41 Domingo Muoz o Domingo Daz de Salcedo y Muoz, milirar y alcalde, encarnizado

enemigo de Manuela Fernndez Rebolledo, esp.osa Y viuda de Toesca. El

alcalde Muoz se opuso en un juicio al matrimonIO de su hIJo con la vIuda de Toesea.
CeciJia Salinas, op. cit.
42 Benjamn Vicua Mackenna, "Mdicos ... N.
43 R. A. 3077 P
44lbid.
45lbid.
46lbid.
47lbid.
48 /bid.
49lbid.
50 Sergio Vergara, "Cartas ... ", pp. 44, 45.
51/bid.
52lbid.
53 Encina, op. cit., cap. XXV.
54 Fidel Araneda Bravo, "Historia de la Iglesia en Chile". Ediciones Paulinas, Stgo., 1986,
p.202.
55 Benjamn Vicua Mackenna, "Historia crtica y social ... N. T. 11, p. 295.
88
Captulo 7
La Cultura de la Epoca Colonial
LA IMAGEN FEMENINA
La cultura de la poca viene de Espaa, la influencia de lo propia-
mente autctono comienza a manifestarse paralelamente y se imbricar
ms tarde en la vida social, en el siglo XIX.
Los espaoles de los siglos XVI y XVII -singularizados por la
historiografa y la literatura como "pfcaros
lJ
- llegaron a Amrica impelidos
por la aventura, la bsqueda de riquezas y linaje; despreciaban la
normativa que impona en Europa poco a poco el nuevo "orden burgus",
deseaban el comercio y el prstamo con inters ' . Portadores de resabios
medievales -la rgida teologa escolstica est viva en ellos- se objetiva en
la consecucin y conservacin de la honra, cuya acepcin puede ser
mltiple, junto a la ansiedad de gloria terrenal que vislumbra la salvacin
celestial.
No obstante, esas caractersticas no invalidan el hecho que, an si
la empresa de la conquista es obra voluntaria, particular, y las concesiones
-siempre individuales- otorgadas por el poder real tienen caractersticas
feudales, el conoci miento del nuevo mundo crear el primer mercado y
la apertura necesaria para el posterior desarrollo capitalista en el mundo
"consecuencia -ste- de la revolucin hecha posible por los Descubri-
mientos" 2.
Por cierto, el aporte de las peculiaridades del primer colonizador
89
matizar con la nueva cultura mestiza. Aquellos "pcaros" aventureros,
pronto se convirtieron en citadinos que reconocan y acataban el conju.nto
de permisiones y prohibicioes -impuestas por los poderes civil y
eclesistico-. As fue posible la convivencia ciudadana.
La religiosidad y las condiciones de vida de las primeras familias, en
el siglo XVI-ligadasa los imprevistos de la guerra-, impusieron que
ataban a las mujeres a la observancia de un patrn severo de obligaCiones.
Reciban ellas, sin duda, toda la influencia de la Iglesi a en la prdica
eclesistica.
En el siglo XVI en Espaa, Teresa de Avi la y Juan de la Cruz, viven
una amistad teida de misticismo y sacrificio; el legado de Santa Teresa
es, en efecto, el l/Camino de Perfeccin" hacia el conocimiento de Dios,
ellos dejan su impronta en la cultura. An cuando, para la enseanza y la
difusin, este legado no incluya la inquietud con que Teresa Snchez de
Cepeda sigui, en su juventud, las alternativas de las guerras contra los
moros, ni el perodo de vida mundana en su retiro conventual, cuyos
hbitos y produccin mstica literaria debemos agradecerlo al castigo de
sus padres. Sus escritos, impregnados de la necesidad de penitencia y
represin de las pasiones, se encontraban en todas las celdas de los
claustros yen muchos hogares en Chile 3.
No existan escuelas para mujeres, el nico lugar donde se ensea-
ba algo era el convento, pero a l accedan slo quienes pertenecan a
sectores acomodados. La posibilidad de enclaustrarse, igual que el
matrimonio, dependa de los ingresos familiares que permitieran dotar a
la futura novici a. Algunas mujeres aprendan a leer en la fami lia, como
hemos visto en el caso de Ursula Surez.
Sin duda, el lugar donde la cultura tiene un espacio privilegiado
para las mujeres, a partir del siglo XVIII , es el convento -porque las
primeras escuelas formales y regulares datan del siglo XIX All pueden
aprender a leer, escribir y tocar instrumentos musicales. Las monjas
agustinas fueron quienes primero ensearon a las hij as de pudientes
vecinos santi aguinos, en su convento de la misma calle. Aprendan "a leer,
escribir y contar; algo de baile, msica instrumental y vocal; tambin se
les adiestraba en el manejo de la casa y de las labores domsticas" s. Sin
embargo, la irradiacin de esa ilustracin conventual es limitada, aLIIl si
90
en un comienzo el claustro no era tal y la vida social se practicaba con
entusiasmo. Pronto, las autoridades de la Iglesia ejercen su poder, el
claustro se cierra para sus huspedes y el pbl ico beneficiado del exterior.
Los conventos para hombres tienen escuelas desde el siglo XVI. El
nivel superior era lo que se llamaba "escuelas de gramtica", equivalentes,
guardando las proporciones, a la escuela secundaria; all estudiaban
gramtica, artes y teologa. Las primeras universidades autorizadas a
dominicos y jesuitas por el Papa en 1619 y 1621 respectivamente,
entregaron grados de bachiller, licenciado, maestro y doctor en las
facultades de arte y teologa, hasta 1747, ao en que se fund la
Universidad Real de San Felipe. De esa Universidad egresan los oidores,
obispos y funcionarios pblicos. Jueces, abogados e i,ngenieros deban
estudiar en Lima, Mxico o Espaa, pues la Universidad Real no contaba
en un principio con ctedras de esas disciplinas.
De tal modo que el acceso a la cultura de manera ms amplia e_s
patri mon io mascu lino. Los mbitos en 105 que sta se ejerce cotid ianamente
son los que crean los negocios y actividades de las instituciones, Real
Audiencia, Cabildo e Iglesia, pero en los sucesos y actividades que all se
realizaban -"cosas de hombres"- participaban slo ellos. Tienen, sin
embargo, all cabida algunas mujeres independientes, viudas y/o solteras
de edad madura, con fortuna y espritu emprendedor. La tenencia y
administracin de bienes les permita inmiscuirse en el mundo masculino
y entablar relaciones con las instituciones, este quehacer se limitaba,
aparentemente, a la administracin de tierras, ganados y al ejercicio de
defensa de su patrimonio y/o derechos, con gran esfuerzo y escasez de
colaboradores, segn consta en los archivos.
Por otra parte, Vicua Mackenna constata la escasez de literatura
durante la poca colonial, menciona slo "De matrimonibus", como
manuscrito en pergamino y en latn, lengua que constitua barrera e
impeda su conocimiento, " ... causa eficacsima de la ignorancia supina
de nuestros mayores ... " r" deca.
Era sta, por lo tanto, una cu ltura masculina, las mujeres y sus
inquietudes, fuera del convento no tenan cabida, el espacio femenino se
restringa a la vi da social y, por cierto, al mbito familiar.
En las clases acomodadas, los hbitos y costumbres hogareas
91
impusieron con persistencia un modelo de comportamiento femenino,
cuyas coordenadas estn dadas por la separacin de los sexos a una cierta
edad y la conservacin de la virginidad -responsabilidad compartida con
la fami li a-, otros el ementos de este modelo son la fidelidad de la esposa
hacia el marido, el cumplimiento estricto de los consejo y opiniones del
cura -en casi todas las familias acomodadas o que presuman de tales,
haba uno-; consejos que, usualmente, versaban sobre el acatamiento y
respeto de los mandamientos y temas afines con l a observancia de la fe
cristiana y, sobre todo, la dedicacin de la mujer a las tareas que impli ca
la maternidad. Son arquetipos rgidos que presiden -junto a blasones,
cuando los hay-los hogares coloniales. Fueron impuestos por antecesores
y la Iglesia, la sociedad y la legislaci n -gracias a los recursos de la
educacin, proselitismo, observancia de la fe cristiana y la confesin.
En esta imagen femenina est fuertemente imbricada la pretensin
de prestigio que lustre de seoro a las mujeres, con ello no se nace, pero
puede adquirirse, medi ante algunos recursos viables en la vida social de
la poca, el compadrazgo y el matrimonio, por ejemplo.
La imagen de la mujer ideal en los sectores cercanos al poder
colonial, es aquella que muestra recogimiento, recato y discrecin frente
l su entorno familiar y social; disciplina en el cumplimiento de las
obligaciones que impone la religin; adems de l a asistencia frecuente a
la rutina de eventos religiosos; el contacto peridico y estrecho con el
confesor es obligatorio. El recogimiento lleva implcita, l a negacin a
manifestaciones mundanas, en algunos casos.
LAS MUJERES EN LAS CALLES
El prototipo femenino, que debe imitar a la "mater dolorosa",
dispuesta a todos los sacrificios y a sufrir el dolor, inevitable, con
estoicismo -enseanza y doctrina ele Santa Teresa de Avila-, tiene ulla
alternativa, su contrario, la mujer que gusta de la diversin, el coqueteo
abierto con los hombres, la vida social. Es la imagen negativa, de l a "mujer
mala". A fines del siglo XVII, mujeres con estas caracterfsticas, conocidas
como las "portuguesas" -algunos historiadores las califican de prostitutas-
92
dan hablar y provocan al menos un escndalo judicial y una
del obispo Bernardo Carrasco y Saavedra' que oblig a los
comerCiantes y tenderos a cerrar sus negocios "a las 9 de la noche en
vera,no y a las de la tarde en el pretexto de las compras
servla a las lUSitanas para sus practicas disolutas y licenciosas 7, deca la
ordenanza.
, Paz describe el siglo XVII en Nueva Espaa como un
de contrastes 8. Representativas del barroco son la
religiOSidad y simultnea sensualidad en actividades creativas e
en tanto una severidad alternaba con exagerada
licenCia. en las costumbres. para nuestro pas
nos la lectu:a de la Relaclon autobiogrfica de Ursula Surez. la
m?nJa clansa. del Siglo XVII, y muchos pasajes del abogado historiador
Jaime EyzagUlrre, en sus interpretaciones de la historia de Chile.
. Sin paralelamente, a partir del siglo XVIII, para las
la comienza a ser diferente. Empiezan a salir a la calle se
dejan ver; la Vida sedentaria, pasiva del hogar, esperando la vuelta de' los
hombres de la frontera de guerra va desapareciendo paulatinamente en
Santiago. Las nuevas generaciones quieren disfrutar en vez de combatir.
LAS MUJERES EN lAS FIESTAS RELIGIOSAS
El perodo de Carnestolendas (conmemoraciones previas al mirco-
les de ceniza), eran tres das de carnaval y fiestas de disfraces que
conv?caban a personas de todas las edades. Ellas se prestaban para
y mujeres, fuera de las limitaciones severas que
Imponla la Vida familiar, con flirteos y bromas ms audaces
. censuraban y protestaban contra lo que en
dichas En ,estos tres das de carnestolendas que los santiaguinos
llaman chal dones , los habitantes de Mapocho, desde el ms empingoro-
tado y hasta el ms humilde zambo, se entregaban 'a los mayores
excesos , las pa.storales de varios obispos en distintas pocas,
y muchos cronistas de distintos gneros. La gente joven -y mucha vieja-
se calaba sus disfraces, mscaras, embozos, 'se pintarrajeaba los rostros'
93
y se lanzaba a la calle para hacer 'broma y a
encontraba a su paso, sin reparar en que fuera amigo o desconocido, y,a
'jugar chalilones' con cuanta materia arrojadiza, limpia o puerca, podla
llevar consigo" 9.
Tambin se festejaba adems de la cuaresma y Semana Santa,
acontecimientos religiosos, Corpus Christi, das de santos patronos de las
ciudades, Navidad, etc. ,
Los festejos y carnavales de la Cuaresma eran conocido: que
santiaguinos y vecinos de las ciudades cercana venla,n a la a
"cuaresmiar". En 1 788, el Corregidor de Rancagua se quejaba porque tres
de los cinco regidores de este Cabildo aqu, en continuos
excesos y van a Mapocho a cometerlos con deJan,d? abando-
nadas a sus mujeres"lO, Lo atestiguan, adems las crnicas de viaJeros y son
escenario hasta de un "drama pasional" que lleg a la judicatura 11, Son
fiestas "ruidosas (las) carnestolendas coloniales -dice un historiador- bajo
el imperio de la locura de la chaya y los chalilones" 12,
Desde el siglo XVII, haba en las procesiones -sobre todo en las,de
Corpus Christi-, grupos de baile, que a fines del siglo se extendido
a casi todas las dems manifestaciones religiosas, Los bailarines -hombres
y mujeres-, en un principio, practicaban y alusivas al tema
de la festividad, Sin embargo, pronto las motivaciones de las danzas
cambiando para adoptar bailes profanos que estaban en la moda de la
social de los salones familiares y oficiales, Se conocen reclamos de la IgleSia
y de autoridades civiles en la Cdtima, del, siglo XVII, porque las
comparsas restaban fieles al evento pues a una
mayora del pblico asistente al festeJO, el cual prefena el baile, olvidando
las andas y el trayecto trazado por la procesin, Fue el caso de "los
de Santiago, (quienes) queriendo contribuir al esplendor de,las,proceslon de
Nuestra Seora del Rosario, organizaron comparsas de bailannes para que
danzaran durante el trayecto, pero una vez que la procesin hubo salido del
recinto de la Plaza Mayor, los danzantes abandonaron el 'anda' y se
quedaron en la Plaza 'con gran irreverencia y desprecio la
imagen' y al poco rato todo el pueblo estaba bailando tamblen al compas
de los tambores, flautas y chirimias" 13
94
LA SEMANA SANTA
La participacin de los santiaguinos/as en la celebracin de la
Semana Santa mostraba una mezcla curiosa de creatividad religiosa y
popular, donde la expresin de sentimientos -dolor fsico y espiritual v/s
alegra desbordante- se manifestaba sin lmites ni recato.
Los preparativos de la conmemoracin demandaban un largo
trabajo previo, que debi convocar, durante casi tres siglos, a la Dicesis
de cada regin del pas y, por cierto, a muchas mujeres. En los hogares, se
preparaban con anticipacin los alimentos que deban consumirse en los
das de recogimiento y de actividad religiosa. Se admita en la ciudad s,lo
venta de pescado y hasta el mircoles antes de las 10 de la maana. El
Sbado Santo no se permita trabajar y nadie quera restarse al espectculo
pblico.
La reglamentacin, recorrido y encabezamiento de las distintas
procesiones y manifestaciones pblicas ocupaba, adems, largo tiempo
de las deliberaciones en las diversas instituciones civiles, Real Audiencia
y Cabildo.
La gente del pueblo tambin se organizaba en diferentes cofradas
y gremios para participar disciplinadamente y con lucimiento en las
festividades; preparando verdaderas representaciones teatrales, ,donde la
puesta en escena implicaba decoracin, asignacin de roles, tramoya y
trazado de escenarios,
Las rdenes religiosas se preocupaban cada una, de engalanar los
altares de todas las iglesias, all rivalizaban el ingenio, lujo y ostentacin.
El trabajo comenzaba en realidad durante la semana anterior,
Semana de los Dolores, Se cubran, entonces, todas las imgenes y altares
de los templos con telas de color morado y, sigilosamente, se preparaban
sus galas y adornos, Con absoluta reserva, porque cada una de las rdenes
religiosas pretenda ser la ms espectacular y no poda permitirse, en ese
caso, el espionaje y/o copia o robo intelectual 14.
El sbado anterior al Domingo de Ramos, las monjas de diversos
conventos iniciaban, desde temprano, con febril actividad, el tejido y
trenzado de las "palmas de ostenta" que deban lucir en sus manos las
autoridades civi les y eclesisticas, Palmas y arrayanes deban recogerse en
95
--
Penitencias para vencer el sueo
Vida de Santa Rosa de Lima
los campos vecinos con anticipacin. En este trabajo se distinguan las
religiosas de los conventos de Agustinas y las Claras.
La realizacin de la conmemoracin tena un guin riguroso de
organizacin para cada uno de los das. Se ofrecan misas en los templos.
Las actividades al aire libre eran las procesiones, cada una de ellas se
d ~ f i n a por un tipo de personaje caracterstico y determinado con antici-
pacin, eran los "alumbrantes", ellos iluminaban las "andas" sobre las que
se paseaban las imgenes religiosas.
El Mircoles Santo, comenzaba despus del medioda, con. la
procesin de la Vernica, que sala de la iglesia de la Compaa. El desfile
tena dos caractersticas notables. La imagen que se luca sobre el "anda"
principal tena la cabeza, ojos y manos articulados, mediante un disposi-
tivo manejado por una persona que iba en su interior; ello permita la
animacin de la Virgen y provocaba la admiracin del pblico. Los
alumbrantes, hombres y mujeres, deban ser negros "retintos" -dicen los
historiadores-, sin mezcla, provenientes de padres y abuelos africanos.
Llegada la Vernica a la Plaza de Armas, sala una segunda
procesin de la iglesia de San Agustn, sta estaba compuesta yalumbrada
por mulatos, zambos y cuarterones, vestidos con tnicas negras. De las
siete u ocho "andas" que componan la comitiva, la ms importante era la
que llevaba una imagen de Jesucristo. Llegado el squito a la Plaza era
recibido por el desfile de los negros; entonces la Vernica, gracias a sus
brazos articulados, enjugaba la cara del Nazareno, mostrando a los
espectadores el pao con su rostro impreso. Era en ese momento de
admiracin y asombro del pblico, cuando las campanas de la iglesia de
la Merced anunciaban la salida, hacia la Plaza, de la tercera procesin, de
los nazarenos. La imagen que la presida era la Virgen Dolorosa con San
Juan; su squito estaba compuesto por artesanos de la madera: "carpinte-
ros, carroceros, gu itarreros y estriberos". Este desfile era de gran colorido
pues los participantes iban ataviados de tnicas rojas y moradas con una
gran cruz negra en el pecho y espalda. Para alumbrar se servan de
pequeas velas sobre un bastn de madera.
Convergan las tres procesiones en la Plaza de Armas, all, en un
tablado haca uso de la palabra un sacerdote, conocido por sus dotes de
orador. La multitud escuchaba el sermn con recogimiento y, segn el
97
talento del predicador, se producan escenas de pesar y lamentaciones,
acompaadas del llanto de los fieles. los asistentes se ordenaban, para
observar la llegada de las procesiones y escuchar el sermn, segn una
n0rma establecida: al centro los "negros, zambos, mulatos y cuarterones;
las avenidas laterales y veredas eran ocupadas por 'gente blanca' y los
balcones de la Audiencia, Crcel, Palacio, Portal de Sierra Bella, balcones
del Obispo y casas particulares, por la nobleza, no haba revolturas" 15.
El Jueves Santo, comenzaba con una misa en la Catedral; despus
de la siesta, los Heles, hombre y mujeres, vestidos de negro riguroso,
acudan a la ceremonia del'lavatorio de pies', donde el Obispo lavaba los
pies de doce ancianos pobres y hacan el camino de las 'estaciones' ,
recorrido por las iglesias, para rezar ante la Eucarista. las diferentes
rdenes religiosas tenan, entonces, oportunidad de lucir los paramentos
y galas de sus altares.
Este era el da del dolor, flagelaciones y sangre en las procesiones,
que salan de San Francisco y Santo Domingo, eran de 'morenos' e indios.
" ... los penitentes recorran las calles y los templos llevando grandes
cruces, coronados de espinas, las espaldas desnudas, dndose azotazos
con disciplinas de 'rosetas' que eran una punta de clavos amarradas en los
extremos de los ltigos. Otros se hacan amarrar los brazos sobre un
madero atravesado por detrs sobre los hombros y haba, por fin, quienes
iban envueltos en cilicios sobre un buey, cuyos speros movimientos
hacan que las puntas de las espinas o clavos penetraran poco a poco en
las carnes de los penitentes" Ir,. Sin duda, el pblico se senta sobrecogido
por el espectculo, ms an si " ... se escuchaba el alarido pavoroso de los
penitentes que se disciplinaban ... frai les y clrigos cantaban; lo mismo
hacan los gremios; no eran menos espantosos los sollozos y gemidos de
las mujeres que corran seguidas de las sirvientas de iglesia en iglesia para
ganar las indulgencias de las estaciones ... de conventos y monasterios
salan a recibirlos (a los penitentes) las comunidades y cofradas con cirios
encendidos en las manos y los invitaban a hacer estacin ... " 17.
La medianoche indicaba el lurno de los ricos, quienes no iban en
saga en cuestin de azotes y castigos. l/A las 12 de la noche sala de la
Merced la procesin de la Vera Cruz ... era de los caballeros. Graves
deliberacione de los cabildos seculares, agravios, celos, enemistades,
98
intrigas tenebrosas, originaba la designacin de la persona que llevara la
cruz y de quienes le acompaaran. Generalmente, por eleccin, sala el
ms rico, porque deba costear el sermn, la orquesta vocal y de instru-
mentos ... los mdicos. La procesin era esencialmente cruenta y era tal el
rigor que el padre Ovalle dice ... "he visto a algunos que se matan ya otros
que se abren las carnes". Era una fiesta aristocrtica ... " 18. Efectivamente
era sta una cofrada instituida por los reyes de Espaa. "los alumbrantes .. :
eran todos "caballeros fijosdalgos notorios"19. Daban, en consecuencia,
ejemplo al pueblo de devocin y sacrificio.
Evento importante del ceremonial del Viernes Santo la constitua la
festividad de las Tres Horas, para cuyo efecto se reunan los fieles desde
temprano en las iglesias. Comenzaba al medioda. la ubicacin privilegia-
da, al centro de la nave principal, perteneca al estamento oficial yvecinos
de los sectores ms altos de la sociedad, el resto se instalaba en las naves
laterales. lo ms importante de esta ceremonia era el sermn de Tres
Horas, estaba a cargo de un predicador de reconocida elocuencia. Sola
ocurrir que su retrica tambin provocara reacciones de dolor y lgrimas
en el auditorio. Se acotumbraba contratar sermoneadores; las monjas
Agustinas pagaban honorarios entre veinte y treinta pesos 20.
, En la tarde se realizaban dos procesiones, lgubres, pero sin sangre.
Sallan de Santo Domingo y San Francisco, 'de la Piedad' y 'de la Soledad',
provistas de varias andas con ngeles, cada una con un smbolo de la
Pasin, sus alumbrantes vestan tnicas moradas, tocados de "cucuruchos"
de cerca de un metro de altura. Este disfraz, trado de Espaa, consista en
una.tnica atada con un cordn en la cintura; en la cabeza un tubo negro
o rOJo, segn la cofrada a que perteneciera el penitente, con un antifaz que
cubra parte de la cara. Se asegura que este embozo tena doble uso, se
usaba tambin para "lances amorosos" 21, en esos das de pasiones tan
desatadas.
En cada iglesia se reproducan las tinieblas, apagando las (micas 14
velas que alumbraban la casa de devocin.
El Sbado Santo, era da de regocijo, se realizaban tres procesiones,
una compuesta por "caballeros' ... encomenderos y vecinos, nobles des-
cendientes de los conquistadores que vestan los mejores atuendos para
celebrar la Resurreccin. Las otras dos ... eran dirigidas por los gremios y
99
El Cucurucho
Cuadro de Manuel Antonio Caro.
cofradas, la de la Compaa era de l'Os indios, estos llevaban las andas del
Nio Jess, vestido con traje indgena ... al son de flautas y tamboriles de
caa ... " n. Desde muy temprano sonaban las campanas anunciando la
resurreccin y terminadas las procesiones, concluan las penitencias y
sufrimientos. Todo el mundo volva a sus ocupaciones cotidianas, "el
obrero a su pobreza, el hombre rico a su riqueza y el seor cura a su
misa"23.
Historiadores advierten que en estas festividades no siempre todo
eran plegarias y recogimiento. Sola ocurrir que malentendidos o
desaveniencias empaaran la uncin de los participantes y los precipitara
en reyertas, donde los soportes de las velas servan de proyectiles y armas
de defensa 24
FIESTAS CIVILES y POPULARES
Adems de las celebraciones religiosas, numerosas fiestas, organiza-
das por las instituciones civiles, convocaban al pueblo en las ciudades ms
importantes, durante todo el ao. En el siglo XVI, acorde con el espritu
blico reinante, se realizaban justas y torneos, con gran lucimiento de los
soldados. Se recuerda el inters de todos los gobernadores, en especial de
Hurtado de Mendoza, por estos desafos y la participacin de "las damas de
La Imperial" 2').
Durante los siglos XVI Y XVII, se realizaban demostraciones de
destreza hpica, como el juego de las caas; fiestas elegantes, regidas por
una etiqueta dispuesta por el Cabildo que nonnaba el atavo de los
concurrentes, quienes no participaban con librea deban ceder su lugar a
otro jugador 26.
Las "cabalgatasl/ y el paseo del estandarte real, fueron diversiones
muy comunes de los siglos XVII Y XVIII. Las cabalgatas presidieron,
regularmente cada ao -desde 1556-, las fiestas del apstol Santiago,
patrono de la ciudad; la festividad, dice Pereira, /l hasta los das de la
Independencia constituy ... el'18 colonial" 27. Tambin haba fiestas los
das de San Juan, San Francisco, elc. La llegada de un nuevo gobernador
daba motivo a una brillante y elegante cabalgata y paseo de armas. Se
101
recuerda la celebracin, por parte del gobernador Ambrosio Q'Higgins,
de la proclamacin del rey Carlos IV.
Las clases populares adhirieron con entusiasmo a las carreras de
caballos, incentivadas por mltiples motivaciones, las apuestas, una de
ellas. Los envites eran en dineroo especies -cuya acumulacin se llamaba
"polla", las apetencias llegaban a un tal que, por
a muchos litigios que terminaban en el tnbunal de la Real Audiencia y ... aun
las mujeres cogen partido y ponen en apuesta sus mismas manillas,
ahogadores y arrocadas"28.
Las carreras de caballos fueron pretexto para paseos familiares,
hasta la poca de la independencia. Una crnica describe que " ... a ellas
concurren hombres y mujeres de todas edades y condiciones, clases y
colores ... Las seoras van en grandes carretas entoldadas, tiradas por
bueyes y parte la maana temprano, llevando provisiones para todo el da.
Llegadas al lugar ... forman una especie de calle con las carretas, muchas
de las cuales estn pintadas por afuera a semejanza de casas, y en el
interior adornadas con cortinas. A la hora de comida, cada familia saca sus
provisiones y todas se sientan en el pasto y comen juntas. Bien poco
se presta a las carreras, a las que se va, ms que por otra cosa, por cultivar
el trato social" 29
LAS CORRIDAS DE TOROS
Sin lugar a dudas, la fiesta que mayor atraccin produca en la gente
eran las corridas de toros. Durante toda Id poca colonial, el entusiasmo
que provocaba corri a parejas con la censura y prohibici?n de la
fue una contienda procelosa, en la que finalmente, en el Siglo XIX, triunfo
la opinin eclesistica y se suprimieron. Se llevaban a cabo desde 1555,
"en la Plaza Mayor, habilitada para ello, con tolderas y tablados en los
das de las festividades religiosas de San Juan ... y el da del Trnsito" 30. El
Cabildo reglament su realizacin, determinando su duracin -entre tres
y cinco das-, el lugar y la temporada -entre diciembre y febrero- yen poca
de Carnestolendas. La institucin municipal obtena un ingreso, gracias a
una subasta entre los interesados por su realizacin. A fines del siglo XVIII
102
hubo un anfiteatro con capacidad para tres mil personas en lo que se
conoca como el Basural de Santo Domingo. El gobierno exiga
aposentaduras apropiadas, separadas y diferentes para la gente rica y para
pobres. Las disposiciones de Capitana General en la ciudad de San Felipe
determinaban, adems, que "se autorizaba al mujero pobre" para la venta
de refrescos y dulces y "cena para los milicianos que viniera a mercarla en
las horas de la noche" 31.
Las corridas de toros eran presididas por las autoridades, encabeza-
das por el presidente y oidores de la Real Audiencia, quienes acudan
ataviados de gala, en cortejos que permitan lucir el boato de trajes y
carruajes. La descripcin que imagina el historiador es grfica: "El aspecto
de la plaza era animado, y desde temprano las graderas eran ocupadas por
los espectadores que daban la sensacin de una masa confusa de cabezas
con bonetes, en contraste con el perfil elegante de los palcos
superiores ... El toro en su torpe furor embesta (por los dardos de los
banderi lleras). A veces el toro era torpe y perezoso; entonces la muche-
dumbre peda con brbara estridencia: "Fuego, fuego", y el animal era
sometido a una suerte de suplicio que despertara su clera. Se utlizaban
banderi /las con un palo rodeado de fuegos artificiales, que tenan en la
punta un trozo de yesca encendido. Al penetrar el dardo en la piel, el fuego
se extenda por la superficie e iba a encender la mecha del cohete, que
quemaba al toro a lo vivo, hacindole brincar en saltos ... " 32.
Vale la pena conocer el "fin de fiesta" que nos ofrece la crnica por
mano de E. Pereira, "La corrida vena a terminarse con ruidosos fuegos
artificales. El gremio de coheteros luca su habilidad pirotcnica preparan-
do para estas funciones los ms rebuscados efectos: en la lidia real por la
exaltacin al trono de Carlos IV (1789), formaron sus miembros dos
castillos grandes como de diez a doce varas de alto (8 a 10 metros), con
sus balcones correspondientes; dos navos puestos en guerra y tres
docenas de voladores dobles; cuatro gigantes de ocho varas de alto, cada
uno con su volcn de tres morteros y tres salvas de doce voladores. Por
Clitimo, el pblico asistente qued maravillado con la vista 'de la ciudad
de Troya y un castillo exterior a la cabecera y un caballo de fuego que
dentra a la ciudad a pegar fuego con cuatro hombres armados en fuego que
saldrn'. En medio del vocero y acallados y quemados los cohetes en fina
103
lluvia de cascotes de Bengal a, llegaba el momento de la apoteosis de la
fiesta ... Sonaba un estampido contestado por los luminosos estruendos de
las cuatro figuras de las ,:!squinas de la plaza, y el toro de fuego sala con
sus cuernos ardiendo ... a veces ensillado 'por buenos jinetes de fuego' que
lo conducan en radiante espectculo a travs del sobrecogido ruedo de
los espectadores. Rematada la fiesta taurina, la orquesta irrumpa con una
cortesana contradanza u otro "baile serio a la usanza de Lima", y los
seores de la Real Audiencia y el Cabildo pasaban a servirse el copioso
refresco. Era el turno de los connotados pasteleros de la poca colonial. ..
ofrecan ... las hermanas Chavarra, doa Margarita o doa Josefa, las
rosquillas y 105 alfajores ... y doa Mara Rosario Darrigrandi los dulces
confitados y las pastas ... " 33.
Entendemos perfectamente que a espectculos de tal fastuosidad
fuera difcil restarse y que a la prdica y presin religiosa le tomara tres
siglos, ver suprimida una fiesta de tal categora.
EL JUEGO DE LA CHUECA
Otra de las diversiones que la Iglesia combati durante 105 tres siglos
coloniales es el juego de la chueca. Este juego, popular entre los indfgenas,
se difundi rpidamente entre espaoles y mestizos. Las razones que se
confabularon en su prohibicin tienen que ver con la rigidez y prejuicios
eclesisticos, en primer lugar. El padre Rosales explica que este juego se
concertaba para la guerra, pero, lo ms grave, en l participaban tambin
las mujeres y ello entraaba el pecaminoso contacto de los sexos.
El obispo AZ(Ja e Iturgoyen recomendaba al cura de San Carlos " que
cautelara los juegos de chueca que llegaban a extragar hasta en las
mujerres con grave dispendio de la honestidad" 14 . El Snodo Diocesano
de 1748 orden l/que no se les permitan tales juegos entre s ni con los
espaoles y mucho menos con las indias por la mayor prostitucin de l a
honestidad" 35 . El obispo Alday decret excomunin "pues se trata de
extinguir el abuso del juego de chueca en campaa, tanto por espaoles
y mestizos como por los indios y lo que es ms por mujeres en das de fiesta
pernoctando hasta mantenerse tres o cuatro das en dichos juegos sin oir
104
misa y con mezcl a de ambos sexos ... " 6. en 1763 la recomendacin del
se convirti en ley. Pereira comenta que l/A la crcel fue a parar ...
Miguel Soto por haber ofrecido un juego con gran concurrencia de gente,
en Las Lomas de Santiago, donde hacanse partidos, apuestas y desafos de
bando de chcara a chcara, de barrio a barrio y hasta las mujeres
desnudas de la cintura arriba se entregaban con frenes al febril ejerci-
cio"37.
Ya, en.164? I,? haba prohibid? el gobernador Mujica a peticin de
Real AudienCia ... de verlo (el Juego de chueca) la gente ociosa de
castas _como son los mestizos, mulatos, zambos y otros y
much ISlmos espanoles y espaolas ha podido llevarlos la infamia de modo
que ya juegan con ellos ... y aun intervienen pactos implcitos con-Satans
lo que he sido advertido de los religiosos .. . " 38. En 1688 el Snodo
suprimir el juego entre los indios, sin embargo,
en los campos durante los siglos XVII Y XVIII.
Aun en el Siglo XIX Vicuiia Mackenna recuerda en su Historia de Santiago
que se jugaba en Renca ...
SARAOS y TERTULIAS
, .En ocasiones, el distingua a las familias elegantes y
del colonial con invitaciones a conciertos y recepciones en
el palaCIO. Aun 51 las fuentes epistolares aseguran que las distracciones no
eran frecuentes, los indican que, a partir de mediados del siglo
un elemento esenCial del trato y la convivencia de los vecinos
eran las reuniones sociales, cuya motivacin era la diversin.
Mas aun, se asegura que el desempeo de los presidentes Acua y
Cabrera .0650-55) y FranCISCo Meneses y Brito (1664-68), eran habituales
las te.rtullas y saraos. Necesariamente, la crnica social de la poca debera
conSignar que ambos dignatarios establecieron la costumbre de recibir un
hora de la semana a las mujeres e hijas de los vecinos
mas ilustres que q.ul sleran saludar a la esposa del presidente. Se constituy,
entonces, el hb,to d I "besamanos" l la presidenta, entre las familias
privilegiadas por el trato cortesano.
105
A su vez, el gobernador Cano de Aponte (171 7 -33) al llegar a Chile
1/ entre su numeroso equipaje personal traa 23 cargas con muebles y
vajilla, un clavicordio, cuatro violines, un arpa y varias panderetas
andalllzas, ... 15 acmilas repletas de ricos trajesl/ l<J; que seguramente,
ayudaron a amenizar muy bien aquellas fiestas.
En todas las reuniones sociales, familiares y oficiales, se practicaba
el baile con entusiasmo. Ursula SlIrez dice, en el siglo XVII: 1/ ... como era
yo la hija mayorde mis padres, por adularlos a ellos todos los parientes me
hacan festejos; y si en sus casa tenfan casamientos de sus hijas, convida-
ban l mi madre y que a m me llevase. Yo iba de buena gana por ver
bailar ... 1/ 40.
En 1749 haba clavecn y el hbito de practicar artes musicales y
bailes -minuetos y seguidillas- en las reuniones familiares, segn informa
doa Mara Luca Recabarren a su hermano Miguel. Los curas tambin
ensean canto, dice doa Mara Luca 41. Pero no ser sino en el siglo XIX
que comenzar el cultivo ms sistemtico de la interpretacin musical y
canto, con la llegada a Chile de doa Isidora Zegers, en 1823.
Y, a propsilo de bailes, vale la pena destacar, que el entusiasmo de
la danza alcanza tambin a importantes miembros del clero, Franci sco
Antonio Pinto, citado por Encina, nos cuenta que en los ltimos das de la
colonia: l/Conoc y vi muchas veces bailar al presbtero don Martn Vega,
que la mitad del ao la empleaba dando misiones y la otra mitad en fiestas
y saraos, aliado de las ms bonitas nias de Santiago. En rigor de justicia,
debo decir que jams se not en este eclesistico una accin ni levemente
culpable, y un padre de familia religioso vea tranquilamente bailar un vals
a una hija suya con el presbtero Vega corno con un hermano. Habfa
algunos frailes de un crdito sobresaliente para el baile de zapateo y sin
despojarse de los hbitos; los que eran ms pulcros los prendfan con
alfi leres para dejar ms expedito el uso de las piernas" 42.
Desde fines del siglo XVII y durante el XVIII, entre los miembros de
las clases distinguidas se acostumbraban las fiestas por sorpresa, l/malones",
se asegura que stos se real izaban, sobre todo en invierno y cada 15 das
a lo menos. De esa poca hay memoria de los malones en la mansin del
Tesorero Pedro de Torres, donde " ... hubo hasta fuegos artificiales que se
quemaron en la Plaza, frente al palacio de los dueos de casa, hoy Portal
106
Fernndez Concha ... ; el que se dio al Marqus de la Pica, Francisco Bravo
de Saravia, cuya nieta ... recin llegada de lima ... ech por la ventana su
casa de la Caada, frente a San Francisco, haciendo venir del convento a
un padre y a un lego que eran eximios en la espineta yen el rabel, para que
tocaran las "pavanas" y los minus con que era costumbre inaugurar el
baile ... ; (el de) Andrs de Toro Mazote y (fuentes, en su residenci a de la
Caada esquina con la actual calle de Arturo Pral, ll amada entonces de
San Diego, la mujer de Andrs, Antonia Hidalgo y Escobar, fue preveni-
da ... y recibi a los "asaltantes" con arcos de flores, con iluminacin
completa y todos sus esclavos vestidos de librea" 43.
Eran, sin duda, alegres y festivos los malones, vemos aparecer en
ellos un personaje conocido de la sociabilidad chilena: la "cantora". Una
descripcin que corresponde a mediados del siglo XVII, nos dice: llegaban
los comensales 1/ ... golpeando con sus manos y bastones las puertas y las
ventanas en medio de gritos y vtores, mientras la Dominga Flores y sus tres
l/chinas" lanzaban al aire sus potentes y experimentadas voces al comps
de un esquinazo con arpa y guitarra. La Dominga era la mejor "cantora"
de Santiago y la asistente obligada de cuanta fiesta se organizaba en los
crcu.l?s mediante la equitativa suma de ocho pesos, ella y
sus hijas animaban cualquier fiesta cantando tonadas y "sajurias" durante
toda la noche" 44.
El historiador Encina asegura que, duranteel siglo XVIII, en la misma
medida en que aumenta la suntuosidad de las fiestas civiles, disminuye el
esplendor de las fiestas religiosas 45.
Paulatinamente comenzan a conocerse los nombres de la crnica
social. En el siglo XVIII se reconocen ya y ponderan las bellezas femeninas
y los talentos en la sociabilidad. A fines del siglo, tienen un lugar
importante, mujeres como las hermanas Cota pos, algunas esposas de
gobernadores, como Luisa Esterripa de Guzmn quien trae las novedades
de Lima y se adapta muy bien a la vida social santiaguina.
En las numerosas descripci<lnes de tertulias y saraos familiares,
durante la colonia, se advierte el cambio en la participacin de las mujeres
en estas reuniones. Las escenas de los siglos XVI Y XVII muestran en un
extremo de la habitacin, que en un comienzo denominan "cuadra", el
tpico "estrado" -de indudable influencia morisca-, una tarima cubierta de
107
alfombras y cojines, donde las mujeres permanecan juntas, alrededor de
un brasero, tomando mate o bebidas, . Los hombres instalados en si 11 as, en
el otro extremo de la habitacin. El historiador Gomez de Vidaurre, dice;
" ... las mujeres ... nunca vienen a las sillas, ni reciben en los cojines a los
hombres, sino es que sean de mucha confianza o cuando no hay personas
dealgln cumplimiento"4&. Cuando se presentaba la oponunidad de bai lar,
eran invitadas a bajarse del estrado, con toda ceremonia.
En el siglo XVIII, es distinto, en las tertulias se practican juegos de
prendas y de naipes, en los cuales participan las mujeres. Mara Graham
dice, tal vez apresuradamente: "Hace muy poco que las damas chi lenas
han aprendido l sentarse en si llas, en vez de hacerlo sobre el estrado.
Ahora en lugar del estrado hay generalmente largas alfombras a cada l ado
de la sala y dos filas de sillas, con tan poca distancia entre una y otra, que
los pies de una persona quedan en contacto con los de la que est sentada
frente a ella. Los ms graves y de rns edad se sientan con las.espaldas hacia
la muralla y frente a ellos las nias; los jvenes se colocan detrs de stas,
y la conversacin general o particular, se hace sin ceremoniosa afe.ctacin
ya media voz ... Cuando hay nmero suficiente de personas comienza el
baile, con un minu ... ; despus del minu se bailan alemandas, cuadrillas
y danzas espaolas ... " 47. La inglesa celebra, adems, la espontaneidad y
talento con que las mujeres, en las reuniones y fiestas, crean coplas
rimadas y brindis alusivos a los festejos de la ocasin; del mismo modo que
improvisan orquestas, tocando instrumentos con muy a-ceptable calidad
interpretativa. Costumbre que deba practicarse desde antes de la venida
de la viuda Graham, sin duda.
La sagaz cronista advierte, sin embargo, "Las costumbres del pas no
permiten que las seoritas tomen el brazo de los caballeros/ aunque
valsean ydanzan con ellos. Algunas comienzan ya a quebrantar esta regla,
pero nuestras jvenes amigas son sumamente delicadas a este respectol/
46
,
se refiere a las seoritas Cotapos.
Llama tambi n la atencin, la observacin de la inglesa, en lo que
tiene que ver con la vida privada familiar "En Chile no se respeta la
intimidad de los dormitorios como en Inglaterra; felizmente tengo el
hbito de madrugar, que entre otras ventajas me procura la de librarme de
intrusiones inoportunas" 4'). Ello porque en la casa en que habitaba, cerca
108
de Val paraso, y en otras que visit en Santiago, advirti la ausencia de
puerta en la alcoba principal; lo que permita a la duea de casa enterarse,
desde su cama, del movimiento de la servidumbre y la llegada de extraos
a su hogar. Esta falta de privacidad autorizaba el trnsito y adems la
entrada de visitas al dormitorio.
La vida de las mujeres transcurre inmersa en una dualidad, por un
lado la vida social, mbito en el que pueden ocurrir muchas cosas reidas
totalmente con la normativa -aparentemente- aceptada por todos y, por
otro la rigidez de las costumbres hogareas. La dicotoma entre la
rigurosidad de costUmbres que impone la prdica cristiana y las licencias
que usualmente se permiten, se advi erte claramente en los mltiples e
ilustrativos ejemplo de Ursula Surez.
Se nos informa, adems, de cmo el "vicio" del adulterio se
enseorea -con un sigilo que perdura hasta nuestros das- de tribunales y
plpitos. Las voces y reclamos traspasando muros de conventos, llegan a
la vida seglar, aqu el recato y la hipocresa no impiden que un obispo se
queje del escndalo continuo que provoca la escena de mujeres que
hablan con un hombre en la call e. Epoca de contrastes, "del sosiego
perdido, del salvarse y desaparecer continuos ... " I dir Jaime Eyzaguirre 50.
NOTAS
Mariano Picn Salas, "De la Conquista a la Independencia. Tres siglos de historia
cultural hispanoamericana ", Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1955.
2 Pierre Vilar, "Historia ele Espaa ". Librairie espagnole. Paris, 1975.
3 Beniamn Vicu'-ia Mackenna, "La Caaela ... ",
4 " ... prmere. ci.ll>lecimienro de ll ' de los Sagr,ldos Corazones de Jess y Mara,
en Sanlago en 184 1 (en abrieron cole,oio en 1838J.. . (entre 1,1 asignaturas)
inclu)lf:!n, mm. , la lengua frrncesa que ellas pusieron ele moda entre 1,15 seoritas ...
1840 haHla 1890 constituyeron el principal ncleo de enseanza femenina ... ".
Amrl0d" LalJarca, "Hi.woria de la enseanza en Chile". Imprenta Universitaria. Santia-
gQ, 1939, pp. 129, 1 JO.
109
5 Pidel Araneda B., op. cit. p. 131.
6 Benjamn Vicua Mackenna, "La era ... ", p. 42.
7 Aurelio O(az Meza, "Leyendas y episodios Edit. Nascimento, Santiago,
1973. T. 11, p. 187.
8 Octavio Paz, op. cito An si, necesariamente, debe reconocerse la enorme diferencia
que existe entre el Virreinato de Nueva Espaa, su estruct ura institucional y el ambiente
suntuoso de vida cortesana que examina el laureado ensayista y pneta, con la
frugalidad -hija de la abstinencia, producto de la pobreza- de Capitana
General, pueden asimilarse algunas pecrAiaridades.
9 Aurelio Oraz Meza, op. cit., p. 1 B7.
10 Citado por Aurelio Dfaz Meza, op. cit.
71 Ibicl.
12 Eugenio Pereira Salas, "Juegos .. . " p. B7.
13 Aurelio Ofaz Meza, op. cit., p. 148. Chirimias: instrumento musical de viento, de
madera, parecido al clarinete.
74 Se dice que lil larg.1 rive1/idad entre dominicos y j esuitas comenz por una filtracin de
in(()rmacin en relacin cOIl/a decoracin de lo.' alI ares para una Semana Santa ... DI'.
cH. p. 112
15 Op. cit., p. 11 2.
76 al'. cl., p. 71 3.
17 Fidel Araneda B., 01'. cil. , p. 64-65.
1ft Ibid.
9 AlIrelio oren. Meza, 01'. d t.
20 Ibid.
2 '/ Fernando Mrquez de 1" Plata, /raj e en Chile durante los siglo.- XVI, XVII Y XVIII".
Boletn de /" Academia Cllilenfl de 1" I-li toria. Ao 1/. N!' 3, Santiago. 7934.
110
22 Fidel Araneda, op. cil.
23 Joan Manuel Serrar, "Fi n de fie la"oo.
24 Aurelio o raz Mesa, op. ce.
Eugenio Pereira S., op. cie.
25 /bid.
26 Op. cit., p. 27.
27 Pulseras, col/ares y ruecas respectivamente, op. cito, p. 42.
28 Op. ct., p. 58.
29 Op. eil., p. 65.
30 OP. cit., p. 86.
37 Op. cit., p. 94.
32 Op. ci t., pp. 96-97.
33 Op. cit., p. /30.
34 Ibid.
35 Ibid.
36 Ibid., p. 732.
37 /bid., p. 729.
38 Aurelio Daz Meza, op. cit., p. 15 1.
39 Uf u/a Surez, op. cit., p. 125.
47 Sergio Vergar", "CarCc1soo." pp. 74- 7 S.
42 Fri.lncisco Encina, op. cit .. V P;ue, cap. XVII.
43 AlI relio Oaz Meza, op. cit. , pp 745- / 46.
111
44 Ibid.
. r ' '6 I sentido que la sociabilidad
45 Sin embargo nos parece excesiva su a"rmaCl n en e d I
chilena habrfa adquirido ms soltura y auge gracias a dos
-que desarrollaron el espiritu comerclal- y su explcita
excede las conclusiones que podemos extraer de nuestra n, . " do la
contenida en la que con la 105 jesUlt,as
histeria mstica que envolvi en un sudano a la sociedad del siglo ' . d de la
h t 'buido adems a disear un cuadro unilateral y absoluto de un perta o
pas' que, a la luz de miradas actuales, distintas y, tal vez, menos
, prejuiciadas, se muestra menos sombro.
46 E. Pereira S., op. cit., p. 271 .
47 Mara Graham, "Diario de mi residencia en Chile en 7822". Edit. del Pacfico, Stgo de
Chile, 7956, pp, 702-703.
48 Op. cit., P 728.
49 Op. cit. , p, 144,
50 Jaime Eyzaguirre, "Fisonoma ... n, p. 80.
112
Captulo 8
Las Modas
LA CENSURA EN LOS TRAJES DE LAS MUJERES
Sin duda, la Capitana General de Chile, durante los siglos XVI y XVII
era pobre, numerosos testimonios e informes oficiales dan cuenta de ello.
Creemos que existan, difi cultades para satisfacer las necesidades de la
mayora de la pobl acin. El hi storiador Mellafe, argumentando que el pas
estaba, en ese ti empo sumido en la pobreza, cita al Gobernador Juan
Andrs de Ustari z (1709- 1717), para quien el problema es que existen
famil ias cuyas numerosas mujeres slo tienen un traj e para vestir 1. No
obstante, igualmente, una cantidad no despreciable de documentos nos
informan sobre la existencia, durante esos dos siglos, de familias dotadas
de recursos sufi cientes para adquirir artculos considerados de lujo.
Estudios, cuyas fuentes son documentosdeCapitana General y Real
Audiencia, demuestran que numerosas mujeres usaban medias de seda,
desde el siglo XVI ; del mismo ti empo dala -lo que constituy, aparente-
mente, moda de la estrechsima elite, por cierto- la seda en sbanas y
al mohadas de colores. Ll ama la atencin del estudioso " 10 abundante que
eran l os manteles y servill etas" 1.
La ll egada de la fa mi lia borbona al trono de Espaa y la consigui ente
arnfJl iacin del comercio aUll1entaron la existencia de " luj os" en las
fami l ias adinerad, s; se incrementa en la mi sma medida la inqui etud,
molest ia y censura de las instituciones religiosas y civil es.
113
los viajeros europeos dan cuenta de todo, su
por la destreza y alarde de las e.n la.vlda los y. lUJos
de las elegantes 3. Sin embargo, las instituciones civiles y no
aprobaban la espontaneidad dispendi?sa de las. y el
La Iglesia se molesta y protesta, el Cabildo Se aprueban
ciones que prohiben y/o limitan el uso de Ciertas o
confeccin de vestimentas, segn sea el rango social de las mUJeres. .En
1631 el Cabildo dict una ordenanza que reglamentaba el uso de los trajes
para poner atajo a la competencia ... especialmente entre l as en los
vestidos y alhajas ... " 4. la Audiencia con los ve:tldos que
gastaban las seoras para aSistir a las procesiones ... represento al rey en
1648 ... la mayor profanacin consista en el uso de los de Flandes
y guarniciones de hilo de oro y plata que se llevan los y en las
que usaban las mujeres en sus traJes y que sena conve-
niente prohibir las puntas y blondas blancas de oro y plata y que. se
excusase de acuchi llar el vestido en que hay gran exceso y que se prohiba
el uso de seda y cambray a la gente ordinaria que sin caudales queran
igualarse a la gente rica ... " 6. . ...
Casi todos los reyes espaoles dictaron prohibiCiones y
sobre los trajes de las mujeres; hubo quien -Felip:.'.:" en
autos proscribiendo los escotes; en el caso del que
proscripcin rega para todas "excepto para 'as mUjeres que con
de la justicia son pblicamente malas de ser personas y ganan. por .:
El mismo rey se interes en los cortes y manufactura de los trajes.
sobre la cantidad de tela que debfan tener los ruedos de los vestidos.
"Orden ... que las basquias, que era el traje de salir de las seoras: y se
diferenciaba del faldelln en que se ajustaba al cuerpo por medio de
pliegues que cefan la cintura, no tuviese ocho varas de tela, de las
que la mitad formaran el ruedo. Otro tanto diSpuso de las sayas, enaguas,
fustanes y hasta las polleras ... " 9. .'
Adems de las consideraciones morales que motIvaban estas dISpo-
siciones, exista una razn econmica, cual era la proteccin de l as
fbricas y exportacin de telas espaolas. Se pretendfa que todos los
artculos de vestir, en la metrpoli y sus colonias, tuvieran como base de
confeccin lana y seda espaolas.
114
Con la intervencin de la regente Mariana de Austria, en 1686, se
dictan Reales Cdulas recomendando "el cultivo de las buenas costum-
bres" 10 y determinando penas y castigos a lo que se denomina en ese
momento, actitudes relajadas y pecaminosas. En Chile, en el siglo XVIII,
la autoridad determin la eliminacin de disfraces en carnavales y fiestas,
" ... pocos das despus del carnaval de 1773 ... Su Seora (Presidente
Juregui) dict una seversima ordenanza entre cuyas variadas disposicio-
nes se lee "que ninguna persona debe usar traje que no corresponda a su
estado, sexo y calidad, por cuanto son tan graves como comunes los
inconvenientes que se originan de disfraces, mscaras, embozos, tapados
de caras, con que suelen concurrir las gentes de noche a las funcipnes
religiosas, pLlblicas y particulares en sus casas y tambin por las calles, en
cuadrillas, a caballo con cencerros, no slo en carnavales,sino en cuares-
ma, que es tiempo de penitencia y an en Semana Santa, que lo es de
absoluto recogimiento ... " 11.
LAS MODAS DE LAS MUJERES RICAS.
Durante la colonia, hubo variaciones en la moda de los trajes
femeninos. Con los conquistadores llegaron las telas y las modas de
Espaa de indudable influencia mozrabe y renacentista, que luego
admitieron el influjo de las modas francesas, " ... el siglo XVIII nos trajo los
temas florales sembrados, simtricos al principio, complicados despus,
que llegan a entremezclar figuras y que por fin se presentan asimtricos
(arrococados) sobre telas listadas, siguiendo el gusto de Versa 11 es, cual lo
elaboraban los telares de Lyon y su comarca" 12.
Cabe notar que el asunto de las modas no era, en ese tiempo,
privativo de las mujeres: muy cuidadosos eran los hombres en el cultivo
de las pautas que llegaban de Europa; las indurnentarias de los ricos fueron
recargndose, segn las modas hasta llegar al rococ, complicadas con
CCisacas, faldones, chalecos, pelucas y sombreros adornados con plumas.
El estudio de los trajes dedica especial atencin y una considerable
cantidad de pginas l las vestimentCis de los solemnes y honorables
Oidores de la Real Audiencia.
11')
Dama Criolla
Oleo Annimo(hacia 1808)
116
Las hechuras de los vestidos femeninos eran de suyo complicadas,
cuando Carvallo y Coyeneche escribe, en el siglo XVIII, las confecciones
sobre aquellas telas ya no eran las mismas de los siglos XVI y XVII: "Las
mujeres no llevan el mismo traje que las europeas. Se compone hoy su
vestido de camisa con las mangas tan cortas que no llegan a los codos y
son de trencillas y encajes ... de modo que puede con verdad decirse que
llevan desnudos los brazos, el escote o abertura del pecho y su circunfe-
rencia va toda guarnecida de finsimos encajes. Sobre la camisa visten
unas enaguas cortas y sin guarnicin. Despus se ponen un justi 110 de tis,
lana u otra tela rica y costosa, bien ajustado al cuerpo, que lo llaman peto
o cors. Encima de stas un refajo sencillo, bastante para abrigarse; luego
el ahuecador para abultar las caderas. Sobre ste ponen otras enaguas
guarnecidas de ruedo de finsimas puntas de encajes para que bajando
stas un poco ms que el faldelln se vean slo las extremidades de sus
cabezas y dejen franco a la vista los cuadrados de las medias por la
garganta de la pierna. Tienen estas segundas enaguas, que all llaman
fustdn, una pretina plegada de buenos dibujos, y les cubre el vientre
inferior ele seis a siete pulgadas de alto (alrededor de 15 cm), y cinco de
ancho con mucho blondaje de ricos encajes en todo su circuito y otra llana
que les cubre las caderas. Sobre esta pretina llana entre un cinturn de
cintas de tela de plata u oro, cuyos extremos rematan en los de la de
adelante, sin que con l se cubra su blondaje. Sobre las segundas enaguas
colocan el faldelln, que baja hasta pulgada y media ms arriba del
empeine del pie (38 cm), y tiene c/e ruedo desde ocho a diez varas (ms
de seis metros !), plegado por arriba o recogido ... segn el grueso de la
cintura, y doblado todo de alto abajo en angostos dobleces, a los largo
prendidos unos con otros para que no se deshagan, y esto llaman
encartuchado. Los atan a la cintura de modo que les quede descubierto
todo el vientre, a cuyo fin le dan cierto corte o rebajo por delante, para lucir
la pretina de las enaguas, cuyas blondas o vuelos caen un poco sobre el
fa Idell n .. Este es de tisLI, brocato, terciopelo u otra tela de seda o lana segCIIl
el Gwdal o capricho si hay con qu comprarla. En el ruedo lleva una
banderola al vuelo (como ac el fleco de las basquias) o de la misma tela
o c/e otra superior a la del cuerpo del faldelln. La banderola va toda
pUllteada. Y guarnecida de una trenci lIa de oro o plata a que dan el nombre
117
de melindre. Sobre el cors se ponen una especie d toquete sin
que le dan el nombre de cotona. Este que se lo
de los hombros, les baja a la mitad del Vientre ya poco mas de m.edla
espalda, para que ni por delante cubran la pretina de las ni por
detrs el cinturn. La hacen abierta por los costados y para Unir la espalda
con la delantera, por ambos lados, le ponen lazos de cintas y la tela :s
velillo o gasa fina, y lleva en el ruedo un encaje de oro O de plata, o algun
blondaje que le sirve de guarnicin ... " 13.
Los artesanos de zapatos no eran remendones, a juzgar por sus
trabajos. Adems Carvallo nos informa de un hbito curioso: como es el
de acostumbrar doblando los dedos de los pies a las mUJeres, desde
pequeas para usar zapatos de una factura determinada: " ... el zapato de
cabra o seda, bordado de plata, oro o seda, y de color que
a cada una le agrada o est de moda. Su hechura es lo mismo que la de un
nmero ocho cerrado, tan redondo por el taln como por la punt?, y en
sta le abren dos pequeos tajos para que salgan por ellos los dos primeros
dedos, que desde tierna edad se tiene el cuidado de doblarles para qu:
sobresalgan, aunque ya los van usando con puntal como los aca
llaman 'de resbaln', porque el taco no cae bien con el modo
hemos detallado. Aseguran el zapato con hebillas de oro, o de piedras
preciosas finas, y algunas las llevan de brillantes" 14. .
Las elegantes observadas por Carvallo, usan
y costosas joyas: "Para salir de casa o paseo o a VISita, peman el pelo,
haciendo de l muchas y delgadas tranzas a la oreja. Hacen por ambos
lados una casquilla en figura de ala de pi chn y se un turbante de
flores de jardn que llaman 'piocha'. de sta una cmta de tela de oro
y plata, y por delante muchos de oro esmaltado, de perlas: de
brillantes y de otras piedras preCIosas fmas, que falsas no las apreCian,
porque quieren que lo lucido se agregue el ser todo de mucho costo ... se
adornan las orejas con pendientes de brillantes, o a lo menos de perlas, y
con una estrella de oro esmaltada de brillantes o de perlas. Cubren los
dedosde las manos con muchos anillos de brillantes, y adornan la garganta
con un cintillo de brillantes, tres o cuatro de perlas con cruz, de
brillantes en medio. A esta faja dan el nombre de 'ahogador. Sobr: este
se ponen rosarios de oro, de perlas y cadenas de oro, que sostienen
relicarios de mucho precio"15.
118
La pormenorizada descripcin nos descubre -ademas del agudo ojo
detallista del historiador- que las mujeres, tanto las que los hacan, como
quienes los lucan, debieron disponer de mucho tiempo, paciencia e
inventiva para trabajarlos, probarlos y usarlos; adems, las privilegiadas
deban contar con un presupuesto apropiado.
REBELIN DE FALDELLINES, SAYAS Y BASQUIAS
A mediados del siglo XVIII, se produjo un cambio en la moda,
disminuy el volumen, en cantidad, de las telas, modificndose las lneas,
lo que seguramente produjo el efecto inmediato de afinar la figura
femenina, hacindola ms sugestiva. El resultado fue que se acortaron los
largos de faldas y mangas y se adopt el uso del miriaque.
Asunto que debe haber complacido a la mayora de las mujeres,
entre otras razones, por el ahorro en metros de gnero y la libertad de
movimientos que ello implicaba. Mrquez de la Plata dice que " ... lo
interesante es observar como en la segunda mitad del siglo XVIII, las
seoras haban exagerado de tal modo el ruedo y poco largo de faldas que
llegaron a producir casi moda personal ... " 16.
Manuel Alday y Aspe (1755-1788), catalogado por los historiado-
res como uno de los obispos ms moderados y prudentes, se vio enfrentado
a situaciones complejas en relacin con la vestimenta femenina, que le
ocuparon bastante tiempo y lo obligaron a tomar resoluciones drsticas.
El problema fue que ni las consideraciones prcticas y terrenales, ni el
agrado y preferencias de las mujeres estaban en el inters del prelado, pues
ste comenz a ocuparse del asunto, yen una Pastoral del 8 de enero de
1755 dictamin: liNo slo es temerario arrojo descubrir los brazos con el
exceso que practican, sino que llegan a recibir la misma majestad en la
sagrada comunin con ese traje tan ajeno a la modestia que pide aquella
mesa, donde nadie puede sentarse sin vestidura nupcial ... pero an es
mucho ms indecente el otro abuso de levantar la ropa, que se hace ms
notable en las que usan sayas redonda y que slo visten basquia interior,
o segn llaman vulgarmente, faldellines, pues as en las calles como en las
119
Mujer Chilena.
Dibujo de Massard, grabado por Choubard.
iglesias, a cualquier inclinacin que hagan manifiestan con tanto exceso
los bajos, que obligan a divertir la vista de objeto tan repugnante a la
modestia cristiana ... " 17.
Ello no conmovi a las seguidoras de las modas y, nuevamente se
vio en la obligacin de insistir. En el Snodo de 1763 estableci bajo el
ttulo XX, cap. VIII que "Habiendo pedido consulta de varias personas
doctas, despach el actual prelado de esta Santa Iglesia un edicto
prohibiendo bajo de Precepto grave, a las mujeres, levantar la ropa de los
Faldellines o Sayas o Basquias, con el exceso que se iba introduciendo;
y mand que lo bajasen, de manera que llegase a los tobillos, dentro y
fuera de sus casas; como tambin cubriesen los brazos hasta el comedio
entre el codo y la mueca, quando salgan fuera de casa o en ella reciban
visitas" 18. El historiador nos aclara: "Poco o nada parece que sac con
estas prohibiciones, pues las seoras continuaron usando las faldas
cortsimas por espacio de muchos aos, como lo prueban los documentos
iconogrficos que se pueden ofrecer" 19.
Es ms, averiguamos que Alday " ... prohibi que las desobedientes
fueran absueltas en la confesin y no se les diese la comunin ... -como la
orden no fue acatada- reuni a una junta de telogos y despus de odo
el dictamen de sta, Alday declar reos de pecado mortal a las que
rehusaren obedecer el mandato sobre el uso recatado de los trajes ... " 20.
Pero el escndalo -para los miembros de la jerarqua eclesistica-
suma y sigue. En 1745, el Obispo se percat -y lo seala personal mente-
que las mujeres haban inventado "forrar los faldellines con una tela que
ll aman 'esterl n', adobada por algunos con cola, para darle ms consisten-
cia o supliendo por ella con pergamino, cuya moda, por el vuelo que da
a l a ropa, descubre mucho ms los bajos" 21. Era el nacimiento de los
vestidos con cola, que tuvo muchas adeptas e hizo furor entre las damas.
Entonces fue que un celoso cura franciscano, Manuel Becerril, emprendi
LJnCl campaa contra los vestidos con cola o la cola de los vestidos ... El
presbtero historiador Araneda nos explica la argumentacin del francis-
cano " ... decia que cometan pecado mortal las mujeres que lo llevaban
porque era un gasto intil y excesivo; agregaba tambin que era una
blasfemia real contra Dios, pues l haba creado al hombre y la mujer sin
col y las mujeres llevndolas en sus ropas se hacan semejantes a las
121
bestias y an peores que ellas, porque al tener cola parecan bestias y como
andaban en dos pies, y eran racionales, mezcla tan hbrida resultaba un
verdadero monstruo de la naturaleza y por lo mismo pretendan enmendar
la plana al Creador; por otra parte los esclavos protestaban porque tenan
que limpiar la cola o cargar con ella detrs del ama ... El predicador
llamaba a estas elegantes 'colgajos', 'cola de Lucifer' ... " 22. El Obispo
resolvi que, asunto tan delicado no era de su sola competencia y reuni
a todos los superiores de las rdenes religiosas, algunos cannigos y al
Vicario General, quienes acordaron que "usar cola en los vestidos no era
por lo general gravemente pecaminoso, pero poda serlo en algunos casos
particulares ... " 23.
No obstante, las mujeres no se amilanaron y siguieron usando
vestidos con cola, an para asistir a la Iglesia. Al menos doa Ignacia
Arlegui osaba desafiar al obispo, como consta en el inventario de sus
bienes, del ao 1779, en el cual figura "una saya de Iglesia de cola ... " 24.
EL MANTO DE LAS "TAPADAS"
Hay otra prenda femenina que tambin hizo correr tinta, replet
pginas, interes a los viajeros e inquiet a la Iglesia. Fue igualmente
proscritl por reales disposiciones y plebeyos bandos de Cabildos; su
singularidad fue que, por sobre todo y a pesar de todo, gust a las mu jeres.
Este es el manto. El historiador de los trajes asegura que, en Chile, la
menCin de este adminfculo se encuentra en los tres siglos coloniales.
Llamado en un comienzo "manto de soplillo", de tafetn muy delgado,
casi transparente, lo llevaban las mujeres en ceremonias y fiestas 25.
Al salir de sus casas, las mujeres cubran completamente la cabeza
y casi todo el rostro con un manto, cuentan los viajeros y protestan los
documentos de archivos. Eran nuestras " t a p a d a ~ " . John Byron, que asisti
en dos oportunidades a carnavales, dice que un Jueves Santo, "mientras
contemplaba la procesin de sangre que sala del templo de la Merced a
medianoche, recibi una serie de pellizcos en ambos brazos ... y agrega
que 'mis victimarias fueron todas mujeres y muchas de ellas amigas mas
que me apreciaban mucho; yo reconoc a varias, a pesar del velo que les
122
Las Tapadas
cubra el rostro, dejando descubierto slo un ojo y por eso no quise tomar
las represalias que merecan tan crueles asaltos' 2(,. .
El manto se us en toda la Amrica espaola, las y
comentarios que hace sobre el tema Ricardo Palma en sus "Tradiciones
peruanas" son significativas y atractivas.
De su origen no sabemos gran cosa, es tal vez oriental.Un
peruano seala que su uso en Espaa se como,una re:.acClon a
la invasin del oro de Amrica y la suntuosidad que gano Espana la
epopeya de los descubrimientos que, adems, "trastornaron la claslca
moderacin espaola ... Dilatado el imperio espaol por los mares
del orbe, a Espaa llegaban tapices de paos de Bru Jas, brocados
y lienzos de Florencia, muselinas de Cali.cut, del Malabar,
nanquines y estofas de la China, felpas y rasolines de Manila y del
Japn. y contra este desordenado fausto de los y bruJena.s y
abalorios de alquimia, de los engarces, filigranas y vldnos tenidos: adVinO
como antdoto y contrafigura de honestidad, el y propiO de las
tapadas, que quitaba sus estmulos al lujo, hacia Inutiles y los
adornos y que, ocultando el rostro, los pechos y las manos, servl.a para la
decencia y hasta para hacer muchas limosnas y buenas obras Sin que se
d d d d
' 11 27
viera la mano e on e proce lan . .
No obstante, si el manto posibilitaba la prctica de la
annima, tambin poda encubrir otras cosas. Para
"Fue Lima la grande universidad de la coquetera femenina. La desarrollo
el uso de los mantos en las tapadas. Jugar con el misterio de estar tapadas,
hacerse las turcas por coquetera, era un ejercicio provocativo en que
caan los hombres unas veces en buenas aventuras, otra en el mayor.de los
ridculos ... "
28
Es lo que, seguramente, ocurra tambin. en y,
probablemente, los pellizcos que recibi Byron tenan una IntenClon mas
agradable de lo que l se imagin... . , .
Se le ve a la prenda, adems, un sentido mayor el disfraz
encubre una posibilidad de libertad en la medida en que dispensa a las
mujeres de las miradas de su dispuesto a la censura y la
crtica; las exime, en consecuenCia, de rendir cuentas de sus. actos. La
indumentaria oculta la procedencia de clase, la usan todas las mUJeres. Max
Radriguet, deca: "La saya o manto ha consagrado en Lima la libertad de las
124
mujeres; no tiene para ellas sino ventajas, y para los hombres desagra-
dos ... "29.
El manto perturb, sin duda, desde la soberbia corte imperial sita en
Madrid, hasta las lejanas y modestas posesiones reales, al fin del mundo.
Felipe 11, el joven Habsburgo, sucesor de Carlos v, servidor del catolicis-
mo, asceta, dicen historiadores -aun si cuatro veces viudo-, se declar en
guerra contra el manto y las tapadas; los combati, y con la m isma decisin
con que lidi contra sus enemigos principales: musulmanes, judos y
protestantes, orden que " ... ninguna mujer, de cualquier estado, calidad
y condicin que fuere, pudiese andar con el rostro tapado" 30. No fue sta
una decisin personal, ni una batalla privada -no es sensato exagerar-o lo
hizo a peticin de las Cortes espaolas, era una solicitud de sus sbditos.
Como todas las ordenanzas reales, stas llegaron rpidamente a las
colonias. Los sucesivos reyes, Felipe 111, IV Y Carlos 111, no slo ratificaron
y reiteraron el imperativo, sino que los extendieron al embozo de los
hombres (que se utilizaba en das de fiestas y carnavales).
En Chile, el manto no ha sido objeto de lisonjas literarias, ni motivo
de elogio para sus portadoras -como ha ocurrido en otros pases america-
nos-o Al contrario, provoc en el siglo XVIII, la severa ordenanza del
presidente Juregui de 1773, que hemos visto. Ese mismo ao -el de su
nombramiento- el gobernador, deseoso tal vez de culminar su carrera
decorado con el cargo de virrey -que obtendr en 1780-, comienza
haciendo cumplir rigurosamente las rdenes reales.
Se denosta la prenda de vestir durante todo el siglo, hasta llegar a las
preocupaciones del, nada afable, oidor Ballesteros, quien clama pblica-
mente, exigiendo represin: "Los vecinos distinguidos, ya en das de su
santo, ya en cumplidos o enhorabuenas, reciben las gentes que van a
acompaarles, disponen alguna di versin de msica y baile ... pero es tal
el golpe de tapados y tapadas que ocupan l as puertas de la cuadra, sala y
dormitorio, que no dejan arbitrio a usar de ell as a los dueos de casa, yes
tal su desenvoltura y desverguenza, que a veces en el mismo disfraz y
cubiertas las caras ocupan los asientos de las cuadras o salas de estrados,
y sto sin perdonar el palacio de V.S. ni las casas de los ministros. y como
con el disfraz se cubren todo, se usa de l no slo por la gente plebeya sino
por las clases distinguidas, a quienes mueve o excita la curiosidad y a veces
125
-
la libertad de decir cuanto se les ocurre. Cuando se les quiere poner algCIn
estorbo, entonces es mayor el desenfreno, venciendo las puertas a viva
fuerza, rompiendo trastos y cuanto encuentran ... Es cosa pasmosa que esto
se escriba, pero lo peor es que suceda y no se aplique el remedio fuerte y
eficaz que merece esta corrompida, perversa costumbre, y que a ttulo de
tal y de observarse muchos aos contina la llaga sin la aplicacin del
remedio" 31.
No obstante, lo que slo podra haber sido -tal vez, debera haber
sido- un ingenuo complemento del tocador femenino, ni fue inocente, ni
pas desapercibido, hizo historia y se impuso durante 105 tres siglos como
prenda obligada, hasta convertirse, en el complemento indispensable para
ir a la Iglesia. Se us hasta comienzos del siglo XX 32.
En 1775, el obispo de Santiago, Humanzoro, exiga atuendos
sobrios en las monjas agustinas " ... para agradar a Dios y no a los
hombres ... ", bajo pena de excomunin. Ello, sin duda, porque hasta
entonces aquellos se permitan ... En la misma ocasin, el obispo protesta
porque las celebraciones privadas de algunos eventos religiosos eran
pretexto de fiestas, con msicas profanas y bailes de hombres con
mujeres
H
.
NOTAS
Rolando Mella{e, "Las primeras crisis coloniales, {armas de asentamiento y el origen
de la sociedad chilena. Siglos XVI y XVII", en "Historia social de Chile y Amrica". Ee/ir.
Universitaria, Santiago, 1986.
2 Fernando Mrquez de la Plata, op. cit., p. 81.
3 Luca Santa Cruz, "La mujer en el reino de Chile vista por cronistas y viajeros" en "Tres
ensayos sobre la mujer chilena", varias autoras. Edit. Universitaria, Santiago, 1987.
4 Francisco Encina, op. cit., cap. XXX, IV Parte.
5 En los vestidos, aberturas semejantes a hojas de lanza, bajo las cuales se ve otra tela
distinta de la de aqul.
126
6 Francisco Encina, op. cit.
7 Enagua almidonada que aumenta, de manera ficticia, el volumen de la {alda.
8 henjamn Vicua Mackenna, "Historia crtica ... ", T. 1/, p. 98-99.
9 Ibid. Sobre la palabra 'polleras', Vicua Mackenna dice que "este nombre se dio a la
figura del traje femenino por la de las jaulas de mimbres en que solan criar poI/os en
Espaa".
1 O Francisco Encina, op. cit.
11 AUi olio Oaz M., op. cit., pp. 189-190.
72 Fernando Mquez de la Plata, op. cit., p. 30.
73 Op. cit., pp. 65-66.
14 Op. cit., p. 63.
75 Francisco Encina, op. cit., V Parte, cap. XXVII.
76 Fernando Mrquez de la Plata, op. cit., p. 63.
77 Francisco Encina, op. cit., cap. XXVII.
78 Fernando Mrquez de la Plata, op. cit., p. 63.
79 Ibid.
20 Fidel Araneda 8., op. cit., pp. 226-227.
27 Manuel Alday y Aspe, citado por Fernando Mrquez de la Plata, op. cit., pp. 69-70.
22 Fidel Araneda B., op. cit., pp. 226-227.
23 Fernando Mrquez de la Plata, op. cit., p. 70. La discusin y sus alternativas se
comervan en el Archivo Arzobispal de Santiago.
24 Ibid.
25 Ibid.
127
26 Aurelio Daz M., op. cit., p. 187.
27 Juan Bromley, "Tapadas y destapadas" en "La limea". Festival de Lima. Edicin
Antolgica. Concejo Provincial de Lima, 1959.
Zaraza, tela de algodn muy ancha y fina, con listas de colores o con flores
Nanqun, tela fina de algodn, de color amarillento que en uso en 105 sIglos XVIII
y XIX. Se fabricaba en la ciudad del mismo nombre, en Chma.
28 Germn Arciniegas, "Las mujeres y las horas". Editorial Andrs Bello, Santiago., 1986,
p.58.
29 Ibid.
30 Juan Bromley, op. cit.
31 Francisco Encina, op. cit., cap. XXVII.
32 en el peridico "La Esperanza" de Cauquenes de octubre de .una circular
del Arzobispado de Santiago: " ... habiendo llegado a nuestro conocImIento que la
costumbre del uso del manto para asistir a la Iglesia comIenza a creemos
necesario renovar por nuestra parte las recomendaciones de 105 benemntos Prelados
de esta Arquidicesis, para que 105 Prrocos y Rectores de iglesia procuren con la
moderacin que exije la prudencia, pero tambin con la firmeza reclama el celo
por la casa de Dios, impedir que las seoras asistan al templo
prohibiendo especialmente el uso de sombreros, aun en las nmas de .
mismo peridico hace mencin de la condena al modernismo de la EnClcllca de PIO
X, como "la sntesis de todas las herejas y conduce al atesmo ... "
33 Francisco Encina, op.cit.
128
Captulo 9
La Ilustracin y los Cambios
ESPAA y FRANCIA
El siglo XVIII es el de la Ilustracin. La poca de los Barbones, con sus
reformas que trataban de salvar a Espaa de la decadenci a y la crisis. El
imperio espaol comenz a asomarse al mundo moderno. Las intenciones
de reformas se enfrentaron, en ese momento, a Jos resabios feudales que se
conservaban vivos. Si bien era una minora la que en un principio, abogaba
moderadamente por los cambios, ella triunf. Las clases " ilustradas" se
oponan al gran poder del clero, ejerciendo el despotismo, sobretodo contra
su ccin en la vida poltica -desconfianza, acoso hacia los jesuitas y,
finalmenre su expulsi n de las colonias espaolas-; cautelando, eso s, los
va lores ms gruesos e importantes de la reli gin. De todos modos, con
altibajos y lucha, los cambios se impusieron, el nuevo mundo gan algo en
determinados pl anos productivos, ciertos sectores de la economia y socie-
dad colonial prosperaron; el desarrollo del trfi co comercial fue el reflejo de
la intrusin de la modernidad. En Espaa aument notabl emente la pobla-
cin; en Amrica se {und ron ciudades y uno de los virreyes, prototipo de
la Ilustracin, fue Ambrosio O'Higgins, quien entra en la historia con su
desempeo como reformador en la Gobernacin de Chile.
Si bien, durante siglos no se percibe la actividad de las mujeres, ya
en el siglo XVI se conocen, en Europa, textos femeninos, sus autoras son
cortesanas y aristcratas. Aparecen mujeres en los crculos sociales, los
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