios realmente permite que la
gente escoja, y si envi a Su Hijo a demostrar Su amor y persuadir a la gente para escoger el camino correcto, entonces
no se le puede acusar de inmoralidad].

DIOS NO HACE ACEPCIN DE PERSONAS


Otro concepto clave para entender la relacin de Dios con la humanidad es Su imparcialidad. El apstol Pedro seal
correctamente: En verdad comprendo que Dios no hace acepcin de personas, sino que en toda nacin se agrada del
que le teme y hace justicia (Hechos 10:34-35). Este versculo testifica del hecho que la Biblia presenta a Dios como un
Ser perfectamente imparcial y justo que da a cada persona una igual oportunidad de responder a la verdad. Pero
debemos entender que no estamos sugiriendo que todas las personas tienen el mismo nmero de oportunidades para or
el Evangelio, que nacen en situaciones socioeconmicas idnticas, etc. Lo que se quiere decir es que Dios juzga
justamente a cada persona basado en las oportunidades que tal persona ha recibido. Como Jess dijo, porque a todo
aquel a quien se haya dado mucho, mucho se le demandar; y al que mucho se le haya confiado, ms se le pedir
(Lucas 12:48). En todos los ejemplos bblicos en que la gente respondi adecuadamente a la verdad, Dios provey a
tales personas la informacin suficiente para ser salva (cf. Hechos 8:26-38; Hechos 10). Por tanto, Dios considera cada
aspecto de la composicin inherente y el ambiente externo de una persona al juzgar imparcialmente el comportamiento
de esa persona.

S, PERO DIOS SABA QUE ALGUNOS ESCOGERAN EL INFIERNO


Una vez que el escptico se d cuenta que no puede concluir racionalmente que Dios es injusto por permitir que todas
las personas escojan su propio destino, insistir que el simple hecho que Dios supiera que algun as personas escogeran
el infierno debera haber evitado que creara a tales personas. Una respuesta adecuada para tal acusacin simplemente
es, Quin dice que debe ser as?. Hay algo en la acusacin del escptico que muestre algn tipo de justicia mora l
inherente? No hay nada. Y aunque Quin dice? es una respuesta adecuada, no es la nica con la cual el testa
dispone. Aunque es verdad que Dios pudo haber creado solamente a aquellos humanos que saba que escogeran el
cielo, llamara justo a eso el escptico? Sera justo que Dios no creara a una persona, y por ende le privara de las
mismas oportunidades como a otras personas, simplemente porque Dios supiera que esa persona escogera el infierno?
Tal curso de accin realmente sera injusto y pusiera a Dios en el dilema moral de mostrar parcialidad. En realidad, la
nica manera de que Dios pudiera ser justo para todas Sus criaturas humanas sera permitir que cada una tuviera las
mismas oportunidades para escoger su propio destino final.
El escptico luego argumentar que hubiera sido mejor que Dios no creara seres humanos en absoluto. Pero otra vez,
la respuesta a tal pregunta es, Quin dice?. Quin es el escptico para decir que un mundo sin seres humanos es
mejor que un mundo en el cual se da a todos los humanos la misma oportunidad para responder al amor de Dios, con
muchos millones que responden obedientemente y que reciben vida eterna? Sobre qu fundamento el escptico se
basa para decir que su mundo sera mejor que el que tenemos? l no puede apelar a ninguna autoridad mayor que su
propia opinin personal. Bsicamente, l est diciendo nada ms que: Yo opino que hubiera sido mejor si los humanos
no hubieran sido creados ya que algunos escogern el infierno. La respuesta a tal opinin es simplemente que Dios,
Quien sabe todo y es completamente imparcial y perfectamente moral y amoroso, entiende al menos algo en cuanto al
Universo que el escptico no sabe (o rechaza saber) y que justifica que la situacin sea como lo es.

CONCLUSIN
No hay manera posible que nuestras mentes finitas entiendan todas las razones detrs de la creacin divina de los
humanos. Hay suficiente informacin en cuanto a Dios y los humanos como para concluir adecuadamente que Dios no
es inmoral por haber creado a los seres humanos. Podemos saber que los humanos fueron creados por un acto de la
voluntad de Dios para recibir y responder a Su gloria. El escptico no puede sostener su acusacin vaca que sugiere
que Dios es inmoral por crear a los humanos sabiendo que algunos escogern el infierno. Dios ha dado a cada persona
responsable una igual oportunidad de escoger el cielo. No existe fundamento por el cual el escptico pueda proponer que
un mundo sin humanos sera mejor que uno en el cual los humanos escogen vida eterna y otros escogen destruccin
eterna. De hecho, los atributos de DiosSu omnisciencia, imparcialidad y amorproveen el fundamento para concluir
que l solamente tiene la capacidad de determinar qu mundo sera mejor. Si se la entiende adecuadamente, se puede

ver que la Biblia presenta una descripcin completamente consistente de la perfeccin moral de Dios en cuanto a Su
eleccin de crear a los seres humanos.
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DEPENDE LA EXISTENCIA DE DIOS EN EL CONSENSO


HUMANO?
por Kyle Butt
A los tres minutos y 45 segundos de la introduccin de Dan Barker en nuestro debate del Da de Darwin el 12 de febrero
de 2009, l present un argumento que frecuentemente ha usado en otros debates y escritos. En su lista de argumentos
de probabilidad, incluy los siguientes enunciados como su quinto argumento contra la existencia de Dios: No existe
acuerdo entre los creyentes en cuanto a la naturaleza o los principios morales de este Dios del cual hablan. Todos
difieren entre s (Butt y Barker, 2009). Segn Barker, ya que los que profesan ser cristianos tienen perspectivas
diferentes en cuanto a temas como el aborto, el divorcio y la pena de muerte, entonces, con toda probabilidad, el Dios
que escribi la Biblia no existe, y la Biblia no puede ser una gua suficiente para la moral idad humana.
Est Barker en lo cierto en cuanto a su declaracin que el desacuerdo entre los creyentes nulifica la existencia de Dios?
Absolutamente no! l est equivocado por muchas razones que llegan a ser obvias despus de considerar brevemente
su argumento. Primero, pudiramos decir que si usramos el argumento de Barker contra el atesmo, ste se auto refutara, ya que l admite que los ateos no estn de acuerdo en temas morales. En su libro Sin dios, Barker declar: La
mayora de ateos piensa que aunque no son cosas objetivas por s mismas, se puede justificar los valores al hacer
referencia al mundo real... Aunque la mayora de ateos acepta la importancia de la moralidad, no se admite que la
moralidad exista en el Universo (2008, pp. 213-214, nfasis aadido). Note que Barker calific su enunciado con el
trmino la mayora, implicando que algunos ateos no consideran la moralidad como l lo hace. En su discusin en
cuanto al libre albedro, Barker escribi: A propsito, esto contribuye a mi posic in compatible sobre el libre albedro.
(Esto no quiere decir que todos los ateos estn de acuerdo conmigo ). Soy un determinista, lo cual significa que no
pienso que exista libre albedro completamente libre... Reconozco que mi definicin de libre albedro est sujeta a
debate (2008, p. 128, nfasis aadido). Si el enunciado de Barker en cuanto al desacuerdo de los creyentes es
verdadero, de la misma manera, se podra usar tal argumento contra el atesmo para decir que ya que no existe acuerdo
entre ateos sobre temas morales, entonces con toda probabilidad el atesmo es falso.

Desde luego, Barker no quiere extender su criterio de verdad al atesmo. Su argumento es completamente falso. Si dos
personas o ms estn en desacuerdo en cuanto a la existencia del Holocausto, pero los dos profesan ser historiadores
honestos, probara su desacuerdo que nunca existi el Holocausto? Si dos personas, quienes declaran ser gegrafos
honestos, no estuvieran de acuerdo en que el continente americano exista, negara esto su existencia? O si dos
personas o ms no estuvieran de acuerdo en la existencia de Dan Barker, se pudiera negar su existencia segn tal
desacuerdo? Absolutamente no. No se puede usar el acuerdo entre personas como evidencia de la verdad, o el
desacuerdo como evidencia de la falsedad de alguna proposicin.
El colega ateo de Barker, Sam Harris, ha escrito elocuentemente en cuanto a esta verdad. l est en desacuerdo con
muchos ateos en cuanto a temas ticos. A pesar de su atesmo, l sostiene que existe una definicin objetiva de lo
correcto e incorrecto. (A propsito, esta es una proposicin imposible para el atesmo). l escribi:
No debera preocuparnos el hecho que la gente de diferentes pocas y culturas no est de acuerdo en cuanto a temas
ticos. Esto no sugiere nada en absoluto acerca del estatus de la verdad moral . Imagine que esto fuera como
consultar a los pensadores ms brillantes de la antigedad sobre preguntas de ciencia bsica: pudiramos preguntar
Qu es el fuego? Y cmo se reproducen los sistemas vivos? Y qu son las muchas luces que vemos en el cielo
nocturno?. Sin duda, atestiguaramos una falta desconcertante de consenso en estos asuntos. Aunque no hubo falta de
mentes brillantes en el mundo antiguo, ellos simplemente carecieron de las herramientas fsicas y conceptuales para
responder este tipo de preguntas. Su falta de consenso revelara su ignorancia de ciertas verdades fsicas, no el
hecho que tales verdades no existieran (2004, p. 171, nfasis aadido).
La irona de la declaracin de Harris es que manifiesta la falta de consenso de la comunidad atea en cuanto a temas
ticos, lo cual desaprobara al atesmo segn el razonamiento de Barker. Adems, enfatiza la verdad evidente que el
consenso entre seguidores de cualquier concepto o entidad no tiene la menor influencia en su existencia o la reclamacin
de la verdad. Harris adems remarc: Se pudiera imaginar que todos pudieran estar de acuerdo y todava estar
equivocados en cuanto a la manera en que el mundo es. Es posible que una sola persona estuviera en lo cierto frente
a una oposicin unnime (2004, pp. 181-182, nfasis aadido).
Aunque es verdad que la falta de consenso en temas morales entre aquellos que profesan el cristianismo no niega en
absoluto la existencia de Dios, es adecuado preguntar por qu existe tal desacuerdo. Otra vez, irnicamente Dan Barker
ha respondido su propia pregunta en este caso. En su discurso, Cmo Ser Moral Sin la Religin, que dio en la
Universidad de Minnesota el 19 de octubre de 2006, Barker declar: Una tendencia que todos tenemos es que
investigamos nuestros documentos para tratar de encontrar sostenimiento para nuestros enfoques parciales en cuanto
a lo que pensamos que la moralidad debera ser. En una oracin concisa, Barker explic porque hay falta de
consenso entre creyentes en cuanto a temas morales. No es porque Dios no exista. Tampoco es porque la Biblia sea
completamente confusa o que no se la pueda entender. Tampoco es porque no exista verdad moral objetiva.
Simplemente es porque los humanos leen el texto bblico con enfoques parciales y tratan de forzar a la Biblia a decir lo
que ellos piensan que debera decir.
Referencias
Barker, Dan (2006), Cmo Ser Moral Sin la Religin [How to be Moral Without Religion], FFRF,
http://www.ffrf.org/about/bybarker/CASH1.mp3.
Barker, Dan (2008), Sin dios [godless] (Berkeley, CA: Ulysses Press).
Butt, Kyle y Dan Barker (2009), Debate Butt/Barker: Existe el Dios de la Biblia? [Butt/Barker Debate: Does the God of
the Bible Exist?] (Montgomery, AL: Apologetics Press).
Harris, Sam (2004), El Fin de la Fe [The End of Faith] (Nueva York: W.W. Norton).
[Ttulo original en ingls, Does Gods Existence Rest Upon Human Consensus?, en www.apologeticspress.org/.
Traduccin editada por Moiss Pinedo].

DESAPRUEBA EL SUFRIMIENTO HUMANO LA EXISTENCIA


DE UN DIOS BENVOLO?
por Wayne Jackson
En el captulo seis del libro de Jueces, se lee que los madianitas paganos invadieron a los hijos de Israel. Por siete aos,
el pueblo de Dios fue vctima de estos oponentes impos. El cultivo de Israel fue destruido, su ganado fue confiscado , y
su gente fue forzada a buscar refugio en guaridas y cuevas de montes distantes. Durante ese periodo de dificultad, el
mensajero del Seor apareci a un hebreo llamado Geden y le declar: Jehov est contigo, varn esforzado y
valiente (Jueces 6:12). El israelita respondi: Ah, seor mo, si Jehov est con nosotros, por qu nos ha
sobrevenido todo esto? (6:13). Aquellos que languidecen bajo el sufrimiento del cual la humanidad ha llegado a ser
heredera han repetido esta triste splica durante siglos. Si existe Dios, por qu muri mi hijo en un accidente de

trnsito?. Si existe Dios, por qu soy afligido con cncer?. Si existe Dios, por qu mi beb naci con retardo
mental?. Si existe Dios, por qu mi esposa adquiri la enfermedad de Alzheimer?. Estas y miles de preguntas
similares captan el corazn humano y claman por alguna clase de respuesta.

EL PROBLEMA DECLARADO
Para mucha gente, el mayor obstculo para creer en Dios es el problema de la maldad y el sufrimiento. Ya que los
hombres no pueden someter todo sufrimiento a un anlisis significativo, muchas veces se llega a la suposicin que no
puede existir un Dios de amor como la Biblia indica.
Ciertamente el problema no es nuevo. El filsofo griego Epicuro (342-270 a.C.) present este problema. l argument de
esta manera: Si Dios desea prevenir la maldad, pero no puede, entonces no es todopoderoso; si puede prevenir la
maldad, pero no desea, entonces no es bueno; si tiene el poder y la voluntad de eliminar la maldad, entonces, por qu
existe la maldad en el mundo? Desde luego, la falacia del argumento es la suposicin de que no se puede presentar
ningn propsito bueno para la permisin de la maldad y el sufrimiento en el mundo.
Probablemente, ninguno sera tan atrevido como para aseverar que el hombre puede entender completamente el
problema de todosufrimiento. Aparte de lo que Dios ha revelado en Su Palabra, el hombre desconoce la mente y los
propsitos del Seor; Cun insondables son sus juicios, e inescrutables sus caminos! (Romanos 11:33). Sin embargo,
la Biblia sugiere suficientes respuestas para aceptar ese porcentaje inexplicable segn el fundamento de la fe (Romanos
10:17), confiando en el Dios de amor que siempre hace lo que es justo (Gnesis 18:25).

EL PROBLEMA ABORDADO
Primero, se debe sealar que cuando una persona sugiere el tema de la maldad, inadvertidamente est apelando a un
sistema universal de justicia que la maldad viola. Pero si no existe Dios, y por ende no existe ningn sistema universal de
justicia, entonces, cmo pudiera existir tal cosa como la maldad? No sugiere la palabra maldad la violacin de
algn estndar? Por tanto, deje que el atesmo trate de definir algn estndar por el cual pueda sealar que ciertas cosas
son malas. Ningn ateo consistente con su propia filosofa, incluso puede presentar el problema de la maldad.
Segundo, se debe sealar algo en cuanto a la naturaleza de Dios y la manera en que l ha constituido a la humanidad.
La naturaleza de Dios se establece progresivamente en Su revelac in inspirada verbalmente, la Biblia. Una de las
caractersticas de Dios es Su amor. Las Escrituras afirman que Dios es amor (1 Juan 4:8). Por tanto, la creacin del
hombre fue una expresin de Su amor. Adems, Dios demostr Su amor al dotar a la humanidad de libre albedro; se
nos concedi la libertad de escoger (cf. Gnesis 2:16-17; Josu 24:15; Isaas 7:15; Juan 5:39-40; 7:17; Apocalipsis
22:17). Pudiera alguien imaginar a Dios como un Dios de amor que creara seres inteligentes, pero que despus los
programara para servirle como esclavos sin ningn poder de voluntad personal? No! Entonces, se puede sugerir lo
siguiente:
Dios es amor.
El amor permite libre albedro.
Por ende, Dios permite libre albedro.
Adicionalmente, si se permite libertad de elec cin, tambin llega a existir la posibilidad de que las criaturas finitas hagan
elecciones equivocadas; y las elecciones equivocadas deben implicar algunas consecuencias adversas. Piense en esto:
si todas las acciones (elecciones), tanto buenas y malas, produjeran exactamente el mismo efecto, cmo pudiera
alguien aprender a escoger lo bueno y rechazar lo malo? As que es claro que a los seres finitos con libre albedro se les
debe permitir sufrir las consecuencias de sus elecciones equivocadas con el fin de que aprendan a valorar lo bueno
sobre lo malo. A la luz de esto, consideremos varios tipos de sufrimiento.

EL SUFRIMIENTO EN NUESTRO MUNDO


1. Las Elecciones Personales Equivocadas
Frecuentemente traemos sufrimiento sobre nosotros mismos a causa de las m alas decisiones que tomamos. En el caso
especfico de los israelitas, que consideramos anteriormente (Jueces 6), se nos informa que los hijos de Israel hicieron
lo malo ante los ojos de Jehov; y Jehov los entreg en mano de Madin por siete aos (6:1). En el Nuevo Testamento,
Pedro amonest: As que ninguno de vosotrospadezca como homicida, o ladrn, o malhechor, o por entremeterse en lo
ajeno (1 Pedro 4:15). Si un hombre roba y va a la crcel, no es su culpa? Si un hombre mata y es ejecutado, deber a
culparse a Dios? Pero alguien pudiera argumentar: Dios pudo haber prevenido el crimen, por ende, el
sufrimiento. Nosi l quisiera preservar el libre albedro del hombre! Dios limita Su propia actividad al conceder
amorosamente libre albedro al hombre.

2. Las Elecciones Equivocadas de Otros


Una parte considerable del sufrimiento se debe a las elecciones equivocadas de nuestros prjimos. No se puede
argumentar que anosotros se nos debe permitir el libre albedro, pero que se le debe negar a otros. Dios no hace
acepcin de personas (Hechos 10:34; Romanos 2:11). Por ende, alguien inocente puede morir en un accidente
automovilstico que un conductor borracho causa. En tiempo de guerra, muchos mueren como consecuencia de las
decisiones malas de pocos lderes. Frecuentemente pagamos el precio del libre albedro de otros.

3. Las Elecciones Equivocadas de Generaciones Pasadas


Una gran parte del sufrimiento del mundo es el resultado del abuso del libre albedro en manos de generaciones
pasadas. Si cosechamos los beneficios de las labores de generaciones antiguas (e.g., descubrimientos cientficos),
podemos evitar cosechar tambin lo malo? Dios advirti que rechazarle afectara a generaciones todava no nacidas
(vea xodo 20:5-6). Nios inocentes mueren de hambre en ciertos pases ya que sus antepasados se apartaron de Dios
y ahora adoran a los animales (los cuales sus padres no usarn como comida).
En relacin a este punto, se puede hacer algunas observaciones adicionales. Numerosas enfermedades azotan a la
humanidad. Por qu cre Dios grmenes letales? Este es un rea altamente complejo, pero podemos sealar lo
siguiente. Primero, fundamentalmente, la enfermedad est relacionada a la eleccin equivocada del hombre (el pecado).
Antes de su trasgresin, la enfermedad y la muerte no afectaban a Adn y Eva. Pero cuando ellos se rebelaron, fueron
privados del rbol de la vida (Gnesis 3:22-23), y nosotros llegamos a ser herederos de las condiciones que ellos
introdujeron en el mundo (cf. Romanos 5:12; 8:29et.seq.). Segundo, aunque muchos organismos son algunas veces
dainos (e.g., las bacterias), tambin pueden ser beneficiosos. Por ejemplo, ciertos tipos de bacterias facilitan la
digestin o descomposicin de desperdicios. Si no fuera por esas bacterias, la Tierra sera un gran depsito de basura!
Pero qu hay del sufrimiento en el mundo debido a los fenmenos meteorolgicos como huracanes, terremotos, etc.?
La primera pregunta que se debe hacer es esta: Qu produce las condiciones fsicas violentas en este planeta? La
respuesta es: las caractersticas geofsicas drsticamente diferentes en el globo, e.g., las cordilleras, los desiertos, las
reas de presiones variables, etc. Pero qu produjo estas condiciones divergentes que precipitan los desastres de los
cuales somos vctimas? Muchos eruditos creen que el Diluvio universal del tiempo de No (Gnesis 6 -8) prepar las
condiciones que facilitan el suceso de tormentas, terremotos, etc. (vea Whitcomb y Morris, 1961, pp. 240et.seq.; Jackson
1980, 16:6-7). Pero cul fue la razn de esa inundacin universal? La maldad humana (Gnesis 6:5-7). Si no hubiera
sido por la maldad del hombre, el Diluvio no hubiera llegado, las caractersticas de la Tierra no hubieran sufrido alteracin
severa, y el hombre moderno no estara sufriendo las consecuencias.

4. El Sufrimiento de los Animales


Alguien pudiera preguntar, Pero qu hay del sufrimiento de los animales? No pudo hacer Dios un mundo en el cual
los animales no tuvieran que sufrir?. Se puede abordar esta pregunta en varias maneras. Primero, la creacin entera
sufri las consecuencias de una Tierra maldita debido al pecado. Porque sabemos que toda la creacin gime a una, y a
una est con dolores de parto hasta ahora (Romanos 8:22). Segundo, el dolor es un fenmeno del cerebro. Ya que los
cerebros de los animales son menos sofisticados emocionalmente, no se debe suponer que el dolor afecta tan
intensamente a los animales como a los humanos. Las acciones de algunas criaturas parecen probar esto. Por ejemplo,
un cangrejo continuar comiendo (y disfrutando!) a un cangrejo pequeo, mientras que otro cangrejo ms grande le
devora a l mismo. Tal accin muestra que el cangrejo no siente dolor, ya que uno de los efectos universales del dolor
es eliminar el placer de la comida. Tercero, incluso los ateos han reconocido que es necesario algo de sufrimiento para
preservar el balance en la naturaleza. El fallecido Isaac Asimov escribi: Una especie puede depender para
su bienestar que otra especie se alimente de ella. Por ejemplo, los conejos tienen una mejor situacin ya que los
armios existen (1974, nfasis aadido).

5. Nuestro Mundo de Leyes Naturales


Vivimos en un mundo regido por la ley natural. Ya que este es el caso, una parte del sufrimiento es inevitable. Por
ejemplo, ya que la ley de gravedad funciona consistentemente, una edificacin puede caer sobre alguien, matndole o
causndole lesin. Jess mencion el incidente del colapso de la torre de Silo y la muerte de 18 hombres (Lucas 13:4 5), pero seal que esos hombres no fueron mayores pecadores que sus compaeros. Nosotros nos beneficiamos
grandemente de las leyes de la naturaleza, y sufrimos las consecuencias cuando las quebrantamos, sea debido a la
ignorancia o a alguna otra razn. Suponga que un avin colisionara y algo de 20 personas murieran; deberamos culpar

a Dios porque algn ingeniero, mecnico, navegador o piloto pas por alto o ignor un principio de aeronutica, o tal vez
porque no se consider adecuadamente algn factor climtico? Pero el que objeta pudi era preguntar, Por qu no
podra Dios intervenir y prevenir tal desastre?. Qu clase de mundo sera este si Dios directamente
interviniera, suspendiendo Sus leyes naturales cada vez que una de Sus criaturas se encontrara en peligro? Esto
causara que el sistema de ley de nuestro planeta fuera completamente inseguro, y que la vida fuera un mbito de
confusin. De hecho, tal sistema desordenado argumentara ms a favor del atesmo que del tesmo!

CONCLUSIN
Honestamente, debemos admitir que existen algunos beneficios en el sufrimiento. Por ejemplo, qu pasara si no
pudiramos experimentar ningn dolor? Suponga que la ropa de alguien llegara a tener contacto con el fuego; el fuego
pudiera envolver a la persona antes que supiera lo que est sucediendo. Algunas veces el dolor nos lleva al doctor en
busca de tratamiento y cura. Tambin nos ayuda a desarrollar cualidades muy nobles. Si no existiera el sufrimiento, se
pudiera cultivar tales caractersticas como la paciencia, la valenta, etc.? Donde solamente existe la luz del Sol,
solamente existe desierto. El sufrimiento y la maldad sirven para recordarnos que esta Tierra nunca tuvo el propsito de
ser la morada permanente del hombre. Somos extranjeros en el mundo (Hebreos 11:13; 1 Pedro 2:11). Existe un lug ar
donde los impos dejan de perturbar, y all descansan los de agotadas fuerzas (Job 3:17). El Seor ha preparado un
mejor hogar para aquellos que le sirven, y el sufrimiento nos ayuda a sentir nostalgia. Se puede ver que el
sufrimiento en s no es contrario a la bondad de Dios en el hecho sencillo que incluso el Hijo de Dios estuvo sujeto al
sufrimiento (cf. Hebreos 5:8; 1 Pedro 2:21et.seq.). Nadie pudiera quejarse delante de Dios debido el sufrimiento al
considerar la escena del Calvario!
Nosotros podemos no entender cada faceta del sufrimiento humano, pero podemos encontrar explicaciones suficientes
como para negar la acusacin de que la miseria es incompatible con la existencia de Dios. Si el hombre empleara la
sabidura con la cual Dios le ha dotado, pudiera usar las adversidades de la vida para moldear la clase de carcter que
complace al Seor.
Referencias
Asimov, Isaac, (1974), Ecologa [Ecology], Words of Science (Londres: Harrap).
Jackson, Wayne (1980), TerremotosUna Perspectiva Bblica [EarthquakesA Biblical Perspective], Christian
Courier, june.
Whitcomb, John y Henry Morris (1961), El Diluvio de Gnesis [The Genesis Flood] (Grand Rapids, MI: Baker).
[Ttulo original en ingls, Does Human Suffering Disproves the Existence of a Benevolent God?, en
www.apologeticspress.org/. Traduccin editada por Moiss Pinedo].

REALMENTE EXISTE DIOS?


por Moiss Pinedo
Una de las preguntas ms bsicas que se puede considerar es la siguiente: Existe Dios?. Durante el paso de los
siglos, muchos filsofos, cientficos y telogos han considerado esta pregunta. De hecho, se han ofrecido muchas
respuestas. Por ejemplo, el ateo declara atrevidamente que Dios no existe; el escptico duda que se pueda probar la
existencia de Dios; y el testa cree que existe evidencia suficiente y adecuada para establecer la existencia de Dios.
Quin est en lo correcto? Existe un Ser que trasciende el Universo y que es el Creador de todas las cosas?
Si usted es un cristiano, ahora mismo puede estar pensando, Yo s que Dios existe. Djeme preguntarle, cmo lo
sabe? Es decir, cmo pudiera mostrar a alguien que no cree en Dios que Dios realmente existe? Usted puede decir,
Yo he estudiado mi Biblia; y mi Biblia dice que Dios existe. Gnesis 1 me dice que Dios cre todas las cosas, y Hebreos
11:6 me dice que para agradarle debo creer que l existe. Me alegra saber que conozca su Bibli a. Nosotros
consideraremos estos y otros versculos bblicos durante este artculo. Pero si alguien no cree en Dios, cmo podr
creer en un Libro que declara ser la inspiracin de un Dios en el que no cree? Si alguien no cree en Dios, no podr
aceptar la evidencia bblicaal menos no la aceptar sin ninguna clase de evidencia adicional.
Se ha diseado este artculo para presentarle esa evidencia adicional con el fin de fundamentar su creencia en Dios; esa
evidencia que puede presentar a alguien que no le permite abrir las pginas de la Biblia hasta que no sienta que la
existencia de Dios es un factor probable; esa evidencia que necesita para establecer con firmeza el enunciado: Dios
existe. La frase Dios existe es una proposicin firme. Este enunciado es verdadero o falso. No hay trmino medio. Dios
no puede existir en un momento y dejar de existir en el otro. Dios no puede tener una existencia parcial. Dios tiene una
existencia completa, o simplemente, Dios no existe en absoluto. Cul es la verdad?

Actualmente algunos rechazan creer en Dios porque no se puede probar Su existencia empricamente. Es decir, no se
puede hacer ningn experimento fsico que pruebe directamente la existencia de Dios. Nuestros cinco sentidos no
pueden discernir la existencia de Dios. Alguna vez ha visto a Dios? Incluso la Biblia dice que [a] Dios nadie le vio
jams (Juan 1:18; cf. 1 Timoteo 1:17; 6:16). Alguna vez ha odo a Dios (cf. Juan 5:37)? La Biblia dice que l nos habla
por medio de las palabras de Su Hijo en las Escrituras (Hebreos 1:1-2). Alguna vez ha olido a Dios? Cmo huele?
Juan 4:24 seala que Dios es espritu. Cmo huele un espritu? Alguna vez ha tocado o gustado a Dios? Cmo se
siente? Qu sabor tiene? Es cierto que no se puede probar empricamente la existencia de Dios, pero es una
equivocacin implicar que la prueba emprica es el estndar final o nico para establecer la existencia de algo.
Nadie puede negar que todos creemos en la existencia de algunos factores que carecen de prueba emprica; sin
embargo, podemos ver susefectos y llegar a la conclusin correcta que esos factores existen. La gravedad es uno de
ellos. Todos creemos en la existencia de la gravedad. Pero alguna vez ha visto, olido, gustado, odo o tocado a la
gravedad? Entonces, por qu cree en la gravedad? Respuesta: porque puede ver sus efectos. Si suelta un lapicero, la
gravedad lo atraer al suelo. Si alguien se sube a la azotea de un edificio de 10 pisos y da un paso fuera de la estructura,
la gravedad lo atraer al pavimento inferior. Hasta ahora no he conocido a nadie en sus cinco sentidos que niegue la
existencia de la gravedad. Ya que podemos ver sus efectos, podemos concluir correctamente que la gravedad s existe.
El caso de la existencia de Dios es muy similar a la gravedad. No podemos ver, oler, gustar, or o tocar a Dios, pero
podemos ver Sus efectos y concluir que l existe.

LA LEY DE LA CAUSA Y EL EFECTO


Las leyes naturales pueden ayudarnos a establecer la existencia de Dios. Hasta donde la ciencia sabe, las leyes
naturales no tienen excepciones. Las leyes naturales trabajan da y noche en beneficio de la humanidad. El hombre ha
estudiado las leyes naturales; y gracias a la consistencia de estas leyes, el hombre puede crear grandes naves que
viajan miles de kilmetros a la Luna. Gracias a estas leyes, el hombre puede construir grandes edificios, producir fuego e
incluso pronosticar el cambio de clima.
Una de las leyes ms universales en la naturaleza es la Ley de la Causa y el Efecto. Especficamente, esta ley declara
que todo efecto material debe tener una causa adecuada que le anteceda (Thompson, 2003, p. 4). Tal vez este
concepto le parezca un poco difcil de entender tericamente, pero es un concepto muy comn.

Imagine que un da usted y yo decidimos hacer un viaje a una isla supuestamente desierta. Al llegar a la playa, usted
tropieza con un castillo de arena. Qu pudiera concluir de tal escenario? Su conclusin lgica sera que esa isla
realmente no es una isla desierta, y que nosotros no somos las nicas personas en ese lugar. Sabe lo que acaba de
hacer? Acaba de aplicar la Ley de la Causa y el Efecto. Usted sabe que el castillo de arena es un efecto, i.e., no puede
crearse a s mismo. Ya que el castillo de arena es un efecto, necesita una causa. Pero espere un momento! Qu tal si
yo le digo que su conclusin es errnea? En el fondo, a nosotros se nos haba informado que esa isla era desierta. Por

ende, yo concluyo que un grupo de hormigas obreras se cans de vivir en un pequeo agujero y decidi construir un
castillo. Qu pensara de m? Pensara que soy un demente. Cada efecto material necesita una causa, pero no
solamente una causa, sino una causa adecuada. Eso es lo que la Ley de la Causa y el Efecto declara.
Adicionalmente, todo efecto material tiene una causa. No se conocen efectos sin causas. David Hume, filsofo naturalista
del siglo XVIII, reconoci la imposibilidad que un efecto se origine sin una causa: Nunca he afirmado la proposicin
absurda que algo pueda surgir sin una causa (Hume, 1932, 1:187). Las causas tampoco ocurren despus del efecto.
Cuando ve un relmpago, puede saber que pronto escuchar su trueno. Pero usted nunca escucha el trueno y despus
ve el relmpago. La razn es que la descarga elctrica que llamamos rayo o relmpago es la causa del trueno o sonido
que omos. El relmpago es la causa, y el trueno es su efecto. El trueno no puede explicar su propia existencia (i.e., no
tiene la capacidad de auto-crearse), sino depende de una fuente externa para explicar su existencia.
Al contemplar el Universo alrededor nuestro, muchos se han preguntado, Cul es la causa del Universo? Tiene el
Universo realmente una causa? Y si la tiene, cul sera una causa adecuada para el Universo?.
Existen solamente tres posibilidades para explicar la existencia del Universo: (1) El Universo es eterno, i.e., siempre ha
existido y siempre existir. (2) El Universo no es eterno, sino se cre a s mismo. (3) El Universo no es eterno, ni se cre
a s mismo, sino algo (o Alguien) superior lo cre (Thompson, p. 6). Exploremos estas tres alternativas.

Es Eterno el Universo?
No hace falta decir que la posicin ms cmoda para los que no creen en Dios es sugerir que el Universo siempre estuvo
aqu y siempre estar aqu. Sin embargo, los hechos cientficos contradicen rotundamente esta conclusin. Todo
cientfico y persona informada sabe que el Universo no es eterno. El Universo es un efecto material, y por ende necesita
una causa adecuada para explicar su existencia.
De hecho, la Segunda Ley de la Termodinmica, que es considerada la generalizacin ms poderosa y ms
fundamental en cuanto al universo (Asimov, 1970, p. 6), declara que existe una entropa creciente en el Universo. En
palabras sencillas, el Universo se est desgastando y haciendo ms desordenado. La energa est llegando a ser
menos accesible. Usted es testigo diariamente de la accin de la Segunda Ley de la Termodinmica. El zapato que
compra hoy, no servir en cinco aos. La casa que construye hoy, colapsar en 200 aos. Todo efecto material se est
desgastando. Robert Jastrow, un cientfico estadounidense, ha declarado:
Como resultado de los descubrimientos ms recientes, podemos decir con un grado considerable de confianza que el
mundo no ha existido por siempre... El declive persistente que los astrnomos pronostican para el final del mundo difiere
de las condiciones explosivas que han calculado para su nacimiento, pero el impacto es el mismo; la ciencia moderna
niega la existencia eterna del Universo, bien en el pasado o en el futuro (1977, pp. 19,30, nfasis aadido).
Ya que el Universo experimenta un avance constante hacia un estado de desorden irreversible, entonces podemos
declarar fuera de toda duda que, en un punto en el pasado, el Universo debi haber tenido un comienzo.

Se Cre el Universo a S Mismo?


Lo cierto es, como George Davis, un fsico prominente, declar, Ninguna cosa material puede crearse a s misma
(1958, p. 71). El Universo es un efecto material; y como ya habamos visto antes, todo efecto material necesita una causa
adecuada. Un efecto no puede generar su propia existencia, sino necesita una causa externa. El Dr. Robert Sproul
explic:
Para que algo se cree a s mismo debe tener el poder de existir dentro de s mismo. Al menos debe tener suficiente
poder causal para causar su propia existencia. Si deriva su existencia de alguna otra fuente, entonces claramente no
sera auto-existente ni auto-creado. Sencillamente, y simplemente, sera un efecto (Sproul, 1994, pp. 179-180).
Sproul tambin declar que [t]odo efecto debe tener una causa. Eso es cierto por definicin Es imposible que algo se
auto-cree. El concepto de auto-creacin es una contradiccin de trminos, un enunciado ridculo (1992, p. 37, nfasis en
original).
Entonces, es lgico concluir que el Universo no se pudo crear a s mismo de la nada. La nada no tiene poder creativo.
Usted puede hacer miles de experimentos con la nada y al final tendrnada. Si algo existe hoy, algo debi existir
siempre. Si el Universo existe hoy (y nadie puede negar este hecho), entonces algo, o Alguien, debi existir siempre.

Fue Creado el Universo?


Podemos estar seguros de algo: el Universo tuvo una causa ya que es un efecto. Pero qu clase de causa es adecuada
para explicar la existencia del Universo? Consideremos otra vez la Ley de la Causa y el Efecto. Esta ley declara que
todo efecto material debe tener una causa adecuada que le anteceda. Entonces, la causa del Universo debe ser: (1)
superior al mismo Universo; (2) anterior al mismo Universo, i.e., debe ser una primera causa, eterna y sin causa; y (3) de

una naturaleza diferente, i.e., no debe ser material, ya que lo material no tiene la capacidad de crear y no puede explicar
su propia existencia (Thompson, 2003, p. 42).
Cul es la causa del Universo? Qu tipo de causa pudiera llenar los tres requisitos presentados anteriormente? La
respuesta de muchos que no creen en el concepto de Dios es el Big Bang. Ellos creen que del espacio vaco y de la
nada, algo explot y dio origen al Universo. Pero alguna vez ha visto que la nada explote? Alguna vez ha llenado una
botella de nada, la ha agitado y de repente ha explotado? En realidad, la nada no tiene la capacidad de explotar. La
aparicin del Universo de la nada crea un gran problema para los que no creen en Dios. Por eso algunos han sugerido
en cambio que toda la materia y energa del Universo estaba concentrada en una zona extraordinariamente pequea del
espacio, y explot (Origen y Evolucin, 2005). Un libro de texto de ciencia declara lo siguiente:
18 a 20 billones de aos atrs toda la materia en el universo estaba concentrada en una regin muy densa y trmica que
puede haber sido mucho ms pequea que un punto en esta pgina. Por alguna razn, esta regin explot. A esta
explosin la llamamos el Big Bang (Hurd, 1992, p. 61).
Algunos quieren solucionar el problema naturalista de la existencia del Universo al minimizar el problema. Ellos insisten
que toda la materia y energa del Universo estaba concentrada en una regin que posiblemente era ms pequea que un
punto al final de una oracin. Pero incluso si ignorramos toda la evidencia presentada hasta este momento y
aceptramos esta idea, todava hubiera un problema. Los puntos al final de las oraciones no aparecen por s mi smos.
Alguna vez ha escrito la oracin, Jos camina en el parque, y de pronto ha aparecido un punto al final de esa oracin
sin que lo haya escrito? Imposible! Si incluso aceptramos la nocin irracional que el Universo se cre de una masa de
materia tan diminuta como un punto, todava necesitaramos explicar de dnde sali ese punto. La materia no es eterna;
sin importar cun pequea sea; necesita una causa para su existencia. La Ley de la Causa y el Efecto tambin declara
que la causa debe ser adecuada. Un punto diminuto de masa no es una causa adecuada para nuestro inmenso
Universo. Una explosin no puede causar el orden y la complejidad que vemos en el Universo. Entonces, cul es la
causa real del Universo?
La Biblia presenta la Causa real del Universo en el primer versculo de sus pginas: En el principio cre Dios los cielos y
la tierra. Como habamos visto antes, la Ley de la Causa y el Efecto requiere que la Causa del Universo sea:
Superior al mismo Universo. Al hablar de Dios, la Biblia anuncia: He aqu que los cielos, los cielos de los cielos, no te
pueden contener (1 Reyes 8:27; cf. 2 Crnicas 2:6; 6:18). Primera Crnicas 29:11 declara: Tuya es, oh Jehov, la
magnificencia y el poder, la gloria, la victoria y el honor; porque todas las cosas que estn en los cielos y en la tierra son
tuyas. Tuyo, oh Jehov, es el reino, y t eres excelso sobre todos. Si se puede concebir lgicamente un Ser que sea
superior a la grandeza del mismo Universo, ciertamente ese Ser solamente puede ser el que la Biblia describe como
Dios.
Anterior al mismo Universo. El salmista escribi: Antes que naciesen los montes y formases la tierra y el mundo,
desde el siglo y hasta el siglo, t eres Dios (Salmos 90:2). Isaas pregunt: No has sabido, no has odo que el Dios
eterno es Jehov, el cual cre los confines de la tierra? No desfallece, ni se fatiga con cansancio, y su entendimiento no
hay quien lo alcance (40:28). Por definicin, Dios es eterno. l exista en la eternidad cuando el Universo todava no
haba nacido. l es la nica Causa que tiene una existencia anterior al Universo.
De una naturaleza diferente. Ya que la materia no se puede crear a s misma, su causa debe ser de una naturaleza
diferente. Juan 4:24 declara que Dios es espritu. Dios posee los atributos que la materia no tiene. l es omnipotente
(Gnesis 17:1), omnisciente (Salmos 139:1-6) y omnipresente (Salmos 139:7-12). Ya que Dios no es un efecto material,
entonces no necesita una causa para explicar Su propia existencia. l es la nica Causa pura, principal y absoluta. l es
la Causa de toda causa secundaria y de todo efecto material.

CONCLUSIN
La Ley de la Causa y el Efecto cumple un rol principal en demostrar la existencia de Dios. Dice el necio en su corazn:
No hay Dios (Salmos 14:1). Por otra parte, los seres humanos racionales pueden levantar su mirada al cielo y entender
que debe existir una Causa adecuada para este grandioso Universo. El salmista hizo esta observacin y declar: Los
cielos cuentan la gloria de Dios, y el firmamento anuncia la obra de sus manos (Salmos 19:1).
Es mi oracin que este artculo le ayude a establecer su creencia en Dios, o recuperar su creencia en Dios, o afirmar su
creencia en Dios. El escritor de Hebreos fue claro cuando dijo que para agradar a Dios es necesario creer que l existe,
y que es galardonador de los que le buscan (11:6). Pablo dijo que cuando el Seor regrese, dar retribucin a l os que no
conocieron a Dios, ni obedecen al evangelio (2 Tesalonicenses 1:8). Abramos nuestros corazones para conocer a Dios
y obedecer al Evangelio!
Referencias
Asimov, Isaac (1970), En el Juego de la Energa y la Termodinmica No se Puede Incluso Empatar [In the Game of
Energy and Thermodynamics You Cant Even Break Even], Smithsonian Institute Journal, junio.
Davis, George (1958), La Evidencia de Dios en un Universo que se Expande [The Evidence of God in an Expanding
Universe], ed. John Monsma (Nueva York: G.P. Putnams Sons).

Hume, David (1932), Las Cartas de David Hume [The Letters of David Hume], ed. J.Y. Greig, (Oxford: Clarendon).
Hurd, Dean (1992), Ciencia General de Prentice Hall: Un Viaje de Aventura [Prentice Hall General Science: A Voyage of
Adventure] (TX: Prentice Hall).
Jastrow, Robert (1977), Hasta que el Sol Muera [Until the Sun Dies] (Nueva York: W.W. Norton).
Origen y Evolucin del Universo (2005), AstroMa, http://www.xtec.es/~rmolins1/univers/es/origen.htm.
Sproul, Robert (1992), Verdades Esenciales de la Fe Cristiana [Essential Truths of the Christian Faith] (Wheaton, IL:
Tyndale House).
Sproul, Robert (1994), No es una Casualidad [Not A Chance] (Grand Rapids, MI: Baker).
Thompson, Bert (2003), El Caso para la Existencia de Dios [The Case for the Existence of God] (Montgomery, AL:
Apologetics Press).

Los Compromisos Teolgicos con la Evolucin


y el Atesmo

Puede un Cristiano Ser un Evolucionista?


Sincretismo y la Edad de la Tierra
Las Inconsistencias del Desmo

PUEDE UN CRISTIANO SER UN EVOLUCIONISTA?


por Brad Harrub
Si creyramos todo lo que la comunidad cientfica ha afirmado concerniente a los orgenes del hombre, averiguaramos
que pocas teoras (si es que existe alguna) incluyen actos de un Creador sobrenatural. De hecho, los cientficos sealan
rpidamente que el Universo tom miles de millones de aos para formarse, y que por ende, sera absurdo creer que fue
creado en seis das. Por ejemplo, considere lo que Thomas Hayden escribi cuando list otra cosa garantizada en la
vidaaparte de los impuestos y la muerte. Su esfuerzo por apoyar la teora errnea de la evolucin fue el tema de
portada de la edicin de julio 29 de 2002 de la revista en ingls, U.S. News & World Report. Al explicar cmo funciona la
evolucin, y por qu importa ms que nunca, Hayden declar: Este es un fenmeno diario, un hech o fundamental de la
biologa que es tan real como el hambre y tan inevitable como la muerte (2002, 133[4]:43).
Tristemente, tales ejemplos de impresionismos y propagandismos en los medios de comunicacin ocurren
frecuentemente, y millones de personas los aceptan como la palabra final sobre el temasin saber realmente lo que la
evidencia revela. Incluso en la iglesia, a veces los cristianos llegan a favorecer a la ciencia en vez de la Biblia.
Aparentemente, algunos han olvidado la verdad sobre el tema, la cual se puede resumir en las primeras diez palabras
que aparecen en la Biblia: En el principio cre Dios los cielos y la tierra (Gnesis 1:1, nfasis aadido). Si esto no es
verdadero, entonces todo lo dems en la Biblia estar bajo cuestionamiento.
Debido a la idea predominante de un cosmos antiguo, mucha gente ha tratado de buscar maneras de calzar la evolucin
y su tiempo de miles de millones de aos en el relato bblico de la creacin. Bsicamente, ellos todava adoptan una
creencia en Dios y la Biblia, pero tambin se involucran en un pacto de lealtad con la ciencia y la teora de la evolucin.
Ellos no solamente quieren tener su torta, sino tambin quieren decorarla a su gusto. Pero pueden ambas, la Biblia y
la teora evolucionista, ser verdaderas? Comnmente se les llama evolucionistas testas a las personas que se aferran
a la Biblia y la evolucin. Testas viene de la palabra griega theos, que significa Dios. Por ende, los evolucionistas
testas creen que Dios existe, pero tambin sostienen que la teora de la evolucin es verdadera. Ellos racionalizan sus

creencias al declarar que Dios cre los cielos y la Tierra, pero que luego us (o permiti) que los procesos evolutivos
produjeran el Universo que vemos hoy.
Por tanto, estos creyentes en la Biblia se encuentran en la posicin inevitable de tener que manipular los captulos
introductorios de la Biblia. Si consideramos a Gnesis 1-11 solamente como un cuento bonito, despreciaremos a toda la
Biblia ya que la redencin (tema que Gnesis 3 presenta) es un tema principal de la Palabra de Dios. La relacin del
hombre con Dios comenz en la semana de la Creacin en el Huerto del Edn, y degener desde ese momento. Los
cristianos deben estar completamente conscientes que la evolucin testa ensea que el hombre comenz desde lo ms
bajo y se encamin hasta la cima (a travs de la historia de la ameba antigua hasta el hombre). Entonces, uno de esos
puntos de vista debe ser correcto: el hombre comenz en la cima y cay, como la Biblia indica, o c omenz de la parte
ms baja y emergi hasta la cima, como la evolucin indica. Ambos puntos de vista no pueden ser correctos! Los
profetas antiguos declararon la cada de la humanidad y la necesidad resultante de un Salvador. La Escritura indica que
esta fue la razn de la muerte de Cristo: reconciliar al hombre con Dios. Si el hombre realmente no cay (como Gnesis
describe), entonces, por qu Jesucristo, el Hijo de Dios, vino a este planeta y sufri una muerte cruel en la cruz?
Si quitamos una parte de la Escritura, tambin tendremos que usar nuestras tijeras para cortar toda referencia a la
Creacin, comenzando con los evangeliosMateo, Marcos, Lucas y Juan. Jess mismo hizo referencia a la Creacin
cuando declar en Mateo 19:4 (cf. Marcos 10:6): No habis ledo que el que los hizo al principio, varn y hembra los
hizo...?. Estas palabras indican que Adn y Eva estuvieron en la Tierra desde el principio de la Creacin (Marcos 10:6).
Tambin deberamos quitar el libro de Juan de la Biblia, ya que los primeros versculos del captulo uno examinan el
comienzo de la Creacin. Tambin deberamos quitar otras escrituras como Hechos 4:24, 17:25, Romanos 1:20,
Colosenses 1:16, 1 Timoteo 2:13, Hebreos 1:2, 1 Pedro 4:19 y Apocalipsis 4:11 si el relato de la Cr eacin fuera
solamente un cuento bonito, pero no histricamente exacto. De hecho, los nicos libros que no hacen referencia a los
primeros 11 captulos de Gnesis son Filemn y 2 y 3 de Juan.
Alguien pudiera decir, Adn fue solo una criatura mitolgica. Hoy sabemos que el hombre se origin de una criatura
como el hombre de Neandertal. Pero si esto es cierto, por qu el apstol Pablo escribi estas palabras: Porque as
como en Adn todos mueren, tambin en Cristo todos sern vivificados (1 Corintios 15:22)? Luego, en referencia a
Cristo, escribi: As tambin est escrito: Fue hecho el primer hombre Adn alma viviente; el postrer Adn, espritu
vivificante (1 Corintios 15:45). Si Adn y Eva simplemente fueron mitolgicos, significa eso que el postr er Adn,
Jesucristo, tambin es mitolgico?
Adicionalmente, si no aceptamos que Dios cre los cielos y la Tierra en seis das literales, haremos de Jesucristo
nuestro Salvadorun mentiroso. Jess mismo declar: Pero al principio de la creacin, varn y hembra los hizo Dios
(Marcos 10:6). Segn los evolucionistas, el hombre (en una forma u otra) no entr a la escena sino hasta alrededor de 3 4 millones de aos atrs. No se necesita ser un cientfico espacial para concluir que si la Tierra tuviera supuesta mente
4,600 millones de aos de edad, entonces los ltimos 3-4 millones no estaran en el principio. En cambio, estaran al
final. Lo cierto es que la creencia en la evolucin testa convierte a Jess en un mentiroso! Solo existe una eleccin:
Jesucristo minti, y por ende los evolucionistas estn en lo correcto, o las palabras que Jesucristo pronunci son
verdaderas, y por ende la evolucin es 100% errnea.
Referencia
Hayden, Thomas (2002), Una Teora Evoluciona [A Theory Evolves], U.S. News & World Report, 29 de julio.
[Ttulo original en ingls, Can a Christian Still be an Evolutionist?, en www.apologeticspress.org/. Traduccin editada por
Moiss Pinedo].

SINCRETISMO Y LA EDAD DE LA TIERRA


por Kyle Butt
En cada periodo de tiempo, ubicacin geogrfica y cultura, la meta del evangelismo es expresar el Evangelio inmutable
de Jesucristo en conceptos significativos que una cultura o grupo especfico pueda entender, aceptar y obedecer
(Hesselgrave y Rommen, 2000, p. 1). Se hace referencia comnmente a este concepto como contextualizacin. Por otra
parte, el proceso de sincretismo es cuando se altera la verdad bblica debido a la presin de la cultura a la cual se la
quiere comunicar. El mensaje sincretizado descarta la verdad y la reemplaza con conceptos que son culturalmente
aceptables y significativos, pero que carecen de fundamento bblico. Una gran parte del sincretismo ha ocurrido debido
a la presin y presencia de la evolucin atea en la cultura norteamericana del siglo XXI. Este sincretismo se ha
manifestado en numerosas teoras que comprometen el relato de la creacin en Gnesisde las cuales la ms popular
parece ser la Teora del Da-Edad.

LA EDAD DE LA TIERRA Y EL UNIVERSO


Una de las enseanzas fundamentales de la evolucin es que el Universo tiene miles de millones de aos. Todos los
involucrados en esta discusin saben que sin grandes eones de tiempo, los supuestos procesos naturalistas en el
panorama evolutivo no tuvieran la oportunidad de realizar su trabajo (aunque, nosotros sostenemos que todo el tiempo
concebible no sera suficiente para lograr las imposibilidades asociadas con la evolucin atea). El ateo David Mills
escribi:
A pesar de los enfoques extensamente divergentes, los bilogos creacionistas y evolucionistas estn de acuerdo en un
hecho crucial: Seis mil aos no es tiempo suficiente para que la evolucin haya producido las formas compuestas de vida
que hoy observamos en la Tierra. El homo sapiens pudiera haber evolucionado si se le diera cientos de millones de aos
para acumular ventajas selectivas. Por tanto, una tierra de 6,000 aos significa que el Gnesis y la Teora de la Evolucin
nunca pueden reconciliarse (2006, p. 137).
Mills sugiere que los que adoptan la Teora del Da-Edad lo hacen solamente para evitar ser calificados como ateos, lo
que l llama el calificativo A temido. Aunque su equivocacin en cuanto al concepto de una Tierra antigua con el
atesmo no tiene fundamento, l declara que los que desean ajustar el texto de Gnesis para hacerlo calzar con una
Tierra antigua estn involucrados en una farsa intelectual presuntuosa diseada con el propsito de sentirse bien con
ambos ladosimaginando que ellos son religiosos y cientficos al mismo tiempo (p. 151).
Muchos otros ateos y/o cientficos evolucionistas han escrito sobre el conflicto entre la ciencia moderna y la enseanza
bblica. [NOTA: La palabra ciencia est entre comillas ya que lo que frecuentemente se llama ciencia en el sentido
moderno realmente es suposiciones evolucionistas que no estn basadas en los hechos, y lo que rutinariamente se
rechaza como poco cientfico frecuentemente tiene una verificacin ms rigurosa que la idea moderna de ciencia. Por
ende, cuando la mayora de ateos y/o evolucionistas habla de ciencia, se debe entender que est hablando de la
ciencia falsa evolucionista o materialista]. Francis Crick, codescubridor de la estructura espiral del ADN, escribi:
Me di cuenta muy temprano que el conocimiento cientfico detallado relega como insostenibles ciertas creencias
religiosas. El conocimiento verdadero de la edad de la tierra y el registro fsil hace que sea imposible que algn
intelectual balanceado crea en la verdad literal de cada parte de la Biblia de la manera que los fundamentalistas lo hacen.
Y si algunas partes de la Biblia son obviamente errneas, por qu debera aceptarse automticamente cualquier otra
parte de su contenido? (1988, p. 11).
Los enunciados de Crick y Mills que sugieren que una gran parte de la ciencia evolucionista atea moderna est en
conflicto directo con el texto bblico son correctos. Ya que esto es verdad, qu esperaramos ver si ciertos eruditos
quisieran sentirse bien con ambos lados y pretender ser religiosos y cientficos a la vez? Esperaramos ver una
reinterpretacin masiva de aspectos claves en el texto bblico, especialmente en relacin a las actividades creativas de
Dios. Adems, no sera una sorpresa si diferentes autores exploraran maneras mltiples de insertar miles de millones de
aos en el texto de Gnesis.
De hecho, se han inventado muchas maneras de tratar de incluir millones de aos en el texto bblico; las ideas incluyen
la Teora de la Brecha, el Creacionismo Progresivo, la Teora Modificada de la Brecha, la Teora Mltiple de la Brecha,
etc. (vea Thompson, 2000, pp. 275-306). El hecho que se sugiera maneras mltiples de tratar de incluir los miles de
millones de aos que la ciencia moderna requiere es una seal reveladora que el panorama de tiempo extenso no se
deriva de la Biblia y que solamente es un esfuerzo de sincretizar la Biblia con la ciencia moderna. Para ver esta
tendencia de sincretismo, considere los escritos de David Snoke, un partidario de la Teora del Da-Edad.

DAVID SNOKE Y LA TEORA DEL DA-EDAD


El libro de David Snoke, Un Caso Bblico para una Tierra Antigua, publicado por Baker Books en 2006, provee un
ejemplo excelente de un intento de sincretizar el relato bblico de la Creacin con el escenario basado en la evolucin en
cuanto a una Tierra medida por millones o miles de millones de aos. Snoke explica en el prefacio: Este libro presenta el
caso de un enfoque da-edad que sugiere que Gnesis 1 describe una secuencia cronolgica, pero no necesariamente
das de veinticuatro horas (p. 9). La aseveracin principal de Snoke es que se puede interpretar legtimamente el relato
bblico de la Creacin para admitir miles de millones de aos de historia. Cree que ciertas evidencias cientficas
demandan una reinterpretacin de los das de la Creacin para permitir que estos das sean periodos extendidos de
tiempo.
l presenta en el captulo dos de su libro las evidencias cientficas principales que cree que demandan la conclusin que
la Tierra es antigua; tales evidencias incluyen los conceptos como la luz distante de las estrellas, las capas geolgicas y
los mtodos de datacin de los anillos de rboles (pp. 24-46). Argumenta que estas evidencias cientficas para una Tierra
antigua no tienen otra respuesta posible excepto que Dios les hizo parecer antiguas. Y aunque l cree que Dios pudiera
haber hecho esto, no cree que sea lo que Dios hizo, y por ende sostiene que debemos interpretar el texto bblico de una
manera que incluya los miles de millones de aos que la ciencia moderna supone.

Aunque Snoke tiene conocimiento de los muchos cientficos muy calificados que abogan por una Tierra joven y que
creen que la evidencia apunta a una Tierra joven, l piensa que estos cientficos estn equivocados. Cree que ya que, en
general, estos cientficos no han tenido xito en ser aceptados en publicaciones revisadas por la comunidad cientfica
(realmente, la comunidad evolucionista), pero todava han tratado de presentar sus enfoques al pblico, ellos han pasado
por alto las reglas de la ciencia moderna. l declar:
Los creacionistas que sostienen el enfoque de una tierra joven se involucran en prcticas que los cientficos principales
consideran comnmente antiticas. Esto puede sonar como una acusacin, pero yo lo considero como algo intrnseco en
el movimiento cientfico que aboga por una tierra joven. Los cientficos creacionistas que sostienen una tierra joven dicen
que una gran parte de la ciencia moderna est equivocada, sea debido a una conspiracin o a las creencias compartidas
que guan a los cientficos a rechazar o alterar inconscientemente la informacin. Por ende, los cientficos creacionistas
que sostienen este enfoque deben pasar por alto el establecimiento de la ciencia moderna La mayora de cientficos
cree que no es tico pasar por alto a otros cientficos para comercializar sus reclamaciones cientficas directamente al
pblico, ya que el pblico no est calificado para evaluar las reclamaciones cientficas (pp. 187-188).
Snoke manifiesta sus sentimientos verdaderos y su modo de operacin en la cita anterior. l no piensa que puede
declarar que una gran parte de la ciencia moderna est equivocada. Se debera preguntar por qu sera difcil sostener
esto. Ya que la Biblia est en lo cierto al declarar que Satans es el dios de este siglo (2 Corintios 4:4) y padre de
mentira (Juan 8:44), y que ha cegado a aquellos que no c reen, qu mejor manera se pudiera encontrar para cegar a
la gente que al usar los medios cientficos respetados para propagar la informacin incorrecta? En realidad, muchos de
los que sugieren que la evidencia cientfica disponible sostiene una Tierra joven no han pasado por alto el proceso
cientfico. Al contrario, aquellos que rechazan la lectura literal de la Biblia les han excluido del proceso (vea Butt, 2008) .
Los cientficos acreditados como Henry Morris han evaluado crticamente la evidencia cientfica y han demostrado que
favorece a una Tierra joven (Whitcomb y Morris, 1961). Otros, tales como John D. Morris y Don DeYoung han hecho lo
mismo (Morris, 1994; DeYoung, 2005). De hecho, John Ashton edit el libro, En Seis Das, en el cual 50 cientficos
acreditados presentan sus razones para creer en una Creacin que sucedi en seis das literales (Ashton, 2000).
Adicionalmente, Kurt P. Wise, quien obtuvo su licenciatura y doctorado en paleontologa de la Universidad de Harvard
mientras estudiaba bajo Stephen Jay Gould, sostiene que la evidencia cientfica y bblica se unen para mostrar que se
debe medir la edad de la Tierra en miles de aos, no miles de millones (2002).
El caso cientfico para una Tierra antigua no es tan convincente como Snoke sugiere. Est llena de errores. Pero es una
idea prevaleciente que la mayora de cientficos sostiene. Parece que por esta razn Snoke y otros defensores de una
Tierra antigua sienten la presin de conformarse a esto. En su intento de justificar la posicin que h a tomado, Snoke
apela al concepto de contextualizacin (aunque no la llama de esta manera). l declara:
Aunque esto pueda ser difcil, debemos esforzarnos por convencer al mundo cientfico, no ignorarlo. Esto significa que
debemos tomar tiempo para aprender las reglas bsicas del mundo cientfico secular, incluso cuando cuestionemos las
suposiciones improbables que escuchamos. Muchos expertos en misiones afirman que para impactar la cultura, la iglesia
debe abordar los elementos principales de la sociedad, de otra manera sera marginada permanentemente (p. 191).
Bsicamente, Snoke est sugiriendo que si rechazamos las evidencias para una Tierra antigua, entonces una gran
parte de la comunidad cientfica no escuchar lo que decimos. Para ganar audiencia con los elementos principales de la
sociedad, debemos operar segn las reglas del mundo cientfico secular. Es triste que en su intento de evitar que el
cristianismo sea marginado, l haya fracasado en identificar correctamente las suposiciones impro bables que la
comunidad cientfica evolucionista est presentando al pblico.
El Caso Bblico de Snoke
Snoke sostiene que su entendimiento bblico no est guiado por sus observaciones cientficas, sino que de alguna
manera se basa en ellas. Admite que su experiencia en ciencia ha influenciado su interpretacin de la Biblia, y dice:
Declarndolo de otra manera, es muy improbable que hubiera terminado creyendo en el enfoque que la tierra tiene
millones de aos si nunca hubiera estudiado ciencia (p. 11, nfasis aadido). Aunque Snoke opina que este modo
de operacin en este caso es justificado, parece ser evidente que Snoke permiti que su entendimiento (falaz) en cuanto
a la ciencia moderna dictara su interpretacin de la Biblia.
Adems sugiere que aunque todas las observaciones cientficas estn propensas a cambiar o ser ajustadas debido a las
observaciones nuevas, los sistemas teolgicos tambin son trabajos provisionales de los seres humanos Aunque no
debemos subestimar la interpretacin bblica de los eruditos fieles del pasado, tambin esperamos que las nuevas
generaciones tengan algo que aadir (pp. 22-23). Desafortunadamente, lo que Snoke, como un representante de la
nueva generacin, aade es interpretacin bblica que pierde el derecho a la verdad ya que la ciencia moderna
evolucionista la moldea.
La Teora del Da-Edad que Snoke y otros sostienen sugiere que los das de la Creacin en Gnesis no fueron periodos
de 24 horas, sino periodos extensos que tomaron millones o miles de millones de aos. Una gran parte del caso bblico
para esta teora se deriva de la idea que la palabra hebrea yom, que se traduce como da en Gnesis uno y dos, puede
tener varios significados. Una de esos significados es un periodo de tiempo no-identificado, como en la frase el da del
Seor. En esta frase, da no expresa un marco de tiempo de 24 horas. Los que sostienen la Teora del Da -Edad
declaran que este significado tambin se puede aplicar a los das de la Creacin en Gnesis uno. Despus que Weston
Fields hizo referencia a una cita de Wilbur Smith, quien sostena la Teora del Da -Edad, Fields dijo en cuanto al
enunciado de Smith: Lo ms importante es que el argumento principal de la Teora del Da-Edad se basa simplemente

en el hecho que la palabra da puede (no debe!) ser usada literalmente o figurativamente en la Biblia, lo cual es el
argumento ms comn de aquellos que defienden esta posicin (1976, p. 169, itlicas en original).
El problema de tratar que los das de la Creacin en Gnesis uno signifiquen algo diferente a das de 24 horas es que el
contexto simplemente no lo permite. Primero, cuando se usa con adjetivos numerales tales como uno, dos, tres, etc., la
palabra yom siempre significa un da literal de 24 horas en la literatura bblic a que no es proftica. Aunque era un
defensor de la Teora de la Brecha para una Tierra antigua, Arthur Custance critic la Teora del Da -Edad al aludir al
hecho que la palabra hebrea yom, traducida da en Gnesis uno, siempre hace referencia a un periodo literal de 24
horas cuando se registra juntamente con adjetivos numricos tales como los usados en Gnesis 1:5,8,13, etc. (1977 p.
100). Snoke incluso admiti: Es cierto que no podemos encontrar otro pasaje en la Escritura donde se enumeren
los das y estos tengan significado genrico (2006, p. 145, nfasis aadido). Pero l intenta demostrar que Gnesis
uno puede ser el nico caso en toda la Escritura en que esto sucede. No hace falta decir que si se apela a una
interpretacin ficticia para justificar una creencia que se deriva de la observacin cientfica moderna, no del texto, esta
apelacin debe ser vista con sospecha.
Aparte del hecho que la palabra yom est unida a adjetivos numerales, otros factores contextuales verifican que la
palabra significa un da de 24 horas. Un escritor provee una lista excelente de al menos nueve razones para interpretar
lgicamente los das de Gnesis como periodos de 24 horas (Thompson, 2000, pp. 181-211). Custance argument
enfticamente que el contexto demanda una lectura literal de la palabra da. l declar: El hecho es que el lenguaje
hebreo simplemente no tiene otra manera de expresar la idea exacta de un da verdadero! (1977, p. 100). Fields declar
firmemente: Por tanto, es nuestra conclusin que la Teora del Da-Edad es imposible. Es absurda gramaticalmente y
exegticamente. Su nica razn de existencia es permitir el tiempo que la geologa y la biologa evolucionistas necesitan
(1976, p. 178, itlicas en original). Chaffey y Lisle concluyeron correctamente: En otras palabras, segn los que
sostienen la idea de una tierra antigua, parece que las reglas generales de interpretacin simplemente no se aplican a
Gnesis. En cambio, se lo debe interpretar de manera diferente a cualquier otro libro (2008, p. 31).
Puntos Irrelevantes
El caso bblico de Snoke para una Tierra antigua gira en interpretaciones ilusorias y conceptos textuales que no existen.
Por ejemplo, una de sus opiniones es que un obstculo principal para creer en una Tierra antigua es el concepto de la
muerte animal antes de la cada. l cree que si se puede mostrar que los animales murieron antes que Adn y Eva
pecaran, entonces esto ayudar a convencer a muchos creacionistas que creen en una Tierra joven que l est en lo
correcto en cuanto a una Tierra antigua. l argumenta que los conceptos como la oscuridad y el mar indican peligro, y
que su existencia en el relato de la creacin insina que los animales podan morir fuera del Huerto del Edn. l escribe:
[P]ara el hebreo antiguo el mar era un lugar peligroso. As como en la oscuridad, donde los animales peligrosos acechan
fuera de la luz, listos para arrebatar, en los mares peligrosos los monstruos acechan debajo de la superficie listos para
arrebatar (p. 59). l contina desarrollando este tema al conectar el poder de Dios con la ira de Dios, y declara que en la
Escritura es difcil hacer una distincin entre la demostracin del poder de Dios y la demostracin de su ira (p. 93).
Su anlisis es errneo por varias razones. l emple ms de 50 pginas y dos captulos principales para lidiar con la
muerte de los animales antes de la Cada, ya que en su opinin, esto es el punto que gua a objeciones contra una
Tierra antigua (p. 99, itlicas en original). No obstante, en realidad el tema de la edad de la Tierra no tiene nada que
ver con el concepto de la muerte de los animales antes de la Cada. Es igualmente fcil creer en una Tierra joven y
sostener que los animales murieron antes de la Cada como lo es creer en una Tierra joven y sostener que ningn animal
muri antes de la Cada. El hecho de que hubo o no muerte animal antes de la Cada est fuera del mbito de este
artculo (vea Thompson, 2001), y es irrelevante para la edad de la Tierra y la definicin de la palabra da en Gne sis
uno.
Adems, no solamente su conexin de la muerte animal a la edad de la Tierra es exagerada, sino tambin su exgesis
de los elementostales como el mar y la oscuridad que indican peligro, y el poder de Dios que es equivalente a Su ira;
esto es evidencia de desesperacin en su caso. La razn por la cual se considera los das de Gnesis uno como das
literales de 24 horas se basa en el entendimiento adecuado de la palabra hebrea yom en Gnesis uno, y la unidad del
resto de las Escrituras apoyan el significado literal de la palabra (vea xodo 20:11). La creencia en una Tierra joven
puede estar conectada en algunas literaturas con el concepto de la muerte animal, pero nada en la Escritura requiere
tal conexin, y ambas creencias no dependen mutuamente.
Snoke debilita adicionalmente su caso cuando intenta conectar los das de la Creacin con los eventos que Juan vio en
el libro de Apocalipsis. l escribe: Se puede argumentar que los mismos siete sellos se presentan como la totalidad
septuplicada del da de reposo de la creacin. Por ende, los eventos de los sietes sellos representan el principio de
dolores que Jess mencion en Mateo 24:4-8 (p. 110). l luego concluye: Si consideramos seriamente las secuencias
de Apocalipsis como una representacin de una cronologa real de eventos durante un periodo largo de tiempo, entonces
es natural ver un paralelo con la secuencia de Gnesis uno como una representacin de una cronologa real durante un
periodo largo de tiempo (p. 110). Note la manera en que desesperadamente se trata de conectar Gnesis uno al libro
completo de Apocalipsis. Esto es imposible de probar, y tal accin es dudosa ya que Gnesis y Apocalipsis ni siquiera
tienen el mismo gnero literario. Mientras que Gnesis es una narracin histrica, Apo calipsis es una narracin
apocalptica.
Muy frecuentemente los que intentan encajar informacin externa en el texto bblico acuden al libro de Apocalipsis y
sostienen que los pasajes difciles de entender en el libro dan crdito a sus interpretaciones forzadas. Pero nosotros

debemos recordar siempre que uno de los principios de la buena interpretacin bblica es abordar primero los pasajes
menos difciles y no permitir que los pasajes ms difciles oscurezcan el significado claro de los que son ms fciles. Al
intentar hacer que Gnesis uno y dos luzcan como pasajes difciles, Snoke los conecta a Apocalipsis y trata de hacer que
los pasajes en Apocalipsis que son ms difciles reinterpreten la narracin histrica clara de Gnesis. Esta es una
manera errnea de abordar la interpretacin bblica.
Un Problema Adicional
Frecuentemente los que comprometen la verdad del relato de la Creacin tambin estn forzados a comprometer otros
aspectos del texto bblico. Uno de los eventos principales donde esto es obvio es el relato bblico del Diluvio de No.
Debido a su sostenimiento de tales conceptos basados en la evolucin como el uniformismo, muchos partidarios de una
Tierra antigua creen que un diluvio global hubiera sido cientficamente imposible, y creen que no ha y evidencia fsica
adecuada para justificar un diluvio mundial. Como Snoke declar, Algo que no pudiera hacer sin ser completamente
deshonesto en cuanto a mi experiencia cientfica, sera adoptar el enfoque de Henry Morris, y otros gelogos del diluvio,
que declara que la ciencia nos dice que parece que la tierra hubiera experimentado un diluvio global de seis millas de
profundidad. Esto es incorrecto (p. 175, itlicas en original). [NOTA: Snoke inserta un argumento dbil en la cita anterior,
sugiriendo que los gelogos que sostienen un diluvio deben abogar por un diluvio de seis millas de profundidad. Esto se
basa en su suposicin uniformista que la topografa de la Tierra debe haber sido la misma durante el Diluvio como lo es
ahora. No se debe considerar tal suposicin como un hecho. En realidad, parece haber indicacin bblica que la altura de
las montaas y la profundidad de las zanjas ocenicas fueron alteradas dramticamente durante o despus del Diluvio
(Salmos 104:8)]. Debido a estas y otras razones, los partidarios de una Tierra antigua frecuentemente reinterpretan el
relato de Gnesis de una manera que les permita sostener un diluvio local en vez de uno que cubri el globo completo.
Snoke indic claramente su enfoque cuando escribi: La informac in cientfica causa que demos un segundo vistazo a
la interpretacin tradicional, ya que las cosas parecen ser inconsistentes con la geologa del diluvio (p. 174). Esta
declaracin es otra indicacin de la razn por la cual l ha sincretizado muchos aspectos de la Biblia. l da preeminencia
consistente a la evidencia cientfica, y la usa para reinterpretar el texto bblico. Sus enseanzas (y todas las otras
ideas de una Tierra antigua) se basan principalmente, no en lo que la Biblia dice, sino en lo q ue la ciencia moderna
dice, y en la manera en que se puede insertar los descubrimientos cientficos en el texto bblico. Este enfoque es
incorrecto, no solamente porque da al texto bblico un estatus secundario en comparacin a la ciencia evolucionista, sino
porque tambin escoge selectivamente aquellas evidencias cientficas que tienen el propsito de probar una Tierra
antigua. Este enfoque descalifica la evidencia que sostiene una Tierra joven y un diluvio global (vea Morris y Austin,
2003; Whitcomb y Morris, 1961). Adems, las ideas cientficas modernas cambian rpidamente, y muchas de las ideas
que hoy se usan para reinterpretar el texto bblico pasarn a la historia en el futuro.
Entonces, al confiar en la ciencia moderna, no en el entendimiento adecuado del texto bblico, Snoke y otros insisten en
que el Diluvio de No fue un evento local que no cubri el globo completo. Arthur Custance, defensor de la Teora de la
Brecha, insinu su modo de interpretacin bblica cuando escribi: En realidad, dir personalmente que cualquiera que
considera seriamente el texto en su totalidad, estar forzado a concluir que el evento tuvo una magnitud muy limitada en
trminos de profundidad de agua, simplemente porque la eliminacin de agua fue lenta. Se puede probar por las cifras
en el texto que la eliminacin de agua por da fue solamente de unas pocas pulgadas! (1979, p. 25, itlicas en original).
Note la suposicin inherente que gui a la conclusin de Custance. l asumi que los procesos que vemos hoy son los
mismos que estuvieron en funcionamiento durante el Diluvio. Y sugiri que podemos entender la topografa de la Tierra
durante el Diluvio basados en nuestro conocimiento actual de su topografa. En esencia, Custance us una suposicin
uniformista que sugiere que las cosas funcionan hoy como funcionaban en el pasado. Aunque tambin indic que no
estaba descartando todos los eventos milagrosos durante el Diluvio, l (como Snoke y otros) dependi mucho de la
aplicacin de procesos uniformistas a eventos relacionados al Diluvio. Adems, note que l crea que se deba entender
el texto de Gnesis a la luz de lo que pensaba que saba cientficamente en cuanto a los ndices de eliminacin de agua.
Sin embargo, pudiera darse el caso que hubo ciertos aspectos de eliminacin de agua que l no comprenda
completamente y que pueden indicar que el Diluvio no estuvo limitado en magnitud de esta manera? Pudiera darse el
caso que la topografa de la Tierra hubiera sido muy diferente a la que vemos hoy? O pudiera ser posible que la
saturacin completa de toda la Tierra haya reducido la velocidad del proceso de eliminacin de agua? Se pudiera
presentar varias posibilidades en cuanto a la razn por la cual la eliminacin de agua fue lenta que no requeriran la
conclusin que el Diluvio fue un evento local. Pero Custance apel a su conocimiento de los ndices de eliminacin de
agua y sugiri que cualquiera que desea considerar el texto de Gnesis seriamente debe tomarlo en consideracin en su
interpretacin del texto.
Al minimizar el Diluvio a una catstrofe local y no un fenmeno global, muchos partidarios de una Tierra antigua han
elevado su conocimiento cientfico de la geologa evolucionista por encima del entendimiento e interpretacin correcta
del texto de Gnesis. El mtodo de interpretacin que les permite descartar los das literales en el relato de la Creacin,
es el mismo modo de interpretacin que usan para descartar el Diluvio global. Es decir, ellos han permitido que
las suposiciones modernas de la ciencia uniformista y evolucionista guen su hermenutica bblica.
Snoke entiende que muchos considerarn sus reinterpretaciones de los das de Gnesis y del Diluvio global como un
engao. Al esforzarse por evitar las acusaciones, Snoke declar: Puedo ya or que la gente dice, Aqu vamos otra vez
cuesta abajo. Primero l quiere reinterpretar el relato de la creacin, y ahora quiere reinterpretar el diluvio, y
despus qu? (p. 158). l sabe que muchos eruditos conservadores, que observan tales tcticas como l as que Snoke

usa, frecuentemente concluyen que tales artimaas hermenuticas permiten interpretaciones bblicas falaces en otros
lugares.
Aunque Snoke insiste que no est tratando de negar todos los milagros en la Biblia, no se da cuenta que su mtodo de
interpretacin ya ha socavado dos de los milagros ms importantes y fsicos en la historia del Universo: la Creacin y el
Diluvio. Si se descarta estos dos milagros, se abre las puertas a toda clase de reinterpretaciones, y muchas de las
advertencias y enseanzas del Nuevo Testamento quedan sin significado. Por ejemplo, 2 Pedro 3:5-6 dice, Estos
ignoran voluntariamente, que en el tiempo antiguo fueron hechos por la palabra de Dios los cielos, y tambin la tierra,
que proviene del agua y por el agua subsiste, por lo cual el mundo de entonces pereci anegado en agua. En cuanto a
este versculo Snoke escribi: Las referencias del Nuevo Testamento a este pasaje tampoco especifican la magnitud del
diluvio. Pedro dice que el kosmos fue destruido (2 Pedro 3:6), una palabra que comnmente hace referencia al orden
poltico (por ende, cosmopolita) (p. 169).
Su conclusin en cuanto a la palabra kosmos es incorrecta. La palabra kosmos no hace referencia comnmente al
orden poltico. De hecho, este uso no es comn comparado a sus usos comunes. En uno de los lxicos griegos ms
respetados, los autores presentan el significado de la palabra: el Universo ordenado,el mundo como la tierra, el
planeta en el cual vivimos, el mundo como la habitacin de la humanidad, la tierra, el mundo en contraste al cielo
(Bauer, et.al., 1979, pp. 445-447). Todos estos significados son mscomunes que el significado del orden poltico.
Adems, el escritor inspirado enlaz el mundo con el concepto de los cielos y la tierraclaramente haciendo referencia
al reino fsico del globo terrestre y lo que le rodea.

CONCLUSIN
La edad de la Tierra no es un tema secundario irrelevante en el entendimiento de la Biblia. Como incluso aquellos que
adoptan el enfoque de la Tierra antigua han concluido, El debate de la edad de la tierra no es simplemente un asunto
acadmico de datacin, sino un debate vvido sobre los temas centrales de la Biblia, lo cual se relaciona a nuestro
enfoque de toda la Biblia (Snoke, p. 194). Entonces, la edad de la Tierra frecuentemente llega a ser una prueba en
cuanto a la manera en que alguien abordar la totalidad del texto bblico. Los que escogen mirar la cultura y la ciencia
moderna para encontrar las respuestas llegan a reinterpretar el texto bblico para hacerlo calzar con las nociones
modernas de la comunidad evolucionista y uniformista. Una vez que se han apartado del entendimiento adecuado de
Gnesis uno y dos, se ven forzados a hacer lo mismo con el Diluvio global y otros numerosos conceptos en la Bibl ia.
Sin embargo, si se entiende adecuadamente la evidencia cientfica, se puede ver que no existe conflicto con los hechos y
el relato sencillo de Gnesis uno y dos como narraciones histricas que describen la Creacin del Universo completo en
seis das literales de 24 horas, lo cual sucedi solamente unos pocos de miles de aos atrs. En realidad, muchos
cientficos acreditados han demostrado que los hechos reales en cuanto al Universo fsico sostienen una Tierra joven y
contradicen la interpretacin de una Tierra antigua. No existe conflicto entre la ciencia basada en los hechos y el
concepto de una Tierra joven. Los que han escogido adoptar el concepto de una Tierra antigua lo han hecho al seguir el
espritu del sincretismo, y han adulterado la verdad y el poder del texto bblico. Es nuestra esperanza que ellos vean el
error al cual han sido guiados y al cual han guiado a otros, y que dejen de involucrarse en tales prcticas
comprometedoras.
Referencias
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Wise, Kurt P. (2002), Fe, Forma y Tiempo [Faith, Form, and Time] (Nashville, TN: Broadman and Holman).
[Ttulo original en ingls, Syncretism and the Age of the Earth, en Reason & Revelation, 31[8]:74-83. Traduccin editada
por Moiss Pinedo].

Todos los Artculos fueron extrados fielmente de: Enfoque Bblico


http://enfoquebiblico.com

LAS INCONSISTENCIAS DEL DESMO


por Moiss Pinedo
Durante los siglos, el hombre se ha aferrado a diferentes cosmogonas para explicar algunos fenmenos que yacen ms
all de la evidencia cientfica emprica. Por ejemplo, la teora de la evolucin es un esfuerzo ateo por explicar el origen
del Universo y el hombre sin recurrir a un ser sobrenatural. Sin embargo, la evolucin fracasa lamentablemente ya que
requiere en primer lugar un evento sobrenatural para ponerla en marcha (vea Jackson, s.d.). Por otra parte, dentro de las
cosmogonas testas hay una filosofa que tuvo gran apogeo en el siglo XVIIIel desmoy cuyas tendencias todava
pueden afectar la mente moderna. Pero qu es el desmo? Y existe fundamento lgico para sostener este punto de
vista?

EL DESMO
El desmo es la creencia, basada solamente en la razn, en un Dios que cre el universo y luego lo abandon, sin
asumir ningn control sobre la vida, sin ejercer influencia sobre el fenmeno natural y sin dar revelacin sobrenatural
(Diccionario, 2000, p. 479). En otras palabras, el desmo comienza con lo sobrenatural y rpidamente lo abandona
para aferrarse al naturalismo. Esta es la definicin moderna del desmo (el desmo radical), a diferencia del
desmo clsico del siglo XVIII en Norteamrica, en el que se vinculaba de alguna manera el desm o con la tradicin
religiosa y moral judeocristiana (Schultz, 1991, p. 10).
Tambin existen diferentes enfoques destas en cuanto al suceso sobrenatural primordial: (1) el desmo que sugiere que
un creador dio origen a tomos y molculas, y les permiti evolucionar de acuerdo a una ley natural (este enfoque
comienza con un pseudo-creacionismo y termina con pseudo-evolucionismo); y (2) el desmo comn del siglo XVIII que
sugiere que todos los gneros principales fueron creados completamente en un principio, y que desde entonces han
continuado desarrollndose (vea Corey, 1994, p. 6).
Independientemente de los diferentes matices del pensamiento desta, esta filosofa lleg a ser el puente del tesmo al
naturalismo. Y en este sentido, el desmo tiene muchas similitudes con el atesmo. Alguien ha dicho que el desta es una
persona que simplemente no ha tenido tiempo de llegar a ser un ateo. De hecho, aunque el desta cree en un Dios que
puso en funcionamiento todas las cosas, en cuanto a cualquier aspecto prctico presente, su Dios no existe, i.e., no
puede o no quiere intervenir en los asuntos humanos absolutamente.

LAS TENDENCIAS ATRACTIVAS DEL DESMO


Aunque el desmo tuvo apogeo en la mente del siglo XVIII, se extingui generalmente en el siglo XIX (Geisler, 1976, p.
152). Hoy es raro encontrar a un desta genuino. Pero esto no quiere decir que no se pueda encontrar algunas

tendencias destas entre testas o incluso entre aquellos que profesan el cristianismo. Algunas de las tendencias
atractivas del desmo incluyen las siguientes:
La apelacin al tesmo. No muchos estn dispuestos a sumergirse completamente en el ocano del atesmo; este
ocano desprovisto de Dios es profundo, y el que se atreve a nadar en sus aguas a menudo no puede encontrar tierra
firme y finalmente termina ahogndose debido a las olas de confusin lgica. En la ausencia de un ser sobrenatural, el
atesmo no puede explicar el origen del Universo, la complejidad de los organismos naturales e incluso la evolucin de su
mente atea. El desmo soluciona este dilema al sostener una causa inicial sobrenatural.
La apelacin al naturalismo. La comunidad incrdula hace mucho tiempo ha dirigido ataques custicos contra la
religin, especialmente contra la religin cristiana. Ellos han catalogado a sus adherentes como fanticos supersticiosos
desprovistos de racionamiento lgico o charlatanes ignorantes (e.g., Hager, 1957, p. 12). Sin duda, un a razn de este
criticismo se debe a los eventos sobrenaturales que los cristianos consideran verdaderos, e.g., el Diluvio de No, la
concepcin virginal, la resurreccin de Cristo. El desmo se evita muchos de estos criticismos al descartar cualquier
intervencin sobrenatural (aparte de la creacin primordial) en su sistema religioso.
La apelacin a la razn. Existe un aura supuestamente racional que adorna la filosofa desta. El desmo comenz
como un nfasis a razonar en asuntos de religin (Geisler, 1976, p. 168). Desde luego, este nfasis es necesario; la
Biblia misma instruye que el cristianismo debe ser una religin racional (1 Tesalonicenses 5:21; 1 Pedro 3:15; 1 Juan 4:1;
cf. Hechos 17:11). No obstante, en su bsqueda racional, el desmo ha escogido la sabidura del mundo en vez de la
sabidura de Dios (1 Corintios 1:18-29). Lamentablemente, esta sabidura mundana es la que el mundo frecuentemente
aplaude, y el aplauso de este mundo incluso atrae a muchos creyentes (2 Timoteo 2:17-18; 4:10).
El libertinaje moral. Se puede decir que uno de los problemas bsicos del hombre no es que no tenga la capacidad de
creer en Dios, o que incluso no desee creer en Dios, sino que no desea someterse a las implicaciones de su creencia en
Dios. Hablando generalmente, el hombre estara dispuesto a creer en cualquier dios si tal dios le diera la libertad de
ejercer su propia moralidad (vea Huxley, 1966, 3:19). El desmo satisface este deseo licencioso al proveer al hombre con
un dios primordial que no est interesado en los asuntos morales humanos, o que en el mejor de los casos cre un
sistema natural deficiente que no puede proveer al hombre con un cdigo moral objetivo. En la ausencia de tal cdigo, el
hombre religioso tiene la libertad de actuar segn la moralidad de su conciencia.

LAS INCONSISTENCIAS DEL DESMO


Hace un ao atrs recibimos en las oficinas de Apologetics Press una carta electrnica de un lector indignado que nos
critic por nuestra creencia en las Escrituras y el cristianismo, y por nuestra propagacin de tales creencias. Esta
persona enfatiz sus logros acadmicos en su carta, y se identific al final como alguien que cree en Dios pero en
ninguna religin. Algn tiempo despus respond brevemente su carta, proveyndole los enlaces de algunos artculos en
los cuales ya habamos lidiado con crticas similares.
Al da siguiente recib su segunda carta en mi buzn electrnicouna carta exasperada, demandando, para usar sus
palabras, una respuesta personal. El lector no dud en reiterarme sus logros acadmicos, como tampoco el hecho que
haba investigado el tema exhaustivamente y que por ende, tena el derecho de regaarnos. En su carta tambin
descart la necesidad de cualquier revelacin divina, y finalmente enfatiz su creencia en un dios amoroso que no
interviene en la historia humana.
Aunque el lector nunca se identific como un desta, era obvio que lo era, o que haba aceptado las tendencias destas
sin saberlo. As que tom algo de tiempo para escribirle una carta personal, indicndole las inconsistencias de sus
creencias, y hacindole algunas preguntas bsicas que sin duda alguien que haba investigado el tema
exhaustivamente poda responder sin problemas. Yo ya haba previsto la probabilidad de recibir una carta an ms
crtica, carente de respuestas slidas pero llena de ataques mordaces. Pero esa fue la ltima vez que escuch de ese
lector. Esta seccin aborda algunos de los argumentos presentados en dicho intercambio electrnico.

El Unitarismo de Dios
Aunque no todos los destas estn de acuerdo en cuanto al inters divino por el mundo, [t]odos los destas estn de
acuerdo que existe un Dios Este Dios es eterno, inmutable, omnisciente, omnipotente, omni benvolo, verdadero, justo,
invisible, infinitoen resumen, completamente perfecto, carente de nada (Geisler, 1999, p. 190).
Los destas rechazan el concepto de la Trinidad; en cambio, sostienen un enfoque unitarista. Pero el punto es este: ellos
creen en un solo Dios. Esta creencia enfrenta un gran dilema lgico si se considera que segn el desmo, la naturaleza
es la nica revelacin de Dios. Sobre qu fundamento racional y/o natural puede el desta llegar a la conclusin que
Dios es uno? Puede el desta alzar sus ojos al cielo, mirar la cantidad innumerable de estrellas y concluir que
existe un solo Dios? Puede contar los montes de la Tierra y concluir que tuvieron un Creador singular? Por qu no
dos, 10 o 1,000 dioses? En el fondo, la pluralidad de dioses ha sido una caracterstica distintiva comn de las religiones
externas al judasmo y el cristianismo (e.g., la religin griega y la religin romana).

Entonces, dnde aprendi el desta que Dios es uno? Indiscutiblemente, su creencia unitaria es producto del
entendimiento incorrecto del concepto bblico sobre la singularidad de Dios. La Biblia ensea repetidamente que Jehov
nuestro Dios, Jehov uno es (Deuteronomio 6:4; cf. 4:35,39; 1 Reyes 8:60; Isaas 45:14,18; 46:9; Joel 2:27; Marcos
12:29,32; et.al.). Pero el concepto bblico de la unidad de Dios permite la pluralidad en la Deidad. Jess dijo, Yo y el
Padre uno somos (Juan 10:30).
El Amor de Dios
El desta est listo a admitir que Dios es amor (Salvacin, 1870, p. 30). Pero otra vez, ya que segn el desmo el
orden creado es la nica expresin del amor de Dios, el desta enfrenta otro dilema serio al sostener la creencia del amor
divino.
Aunque se puede formular una idea rudimentaria de una clase de amor que un creador expresa al disear un ambiente
habitable para sus criaturas, esta revelacin natural no es suficiente para establecer el amor divino segn la filosofa
desta. En realidad, la misma naturaleza que enva lluvias para el agricultor, sopla brisas refrescantes para el cansado y
produce fuentes de aguas dulces para el sediento, tambin produce huracanes, terremotos, sequas, erupciones y
enfermedades que destruyen a las criaturas que viven bajo su dominio.
Entonces, de dnde concibi el desta la idea que Dios es am or? Dedujo esta verdad al considerar los estragos del
huracn Katrina, los terremotos en Hait y Chile o la epidemia de la fiebre porcina? Dedujo esta verdad al considerar la
neutralidad del creador ante las guerras mundiales, la violencia en las grandes ciudades y las injusticias sociales? O
lleg a esta conclusin en un paseo privado al cementerio ms cercano donde yacen cientos (o miles) de cuerpos
descompuestos de hombres, mujeres, nios o incluso bebs inocentes? Aunque el desta no quiera admiti rlo, las pginas
de la Biblia le ensearon que Dios es amor (1 Juan 4:8,16). Sin una revelacin escrita, el hombre pudiera concluir que
la naturaleza (o su creador) le odia. Pero el desta ha llegado a la conclusin correcta; pura casualidad?
La Adoracin a Dios
A Don Herbert de Cherbury (1583-1648) se le considera generalmente como El Padre del Desmo Ingls. l estableci
cinco principios que consider universales; dos de esos principios tienen que ver con la adoracin a Dios: l debe ser
adorado, y la Virtud y la Piedad son las partes principales de la Adoracin Divina (Orr, 1934, p. 61).
Desde una perspectiva desta, ya que Dios es el Creador Todopoderoso de todas las cosas, entonces pareciera que
debera ser adorado por Su majestad. Pero el desta debe considerar dos inconsistencias relacionadas a este punto.
Primero, ya que una clase de desmo sostiene que Dios no est interesado en los asuntos humanos (Geisler, 1999, p.
190), entonces, cul sera el propsito de brindar adoracin a este Dios indiferente? Y constituyera la adoracin
humana alguna diferencia en la actitud de este Dios ante sus criaturas?
Segundo, el asunto de la adoracin enfrenta su dilema real cuando el desmo sostiene que la virtud y la piedad son las
partes principales de tal adoracin. Sobre qu fundamento se puede declarar que tal Dios, quien no ha revelado su
voluntad al hombre (excepto por medio de la naturaleza), demanda la virtud y la piedad como expresiones en la
adoracin? Adicionalmente, si de alguna manera el desta pudiera llegar a esta conclusin acertada al escuchar a la
naturaleza, cmo pudiera buscar la virtud y la piedad en la ausencia de una revelacin objetiva que defina estos
conceptos? Otra vez, solo la revelacin escrita garantiza la demanda divina de adoracin y la inclusin de la virtud y la
piedad como componentes de tal adoracin (Salmos 18:3; 2 Pedro 1:3-8).
El Rechazo de los Milagros
El desmo rechaza la realidad de los milagros bblicos o de cualquier milagro en absoluto en el mundo natural. La idea no
es que Dios no pueda realizar milagros, sino que no realizar milagros ya que segn el desmo, realizar milagros es
contrario a la naturaleza de Dios En el desmo, Dios y lo sobrenatural son incompatibles (Corduan, 1993, p. 91). Para
los destas, todos los relatos de milagros son el resultado de la invencin o supersticin humana (Geisler, 1990, p. 190).
Ciertamente, los supuestos milagros modernos no llenan la descripcin bblica de lo milagroso, y adems, la evidencia
no los confirma (vea Miller, 2009). Pero nadie que crea en la Biblia tiene la opcin de rechazar la realidad de los milagros
que cubren la inspiracin bblica de principio a fin.
Los milagros son una razn principal por la cual los destas rechazan la revelacin bblica. Pero al hacerlo, los destas
han cado presos de su inconsistencia al rechazar lo sobrenatural. Lo cierto es que
[s]i Dios puede realizar el milagro de la creacin, no existe razn buena por la cual l no pudiera hacer otros milagros.
As que el desmo abriga una inconsistencia principal. Estas dos afirmaciones son centrales para el desmo: (1) Dios
realiz el milagro de la creacin; y (2) Dios no realiza milagros. Si usted es un desta, debe creer ambas afirmaciones,
pero ambas afirmaciones no pueden ser verdaderas. Por ende, el desmo no es un enfoque creble. Se basa en el criterio
de la inconsistencia (Corduan, 1993, pp. 91-92).
As que el desta se reserva el derecho de decidir qu milagros Dios puede o no puede hacer. Segn esta filosofa, Dios
no puede hacer flotar un hacha (2 Reyes 6:5-6), convertir agua en vino (Juan 2:1-11), caminar sobre las aguas (Mateo

14:25), restaurar una oreja amputada (Lucas 22:50-51) o resucitar a una persona (Juan 11) porque esto quebrantara el
orden natural y reflejara la supersticin humana. Por otra parte, Dios s puede crear el Universo completo, juntamente
con todas las criaturas dentro, de la nada! El desta puede acusar al que cree en la revelacin bblica de tener una mente
supersticiosa, pero en su caso, l no solamente ha aceptado el evento sobrenatural principal al que tambin debera
calificar como supersticin, sino tambin ha abrazado una filosofa contradictoria e irracional.
La Definicin de lo Correcto e Incorrecto
Uno de los problemas eternos de los naturalistas es determinar el fundamento de la moralidad y la tica humana. Ya que
el desmo es una forma de naturalismo, entonces enfrenta el mismo problema. Como Geisler ha sealado,
[l]os destas difieren en cuanto a la universalidad de las leyes morales. Estn de acuerdo en que el fundamento de todos
los valores es universal, ya que se establece en la naturaleza. Pero no estn de acuerdo en qu leyes morales son
absolutas y cules son relativas. El hecho que existe lo correcto e incorrecto no est en disputa. El problema es
determinar exactamente lo que es correcto o incorrecto en cada caso o circunstancia (1999, p. 191, nfasis aadido).
Es interesante notar que el desta cree que existe algo como lo correcto e incorrecto, pero no puede defin irlo o aplicarlo
consistentemente. Esto se debe a que la naturaleza es insuficiente para proveer un cdigo moral objetivo (y eso es lo
nico que el desta tiene). En este sentido, el desta se encuentra en la misma posicin lamentable del ateo (vea La
Existencia, 2009).
A dnde pudiera recurrir el desta para establecer un estndar moral consistente? Dnde encontrara la definicin de
lo correcto e incorrecto? La misma naturaleza que nos ensea que muchos animales adultos cuidan de sus pequeas
cras, tambin nos ensea que algunos animales comen a sus cras, algunas araas comen a sus parejas despus
del acto sexual, y otros animales torturan a sus prjimos. Es correcta la violencia? El reino animal se caracteriza por la
violencia. Es correcto el hurto? Despus de todo, los animales se roban sus presas entre s. Es correcta la violacin, el
adulterio o el incesto? El reino animal est lleno de perversiones en esta orientacin. Nos dir un rbol que la mentira
es incorrecta? Nos dir el relmpago que el homicidio no es tico? Lo cierto es que tratar de establecer un cdigo
moral basado en la revelacin natural es una de las ms grandes inconsistencias de la filosofa desta.
La Vida Despus de la Muerte
En un mundo desta, donde Dios crea a la humanidad y despus la abandona, se esperara que todos los destas
rechazaran cualquier nocin del ms all. Sin embargo, parte de la comunidad desta tambin cree que Dios regula el
mundo, espera obediencia a la ley moral basada en la naturaleza, y ha hecho preparativos para la vida despus de la
muerte, con recompensas para el bueno y castigos para el malo. Este enfoque fue comn entre los destas ingleses y
norteamericanos (Geilser, 1999, p. 190).
Dos inconsistencias ms surgen de este enfoque. Primero, si Dios nunca se ha involucrado en los asuntos humanos, sea
en el pasado, el presente o el futuro humano en la Tierra, qu garanta tiene el desta que l se involucrar en los
asuntos futuros humanos despus de esta vida? Segundo, si la naturaleza es el nico credo del desta, qu parte de
la naturaleza proclama la existencia despus de esta vida? Y qu parte de la naturaleza garantiza un estado futuro de
recompensa o condenacin? Despus de todo, el desta no estuviera dispuesto a sugerir que existe una vida futura para
el rbol que muere, o que los animales buenos recibirn una recompensa final, mientras que los animales malos sern
castigados eternamente. La naturaleza simplemente puede revelar el estado pasado, presente y futuro e n esta Tierra,
pero no tiene conciencia o informacin sobre el ms all. Otra vez, la Biblia presenta a la mente humana la realidad de
los estados futuros de recompensa y castigo (Mateo 25:31-46).
El Rechazo de la Revelacin Especial
Para el desta, Dios no se revela a S mismo en ninguna otra manera excepto a travs de la creacin. El universo es la
Biblia del desta. Solamente el universo revela a Dios. Todas las otras supuestas revelaciones, sean verbales o escritas,
son invenciones humanas (Geisler, 1999, 190).
La inconsistencia del desmo alcanza su cspide en el rechazo de la revelacin escrita de Dios. A la nica conclusin
garantizada que el desta puede llegar en la ausencia de la revelacin escrita es que el Universo y el hombre fueron
productos de un fenmeno (o fenmenos) superior que se puede calificar con los pronombres algo, alguien o algunos.
Por otra parte, los conceptos como el amor de tal ser, su demanda de adoracin, la tica moral o el destino final del
hombre son imposibles de concluir por medio de la revelacin escasa de la naturaleza.
Adicionalmente, se ha visto que algunas de estas doctrinas principales del desmo tienen una semejanza indiscutible con
las doctrinas que se encuentran en las pginas de la Biblia. Parece que el desta ha estado leyendo secretamente el
mismo libro que rechaza como revelacin escrita.

CONCLUSIN
Sea deliberadamente o involuntariamente, el desta ya ha aceptado algunas verdades bblicas, o ha partido de tales
verdades para formular su propia versin religiosa. Sin alguna revelacin adicional escrita u oral, el desmo nunca
hubiera visto su comienzo. Sin duda, las inconsistencias en la filosofa desta han contribuido grandemente a su rechazo
general. Tristemente, hay algunos que todava aceptan parcialmente o totalmente las tendencias filosficas de esta
ideologa confusa.
Este es reto final que todo desta debe considerar: Ya que es obvio que l ha aceptado una parte de la Escritura Sagrada
para promover un desmo inconsistente, aceptar, ahora, la totalidad de tal revelacin especial para optar por el tesmo
consistente? Es mi oracin que el lector sincero tomar la decisin razonable que le garantizar el conocimiento
adecuado de Dios y Su Evangelio (1 Timoteo 2:3-4; 2 Tesalonicenses 1:6-10).
Referencias
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Corey, M.A. (1994), De Regreso a Darwin: El Caso Cientfico para la Evolucin Desta [Back to Darwin: The Scientific
Case for Deistic Evolution] (Lanham, MD: University Press of America).
Diccionario de la Herencia Americana del Lenguaje Ingls [American Heritage Dictionary of the English Language]
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Geisler, Norman (1976), Apologtica Cristiana [Christian Apologetics] (Grand Rapids, MI: Baker).
Geisler, Norman (1999), Enciclopedia Baker de Apologtica Cristiana [Baker Encyclopedia of Christian Apologetics]
(Grand Rapids, MI: Baker).
Hager, Dorsey (1957), Cincuenta Aos de Progreso en Geologa [Fifty Years of Progress in Geology], Geotimes,
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http://www.apologeticspress.org/rr/reprints/Evolution-Fact-or-Theory.pdf.
Miller, Dave (2009), Los Milagros Modernos, el Don de Lenguas y el Bautismo del Espritu Santo: Una Refutacin, [En lnea], URL: http://www.apologeticspress.org/espanol/articulos/240088.
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Salvacin Hasta los Confines de la Tierra [Salvation to the Uttermost] (1870), El Tesoro Cristiano [The Christian
Treasury] (Londres: Groombridge and Sons).
Schultz, Roger (1991), Una Celebracin de Incrdulos: La Iluminacin Norteamericana en la Era Revolucionaria [A
Celebration of Infidels: The American Enlightenment in the Revolutionary Era], [En-lnea], URL: http://www.contramundum.org/cm/features/01_infidels.pdf.
Todos los Artculos fueron extrados fielmente de: Enfoque Bblico
http://enfoquebiblico.com

La Ciencia Moderna y la Moralidad


y tica Cristiana

Examinadlo Todo
Partes del Cuerpo Humano para Venta?
Matriz Artificial?
El Aborto y la Biblia
Salve al PlanetaAborte a un Beb?
La Reproduccin Artificial y el Cristianismo

EXAMINADLO TODO
por Kyle Butt
Debido al cambio de circulacin monetaria en los Estados Unidos, los cajeros en los bancos, tiendas, gasolineras y
muchas otras tiendas tienen un marcador especial con el cual pueden marcar cada billete de ms de $10. Si el marcador
deja una marca clara, el billete es genuino; si la marca se hace negra, el billete es falso. Se ha diseado ese marcador
para probar cada billete que llega a las manos del cajero.
De manera interesante, la Palabra de Dios amonesta a cada uno de nosotros a hacer lo mismo en cuanto a ideas y
acciones. En 1 Tesalonicenses 5:21, el inspirado apstol Pablo escribi: Examinadlo todo; retened lo bueno. La palabra
griega que us para examinar es dokimazo, que se usaba en tiempos antiguos para describir el proceso que una
persona realiza para fundir monedas de oro o plata para determinar si son reales o no. Pablo quera que los
tesalonicenses examinaran toda idea y accin, y determinaran si era verdadera, o si era un engao demonaco que les
guiara a la prdida espiritual.
Hoy el mundo es un lugar catico, similar en muchas maneras a la ciudad antigua de Atenas cuyos ciudadanos pasaban
su tiempo buscando algo ms de qu hablar. Las ideas se deslizan a travs del cajero de nuestras mentes en ndices
alarmantes. El atesmo, la eutanasia, la oracin, la adoracin, la investigacin de la clula madre, el politesmo, el amor,
el sexo, las drogas y el Movimiento de la Nueva Era son solamente unos cuantos de los conceptos que bombardean al
ciudadano promedio. Qu debemos hacer con cada uno de estos conceptos variados? Debemos tener el marcador de
la Palabra de Dios a mano para usarlo y marcar cada idea que se nos presenta. Si la marca es clara, d la bienvenida a
ese concepto en su cajn de registro, regocijndose en su verac idad. Pero si la Palabra de Dios deja una marca negra en
cualquier concepto, rechcelo como malo, como la falsificacin que es.
[Ttulo original en ingls, Test All Things, en www.apologeticspress.org/. Traduccin editada por Moiss Pinedo].

PARTES DEL CUERPO HUMANO PARA VENTA?


por Brad Harrub
Ocasionalmente, tropezamos con historias que parecen tan horrendas que suponemos que deben ser mitos urbanos o
bromas pesadas del Internet. Pero esta vez la historia parece ser real. The Times, un diario principal del Reino Unido,
report que un instituto mdico en Ucrania est vendiendo partes del cuerpo de fetos en un sitio Webpartes del cuerpo
que ellos argumentan que seran desechadas de todas formas. Jeremy Page y sus coautores Sam Lister y Anthony

Browne sealaron: Tatyana Zakharova mova su cabeza mientras deslizaba su dedo revisando la pgina y leyendo los
productos en oferta. Clulas de bazo de feto, fragmentos de columna vertebral de feto, clulas de hgado de feto...
(2005). El Instituto por los Problemas de Criobiologa y Criomedicina de la Academia Nacional de Ciencias de Ucrania
ofrece estas partes del cuerpo y otras ms en su sitio Web (www.celltransplantation.iatp.org.ua/specialist.htm sitio en
idioma ucraniano).
Mucha de la presin por vender partes del cuerpo de fetos viene de la investigacin de la clula del tallo y la cosmtica.
En muchos pases, el nico valor que los fetos reciben se debe a las clulas del tallo que poseen inherentemente.
Muchos pases no-controlados buscan maneras de satisfacer la oferta y la demanda. Adicionalmente, se usa los fetos
en la industria cosmtica de Europa Oriental, donde la terapia de la clula del tallo fetal ha emergido como una manera
potencial de evitar la vejez. Se supone que esta terapia de inyeccin revierte las arrugas y da a la piel una apariencia
ms juvenilpero a qu precio?
De hecho, los norteamericanos hemos atestiguado la manera en que el valor inherente de la vida humana ha ido
declinando. Se mata al inocente a travs del aborto legalizado, las prcticas de fertilizacin que dan como resultados
embriones que posteriormente se destruyen, y la investigacin de la clula del tallo embrionaria. Tambin se extingue la
vida de los ancianos a travs de la eutanasia en los estados como Oregon, donde esta prctica ha sido legal desde 1994.
Nuestros hijos escuchan reportes noticieros acerca de tiroteos debido a algo tan trivial como un par de zapatillas. Las
aulas de las escuelas pblicas ensean dogmticamente que nosotros compartimos un antepasado comn con los
simios. Entonces, es una sorpresa que el valor de la vida humana contine hundindose rpi damente en terreno
pantanoso? Si buscamos honestamente la evidencia de la razn por la cual no deberamos proseguir con la investigacin
de la clula del tallo embrionaria, podremos encontrarla en estos sucesos.
El Instituto ucraniano argumenta que sus materiales son producidos legalmente usando fetos abortados en una etapa
temprana, los cuales seran desechados como biodesperdicio. [Designar al tejido del cuerpo de humanos no -nacidos
como material no cambia el hecho de que el tejido para venta haya venido de bebs vivos en la matriz]. Sin embargo,
ahora se est cuestionando sus procedimientos y ticas. Como Page y asociados observaron, ahora se est analizando
su investigacin altamente especializada y controversial despus de nuevas acusaciones de que los bebs vivoso sus
cuerpos muertoshan desaparecido de los hospitales de maternidad en Kharkov (2005, nfasis aadido). Ellos
continuaron:
Bajo la ley ucraniana, se considera automticamente abortos, en vez de nacimientos, a los bebs nacidos antes de las
27 semanas o que pesan menos de 1 kg. (2 libras 3 onzas). Por tanto, no se los registra oficialmente, sino se los separa
de sus madres y no se los devuelve (2005).
Juliya Kopeika, una doctora que anteriormente trabajaba en el instituto, explic que hace mucho tiempo los cientficos
ucranianos en el campo han estado beneficindose de este enfoque ms relajado de los temas ticos. A menudo ni
siquiera se pregunta a los padres si se puede usar el material. Esa es la razn por la cual ellos han tenido mucho ms
acceso en Ucrania que aqu en Bretaa (2005).
Muchos cristianos no creen que sea un problema que los investigadores realicen la investigacin de la clula del tallo con
embriones humanos. Ellos argumentan que este campo brinda esperanza para las personas que sufren de males
crnicos. Pero al hacerlo, ellos colocan la importancia y la comodidad de una persona sobre la de aquellas vidas que se
usan en el proceso de experimentacin. Desafortunadamente, muchos han olvidado la santidad de la vida hum ana. Ya
no se considera a la vida como dada por Dios (Hechos 17:25). Puede alguien argumentar razonablemente que la
venta de partes del cuerpo humano est en armona con la voluntad de Dios? Cunto ms podemos deslizarnos?
Referencia
Page, Jeremy, et.al. (2005), El Instituto de Investigacin que Comercializa Partes del Cuerpo de Fetos por Internet [The
Research Institute that Advertises Fetus Body Parts on Internet], The Times,
http://www.timesonline.co.uk/article/0,,13509-1773726,00.html.
[Ttulo original en ingls, Human Body-Parts for Sale?, en www.apologeticspress.org/. Traduccin editada por Moiss
Pinedo].

MATRIZ ARTIFICIAL?
por Brad Harrub
Los titulares suenan como si fueran sacados de una novela de ciencia ficcin. Los cientficos han desarrollado una
matriz artificial que permite que los embriones crezcan fuera del cuerpo. Los reporteros predicen: Dentro de una
generacin, probablemente se usar masivamente matrices artificiales para engendrar bebs. Los investigadores de la
Facultad Mdica Weill de la Universidad Cornell recientemente anunciaron que por primera vez, han tenido xito en crear
un revestimiento de matriz artificial. Usando clulas tomadas del tero, juntamente con una combinacin de drogas y
hormonas, los investigadores construyeron una matriz en el laboratorio. Luego tomaron embriones sobrantes de los

procedimientos de fertilizacin in vitro y los colocaron dentro del tejido creado en el laboratorio. Segn se informa, los
embriones se adjuntaron a las paredes de esa matriz prototipo y comenzaron a establecerse all.
Se est presentando este nuevo procedimiento como un avance tecnolgico definitivo para las parejas que no pueden
tener hijos. Considere las posibilidadesembarazo sin nuseas matutinas, aumento de peso, marcas de embarazo o
dolores de parto. Parece que el hombre finalmente intenta vencer el castigo que Dios impuso a Eva cuando ella
desobedeci y comi del rbol del conocimiento de la ciencia del bien y del mal. En esa ocasin triste, Jehov dijo:
Multiplicar en gran manera los dolores en tus preeces (Gnesis 3:16).
En nuestro afn por afirmar que somos superiores, los seres humanos hemos olvidado que Dios dise la gestacin por
una razn. Por ejemplo, sabemos que un feto que crece responde no solamente al latido tierno de la madre, sino tambin
a sus emociones, humor y movimientos. Por ende, qu tipo de nio resultara como producto de un ambiente de
laboratorio fro y estril?
Piense en las implicaciones potenciales de esta nueva tecnologa. Las parejas homosexuales (para tomar solo un
ejemplo) pudieran engendrar sus propios hijos (usando vulos de donantes) en un ambiente de laboratorio. [Las
parejas lesbianas pudieran lograr lo mismo, usando esperma de donantes].
Mucha gente probablemente dir, Por qu preocuparse? Este escenario no ser un problema por dcadas. Algunos
aos atrs dijimos lo mismo en cuanto a la clonacin humana y la investigacin de la clula madre, recuerda?
[Ttulo original en ingls, Artificial Womb?, en www.apologeticspress.org/. Traduccin editada por Moiss Pinedo].

EL ABORTO Y LA BIBLIA
por Dave Miller
Cada ao en los Estados Unidos de Amrica, los doctores que practican el aborto masacran a ms de un milln de nios.
Desde 1973, cuando la Corte Suprema legaliz el aborto-a-peticin, se ha sacrificado a algo de 43 millones de
bebs en Norteamrica (vea Consecuencias, 2003). Cada ao se realiza un estimado de 46 millones de abortos
mundialmente (Instituto Alan Guttmacher, 2002). En tres dcadas, se elimina a una generacin completa de ni os. De
hecho, se mata a ms del 20% de todos los bebs concebidos en los Estados Unidos (Finer y Henshaw, 2003, p. 6)y la
matanza contina.
Algunas seales prometedoras han surgido recientemente. En marzo de 2003, por un voto de 64-33, el Senado de los
Estados Unidos aprob una prohibicin del procedimiento especialmente brbaro conocido como aborto de parto parcial (Kiely, 2003). En su esfuerzo por poner en orden los asuntos morales y ticos involucrados en la clonacin
humana, el Concilio Presidencial sobre la Biotica concluy que el caso de tratar la etapa-temprana del embrin como
simplemente el equivalente moral de todas las otras clulas humanas...es realmente errneo (Kass, 2002, p. liv). Pero
incluso estos intentos plausivos por hacer retroceder la corriente de degradacin moral que ha barrido la nacin son
demasiado pequeos y tardos.
Una gran parte de norteamericanos considera que el aborto es una opcin aceptable. Qu se pudiera esperar? La
agenda polticamente correcta de los liberales sociales les ha intimidado por dcadas. La Corte Suprema en la Tierra ha
intervenido en el asunto, legalizando el aborto por medio del poder de la ley. La profesin mdica ha hecho lo mismo,
prestando su prestigio y autorizando la prctica del abortoen violacin directa al Juramento Hipocrtico. Pero ha odo
la mayora de norteamericanos el enfoque bblico? Les importa incluso lo que Dios piensa en cuanto al aborto? Estn
interesados en investigar Su voluntad en cuanto al tema? Despus de todo, la Biblia habla contundentemente acerca del
aborto.
La civilizacin norteamericana ha experimentado una revolucin cultural nociva por ms de 40 aos. Se est
reestructurando el sistema moral, y se est alterando las races religiosas y la perspectiva espiritual del pas. Los
fundadores y la poblacin norteamericana de los primeros 150 aos de su existencia nacional no hubieran tolerado
muchas de las creencias y prcticas que han llegado a ser comunes en la sociedad. Esta lista de prcticas incluye los
juegos de azar (i.e., la lotera, carreras de caballos, casinos, etc.), el divorcio, el alcohol y la embriaguez pblica, la
homosexualidad, el embarazo pre-matrimonial, y la pornografa en pelculas y revistas. Simplemente la mayor parte de la
sociedad norteamericana, desde su fundacin hasta la Segunda Guerra Mundial, no hubiera tolerado estos
comportamientos. Pero los cimientos morales y religiosos de los Estados Unidos estn experimentando erosin
catastrfica. La prctica extensa del aborto es simplemente una seal (entre muchas) de este cambio cultural.
Pero todava existe un Dios en el cieloel Creador omnipotente y omnisciente del Universo. l se ha comunicado con la
raza humana a travs la Biblia, y ha declarado que un da llamar a todos los seres humanos a dar cuenta, y les juzgar
segn su comportamiento en la Tierra. Por tanto, cada persona es responsable de estudiar cuidadosamente la Palabra
de Dios, determinando la manera en que l quiere que se comporte, y luego obedeciendo a esas directrices. Esto es as
de simple.
Aunque la Biblia no habla directamente de la prctica del aborto, s provee suficiente material relevante para ayudarnos
a saber la voluntad de Dios sobre el tema. Zacaras 12:1 dice que Dios no es solamente el Creador de los cielos y la
Tierra, sino tambin el que forma el espritu del hombre dentro de l. As que Dios es el Dador de vida. Eso causa que

la vida humana sea sagrada. Dios es responsable de implantar el espritu humano dentro del cuerpo humano. Los seres
humanos no tenemos derecho de poner fin a la vida humanaa menos que Dios lo autorice. Todos los ejemplos bblicos
de la terminacin de la vida humana estuvieron basados en elcomportamiento del ser humano. Pero quitar la vida a un
beb no-nacido no se basa en la conducta moral del beb. Si Dios infunde el espritu humano mientras la persona est
en la matriz de la madre, entones la terminacin de esa vida es un intento deliberado de frustrar la accin de Dios por
formar el espritu del hombre en l.
Pero cundo entra el espritu humano en el cuerpo humano y por ende produce un ser humano? Cundo implanta
Dios el alma en el cuerpoen el nacimiento o antes del nacimiento? La Biblia presenta evidencia abundante para
responder esta pregunta. Por ejemplo, declara: Como t no sabes cul es el camino del viento, o cmo crecen los
huesos en el vientre de la mujer encinta, as ignoras la obra de Dios, el cual hace todas las cosas (Eclesiasts 11:5). En
este pasaje, Salomn compar el desarrollo fetal a la actividad de Dios. Job desc ribi el mismo proceso en Job 10:11-12.
Aqu l atribuy su crecimiento prenatal a Dios. David fue incluso ms especfico:
Porque t formaste mis entraas; t me hiciste en el vientre de mi madre. Te alabar; porque formidables, maravillosas
son tus obras; estoy maravillado, y mi alma lo sabe muy bien. No fue encubierto de ti mi cuerpo, bien que en oculto fui
formado, y entretejido en lo ms profundo de la tierra. Mi embrin vieron tus ojos, y en tu libro estaban escritas todas
aquellas cosas que fueron luego formadas, sin faltar una de ellas.
David declar que su desarrollo como un ser humanosu calidad de personafue logrado por mano de Dios, antes de
su nacimiento, mientras l todava estaba en la matriz de su madre. Algunos han sugerido que Eclesiasts, Job y Salmos
son libros de poesa, y que por ende, no se los debe considerar literalmente. Pero el lenguaje proftico tiene
significado. Salomn, Job y David estuvieron atribuyendo claramente su personalidad prenatal a la actividad creativa
de Dios.
Desde luego, muchos pasajes adicionales que expresan el mismo punto no tienen estilo potico. Jeremas declar:
Vino, pues, palabra de Jehov a m, diciendo: Antes que te formase en el vientre te conoc, y antes que nacieses te
santifiqu, te di por profeta a las naciones (Jeremas 1:4-5). Compare este enunciado a la declaracin similar de Pablo
que indica que Dios le apart para hacer su ministerio apostlico desde el vientre de su madre (Glatas 1:15). Isaas hizo
la misma declaracin: Odme, costas, y escuc had, pueblos lejanos. Jehov me llam desde el vientre, desde las
entraas de mi madre tuvo mi nombre en memoria (Isaas 49:1).
Estos pasajes no ensean la predestinacin. Jeremas y Pablo pudieron haber ejercido su libre albedro para rechazar la
voluntad de Dios en sus vidasen cuyo caso Dios hubiera buscado a alguien ms para hacer el trabajo. Pero estos
pasajes s ensean que Dios trata a la gente como seres humanos incluso antes que nazcan. Muestran que un beb
todava no-nacido es una personaun ser humano. No existe diferencia significativa entre un beb humano un
minuto antes del nacimiento y el mismo beb humano un minuto despus del nacimiento. Tal estatus de personalidad
humana se aplica a un beb durante todo su desarrollo prenatal desde el momento de la concepcin.
Considere adicionalmente la visita que Mara, la madre de Jess, hizo a Elizabet, la madre de Juan el bautista. Ambas
mujeres estaban embarazadas en ese tiempo.
En aquellos das, levantndose Mara, fue de prisa a la montaa, a una ciudad de Jud; y entr en casa de Zacaras, y
salud a Elisabet. Y aconteci que cuando oy Elisabet la salutacin de Mara, la criatura salt en su vientre; y Elisabet
fue llena del Espritu Santo, y exclam a gran voz, y dijo: Bendita t entre las mujeres, y bendito el fruto de tu vientre.
Por qu se me concede esto a m, que la madre de mi Seor venga a m? Porque tan pronto como lleg la voz de tu
salutacin a mis odos, la criatura salt de alegra en mi vientre (Lucas 1:39-44).
Note que se representa al beb en el vientre de Elizabet como un ser humano vivo. De hecho, el trmino criatura en los
versculos 41 y 44 que hace referencia al prenatal Juan es exactamente el mismo trmino que se usa en el captulo dos
para hacer referencia a Jessdespus de Su nacimiento (Lucas 2:12,16). Por ende, ante los ojos de Dios, sea que un
beb est en su estado de desarrollo prenatal opostnatal, ese beb todava es una persona! En Lucas 1:36 se hace
referencia a Juan el Bautista como un hijo desde el mismo momento de la concepcin. Se lista en orden invertido
todas las tres fases de la vida humana en Oseas 9:11nacimiento, embarazo y concepcin.
Si el aborto no fuera incorrecto, Mara pudiera haber tenido el derecho moral y espiritual de abortar al beb Jessel
Hijo divino de Dios! Alguien pudiera decir, Pero eso es diferente, ya que Dios tena un plan especial para ese nio. Pero
la Biblia ensea que Dios tiene planes especiales para cada ser humano. Cada vida humana es preciosa para Dios; una
sola alma es ms importante que cualquier cosa fsica en el mundo (Mateo 16:26). Dios dio a Su propio Hijo por cada ser
humano segn un fundamento personal. Cada vida humana es igualmente valiosa para Dios. El aborto ha eliminado el
potencial no-conocido e incomprensible que millones de seres humanos tienen para lograr grandes cosas. El potencial
remarcable e ingenioso de una de estas mentes humanas pequeasahora extinguidaspudo haber producido la cura
para el cncer o alguna otra enfermedad horrible, extenuante y mortal.
Otro pasaje penetrante del Antiguo Testamento es xodo 21:22-25. Este pasaje describe la accin que se deba tomar
en caso de lesinaccidental a una mujer embarazada.
Si algunos rieren, e hirieren a mujer embarazada, y sta abortare, pero sin haber muerte, sern penados conforme a lo
que les impusiere el marido de la mujer y juzgaren los jueces. Mas si hubiere muerte, entonces pagars vida por vida, ojo
por ojo, diente por diente, mano por mano, pie por pie, quemadura por quemadura, herida por herida, gol pe por golpe.
Se ha traducido mal este pasaje en varias versiones. Por ejemplo, algunas versiones utilizan la palabra aborto
espontneo en vez de traducir la frase hebrea literalmente: y su nio saliera. El texto est previendo una situacin en la

cual dos hombres en una pelea hieren accidentalmente a una espectadora embarazada. La lesin causa que la mujer
comience su trabajo de parto antes de tiempo, ocasionando el nacimiento prematuro del nio. Si la mujer y el nio no
sufran dao, entonces la Ley de Moiss impona una multa para el que caus el nacimiento prematuro. Pero si la pelea
produca perjuicio o incluso muerte, entonces la ley impona un castigo paralelo: Si el beb prematuro mora, el que
causaba el nacimiento prematuro deba ser ejecutadovida por vida. Este pasaje considera claramente al beb nonacido como un ser humano; causar la muerte de un beb prenatal era homicidio bajo el Antiguo Testamento homicidio
penado con la muerte.
Note que esta regulacin bajo la Ley de Moiss lidiaba con el agravio causado accidentalmente. El aborto es una
terminacindeliberada y planeada de la vida de un beb. Si Dios lidi severamente con el hombre debido a la
muerte accidental de un beb prenatal, qu piensa que l siente con respecto al homicidio deliberado de un beb nonacido a travs del aborto? La Biblia declara explcitamente el sentimiento de Dios: [N]o matars al inocente y justo;
porque yo no justificar al impo (xodo 23:7). En realidad, una de las cosas que Dios aborrece es las manos
derramadoras de sangre inocente (Proverbios 6:17).
El tema del aborto es un asunto serio para Dios. Nosotros debemos basar absolutamente nuestros puntos de vista en la
voluntad de Diosno en la voluntad de los hombres. Los comportamientos antiticos como el aborto estn desgarrando
el mismo corazn y alma de la nacin norteamericana. Debemos regresar a la Biblia como nuestro estndar de
conductaantes que sea demasiado tarde.
Cuando contemplamos los pasajes examinados anteriormente, y los comparamos con lo que est sucediendo en nuestra
sociedad, ciertamente nos asombramos y horrorizamos. Por ejemplo, se ha acusado y declarado culpable de homicidio a
algunas mujeres que han puesto fin a la vida de sus bebs nacidos que tenan algunos meses de edad. Los medios d e
comunicacin nacional, y la sociedad en general, se han enfurecido e indignado por la conducta excesiva de las madres
que han perjudicado de tal manera a sus bebs pequeos hasta el punto de matarles. Se ha provocado a ira a muchos
norteamericanos que han atestiguado la falta de estima de algunas madres ante las vidas de sus propios hijos. Pero la
misma sociedad y los mismos medios de comunicacin que han mostrado indignacin por tal conducta hubieran estado
contentos si tales madres simplemente hubieran hecho lo mismo unos pocos minutos o meses antes que sus bebs
nacieran! Esa es la locura de una civilizacin que ha llegado a alejarse de Dios.
En los Estados Unidos existe inconsistencia e incongruencia terrible y trgica. Simplemente apoderarse de un huevo
que contenga al guila calva americana prenataly mucho ms destruir ese pequeo ambiente prenatal y por ende
poner fin a la vida del guila beb que se desarrolla dentroda como resultado una multa severa e incluso un tiempo en
prisin. Sin embargo, alguien puede tomar a unbeb humano en su ambiente prenatal, y no solamente asesinar al
beb, sino tambin recibir la bendicin del gobierno para hacerlo! Los huevos del guila, i.e., guilas todava nonacidas, son de mayor valor para la civilizacin norteamericana que los humanos prenatales! Qu ha pasado con
nuestra sociedad? No se puede entender esto de una manera consistente y racional.
La discordancia tica y confusin moral que reina en nuestra sociedad ha agravado la actividad criminal, como el
homicidio de un gran nmero de personas, la violacin de mujeres, y otras cosas terribles. Pero una parte considerable
de la sociedad est en contra de la pena capital. Mucha gente siente que estos adultos malvados, quienes se han
involucrado en conductas atroces y destructivas, no deberan ser ejecutadosun punto de vista que hace burla de lo que
la Biblia ensea (Romanos 13:1-6; 1 Pedro 2:13-14). Dios quiere que se castigue a los malhechores en la sociedad
incluso con la pena capital. Nosotros no ejecutamos a criminales culpables y habituales, pero sejecutamos a bebs
humanos inocentes! Cmo se puede aceptar esta discrepancia terrible y la atrocidad horrible del aborto?
La solucin fundamental para cada tema moral es el cristianismo genuino del Nuevo Testamento y el estndar objetivo
de la Biblia. Si toda la gente organizara sus vidas segn los preceptos y principios que la Biblia presenta, la civilizacin
estara en una mejor situacin. No existe ninguna alternativa adecuada. Simplemente no existe otra m anera de obtener
unidad, enfoque, perspectiva, direccin y entendimiento adecuado del propsito de la vida.
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SALVE AL PLANETAABORTE A UN BEB?


por Eric Lyons
Justo cuando se pensaba que los ambientalistas fanticos no podan llegar a ser ms fanticos, otra historia increble
llega a los puestos de peridicos. De hecho, este reporte fue tan repugnante que parece que relativamente pocos medios
principales de comunicacin estuvieron dispuestos a publicarlo. (Los medios en los EE.UU. que tuvieron el atrevimiento
suficiente de mostrar el lado oscuro del ambientalismo descabellado fueron Fox News, Chicago Tribune y Milwaukee
Journal Sentinel). El diario Daily Mail del Reino Unido fue el primero en comunicar la historia: una mujer (Toni Vernelli)
puso fin a su embarazo [la manera polticamente correcta de decir mat a su bebEL] creyendo firmemente que
estaba salvando al planeta (todas las citas son de Courtenay-Smith y Turner, 2007).
Segn Vernelli,
Tener hijos es egosta. Todo se trata de mantener su linaje gentico a expensas del planeta Cada persona que nace
usa ms comida, ms agua, ms tierra, ms combustible, ms rboles y produce ms basura, m s contaminacin, ms
gases de invernadero y empeora el problema de superpoblacin.
Vernelli quiere salvar al planetano producir una vida nueva que solamente empeore el problema. Vernelli continu
describiendo la procreacin como algo negativo, y declar que existan muchas otras personas con ideas similares para
salvar al planeta. Los reporteros del diario Daily Mail, Natasha Courtenay-Smith y Morag Turner coincidieron, diciendo,
Toni no es la nica.
Sarah Irving, de 31 aos, parece estar de acuerdo completamente con Vernelli. Ella dijo: [U]n beb...contaminara el
planeta [N]o tener un beb fue lo mejor que pude hacer a favor del planeta. Sarah y su novio Mark Hudson dijeron al
diario Daily Mail: En resumen, estamos haciendo todo lo que podemos para reducir nuestra huella de carbono. Pero todo
esto se estropeara si tuviramos un beb. Mark aadi: Sera moralmente equivocado que yo contribuyera al cambio
de clima y la destruccin de la Tierra (nfasis aadido).
Es triste que se describa tener bebs como algo negativo y moralmente equivocado, mientras que matar a un nio
no-nacido se aclame como ayudar a salvar al planeta. La Palabra de Dios dice: He aqu, herencia de Jehov son los
hijos; cosa de estima el fruto del vientre... Bienaventurado el hombre que llen su aljaba de ellos (Salmos 127:3,5). En
cambio, las manos derramadoras de sangre inocente (e.g., de bebs no-nacidos) son una abominacin ante el Seor
(Proverbios 6:16-17; cf. Isaas 5:20).
Finalmente, aunque los cristianos se oponen a cualquier clase de homicidio (Romanos 1:29), incluyendo el suicidio, uno
se pregunta por qu los ambientalistas fanticos como Vernelli, Irving y Hudson no son consistentes y simplemente
siguen sus creencias grotescas a su conclusin lgica. Si tener menos personas en la Tierra ayuda a salvar al planeta,
los ambientalistas deberan matarse entre ellos. Despus de todo, as como los bebs, cada ambientalista egosta usa
ms comida, ms agua, ms tierra, ms rboles y produce ms basura, ms contaminacin, ms gases de invernadero y
contribuye al problema de superpoblacin.
Referencia
Courtenay-Smith, Natasha y Morag Turner (2007), Conozca a la Mujer que No Tendr BebsPorque Ellos No
Benefician al Ecosistema [Meet the Women Who Wont Have BabiesBecause Theyre Not Eco Friendly], Daily Mail,
21 de noviembre, http://www.dailymail.co.uk/pages/live/femail/article.html?in_article_id=495495&in_page_id=1879.
[Ttulo original en ingls, Save the Planet...Abort a Child!?, en www.apologeticspress.o rg/. Traduccin editada por
Moiss Pinedo].

LA REPRODUCCIN ARTIFICIAL Y EL CRISTIANISMO


por Moiss Pinedo
P:
Sabemos que la ciencia moderna ha logrado muchos avances en el campo de la reproduccin artificial. Cul es el
enfoque cristiano en cuanto a la inseminacin artificial y la fertilizacin in vitro? Adems, pudieran los cristianos solteros,
o aquellos que son divorciados y no pueden contraer nuevas nupcias, beneficiarse de estos mtodos reproductivos para
tener hijos biolgicos?.
R:
Aunque es cierto que la ciencia ha logrado grandes avances en diferentes campos, no todos los avances o mtodos
empleados en cierta tecnologa son ticos; los cristianos deben asegurarse que las nuevas tecnologas y mtodos
involucrados no se encuentren en conflicto con los principios bblicos.

La inseminacin artificial (IA) es la introduccin de semen en la vagina o tero sin contacto sexual (Berube, et.al., 2010,
p. 43). Se puede realizar la IA al usar el semen (1) del esposo, (2) un donante o (3) del esposo y un donante (vea Harrub
y Thompson, 2004, pp. 106-107). No existe ningn principio bblico que se encuentre en conflicto con el primer mtodo
en el cual se usa el semen del esposo. Sin embargo, los dos ltimos mtodos atentan contra el diseo divino para la
familia. En el plan de Dios para la familia, el padre tiene la responsabilidad de promover estabilidad familiar y cumplir una
funcin principal en la crianza de los hijos (Deuteronomio 6:4-9; Efesios 6:1-4). La IA por medio de un
donante transforma a la figura paternal en simplemente una mquina productora de semen desprovista de toda
responsabilidad familiar.
La fertilizacin in vitro (FIV) es una tcnica en que un vulo, especialmente un vulo humano, es fertilizado por el
esperma, fuera del cuerpo; [luego] se implanta el feto resultante en el tero para que sea gestado (Morris, 1992, p. 1139,
corchetes aadidos). La FIV presenta algunos problemas ticos, como el gran porcentaje de prdida fetal despus de la
implantacin (60% o ms) [vea Winston y Handyside, 1993, 260:932]. Adems, aunque varios vulos son fertilizados
(procedimiento por el cual se crea una vida), solamente se escoge unos pocos cigotos para la implantacin
ocasionando la destruccin o congelamiento de los cigotos no usados. Aunque algunas aplicaciones de la FIV pueden
ser aceptables, muchos mtodos antiticos en este procedimiento representan una manipulacin y destruccin de la vida
que Dios ha creado (Zacaras 12:1).
Pero pudieran los solteros cristianos beneficiarse de las aplicaciones aceptables de los mtodos de reproduccin
artificial para poder tener hijos biolgicos? Al considerar las caractersticas adecuadas (o inadecuadas) de algunos
mtodos de reproduccin artificial, no debemos olvidar considerar el ideal y diseo de Dios para la familia. No debemos
cometer el error de pensar en los hijos como un bien materialuna casa, un auto o un televisor. Aunque una persona
soltera puede optar por tener (o no tener) una casa, un auto o un televisor, la bendicin y privilegio de tener hijos (Salmos
127:3) est limitada al vnculo matrimonial. El diseo de Dios para la familia es que los hijos nazcan y crezcan en un
ambiente rodeado del amor paternal y maternal (Proverbios 4:1-4). Una de las razones por las cuales los solteros no
deben involucrarse en relaciones sexuales es evitar la concepcin de descendencia donde no existe un crculo y
estabilidad familiarla fundacin de la sociedad.
Y qu hay de aquellos cristianos divorciados que no pueden contraer nuevas nupcias bblicamente (Mateo 19:9) pero
que desean tener hijos, o ms hijos? Otra vez, se debe evitar considerar la situacin teniendo en cuenta solamente
factores emocionales, sino se debe considerar el diseo divino para la familia. Debemos evitar ver a los nios como
objetos del capricho o satisfaccin personal. Es triste que muchos nios que nacieron en un crculo familiar un ido (e
incluso cristiano) algn da deban experimentar los estragos y consecuencias del divorcio, pero es ms triste que un
cristiano que ha experimentado tales consecuencias trgicas considere traer nios a un ambiente devastado por el
divorcio donde el crculo familiar ha sido destruido.
Pueden las personas solteras o divorciadas que estn tratando de agradar a Dios influenciar positivamente la vida de
un nio? Absolutamente! Quiere decir esto que estn calificados para traer hijos al mundo al ignorar el ideal de Dios
para la familia? La Biblia y el sentido comn revelan que este no es el paso que se deba tomaraun cuando el avance
moderno lo promueva o facilite.
Referencias
Berube, Margery, et.al. (2005), Diccionario Cientfico de la Herencia Americana [The American Heritage Science
Dictionary] (Boston, MA: Houghton Mifflin).
Harrub, Brad y Bert Thompson (2004), El Cristiano y la tica Mdica [The Christian and Medical Ethics] (Montgomery, AL:
Apologetics Press), tercera edicin.
Morris, Christopher (1992), El Diccionario de Ciencia y Tecnologa de Academic Press [Academic Press Dictionary of
Science and Technology] (San Diego, CA: Academic Press).
Winston, Robert y Alan Handyside (1993), Nuevos Retos en la Fertilizacin in Vitro Humana [New Challenges in
Human in Vitro Fertilization], Science, 14 de mayo.

Todos los Artculos fueron extrados fielmente de: Enfoque Bblico


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Las Consecuencias de la Evolucin/Atesmo

Las Ideas Tienen Consecuencias


La Evolucin y el Juego de la Culpabilidad
Al Punto que la Evolucin Atea Gua

LAS IDEAS TIENEN CONSECUENCIAS


por Kyle Butt
Alguien pudiera pensar, Qu importa si creo en Dios, la Biblia, la creacin o un concepto como la evolucin orgnica?.
Usted puede pensar que eso es solamente una creenciaun montn de palabras y argumentos que tienen poco que ver
con la vida real. Si piensa as, djeme sugerirle cortsmente que eso no es cierto. Lo que se cree es la fuerza motriz de
la manera en que se acta. Si cree que el hombre fue creado a la imagen de Dios, entonces valo rar mucho la vida
humana. Pero si cree que el hombre es solo otro animal que ha evolucionado de una sopa primitiva en el pasado
distante, entonces la vida humana perder su singularidad y valor. Si el hombre fuera simplemente un animal
glorificado, sera equivocado deshacerse de aquellos considerados como una molestianios (no-nacidos), retrasados
mentales, discapacitados o ancianos dbiles? Si el hombre fuera simplemente un simio desnudo, entonces sacarle de
su miseria no sera un pecado. Despus de todo, les disparamos a los caballos cuando se rompen una pata, cierto?
Usted pudiera decir, No, la creencia en la teora de la evolucin realmente no animara a nadie a cometer tales crmenes
en contra de la humanidad. Primero, miremos los principios en los que la evolucin se basa. Por ejemplo, considere la
supervivencia del ms fuerte. Este principio es parte de la misma fundacin de la evolucin, y bsicamente declara que
el ms fuerte triunfa al sobrevivir por encima del dbil, y algunas veces al destruirlo. Si siguiramos este principio hasta
su conclusin lgica, esto significara que los humanos ms fuertes pueden destruir a los humanos ms dbiles, y
permanecer en armona completa con el orden natural de las cosas. Si no cree que alguien pudiera llevar a la teora de
la evolucin hasta su conclusin lgica, contine leyendo.

ADOLFO HITLERUN CASO DE PRUEBA


Adolfo Hitler tiene su lugar merecido como posiblemente el villano ms infame de todos los tiempos. Los estudiantes de
todas las edades, y los adultos que les ensean historia, se estremecen al considerar los actos cometidos por este
criminal. Sus atrocidades crueles reclamaron las vidas de ms de seis millones de judos y ms de cuatro millones de
otros grupos tnicos como los polacos y gitanos. Las cmaras de gas, los campos de concentracin, los experimentos
humanos atroces, la hambruna despiadada y el trabajo forzado son solo pocas de las imgenes que vienen a la mente
cuando se escucha el nombre Adolfo Hitler.
Una pregunta que inmediatamente se presenta cuando alguien considera las acciones de Hitler es, Por qu?. Qu
causara que un hombre pensara que se pudiera justificar tales actos de injusticia? Declarndolo sencillamente, la
respuesta es la teora de la evolucin. Hitler crea que la raza aria era superior a las otras razas. Crea que la raza aria
superior tena el derecho de exterminar a todas las razas inferiores, ya que segn la evolucin, el orden natural de las
cosas es que el fuerte sobreviva. Para usar las palabras de Charles Darwin, Hitler vio sus planes macabros como nada
ms que la preservacin de razas favorecidas en la lucha por la vida.
Si se estudia seriamente la vida y las acciones de Hitler, se puede ver que la teora de la evolucin tuvo un rol principal
en sus hechos atroces. Pero muchos evolucionistas objetan esta idea. Ellos declaran que la teora de la evolucin no
pervirti a Hitler, sino que Hitler pervirti a la teora de la evolucin.
El problema con esta clase de pensamiento es que Hitler no pervirti, ni alter, la teora de la evolucin para sostener sus
acciones. l la sigui hasta su conclusin lgica. Segn la teora de la evolucin, la naturaleza no tiene una conciencia
que distinga entre lo bueno y lo malo. De dnde conseguira la naturaleza tal conciencia de moralidad? Ciertamente
la moralidad no puede evolucionar de la materia inanimada. Ninguna sopa qumica puede progresar por evolucin hasta
llegar a tener conciencia. Lo ms que la evolucin pudiera producir sera la idea que la fuerza hace el derecho.
Cuando Hitler extermin aproximadamente a 10 millones de hombres, mujeres y nios inocentes, actu en armona

completa con la teora de la evoluciny en desacuerdo completo con el conocimiento humano de lo correcto e
incorrecto.
No obstante, muchos evolucionistas objetan y sugieren que usar las acciones de Hitler para demostrar los efectos
terribles de la evolucin es como usar la Inquisicin Espaola, las Cruzadas o el proceso de brujera de Salem para
demostrar los efectos terribles del cristianismo. Pero la diferencia yace en el hecho que las Cruzadas, los procesos de
brujera y la Inquisicin Espaola fueron perversiones de las enseanzas cristianas. Cristo ense a Sus seguidores a
dar la otra mejilla, orar por sus enemigos y amar a sus prjimos como a s mismos. Es cierto que a travs de la historia,
la gente ha cometido crmenes terribles en nombre del cristianismo. Pero no es cierto que estuvieron siguiendo los
principios de Cristo. De hecho, estuvieron pervirtiendo la enseanza de Cristo y torciendo esa enseanza para decir
cosas que Cristo nunca dijo. Por otra parte, las obras que Hitler hizo en nombre de la evolucin no fueron una perversin
de la teora. l entendi perfectamente los principios de la evolucin y los aplic c onsistentemente.
Un escritor dijo: Si ensea a sus hijos que ellos evolucionaron de los animales, actuarn como animales. Cun
verdadero! Por otro lado, si ensea a sus hijos que ellos fueron creados a la imagen de un Dios santo, entonces puede
esperar que sean santos como l es santo.
[Ttulo original en ingls, Ideas Have Consequences, en www.apologeticspress.org/. Traduccin editada por Moiss
Pinedo].

LA EVOLUCIN Y EL JUEGO DE LA CULPABILIDAD


por Eric Lyons
Adn culp a Eva (Gnesis 3:12). Eva culp a Satans (3:13). Los israelitas culparon a Moiss (xodo 14:10 -12). Sal
culp a los israelitas (1 Samuel 15:15). Acab culp a Elas (1 Reyes 18:17-18). Desde el comienzo del tiempo, el hombre
ha buscado evitar la responsabilidad personal al culpar a alguien ms por sus acciones pecaminosas. Los nios
aprenden esto muy temprano en la vida cuando miran frecuentemente a sus hermanos con el fin de evitar problemas.
Ricardo me oblig a hacerlo.... Raquel comenz.... Lus me provoc.... Comnmente, culpar a otros es una accin
negativa. Las personas reprochables que rechazan admitir sus malas obras estn actuando pecaminosamente e
irresponsablemente (1 Juan 1:8-10; cf. 2 Samuel 12:13). Sin embargo, entre los evolucionistas ateos, el que merece la
culpa llega a ser inocente; se puede culpar todo a las fuerzas abrumadoras de los genes evolutivos.
En el ao 2000, Randy Thornhill y Craig Palmer escribieron Una Historia Natural de la Violacin; all declararon que [l]a
teora evolucionista se aplica a la violacin, como se aplica a otras reas de la vida humana, tanto en el campo lgico y
evidente. No existe razn cientfica legtima para no aplicar la hiptesis evolucionista o fundamental a la violacin (p. 55).
Ellos continuaron: La violacin humana surge de la maquinaria evolucionada de los hombres con el fin de obtener una
cifra ms alta de parejas en un ambiente donde las mujeres escogen las parejas (p. 190, nfasis aadido). Aunque a
Thornhill y Palmer les gustara que la violacin fuera erradicada de la vida humana (p. xi), ellos estn forzados a
concluir esencialmente que no hay nada fundamentalmente equivocadocon tal prctica (vea Butt, 2005, para ms
informacin).
Considere la reunin del ao 2006 de la Sociedad Europea de la Reproduccin y Embriologa Humana en Prague,
Repblica Checa. Segn el sitio Web oficial de la sociedad, el evolucionista, Dr. Laurence Shaw, sostuvo que la
promiscuidad y el embarazo subsiguiente deben ser aceptados como normales ya que son simplemente consecuencias
de la evolucin (Adolescente..., 2006). l declar:
[A]ntes de condenar a nuestras adolescentes por tener sexo detrs de los almacenes de bicicletas y quedar
embarazadas, debemos recordar que esta es una respuesta natural de estas chicas ante sus niveles crecientes de
fertilidad. La sociedad puede hacer un berrinche, pero sus acciones son parte de un proceso evolutivo que se
remonta a casi dos millones de aos. Aunque este comportamiento puede no calzar con las expectativas de la
sociedad occidental, tal vez sea til considerarlo en un contexto ms amplio (Adolescente..., nfasis aadido).
Supuestamente, cuando las relaciones sexuales pre-maritales y el embarazo de adolescentes son examinados desde un
contexto ms amplio, es decir a travs de nuestra herencia evolutiva, se los puede percibir como simplemente
naturales, normales y aceptables. En otras palabras, el sexo pre-marital no es malo, y el embarazo de adolescentes no
perjudica a la sociedad.
Los comentarios del Dr. Shaw son solo otro ejemplo de cun destructivo realmente es el pensamiento evolutivo cuando
se lo lleva a su conclusin lgica. Si no existe Dios, y el hombre ha evolucionado del limo, entonces tampoco existen
verdades universales, eternas y morales. Lo correcto y lo incorrecto solamente existen en un mundo donde existe un
Dios infinito, eterno y todopoderoso. Si nuestros antepasados mamferos, reptiles y anfibios no se restringieron
sexualmente, por qu deberamos hacerlo nosotros? Si nuestros supuestos antepasados parecidos a los simios podan
aparearse cuando deseaban, donde deseaban y con quienes deseaban, sin sentir remordimiento ni cu lpa, nosotros
tambin podemos hacerlo! Adems, criticar a personas que actan de cierta manera (i.e., involucrndose en relaciones
sexuales pre-maritales) sera intolerable y revelara falta de inteligencia. El Dr. Shaw incluso se burl de aquellos que

condenan la promiscuidad sexual y el embarazo de adolescentes al decir que ellos hacen berrinches sin tener
suficiente conocimiento del pasado.
Aunque se considera a los cristianos como incultos y de mentes superficiales, ellos realmente entienden hacia dnde
gua el pensamiento evolucionista irracional y atestico. Si las relaciones sexuales fuera del matrimonio son simplemente
naturales y parte de un proceso evolutivo, entonces, qu acerca de las otras cosas que el hombre puede desear
hacer? Puede ser natural que una persona codicie (y tome) lo que otra persona posee. A menudo se ve que los
animales ms fuertes toman lo que los animales ms dbiles poseen. Debemos tolerar el hurto, deduciendo que
nuestras acciones son parte de un proceso evolutivo que se remonta a millones de aos atrs? Puede ser natural que
la gente desee matar a alguien por molestarle (e.g., que alguien le saque del carril en medio de un congestionamiento de
trnsito). Ya que nuestros antepasados animales se mataban entre s, y ya que los animales de hoy continan
hacindolo, por qu no deberamos hacerlo? Puede imaginar lo que sucediera si se usara este tipo de argumentacin
en los procesos contra el hurto y el homicidio? Yo no soy culpable ya que mi instinto animal me i nstig a hacerlo. Si se
sigue a la evolucin a su conclusin lgica, se podr ver cun repulsiva y destructiva realmente es. La evolucin
naturalmente gua al desorden y la anarqua social.
Desde que el pecado entr al mundo, el hombre ha agravado el error de su camino al buscar burlar las consecuencias de
sus acciones. Tristemente, los evolucionistas han llevado el juego de la culpabilidad a un nivel totalmente nuevo. Si
podramos culpar legtimamente la promiscuidad sexual, el embarazo de adolescentes y la violacin a nuestra herencia
animal, cmo pudiramos ser considerados responsables de algo en absoluto? Tal vez esta libertad de
responsabilidad es la atraccin principal de la filosofa evolucionista: Acepte nuestra explicacin naturalista de las c osas,
y nunca ms tendr que sentirse culpable de nada.
En realidad, no se puede curar el pecado al culpar a algo o a alguien externo. Cuando David admiti su pecado, el Seor
le perdon (2 Samuel 12:13). Cuando Pedro se humill y confes su pecado, fue apto para llegar a ser un pescador de
hombres (Lucas 5:8-11). Incluso los cristianos deben confesar continuamente sus pecados para ser limpios de estos por
la sangre de Jess (1 Juan 1:8-10). Ciertamente, una vida sin culpa comienza, no con la aceptacin de una filosofa
temporal, atea y libre de culpa como la evolucin, sino con la sumisin al Dios Todopoderoso Quien amablemente ofrece
vida eterna libre de culpa a travs de Su Hijo (Juan 3:16; Apocalipsis 22:17).
Referencias
Adolescente y Mams de 60 aos de Edad Son Consecuencias de la Evolucin [Teenage and 60-Year-Old Mums are
Consequences of Evolution] (2006), Sociedad Europeda de Reproduccin y Embriologa Humana,
http://www.eshre.com/emc.asp?pageId=795.
Butt, Kyle (2005), La Violacin y la Evolucin, Apologetics Press,
http://www.apologeticspress.org/espanol/articulos/2805
Thornhill, Randy y Craig Palmer (2000), Una Historia Natural de la Violacin [A Natural History of Rape] (Cambridge, MA:
MIT Press).
[Ttulo original en ingls, Evolution and the Blame Game, en www.apologeticspress.org/. Traduccin editada por Moiss
Pinedo].

AL PUNTO QUE LA EVOLUCIN ATEA GUA


por Dave Miller
Qu se esperara que fuera el resultado de 50 aos de ensear a los jvenes que Dios no existe, y que los humanos
estn simplemente ms arriba de la escala evolutiva que las otras formas de vida? Un ejemplo es el Proyecto de
Empata Hacia los Peces de la organizacin Gente por el Trato tico de los Animales (PETApor sus siglas en ingls).
Karin Robertson, gerente del Proyecto Empata, declar: Los peces son comprendidos mal porque estn muy lejos de
nuestras vidas diarias Estos son individuos interesantes y fascinantes, pero se abusa increblemente de ellos (Crary,
2004). Como el director de la oficina de PETA en el Reino Unido explic, A muchos animales hermosos, inteligentes y
sensiblesque valoran sus vidas como nosotros lo hacemosse les mata innecesariamente porque los seres humanos
no podemos superar nuestra adiccin por la carne (Carr, s.d.). Nadie atravesara un anzuelo en la boca de un perro o
un gato, dijo Bruce Friedrich, director del programa vegetariano de PETA (Crary, 2004). De hecho, Friedrich cuestion la
razn del apoyo popular por salvar a los mamferos marinosdelfines y marsopaspero la falta de inters por especies
como la tuna, cuyo sufrimiento se considerara c omo un crimen hacia los animales si fueran mamferos (Crary, 2004).
La biloga marina, Dra. Sylvia Earle, estuvo de acuerdo: Yo no comera un mero as como no comera un perro cocker.
Ellos tienen una naturaleza muy buena y son muy curiosos. Usted sabe, los peces son sensibles, tienen personalidades,
sienten dolor cuando les hacen dao (Anuncio de Empata..., 2004).
Despus de crear a los animales, Dios cre a los primeros seres humanos, apartando a los humanos del reino animal al
crearlos a Su propia imagen (Gnesis 1:27). Los seres humanos poseen un almaun esprituque contina viviendo
despus de la muerte del cuerpo (Eclesiasts 12:7; Zacaras 12:1; Lucas 16:22-31; Hebreos 12:9; Santiago 2:26). Los

animales no comparten esa dimensin espiritual con los seres humanos. Los animales no son humanos, y no se les debe
tratar como humanos. La Biblia habla directamente del tema de la relacin entre los seres humanos y los peces. Los
seres humanos deben seorear (i.e., gobernar) en los peces del mar (Gnesis 1:26,28, nfasis aadido; cf. Salmos
8:6-8). De hecho, la Biblia declara especficamente que entre otras cosas, todos los peces del mar; en vuestra mano
son entregados...[y] ser para mantenimiento (Gnesis 9:2-3, nfasis aadido).
El atesmo y la evolucin degradan inevitablemente a la humanidad y deifican a los animales. La Biblia y el cristianismo
levantan a los humanos y les instan a estar a la estatura de la imagen (Gnesis 1:26-27) y dignidad que el Creador les
otorga. Las palabras de Jess se aplican a los peces as como se aplican a las aves: No valis vosotros mucho ms
que ellas? (Mateo 6:26).
Referencias
Carr, Dawn (sine data), Ellos Mueren Lentamente [They Die Slowly...], PETA,
http://www.fishinghurts.com/feat/dieslowly/.
Crary, David (2004), Campaa de PETA Presenta a los Peces Como Inteligentes [PETA Campaign Pitches Fish As
Smart], FindLaw, http://news.findlaw.com/ap_stories/other/1110/11-16-2004/200411162230 04_23.html.
Anuncio de Empata por los Peces de PETA Llega a las Aerovas [PETAs Fish Empathy Ad Hits the Airwaves] (2004),
PETA, http://fishinghurts.com/feat/linda/.
[Ttulo original en ingls, Where Godless Evolution Leads, en www.apologeticspress.org/. Traduccin editada por
Moiss Pinedo].

Todos los Artculos fueron extrados fielmente de: Enfoque Bblico


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ACERCA DE ENFOQUE BBLICO (E.B.)


Enfoque Bblico es un ministerio religioso y educacional que comenz en julio de 2010 y que est afiliado a las iglesias
de Cristo (Romanos 16:16). La misin de E.B. es esparcir mundialmente el Evangelio salvador de nuestro Seor
Jesucristo. Desde el comienzo, nos hemos esforzado por ser una fuente confiable y escrituralmente slida pa ra el
estudiante de la Biblia y el predicador del Evangelio; este es nuestro compromiso perpetuo ante Dios y nuestros lectores.
En nuestro sitio Web podr encontrar una variedad de artculos, bosquejos, libros, folletos, lecciones, cursos, revistas y
muchos otros materiales gratuitos para toda la familia cristiana. Estos materiales incluyen las obras de una variedad de
escritores conocidos y respetados en la hermandad cristiana a travs de los Estados Unidos. Ciertamente, el beneficio
espiritual de este sitio para el que busca la verdad es valioso y extenso. Tome algunos minutos para ponernos a prueba
(1 Tesalonicenses 5:21). Tenemos la seguridad que estar agradecido de lo que encuentre.

NUESTRAS CREENCIAS
Acerca de la Inspiracin de las Escrituras
La suma de tu palabra es verdad (Salmos 119:160).
Toda la Escritura es inspirada por Dios, y til para ensear, para redargir, para corregir, para instruir en justicia, a fi n de
que el hombre de Dios sea perfecto, enteramente preparado para toda buena obra (2 Timoteo 3:16-17).
Nunca la profeca fue trada por voluntad humana, sino que los santos hombres de Dios hablaron siendo inspirados por
el Espritu Santo (2 Pedro 1:21).
Acerca del Antiguo y del Nuevo Testamento
As tambin vosotros, hermanos mos, habis muerto a la ley mediante el cuerpo de Cristo, para que seis de otro, del
que resucit de los muertos, a fin de que llevemos fruto para Dios Pero ahora estamos libres de la ley, por haber
muerto para aquella en que estbamos sujetos, de modo que sirvamos bajo el rgimen nuevo del Espritu y no bajo el
rgimen viejo de la letra (Romanos 7:4,6).
Porque las cosas que se escribieron antes, para nuestra enseanza se escribieron, a fin de que por la paciencia y la
consolacin de las Escrituras, tengamos esperanza (Romanos 15:4).
De manera que la ley ha sido nuestro ayo, para llevarnos a Cristo, a fin de que fusemos justificados por la fe. Pero
venida la fe, ya no estamos bajo ayo (Glatas 3:24-25).
Anulando el acta de los decretos que haba contra nosotros, que nos era contraria, quitndola de en medio y clavndola
en la cruz (Colosenses 2:14).
Al decir: Nuevo pacto, ha dado por viejo al primero; y lo que se da por viejo y se envejece, est prximo a desaparecer
(Hebreos 8:13).
As que, por eso es mediador de un nuevo pacto, para que interviniendo muerte para la remisin de las transgresiones
que haba bajo el primer pacto, los llamados reciban la promesa de la herencia eterna. Porque donde hay testamento, es
necesario que intervenga muerte del testador. Porque el testamento con la muerte se confirma; pues no es vlido entre
tanto que el testador vive (Hebreos 9:15-17).
Acerca del Universo y Todo lo que Hay en l
En el principio cre Dios los cielos y la tierra (Gnesis 1:1).
En seis das hizo Jehov los cielos y la tierra, el mar, y todas las cosas que en ellos hay (xodo 20:11).
Toda casa es hecha por alguno; pero el que hizo todas las cosas es Dios (Hebreos 3:4).

Acerca de Cristo
En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios Y aquel Verbo fue hecho carne, y habit
entre nosotros (y vimos su gloria, gloria como del unignito del Padre), lleno de gracia y de verdad (Juan 1:1,14).
Cristo, el cual es Dios sobre todas las cosas, bendito por los siglos (Romanos 9:5).
Todos honren al Hijo como honran al Padre. El que no honra al Hijo, no honra al Padre que le envi (Juan 5:23).
E indiscutiblemente, grande es el misterio de la piedad: Dios fue manifestado en carne, justificado en el espritu , visto de
los ngeles, predicado a los gentiles, credo en el mundo, recibido arriba en gloria (1 Timoteo 3:16).
Mas del Hijo dice: Tu trono, oh Dios, por el siglo del siglo; cetro de equidad es el cetro de tu reino (Hebreos 1:8).
Acerca del Plan de Salvacin
As que la fe es por el or, y el or, por la palabra de Dios (Romanos 10:17).
Sin fe es imposible agradar a Dios; porque es necesario que el que se acerca a Dios crea que le hay, y que es
galardonador de los que le buscan (Hebreos 11:6).
Dios, habiendo pasado por alto los tiempos de esta ignorancia, ahora manda a todos los hombres en todo lugar, que se
arrepientan (Hechos 17:30).
Si confesares con tu boca que Jess es el Seor, y creyeres en tu corazn que Dios le levant de los muerto s, sers
salvo (Romanos 10:9).
El bautismo que corresponde a esto ahora nos salva (1 Pedro 3:21).
S fiel hasta la muerte, y yo te dar la corona de la vida (Apocalipsis 2:10).
Acerca de la Adoracin Cristiana
Dios es Espritu; y los que le adoran, en espritu y en verdad es necesario que adoren (Juan 4:24).
Y perseveraban en la doctrina de los apstoles, en la comunin unos con otros, en el partimiento del pan y en las
oraciones (Hechos 2:42).
El primer da de la semana, reunidos los discpulos para partir el pan (Hechos 20:7).
Hablando entre vosotros con salmos, con himnos y cnticos espirituales, cantando y alabando al Seor en vuestros
corazones (Efesios 5:19).
Cada primer da de la semana cada uno de vosotros ponga aparte algo, segn haya prosperado (1 Corintios 16:2).
Acerca de la Iglesia
El Seor aada cada da a la iglesia los que haban de ser salvos (Hechos 2:47).
La iglesia del Seor, la cual l gan por su propia sangre (Hechos 20:28).
Cristo es cabeza de la iglesia, la cual es su cuerpo, y l es su Salvador (Efesios 5:23).
Un cuerpo (Efesios 4:4).
Os saludan todas las iglesias de Cristo (Romanos 16:16).
Acerca del Reino
De cierto, de cierto te digo, que el que no naciere de agua y del Espritu, no puede entrar en el reino de Dios (Juan 3:5).
El cual nos ha librado de la potestad de las tinieblas, y trasladado al reino de su amado Hijo (Colosenses 1:13).

As que, recibiendo nosotros un reino inconmovible, tengamos gratitud, y mediante ella sirvamos a Dios agradndole con
temor y reverencia (Hebreos 12:28).
Acerca del Evangelio
Id por todo el mundo y predicad el evangelio a toda criatura (Marcos 16:15).
No me avergenzo del evangelio, porque es poder de Dios para salvacin a todo aquel que cree (Romanos 1:16).
Si alguno os predica diferente evangelio del que habis recibido, sea anatema (Glatas 1:9).
Ya habis odo por la palabra verdadera del evangelio, que ha llegado hasta vosotros, as como a todo el mundo
(Colosenses 1:5-6).
La esperanza del evangelio que habis odo, el cual se predica en toda la creacin que est debajo del cielo
(Colosenses 1:23).
Acerca del Cielo y el Infierno
E irn stos al castigo eterno, y los justos a la vida eterna (Mateo 25:46).
Porque es justo delante de Dios pagar con tribulacin a los que os atribulan, y a vosotros que sois atribulados, daros
reposo con nosotros, cuando se manifieste el Seor Jess desde el cielo con los ngeles de su poder, en llama de fuego,
para dar retribucin a los que no conocieron a Dios, ni obedecen al evangelio de nuestro Seor Jesucristo; los cuales
sufrirn pena de eterna perdicin, excluidos de la presencia del Seor y de la gloria de su poder (2 Tesalonicenses 1:6 9).

BIOGRAFAS DE NUESTROS AUTORES


Editorial
MOISS PINEDO es el editor y uno de los escritores de Enfoque Bblico.
Curs estudios teolgicos en la Escuela Bblica de las Amricas en Panam.
l ha sido un estudiante constante de la Palabra de Dios, as como un
instructor en varios programas de capacitacin de la iglesia del
Seor. Actualmente traduce y escribe para House to House y Apologetics
Press. Moiss es el autor de Lo que la Biblia Dice acerca de la Iglesia
Catlica e Inmigracin Ilegal y la Iglesia , as como tambin de muchos
artculos y herramientas para estudiantes de la Biblia.

Autores
Enfoque Bblico tambin hace disponibles las traducciones de las obras de algunos escritores
conocidos en la hermandad cristiana en los Estados Unidos. Aqu puede leer un poco acerca de
cada uno de ellos.

KYLE BUTT es un graduado de la Universidad Freed-Hardeman. Es editor


de la revista en ingls para nios, Discovery, y editor asociado de la
revista Reason & Revelation. Es autor de una variedad de artculos y libros, y
un orador con gran demanda. Actualmente labora en Apologetics Press.

FRANK CHESSER es un graduado de la Facultad Cristiana de Alabama


(actualmente Universidad Faulkner). Es autor de El Espritu del
Liberalismo y El Retrato de Dios, y un orador con gran demanda.
Actualmente predica para la iglesia de Cristo en la Calle Panam,
Montgomery, Alabama.

CALEB COLLEY es un graduado con honores de la Universidad FreedHardeman, con una licenciatura en Comunicacin y Biblia. Obtuvo su
maestra en la Universidad Faulkner, y est realizando estudios doctorales en
Filosofa en la Universidad de Carolina del Sur. Actualmente escribe para
Apologetics Press.

GLENN COLLEY es autor de varios libros en ingls, coeditor de la


revista Think que Focus Press pblica, y presentador de varios programas de
televisin en GBN. Actualmente labora como uno de los ancianos y predicador
de la iglesia de Cristo en Huntsville, Alabama.

ROBY ELLIS es un graduado de la Universidad ETSU y la Universidad de


Tennessee en Knoxville. Es uno de los presentadores del programa de
televisin en ingls, Biblical Viewpoints. Actualmente ensea griego y predica
para la iglesia de Cristo en Elizabethton, Tennessee.

JERRY FAUSZ es un graduado de la Universidad de Florida y el Instituto


Tecnolgico de Georgiadonde recibi su doctorado en Ingeniera
Aeroespacial. Actualmente labora para la SAIC y la NASA, y escribe para
Apologetics Press.

BARRY GRIDER es un graduado de la Universidad de Alabama y de la Escuela


de Predicacin de Memphis. Es miembro de la facultad de la Escuela de
Predicacin de Memphis, y ex coeditor de la revista en ingls, The Gospel
Journal. Actualmente predica para la iglesia de Cristo en Forest Hill, Memphis,
Tennessee.

BRAD HARRUB es un graduado de la Universidad de Tennessee, donde


recibi su doctorado en anatoma y neurobiologa. Es un autor de varios libros y
escritos sobre evidencias cristianas, y es un orador con gran demanda. Es
cofundador de Focus Press, y editor principal de la revista Think .

PAUL HOLLAND es un graduado de la Universidad Faulkner, donde obtuvo


su licenciatura en Biblia, y de la Universidad Freed-Hardeman, donde obtuvo
su maestra en Ministerio. Ha servido como maestro en Freed-Hardeman.
Actualmente predica, y ensea griego y hebreo en el Instituto Bblico de
Bluegrass.

WAYNE JACKSON es un graduado de la Facultad Cristiana de Religin en


Alabama. Fue co-fundador de Apologetics Press. Ha sido el editor de la revista
en ingls, Christian Courier, por ms de 40 aos. Es autor de una gran
variedad de artculos, libros y comentarios.

ERIC LYONS es un graduado de la Universidad Freed-Hardeman, donde


obtuvo su licenciatura en Biblia e historia. Es el autor y coautor de varios libros
y artculos sobre evidencias cristianas. Es editor de la serie para
nios, Explorer, y coeditor de la revista para nios, Discovery. Actualmente
labora en Apologetics Press.

BRANYON MAY es un graduado de la Universidad Estatal Angelo y la


Universidad de Alabamadonde recibi su doctorado en Astrofsica. Ha
realizado investigaciones a travs del Programa de Investigacin de la NASA
para Estudiantes Graduados. Actualmente labora en Word Video Bible School
y escribe para Apologetics Press.

DAVE MILLER es un graduado de la Universidad del Sur de Illinois, donde


recibi su doctorado en Discurso Retrico y Pblico. Ha sido director de una
escuela de predicacin y presentador de un programa de televisin.
Actualmente es el Director Ejecutivo de Apologetics Press y editor principal de
la revista Reason & Revelation.

JEFF MILLER es un graduado con honores de la Universidad FreedHardeman. Recibi su doctorado en ingeniera mecnica de la Universidad
Auburn, donde tambin ha enseado termodinmica, ingeniera mecnica,
estadstica y dinmica. Actualmente labora en el Departamento Cientfico de
Apologetics Press.

JOHN MOORE es un graduado de la Universidad del Estado de Texas, la


Facultad Teolgica de Austin y la Universidad de Jerusaln. Es miembro de la
Facultad de Estudios Bblicos en Southwest, Austin, y ex coeditor de la revista
en ingls, The Gospel Journal.

JIM PALMER es un graduado en Finanzas de la Universidad Estatal de


Memphis. Fue cofundador de Focus Press, y coeditor y escritor de la
revista Think . Actualmente es director de PLP Capital Markets, una industria
de administracin de inversiones.

BOB PRICHARD es un graduado de la Universidad de Alabama, la Facultad


de Religin de la Universidad Harding y la Universidad Regions (actualmente
Amridge). Ha enseado en la Escuela de Predicacin del Este de Tennessee, la
Escuela de Predicacin Appalachian y la Universidad Faulkner. Actualmente
predica para la iglesia de Cristo en Oxford, Alabama.

LOUIS RUSHMORE es un graduado de la Escuela de Predicacin de


Memphis, como tambin de otras instituciones. Es el autor de cientos de
artculos, una variedad de libros y textos de estudio bblico. Ha enseado en la
Escuela de Predicacin en el Estado de West Virginia. Es editor de Gospel
Gazzette y editor asociado de The Voice of Truth International.

ALLEN WEBSTER es un predicador, escritor y editor de tres diferentes


publicaciones en ingls. Una de ellas, House to House/Heart to Heart ,
tiene una circulacin de casi 3,000,000 de copias por edicin. Actualmente
predica para la iglesia de Cristo en Jacksonville, Alabama.

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APNDICE:
NUEVOS ARTCULOS POR TEMAS MISCELANEOS

El Principio y el Final

Si Dios no existe y la Biblia no es Su Palabra inspirada, la vida humana no tiene significado; solamente somos
el resultado...

El Diseo Demanda un Diseador

Comencemos en el libro de Jons; este puede ser un lugar poco usual para hablar de la existencia de Dios,
pero consideraremos...

Hora de Escoger

Casi todos los historiadores de reputacin reconocen que un hombre llamado Jess vivi y muri en la tierra de
Palestina...

Prueba del Diseador en la Visin de la Langosta

Los seres humanos tenemos gran visin. De hecho, muchas compaas que fabrican cmaras han investigado
el ojo...

Se Origin la Vida Debajo de la Tierra?

Ha sido probado! La vida comenz en una sopa primitiva en los lagos y ocanos. Si no nos cree, es
ignorante. No, espere. Olvide eso. Realmente...

La Inscripcin de la Tumba de Beni Hasan y el Periodo Patriarcal

Las narraciones patriarcales de Gnesis son los pasajes ms queridos de la Biblia; tambin son algunos de los
ms criticados. Antes de mediados...

Agua en Marte?

Pregunta: Cul es la importancia para el creacionista el descubrimiento de agua en Marte?. Respuesta: Si la


evolucin naturalista fuera...

El Origen de la Biblia

Una de las leyes mejores conocidas es la Ley de la Causa y el Efecto. En palabra sencillas, esta ley dice que
todo efecto debe tener una causa adecuada...

Por qu Dios No Hace Algo?


En vista de las tragedias comunes, una escritora sugiri que todos hagamos huelga ante Dios. Ella propuso
que dejemos de orar, asistir a los...

La Deidad de Cristo
El centro del cristianismo es la deidad de Cristo, especficamente Su resurreccin. Este evento ciertamente
separa al cristianismo del judasmo...

EL PRINCIPIO Y EL FINAL
Wayne Jackson
Si Dios no existe y la Biblia no es Su Palabra inspirada, la vida humana no tiene significado; solamente somos
el resultado de un accidente csmico. Finalmente, no somos nada ms que materia evolucionada que
simplemente regresar al polvo.
En un debate de 1994 en la Universidad Stanford sobre el Darvinismo, el evolucionista ateo William Provine
resumi sus enfoques en cuanto a la biologa evolucionista y sus implicaciones claras. Segn el Dr. Provine,
[n]o hay dioses, propsitos o fuerzas conscientes de alguna clase. No hay vida despus de la muerte. Estoy
absolutamente seguro de que cuando muera, estar muerto. Ese ser el final para m. No hay fundacin bsica
para la tica; no hay significado fundamental en la vida (Provine y Johnson, 1994).
Aunque la evolucin atea implica que la vida humana no tiene significado, la explicacin bblica para el
propsito humano dado por Dios est arraigada profundamente en los orgenes del hombre, como tambin en
su vida ms all de la tumba. Despus de haber reconocido que desde un punto de vista puramente naturalista
la vida no tiene sentido (Eclesiasts 1:2; 12:8), el sabio Salomn concluy que el propsito fundamental de la
vida humana es temer a Dios y guardar Sus mandamientos (12:13). De inters particular es el hecho que esta
conclusin sumamente importante est fundada en el conocimiento (1) de dnde vino el hombre y (2) a dnde
va (12:1,7,14).

PRIMERO, EL FINAL
El escritor inspirado de Eclesiasts concluy que el todo del hombre es temer a Dios y guardar Sus
mandamientos porque Dios traer toda obra a juicio (12:13-14). Aunque casi todos estn de acuerdo con la
verdad obvia de que est establecido para los hombres que mueran una sola vez, muchos rechazan el hecho
que cuando esta vida terrenal llegue a su fin, entonces vendr el juicio (Hebreos 9:27). Dios ha establecido un
da en el cual juzgar al mundo con justicia, por aquel varn a quien design (Hechos 17:31)el Hijo de Dios,
a Quien el Padre ha dado todo el juicio (Juan 5:22).
Uno de los temas principales del Nuevo Testamento es que Jess, el Juez, regresar. El primer mensaje
registrado despus de la muerte, sepultura, resurreccin y ascensin de Jess al cielo fue: Este mismo Jess,
que ha sido tomado de vosotros al cielo, as vendr como le habis visto ir al cielo (Hechos 1:11). Aunque
Jess se manifestar desde el cielo con los ngeles de su poder, en llama de fuego, para dar retribucin a los
que no conocieron a Dios, ni obedecen al evangelio de nuestro Seor Jesucristo (2 Tesalonicenses 1:7-8), los
cristianos podemos regocijarnos en el hecho que el Seor mismodescender del cielo; y los muertos en
Cristo resucitarn primero. Luego nosotros los que vivimos, los que hayamos quedado, seremos arrebatados
juntamente con ellos en las nubes para recibir al Seor en el aire, y as estaremos siempre con el Seor (1
Tesalonicenses 4:16-17).
Los cristianos fieles podemos (y debemos) ansiar el fin del tiempo y la promesa del regreso de Jess.
[N]uestra ciudadana est en los cielos, de donde tambin esperamos al Salvador, al Seor Jesucristo
(Filipenses 3:20). Cristo aparecer por segunda vez, sin relacin con el pecado, para salvar a los que le
esperan (Hebreos 9:28).

EL PRINCIPIO
La misma Palabra de Dios en la cual los cristianos confiamos en cuanto a nuestro futuro resplandeciente, es la
misma Palabra divina que detalla nuestro principio hermoso. Pedro reconoci que en el tiempo antiguo fueron
hechos por la palabra de Dios los cielos, y tambin la tierra, pero los cielos y la tierra que existen ahora,
estn reservados por la misma palabra, guardados para el fuego en el da del juicio y de la perdicin de los
hombres impos. Pero nosotros esperamos, segn sus promesas, cielos nuevos y tierra nueva, en los cuales
mora la justicia (2 Pedro 3:5,7,13, nfasis aadido).
El mismo Seor que hizo los cielos[j]uzgar al mundo (Salmos 96:5,13, nfasis aadido). El Cristo
que cre todas las cosas, las que hay en los cielos y las que hay en la tierra (Colosenses 1:16), es el mismo

Jess que regresar en su gloria, y todos los santos ngeles con l (Mateo 25:31). Nuestro principio y final
estn enlazados inextricablemente por la Palabra de Dios.
Cmo es posible que algunos confen tanto en lo que Dios ha revelado en cuanto al final del tiempo pero que
a la misma vez no tengan mucho inters en los detalles que l dio en cuanto al principio? Ciertamente Dios
pudo haber creado el Universo en cualquier manera que deseara, en cualquier orden que deseara, y en
cualquier periodo de tiempo que deseara. Pudiera haber creado el mundo y todo en l en seis segundos o seis
mil millones de aos. Pero el punto importante no es lo que Dios pudiera haber hecho, sino lo que l dijo que
hizo. Y l dijo que cre todo en seis das (Gnesis 1). Cuando Dios dio a los israelitas los Diez Mandamientos,
declar: Seis das trabajars, y hars toda tu obra Porque en seis das hizo Jehov los cielos y la tierra, el
mar, y todas las cosas que en ellos hay, y repos en el sptimo da (xodo 20:9,11).
Qu ha revelado el Amo y Creador eterno en cuanto a Su creacin en Su Palabra supremamente
autoritativa? Por ejemplo, a diferencia de la enseanza de los evolucionistas testas que sugiere que la
humanidad finalmente evolucion 13,000 a 14,000 millones de aos despus de la Creacin, Jess indic que
al principio de la creacin, varn y hembra los hizo Dios (Marcos 10:6).
Adems, las cosas invisibles de l, su eterno poder y deidad, se hacen claramente visibles desde la creacin
del mundo, siendo entendidas por medio de las cosas hechas (Romanos 1:20, nfasis aadido). Cunto
tiempo ha tenido el hombre conocimiento de Dios y Sus atributos invisibles? Desde la creacin del mundo.
Entonces, cmo pudiera el hombre haber estado percibiendo o entendiendo lgicamente a Dios desde la
creacin del mundosi l estuviera separado de la creacin de los cielos y la tierra por miles de millones de
aos de evolucin? Tal escenario contradice completamente las Escrituras.
Tristemente, algunas personas escogen creer teoras torcidas que el hombre crea, en vez de abrazar
completamente la verdad bblica e inerrante de Dios. Sin embargo, los siervos fieles de Dios confan
completamente en la Palabra autoritativa de Dios, respetndola y dependiendo consistentemente en su gua en
cuanto al principio y el final. Acurdese de su Creador, ya que el polvo volver a la tierra, pero el espritu
regresar a Dios Quien lo dio (Eclesiasts 12:1,7).

Referencia
Provine, W.B. y Phillip Johnson (1994), Darwinismo: Ciencia o Filosofa Naturalista? [Darwinism: Science or
Naturalistic Philosophy?], Origins Research, otoo/invierno, www.arn.org/docs/orpages/or161/161main.htm.

EL DISEO DEMANDA UN DISEADOR


P A U L H O LLA N D

Comencemos en el libro de Jons; este puede ser un lugar poco usual para hablar de la existencia de Dios,
pero consideraremos un principio. Dios haba mandado a Jons a ir a Nnive y predicar el arrepentimiento, pero
Jons huy a Tarsis, que se cree que estaba en el borde occidental de la civilizacin.
Dios cre una tempestad en el Mar Mediterrneo que amenaz volc ar la embarcacin. Los marineros clamaron
a sus dioses (Jons 1:5), pero ellos no escucharon. Jons haba estado durmiendo, as que ellos le
despertaron y le instaron a orar a su propio dios (vs. 6). Jons saba cul era el problema, y les dijo en el
versculo 9: Soy hebreo, y temo a Jehov, Dios de los cielos, que hizo el mar y la tierra. l tambin les
declar que estaba huyendo de la presencia de Jehov (vs. 10).
Ellos le preguntaron qu hacer. Jons sugiri que le arrojaran al mar, pero esos hombres no quisieron
hacerloal menos no al principio. As que continuaron luchando contra la tormenta hasta que tuvieron que
hacer lo que Jons haba dicho.
Ellos entonces se alistaron para lanzar a Jons al mar. Considere lo que los versculos 14-16 dicen:
Entonces clamaron a Jehov y dijeron: Te rogamos ahora, Jehov, que no perezcamos nosotros por la vida de
este hombre, ni pongas sobre nosotros la sangre inocente; porque t, Jehov, has hecho como has querido. Y
tomaron a Jons, y lo echaron al mar; y el mar se aquiet de su furor.

Los hombres temieron a Jehov grandemente, y ofrecieron sacrificios a Jehov e hicieron votos. La palabra
Jehov traduce el nombre israelita para Dios. Probablemente estos hombres no llegaron a
creer nicamente en el Dios de Israel. Simplemente pudieron haber decidido incluir a Jehov en el panten de
dioses en los cuales ya crean. Pero es claro que ellos llegaron a creer en Dios debido a que vieron un efecto
que debi haber sido el resultado de una causa adecuada.
Cada efecto material debe tener una causa adecuada. Porque toda casa es hecha por alguno; pero el que
hizo todas las cosas es Dios (Hebreos 3:4).
En mayo de 1988, el Presidente Ronald Reagan visit Mosc, Rusia. Eso fue en el tiempo del Imperio
Sovitico Comunista. Durante esa visita, el Presidente Reagan habl a un grupo de disidentes polticos en un
lugar llamado La Casa Spaso (la residencia del Embajador de los EE.UU.). En ese discurso, Reagan pidi que
Gorbachov pusiera trmino a las restricciones en cuanto a la lib ertad de expresin, que parara el
encarcelamiento de gente por cosas que ellos dicen o escriben, y que permitiera a los ciudadanos la libertad
completa de emigracin y viaje.
En ese mismo discurso, Reagan dijo a los disidentes que cuando se encontraba con un ateo, se senta
tentado a invitarle a la mejor cena que alguien pudiera ofrecer. Y cuando acabaran de comer tal cena
magnfica, le gustara preguntar al ateo si crea que exista un cocinero.
Los cristianos sabemos que Dios existe ya que el Universo d emanda un Creador que no est limitado al
Universo material.
Derechos en espaol 2015 por www.ebglobal.org. Traduccin por Moiss Pinedo. Ttulo original en ingls,
Design Demands a Designer, en Droplets of Living Water, 1 de junio, 2015.

HORA DE ESCOGER
ERIC LYONS

Casi todos los historiadores de reputacin reconocen que un hombre llamado Jess vivi y muri en la tierra de
Palestina alrededor de 2,000 aos atrs. Incluso la mayora de ateos acepta la historicidad de Jess de
Nazaret. Simplemente hay evidencia irrefutable para la existencia de un hombre llamado Jess que vivi y
muri en el primer siglo. De hecho, simplemente al reconocer el primer siglo, se est describiendo un tiempo
basado en el nacimiento de Jess. Todo nuestro sistema de datacin se basa en este hom bre conocido como
el Cristo (a.C., antes de Cristo, y d.C., despus de Cristo). Los judos, musulmanes, hindes e incrdulos
(en gran parte) aceptan que Jess fue un ser humano real.
Sin embargo, aunque la mayora de gente que sabe algo de historia admite que Jess fue una persona real,
relativamente pocos creen que l fue Dios en la carne (como la Biblia repetidamente enfatiza). Ellos pueden
decir que l fue un hombre bueno, o que fue un filsofo renombrado o un gran maestro de moralidad, pero la
mayora de estas personas no cree que fue (como Pedro declar algo de 2,000 aos atrs) el Cristo, el Hijo
del Dios viviente (Mateo 16:16).
Alguna vez ha pensado en lo que la gente realmente est diciendo cuando niega la deidad de Cristo, pero a
la vez cree que l fue un hombre bueno? Ellos estn diciendo que l no fue Quien dijo serel Hijo de Dios.
Estn sugiriendo que aunque Jess recibi aclamaciones de deidad de los hombres (cf. Juan 1:29,41,49;
20:28) y reclam ser Dios una y otra vez (Marcos 14:62; Juan 9:36-38; 10:30; et.al.), lo que dijo no fue verdad.
Pero a la vez tambin sugieren que Jess fue un hombre bueno.
Realmente solo hay tres explicaciones que se puede presentar en cuanto al Cristo: (1) l fue el ms grande
mentiroso que el mundo conociera; (2) fue un luntico que simplemente pens que era Dios; o (3) fue Quien
reclam serDios. Hablando lgicamente, no existe otra opcin. Casi nadie que est familiarizado con la vida
y enseanzas de Jess ha sugerido que Jess fue un loco. Ningn loco o luntico pudiera responder preguntas
con la sabidura y autoridad profunda de Cristo (cf. Mateo 7:28-29). Qu loco enseara que debemos hacer
por otros lo que queremos que ellos hagan por nosotros? Los dementes no ensean que debemos dar la otra
mejilla y luego dan un ejemplo de lo que eso significaincluso hasta la muerte. La locura no puede producir
tal genio. Por esta razn, casi nadie ha llegado al punto ilgico de llamar luntico a Cristo.

Adems, incluso la mayora de incrdulos ms renombrados no ha estado dispuesta a describir a Jess como
un mentiroso o charlatn. El incrdulo Henri Rousseau una vez escribi: Si la vida y muerte de Scrates
fueron las de un sabio, la vida y muerte de Jess fueron las de un Dios (Emile, 1.4). El humanista y enemigo
devoto del cristianismo, Joseph Renan, llam a Jess una persona sublime, y declar que en l est
condensado todo lo que es bueno y noble en nuestra naturaleza (Vida de Jess, captulos 1 y 28). Lo cierto es
que pocas personas durante la historia han declarado que Cristo fue un mentiroso o luntico.
Pero si Jess no fue un mentiroso o luntico, entonces, y lgicamente, debe ser Quien reclam ser: el Hijo de
Dios. Nadie puede sostener racionalmente que Jess fue un hombre bueno pero a la vez que no fue el Hijo de
Dios. l fue ambas cosas, o no fue ninguna de ellas. Cristo fue un luntico, o un mentiroso, o el Seor. Es hora
de escoger, pero escoja sabiamente, ya que su destino eterno est en juego.
Derechos en espaol 2015 por www.ebglobal.org. Traduccin por Moiss Pinedo.
Ttulo original en ingls, Take Your Pick, en www.apologeticspress.org.

PRUEBA DEL DISEADOR EN LA VISIN DE LA LANGOSTA


KYLE BUTT

Los seres humanos tenemos gran visin. De hecho, muchas compaas que fabrican cmaras han investigado
el ojo humano para adquirir informacin til en el desarrollo de mejor tecnologa fotogrfica y de video. Pero
aunque el ojo humano es muy eficaz, hay ciertas cosas que no puede hacer; una de esas cosas es detectar luz
ultravioleta. Sin embargo, recientemente los investigadores han descubierto una criatura que tiene la capacidad
impresionante de detectar luz ultravioleta: la langosta mantis.
Las langostas mantis son algunas de las criaturas acuticas ms interesantes. Tienen pinzas extre madamente
poderosas, y reflejos increblemente rpidos. Pero su capacidad de ver la luz ultravioleta hace que su visin
sea una de sus caractersticas ms remarcables en el reino animal. Michael Bok, uno de los investigadores que
estudia la visin de la langosta mantis declar: La construccin general del sistema visual de la langosta
mantis es increblemente impresionante, as que esta es otra muestra de complejidad (Pappas, 2014). Lo que
hace que su vista sea increblemente impresionante es que estas criaturas tienen 12 fotorreceptores en sus
ojos, mientras que los humanos solamente tienen tres (2014). Otro elemento interesante de su visin es que la
langosta usa aminocidos que actan como protector solar en sus ojos para ayudarle a ver la luz ultravi oleta.
Segn los que realizan esta investigacin, el diseo detrs de la visin de la langosta mantis es
increblemente impresionantees decir, es tan avanzado que se requiere de un equipo de investigadores
solamente para tratar de entenderlo, y mucho ms para averiguar una manera de copiar su tecnologa. Los que
sostienen que la langosta mantis es producto del cambio evolutivo durante millones de aos no pueden
explicar tales caractersticas en su visin. Ninguna cantidad de procesos desprovistos de mente pudiera
producir tales instrumentos tan altamente sensibles como los ojos de la langosta mantis.
La explicacin ms razonable para la visin de la langosta mantis es que un Creador inteligente, Quien ve
todas las cosas (incluyendo la luz ultravioleta), dise a la langosta y sus ojos complejos. Ya que los
investigadores brillantes llegan a abrumarse debido a tal tecnologa, la conclusin obvia es que el Diseador
de tal visin posee inteligencia superior al de aquellos involucrados en la investigacin. Cuando el escritor de
Proverbios declar, El odo que oye, y el ojo que ve, ambas cosas igualmente ha hecho Jehov (20:12),
ciertamente incluy al ojo que usa aminocidos como protector solar y 12 fotorreceptores para ver luz que los
humanos no pueden ver.
Referencia
Pappas, Stephanie (2014), Protector Solar Natural Explica la Visin UV Impresionante de la Langosta Mantis
[Natural Sunscreen Explains Mantis Shrimps Amazing UV Vision], LiveScience,
http://news.yahoo.com/natural-sunscreen-explains-mantis-shrimps-amazing-uv-vision-200152964.html.

Derechos en espaol 2015 por www.ebglobal.org. Traduccin por Moiss Pinedo.


Ttulo original en ingls, Seeing the Designer in Shrimp Vision, en Reason & Revelation, 34[9]:119.

SE ORIGIN LA VIDA DEBAJO DE LA TIERRA?


JEFF MILLER

Ha sido probado! La vida comenz en una sopa primitiva en los lagos y ocanos. Si no nos cree, es
ignorante. No, espere. Olvide eso. Realmente, la vida comenz en el espacio. Si no nos cree, es ignorante.
Espere Comenz debajo de la tierra. Ahora, si no nos cree, es ignorante. Otra vez, parece que la
comunidad evolucionista est equivocada en su especulacin en cuanto al origen de la vida basado en el
modelo naturalista. Aunque muchos de nosotros crecimos siendo instruidos en la escuela que la vida surgi
definitivamente en una clase de sopa primitiva, la investigacin reciente est poniendo en duda eso probando
que la evolucin nunca ha tenido respuestas claves que la sustenten como verdadera. Aunque no es una
sorpresa, la nueva investigacin provee ms apoyo para el modelo creacionista en cuanto a los orgenes.
Los cientficos han descubierto 19 microbios especiales por todo el globo, tan profundamente como a 3.1 millas
debajo de la tierra. Se encontr los microbios en las fisuras de rocas en ubicaciones diversas como los Estados
Unidos, Japn, Europa, Sudamrica e incluso en fuentes hidrotermales en el Caribe (Cantor, 2013). Lo que les
hace especial es que son ms del 97% idnticos, o prcticamente de la misma especie, segn el investigador
Matt Schrenk de la Universidad del Estado de Michiganincluso cuando se les ha encontrado en lugares
opuestos de la Tierra. Rick Colwell, de la Universidad del Estado de Oregon, dijo: Pare ce que hay un grupo
bsico de microbios que aparece una y otra vez en todos estos ambientes (citado en Brahic, 2013). Los
investigadores creen que tales similitudes indican un posible antepasado comn alrededor de 3,500 millones
de aos atrs (Cantor). Pero tales similitudes realmente prueban un antepasado comn?
Por mucho tiempo los evolucionistas han argumentado que las estructuras corporales similares en los
organismos son prueba de que aquellas criaturas evolucionaron de un antepasado comn. Por otra parte, por
mucho tiempo los creacionistas han argumentado que un Diseador comn es la mejor explicacin para tales
similitudes, como en el caso del descubrimiento reciente. El modelo evolucionista, con su suposicin de un
antepasado comn, no calza con la evidencia. La publicacin en ingles, New Scientist, explic: Nadie sabe
cmo estos bichos cosmopolitas llegaron a ser globales (Brahic). Colwell seal: Es difcil pensar en una
hiptesis nica para explicar la manera en que estos organismos se esparcieron tan extensamente (citado en
Brahic). Segn la publicacin New Scientist, Schrenk ha propuesto una explicacin controversial que sugiere
que las placas tectnicas son responsables de la extensin de los microbios, pero Colwell seal que no se
siente cmodo diciendo que estos organismos pueden haberse extendido desde una ubicacin (citado en
Brahic). Despus de todo, Schrenk mismo admiti que [e]s fcil entender que las aves o peces pueden ser
similares aunque estn separados por ocanos, pero e s increble pensar en microbios casi idnticos que estn
apartados (a 10,000 millas) en las grietas de las rocas en profundidades, presiones y temperaturas extremas
(citado en Cantor).
Desde el punto de vista del modelo evolucionista y naturalista, es difcil, complicado y exagerado encontrar una
solucin. Qu sucediera si en vez de tratar de hacer eso, se interpretara la evidencia de una manera
diferente, ms simple y directa? Se pudiera decir que los microbios no se desarrollaron de un antepasado
comn en una ubicacin que desafa la explicacin razonable del esparcimiento por todo el globo.
Fundamentalmente, se pudiera sugerir que fueron creados en el principio en todo el globo. El cambio a menor
escala entonces caus las variaciones pequeas en los microbios; ya que la macroevolucin es imposible,
estos son todava el 97% idnticos, o prcticamente, de la misma especie. El modelo de la Creacin gana el
examen de la raznotra vez!
Referencias
Brahic, Catherine (2013), Los 19 Super Bichos que Gobiernan las Profundidades Escondidas de la Tierra
[The 19 Superbugs that Rule Earths Hidden Depths], New Scientist, 9 de diciembre,
http://www.newscientist.com/article/dn24727-the-19-superbugs-that-rule-earths-hiddendepths.html#.Uu_JCrRdyHg.

Cantor, Matt (2013), La Vida Se Pudo Haber Originado Millas Debajo de la Tierra [Life May Have Originated
Miles Underground], USA Today, 14 de diciembre, http://www.usatoday.com/story/tech/2013/12/14/newser-lifeoriginated-underground/4022999/.

LA INSCRIPCIN DE LA TUMBA DE BENI HASAN Y EL


PERIODO PATRIARCAL
DEWAYNE BRYANT

Las narraciones patriarcales de Gnesis son los pasajes ms queridos de la Biblia; tambin son algunos de los
ms criticados. Antes de mediados del siglo XX, muchos eruditos daban por sentado la historicidad de los
patriarcas. En la dcada de 1970, dos minimalistas publicaron lo que muchos en el campo secular consideran
como uno de los golpes ms grandes en la historia de los estudios bblicos. John Van Seters (Abraham en la
Historia y la Tradicin, 1975) y Thomas Thompson (La Historicidad de las Narraciones Patriarcales, 1974)
cuestionaron la historicidad de los patriarcas. Sus estudios tuvieron tal influencia en el crculo acadmico que,
desde entonces, pocos eruditos han escrito apoyando la historicidad de Abraham, Isaac y Jacob.
Van Seters y Thompson son como otros crticos que se sienten muy cmodos en abordar la Biblia con un nivel
de condescendencia y sospecha acadmica que casi no tiene paralelo en otras disciplinas. Aunque sus
trabajos fueron tiles en descartar algunas suposiciones falsas y detectar algunos casos de interpretacin
arqueolgica errnea, sus objetivos fueron extremos e imperfectos. Por ende, algunos eruditos han elaborado
respuestas para sus crticas. En su libro, La Biblia en Su Mundo (1977), Kenneth Kitchen abord las objeciones
que se presentaron contra la historicidad de las narraciones patriarcales. Otros eruditos han hecho lo mismo
(vea Millard y Wiseman, 1983; Yamauchi, 1994).
La erudicin del Cercano Oriente Antiguo ha continuado vindicando las narraciones patriarcales. Una porci n
interesante de informacin arqueolgica viene de la villa moderna de Beni Hasan, que est a 160 millas al sur
de El Cairo. Alberga 39 tumbas monumentales de oficiales egipcios del Periodo del Imperio Medio (2050-1650
a.C.), adems de algunas tumbas del Periodo del Imperio Antiguo (2686-2186 a.C). La tumba de un monarca
llamado Khnumhotep II es particularmente interesante en el estudio de los patriarcas.
Las paredes de la tumba de Khnumhotep contienen pinturas que representan escenas de su vida. La ms
famosa es la descripcin de una caravana de Canan. Los jeroglficos incluidos indican que haba 37
miembros en esta caravana. Los eruditos no estn de acuerdo en cuanto al propsito exacto de la visita, pero
la mayora est de acuerdo en que esta fue una clase de aventura comercial (Hoffmeier, 1996, p. 61).
Las diferencias de los mercaderes egipcios y cananeos en la escena son muy obvias. Mientras que los
egipcios se visten con sus ropas blancas de lino, los mercaderes usan ropas de mltiples colores. La rop a que
los hombres usan es seal de su posicin econmica. Esto nos hace recordar la tnica (passim) de Jos que
caus envidia en sus hermanos. [NOTA: la palabra hebrea passim es difcil de entender ya que aparece
solamente dos veces en el Antiguo Testamento. Aunque las interpretaciones incluyen un atuendo de manga
larga, de colores variados y decorado, parece que de colores variados es una posibilidad atractiva, ya que
tal ropa era muy costosa]. Los mercaderes tambin tienen mucho cabello y barbas, lo cual difiere de los
hombres egipcios, quienes se rapaban la cabeza y el rostro (cf. Gnesis 41:14).
La descripcin de la tumba de Beni Hasan evoca dos detalles importantes en cuanto a las narraciones
patriarcales en Gnesis. Primero, cada uno de los patriarcas pas tiempo en Egipto. El hecho que viajaban en
gruposcomo en el caso de Jacob antes de su encuentro con Esa (Gnesis 33), y tambin su mudanza a
Egipto con una familia extensa (Gnesis 46)tambin calza con el texto bblico.
Segundo, el hecho que los mercaderes comercializaban libremente en Egipto es reminiscente de las relaciones
egipcias-cananeas antes de la invasin de los hicsos. Antes de la llegada de los gobernantes semitas
conocidos como los hicsos (ca. 1750 a.C.), los gobernantes egipcios permitan que los colonos de Canan se
establecieran temporalmente en el rea del noreste del pas durante tiempos de hambruna (aunque ellos
construyeron una fila de fuertes para regular la entrada de estos visitantes). El borde era accesible, y

frecuentemente se permita las visitas de la gente cananea. Esto cambi despus que los egipcios sacaron a
los hicsos de Egipto.
Los hicsos fueron gobernantes extranjeros que tomaron control de la parte norte de Egipto. Los eruditos no
estn seguros si es que llegaron al poder por infiltracin pacfica o invasin militar. Lo que se sabe sin duda es
que esta absorcin produjo odio de parte de los egipcios. Despus que Faran Amosis I (ca. 1560 a.C.)
expulsara a los hicsos, los egipcios llegaron a ser un poco xenofbicos y comenzaron a albergar disgusto
particular contra la gente cananea (frecuentemente llamndoles asiticos miserables). El hecho que el libro
de Gnesis preserve la descripcin de los bordes accesibles de Egipto significa que las narraciones bblicas
tomaron lugar antes del siglo XVII a.C., cuando se produjo la invasin de los hicsos. Los escribas hebreos
futuros no pudieron haber conocido estos detalles histricos y no hubieran podido inventarlos.
Aunque no se menciona por nombre a los patriarcas en ninguna fuente histrica y arqueolgica existente, esto
no debera ser causa de preocupacin para los cristianos. La arqueologa raramente habla de individuos
particulares, especialmente cuando se trata de aquellos que no fueron conocidos nacional o
internacionalmente (e.g., los reyes, funcionarios polticos prominentes y personajes religiosos importantes).
Esta evidencia tambin muestra que las narraciones en Gnesis calzan con el horario histrico adecuado. Ya
que los escribas futuros no pudieron haber conocido algunos de los detalles anteriores, esto significa que el
texto de Gnesis no pudo haber sido una ficcin tarda como los crticos sugieren que es. En vez de revelar
algn error en la Biblia, la arqueologa ha probado ser uno de los apoyos ms fuerte s de la Escritura.
Referencias
Hoffmeier, James (1996), Israel en Egipto [Israel in Egypt] (Oxford: Oxford University Press).
Kitchen, Kenneth (1977), La Biblia en Su Mundo: La Biblia y la Arqueloga de Hoy [The Bible in its World: The
Bible & Archaeology Today] (Carlisle: Paternoster Press).
Millard, Alan y Donald Wiseman (1983), Ensayos sobre las Narraciones Patriarcales [Essays on the Patriarchal
Narratives] (Winona Lake, IN: Eisenbrauns).
Thompson, Thomas (1974), La Historicidad de las Narraciones Patriarcales: La Bsqueda del Abraham
Histrico [The Historicity of the Patriarchal Narratives: The Quest for the Historical Abraham] (Berlin: Walter de
Gruyter).
Van Seters, John (1975), Abraham en la Historia y la Tradicin [Abraham in History and Tradition] (New Haven,
CT: Yale University Press).
Yamauchi, Edwin (1994), La Situacin Actual de la Historiografa del Antiguo Testamento [The Current State
of Old Testament Historiography], en Fe, Tradicin e Historia [Faith, Tradition and History], Alan Millard, et.al.,
eds. (Winona Lake, IN: Eisenbrauns).
Derechos en espaol 2014 por www.ebglobal.org. Traduccin por Moiss Pinedo.
Ttulo original en ingls, The Beni Hasan Tomb Inscription and the Patriarchal Period, en Reason &
Revelation, 34[3]:34-35.

AGUA EN MARTE?
JEFF MILLER

Pregunta:
Cul es la importancia para el creacionista el descubrimiento de agua en Marte?.
Respuesta:
Si la evolucin naturalista fuera cierta, sera increble que no existiera vida extraterrestre. As que parece que
los evolucionistas buscan desesperadamente evidencia de tal vida. En setiembre de 2014, la publicacin en
ingls, Science, report los resultados del vehculo explorador Curiosity en cuanto a Marte (Grotzinger, 2013,
341[6153]:1475). De manera fascinante, se encontr agua en tierra marciana. Qu significa esto para los
creacionistas? Prueba esto la evolucin?
Se ha sugerido que [s]i la vida es comn, entonces deberamos encontrar seales de vida ms all de nuestro
pequeo planeta. Desafortunadamente, la evidencia ha sido elusiva (Ingredientes para la Vida). No se ha

descubierto vida en ningn lugar del Universo aparte de la Tierra, pero por mucho tiempo los cientficos
evolucionistas han esperado encontrar al menos evidencia indirecta de vida previa, incluso si no pueden
encontrar vida actual (cf. Miller, 2012).
Un ejemplo de evidencia indirecta de vida extraterrestre que ha estado obviamente ausente es la existencia de
agua lquida en el espacio. Chris McKay, del Centro de Investigacin Ames de la NASA, explic esto en 2005:
El requisito ms importante de la vida es el agua lquida, y este es el requisito determinante de la vida en
trminos de nuestro sistema solar. Hay suficiente energa. Hay suficiente carbono. Hay otros elementos
suficientes en todos los planetas en nuestro sistema solar. Lo que es raro, y que hasta ahora sabemos que
existe solamente en la Tierra, es el agua lquida (Ingredientes).
Aunque se sabe que una de las lunas de Jpiter (Europa) est cubierta de hielo, un ingrediente clave para la
vida es agua lquida. Parece que ahora hay evidencia de que existe agua lquida en el espacio. Los anlisis
del suelo de marte indican que su tierra tiene 2% de agua por peso (Landau, 2013). Para los ev olucionistas,
este es un hallazgo significativo, ya que elimina una de las barreras que previenen el suceso de la evolucin.
Segn NOVA, Marte puede ser demasiado fro y seco para albergar vida hoy, pero si antes hubo agua all,
entonces tal vez tambin hubo vida (2005).
Tenga en cuenta que la existencia de agua en el espacio de ninguna manera provee prueba positiva de vida
extraterrestre o de la evolucinas como encontrar carbono en el espacio tampoco lo hace. (Encontrar
azcar en la cocina prueba que alguien ha hecho galletas con esto?). Para el creacionista, el agua y las
sustancias orgnicas en el espacio son simplemente materiales que Dios cre en el Universo en el primer y
cuarto das de la semana de la Creacin segn Sus propsitos para el Universo. La existencia de agua u otras
sustancias en Marte no provee apoyo para la evolucin. Estas cosas son simplemente productos que Dios
coloc all. Note el reconocimiento de uno de los reporteros que cubrieron la noticia en cuanto a Marte:
El robot Curiosity no puede detectar vida directamente; no confirmara vida moderna u organismos fsiles
antiguos. Sin embargo, puede determinar si el ambiente antiguo era habitable (que indica que lo fue) y
observar componentes orgnicos. El descubrimiento de esos componentes tampoco probara la existencia
de la vida, ya que estos pueden venir de otras fuentes. Pero la aparicin de molculas orgnicas sugerira
que el ambiente es bueno para preservarlas [H]asta ahora, Curiosity no ha detectado directamente
orgnicos en la tierra de marte (Landau, nfasis aadido).
As que tal estudio de sondeo no ha probado nada en cuanto a la vida extraterrestre. Otra vez, la especulacin
y las ilusiones estn a la orden del da para los evolucionistas. Los cientficos todava estn tratando de
averiguar si pudiera existir vida en el espacio exteriorno han probado que hubo y mucho menos que hay. En
resumen: aunque encontrar agua puede anular uno de los problemas que la evolucin enfrenta, no es prueba
positiva para la vida. Es solamente un paso ms en la lnea de partida. En realidad, la evolucin incluso ni est
en la misma carrera con la Creacin.
Referencias
Grotzinger, John (2013), Anlisis del Vehculo Explorador Curiosity de Materiales de la Superficie de Marte
[Analysis of Surface Materials by the Curiosity Mars Rover], Science.
Ingredientes para la Vida [Ingredients for Life] (2005), NOVA, 17 de diciembre,
http://www.pbs.org/wgbh/nova/education/evolution/ingredient-life-water.html.
Landau, Elizabeth (2013), Se Descubre Agua en Suelo Marciano [Water Discovered in Martian Soil], CNN
Tech, 7 de octubre, http://www.cnn.com/2013/09/30/tech/innovation/mars -water/.
Miller, Jeff (2012), El Espacio: La Fuente de la Vida?, E.B. Global,http://www.ebglobal.org/inicio/el-espacio-lafuente-de-la-vida.
Derechos en espaol 2014 por www.ebglobal.org. Traduccin por Moiss Pinedo.
Ttulo original en ingls, Water on Mars?, en Reason & Revelation Resources, 34[3]:29.

EL ORIGEN DE LA BIBLIA
Wayne Jackson

Una de las leyes mejores conocidas es la Ley de la Causa y el Efecto. En palabra sencillas, esta ley dice
que todo efecto debe tener una causa adecuada.
Ahora, apliquemos esta ley a la Biblia. La Biblia es un efecto; fue causada por alguna fuente. Por ende, en
cuanto a la Biblia, hay dos posibilidades:
La Biblia tuvo un origen puramente humano.
O aunque se emple a escritores humanos, la Biblia tiene un origen divino fundamental.
Cmo se puede determinar cul de estos enfoques es correcto? La nica manera es examinar la Biblia
misma y ver si porta las marcas de identificacin que se esperara de un libro que tuviera su origen en Dios.
Qu se debera esperar de un volumen divino?
Debera ser afirmado.
Si la Biblia fuera de Dios, esperaramos que nos dijera eso. Lo cierto es que la Biblia reclama ser la Palabra de
Dios miles de veces (cf. Jeremas 1:9; Hechos 1:16), y Cristo mismo endors este enfoque en cuanto a las
Escrituras (vea Mateo 22:31).
Debera ser armonioso.
Ya que Dios es perfecto (Mateo 5:48) y no es autor de confusin (1 Corintios 14:33), y si l fuera la fuente de la
Biblia, esperaramos que la Biblia fuera perfectamente armoniosa. Aunque se la compuso durante 16 siglos, la
Escritura tiene armona remarcable. Aunque algunos han declarado que la Biblia contiene contradicciones, tal
acusacin es infundada.
Debera ser exaltado.
Ya que Dios es santo (Isaas 6:3), esperaramos que la Biblia tuviera un tono moral exaltado. Esto es
exactamente lo que se puede encontrar. Sus preceptosAmars a tu prjimo como a ti mismo y todas las
cosas que queris que los hombres hagan con vosotros, as tambin haced vosotros con ellos (Mateo 22:39;
7:12) han asombrado a millones de personas a travs de los aos. Ningn filsofo puede jactarse de la
invencin de tal estndar moral.
Debera ser irreemplazable.
Si la Biblia fuera de Dios, no esperaramos que ningn grupo de hombres, independientemente de su genio,
pudiera producir un volumen que superara a este documento antiguo. Aunque se termin de escribir la Biblia
algo de 19 siglos atrs, nadie ha podido escribir un libro que relegue a la Biblia como obsoleto. Esto es
inexplicable!
Debera ser perpetuo.
Si la Biblia fuera del Dios eterno, esperaramos que tuviera relevancia perpetua. Esto es cierto. Otros libros
llegan a ser anticuados muy pronto, pero el mensaje de la Biblia es tan nuevo y actual como cuando los
autores sagrados lo escribieron.
Debera ser honesto.
Si la Biblia tuviera origen divino, se esperara que describiera fielmente el carcter del hombre. Esto es
exactamente lo que la Biblia hace. Aunque el hombre fue creado como un ser bueno, segn la imagen de Dios
(Gnesis 1:26), debido al pecado se separ progresivamente de Su Hacedor (Isaas 59:1-2). Ha llegado a
corromperse extremadamente (Jeremas 17:9), y por ende tiene la necesidad profunda de ayuda espiritual. El
hombre no hubiera escrito la Biblia si hubiera decidido escribir algo, y no hubiera escrito la Biblia i ncluso si
hubiera podido hacerlo!
Debera ser especfico.
Finalmente, si la Biblia fuera de Dios, no esperaramos que fuera simplemente un tratado filosfico y abstracto,
sino que diera informacin especfica del propsito del hombre y la manera en que pue de cumplir ese
propsito. Asombrosamente, la Biblia seala que el propsito del hombre en la Tierra es servir a Dios
(Eclesiasts 12:13; Isaas 43:7), revela la misin de Cristo de salvar a la humanidad del pecado (Lucas 19:10),
e insta a responder al mensaje redentor de Su gracia (Marcos 16:16; Hechos 2:38; Hebreos 5:8-9).

La Biblia es de Dios; escuchemos su mensaje.


2014 por Christian Courier Publications. Todos los derechos estn reservados. Traducido y usado por
permiso escrito. Trminos en https://www.christiancourier.com/copyright. Fuente
Original: https://www.christiancourier.com/articles/1560-origin-of-the-bible-the. Traducido por Moiss Pinedo.

POR QU DIOS NO HACE ALGO?


Allen Webster
En vista de las tragedias comunes, una escritora sugiri que todos hagamos huelga ante Dios. Ella propuso
que dejemos de orar, asistir a los servicios de la iglesia y adorarle, ya que eso puede hacerle dejar de matar a
tantas personas con tantos desastres.
Se culpa a Dios por muchas cosas que no hace. Cuando Satans atac a Job, hizo que el fuego que consumi
a sus ovejas pareciera ser [f]uego de Diosdel cielo (Job 1:16). La persecucin lleg de la direccin opuesta,
pero fue la intencin de Satans hacer que Dios luciera como el malo. Hoy su intencin es la misma, y l
todava contina haciendo esto.
C.S. Lewis observ: El hombre no puede descartar la gloria de Dios al rechazar adorarle, as como un luntico
no puede apagar el sol al escribir la palabra oscuridad en la pared de su celda (1940, p. 41). David escribi:
Se levantarn los reyes de la tierra, y prncipes consultarn unidos contra Jehov y contra su ungido, diciendo:
Rompamos sus ligaduras, y echemos de nosotros sus cuerdas. El que mora en los cielos se reir; el Seor se
burlar de ellos (Salmos 2:2-4).
Frecuentemente los que no son cristianos tropiezan en el problema del mal, y los cristianos algunas veces
dudan de Dios cuando sufren. Ambos se preguntan:
Cmo puede un Dios bueno permitir tanto mal?
Por qu el Dios todopoderoso no hace algo al respecto ?
No pudiera un Dios omnisciente crear un mundo sin mal?
Por qu el Dios vivo no ayuda a Sus hijos?
La reflexin breve muestra la absurdez e imposibilidad de la intervencin de Dios en cada desastre o cada
tiempo malo que Sus hijos experimentan.
Por qu Dios no hace algo?
La gente vivira en caos.
Dios es un Dios de orden. Acta segn la regla que dio para Su iglesia: [H]gase todo decentemente y con
orden (1 Corintios 14:40). Si l suspendiera las leyes naturales cada vez que una de Sus criaturas estuviera
en problema o en una situacin que amenazara su vida, reinara el caos. La causa y el efecto no tuvieran
significado. El cambio de la situacin de una persona causara una serie de subeventos que afectara a todos
en la misma rea, como tambin a aquellos relacionados a tal persona.
Nuestra existencia depende del funcionamiento consistente de leyes fsicas como la inercia y la gravedad que
Dios estableci en la Creacin (Gnesis 1). Nosotros no pudiramos desempearnos en un mundo sin
prediccin racional (Reichenbach, 1976, 16[2]:187). No supiramos cmo comportarnos en un caso
determinado y en el siguiente. En algunos casos un evento dara como consecuencias ciertas condiciones,
pero en otros casos las mismas condiciones guiaran a un resultado diferente.
Qu sucedera si los paracaidistas usualmente cayeran hacia la tierra, pero ocasionalmente flotaran arriba de
los aviones? Qu sucedera si una pelota lanzada al aire no regresara la mayor parte del tiempo? Le
gustara usar una sierra elctrica, prender un fuego, nadar, o conducir en una carretera a 70 millas por hora
cuando las leyes naturales fueran suspendidas temporalmente?

La gente llegara a ser imprudente.


Dios desea que Sus hijos sean prudentes y cuidadosos (Proverbios 16:21; cf. Hecho s 16:28). Si la gente buena
fuera invencible e intocable, entonces tomara riesgos alocados. Si no hubiera peligro en cruzar una seal de
pare en una intercepcin muy transitada, enviar mensajes de texto mientras se conduce, fumar, usar armas de
fuego o levantar pesas, entonces la gente pronto abusara de cada una de estas cosas. Qu sucedera si un
jovencito cristiano que juega ftbol el viernes en la tarde nunca pudiera ser lesionado? Qu pasara si un
soldado en el campo de batalla fuera realmente invencible? Norman Geisler sugiri: La intervencin necesaria
finalmente crecera en proporciones que erradicaran completamente la libertad y responsabilidad humana
(1978, p. 75).
La gente fallara en desarrollar espiritualidad.
Una mujer en el bosque encontr una mariposa monarca que mova sus alas y se esforzaba en salir del
pequeo orificio de su capullo. Sintiendo lstima, la mujer rompi el capullo, permitiendo que la mariposa fuera
libre. La mariposa entonces se arrastr por algunas horas y luego muri. Sus colores hermosos nunca se
desarrollaron, y sus hermosas alas nunca se formaron completamente. La lucha fuerte con el capullo es la
manera de la naturaleza de desarrollar las alas y la fuerza que la mariposa necesita para volar. Sin tal lucha, la
mariposa no podra vivir.
Sin lucha y tristeza, llegaremos a ser superficiales, egostas y consentidos. Los problemas ensean paciencia,
resistencia, fortaleza, valor y auto sacrificio. La meta de Dios es nuestro crecimiento espiritual. Quiere que
maduremos para llegar a ser como Cristo (2 Corintios 3:18; 1 Pedro 2:2; 2 Pedro 3:18)puros, justos y
amorosos (Santiago 1:2-4). Nuestro sufrimiento tambin nos califica para consolar a otros al saber cmo se
siente el dolor ajeno (2 Corintios 1:3-4). Por ende, las dificultades son necesarias.
La gente se quejara de que se le ha quitado el libre albedro.
Los hombres piensan que quieren que Dios interfiera, pero realmente no quieren esto. Esto no sera un
negocio que ellos quisieran. Los hombres no quisieran q ue Dios interceptara cada accin o pensamiento malo.
Imagine que cada vez que un incrdulo tratara de escribir un artculo vicioso contra Dios en su sitio Web, su
computadora comenzara a arder en fuego. O que cada vez que alguien predicara falsa doctrina, contrajera
laringitis. O que alguien tuviera dolor de cabeza cada vez que sintiera lascivia. O que el brazo de alguien
quedara paralizado cuando golpeara con ira a otra persona. Dios nos dio libre albedro (Josu 24:15)
permitindonos escoger nuestro camino (Proverbios 14:12). l desea que Le sirvamos por amor (Juan 14:15;
Apocalipsis 22:17), pero no nos forzar a hacerlo (Lucas 13:34; Apocalipsis 3:20). Con el libre albedro, las
consecuencias son inevitables.
La gente seguira a Cristo por las razones equivocadas.
Si Dios protegiera de todo dao a Sus seguidores, entonces la gente seguira a Cristo por razones fsicas en
vez de espirituales. Piense en esto. Si ningn cristiano tuviera cncer, ataques cardacos o cualquier otra
enfermedad o accidente, tuvieran las iglesias algn problema en bautizar a la gente? Cada paciente en cada
hospital, centro de rehabilitacin y asilo entrara por las puertas esperando su turno. Jess desea intensamente
que todos Le sigan (1 Timoteo 2:4), pero quiere que entiendan la necesidad de la sanidad del alma eterna, no
solamente del cuerpo fsico (1 Pedro 2:24).
Ciertamente, [c]omo son ms altos los cielos que la tierra, as son mis caminos [de Dios] ms altos que
vuestros caminos, y mis pensamientos ms que vuestros pensamientos (Isaas 55:9). Nosotros podemos
confiar en Dios.
Referencias
Geisler, Norman (1978), Las Races del Mal [The Roots of Evil] (Grand Rapids, MI: Zondervan).
Lewis, C.S. (1940), El Problema del Dolor [The Problem of Pain] (Nueva York: HarperCollins).
Reichenbach, Bruce (1976), Males Naturales y Leyes Naturales [Natural Evils and Natural
Laws], International Philosophical Quarterly, junio.
Ttulo original en ingls, Why Doesnt God Do Something?, por www.housetohouse.com; folleto. Traduccin
por Moiss Pinedo.

LA DEIDAD DE CRISTO
P AUL HOLLAND

El centro del cristianismo es la deidad de Cristo, especficamente Su resurreccin. Este evento ciertamente
separa al cristianismo del judasmo, islamismo y otras religiones mundiales. Pero la resurreccin es solamente
una parte de la descripcin del Nuevo Testamento en cuanto a Jess. Por qu creemos que Jess de
Nazaret es el Hijo de Dios, y por ende, nuestro Salvador?
Considere las palabras de Pablo en Filipenses 2:5-8: Haya, pues, en vosotros este sentir que hubo tambin en
Cristo Jess, el cual, siendo en forma de Dios, no estim el ser igual a Dios como cosa a que afe rrarse, sino
que se despoj a s mismo, tomando forma de siervo, hecho semejante a los hombres; y estando en la
condicin de hombre, se humill a s mismo, hacindose obediente hasta la muerte, y muerte de cruz. Este es
el carcter de Jess. l fue en la forma de Dios y fue igual a Dios.
Cmo podemos estar seguros? Al examinar la evidencia del Nuevo Testamento. Segn el registro de la vida
de Jess en el Nuevo Testamento, podemos ver que Jess nunca tuvo un pensamiento malo. Nunca dijo
algo malo o fue a un lugar malo. Nunca tuvo una emocin mala o realiz un acto malo. Nunca hizo un
argumento falaz, ense una leccin mala o lleg a una conclusinequivocada. Nunca tuvo una
actitud mala ante alguien o algo. Nunca fue rebelde a la voluntad de Dios. Nunca desobedeci a Sus padres
o a los lderes religiosos o civiles (desde luego, al menos que ellos contradijeran la voluntad de Dios). No
esperaramos nada menos de Dios, no cree?
Eso es exactamente lo que Pedro quiso decir cuando escribi que Jess no hizo pecado, ni se hall engao
en su boca (1 Pedro 2:22). Eso es lo que Pablo quiso decir cuando escribi que [a]l que no conoci pecado [a
Cristo], por nosotros lo hizo pecado, para que nosotros fusemos hechos justicia de Dios en l (2 Corintios
5:21). Eso es lo que el escritor de Hebreos quiso decir cuando escribi que no tenemos un sumo sacerdote
que no pueda compadecerse de nuestras debilidades, sino uno que fue tentado en todo segn nuestra
semejanza, pero sin pecado (4:15).
Ya que Jess tuvo ese carcter, entonces la pregunta fundamental es: Fue Jess Quien dijo ser? No hay
duda de que Jess reclam ser el Hijo de Dios, el Salvador de la humanidad. Ya que Jess reclam ser eso,
las opciones que tenemos es que l fue un mentiroso, un luntico o el Salvador (es decir, Dios). Sugiere la
evidencia que l fue un mentiroso? Saba l que era simplemente un ser humano pero enga a todos?
Cmo pudo un mentiroso realizar los milagros que Jess realiz (como caminar en el agua)? Sugiere la
evidencia que Jess fue un luntico? Crey simplemente que era el Mesas pero se equivoc como otros lo
han hecho? Simplemente no estuvo en sus cinco sentidos? La evidencia tampoco sostiene tal cosa. Hay
gran diferencia entre Jess y los lunticos mesinicos!
Si Jess reclam ser el Mesas, supo que lo que reclamaba era cierto, realiz milagros y tuvo el carcter que el
Nuevo Testamento revela, entonces no existe otra conclusin sino que l fue y es el Hijo de Dios! Ya que esto
es cierto, entonces el Hijo del Hombre tiene potestad en la tierra para perdonar pecados (Mateo 9:6). Ha
sido perdonado por el Hijo de Dios?
Derechos en espaol 2014 por www.ebglobal.org. Traduccin por Moiss Pinedo.
Ttulo original en ingls, The Deity of Christ, en Droplets of Living Water, 1 de octubre, 2013.