Las filosofas en la independencia* Delfn Ignacio Grueso, Ph.

D** Resumen: Este ensayo analiza las influencias filosficas de diverso origen que pudieron haber contribuido al proceso ideolgico de la Independencia. Tambin explica la diferencia entre el contacto que pudieron tener los dirigentes criollos con corrientes del pensamiento poltico y su aplicacin a la situacin hispanoamericana; de igual manera, subraya el peso de la tradicin religiosa catlica sobre los dirigentes de la primera etapa republicana. Palabras clave Filosofas, Independencia, Liberalismo.

Reformas

borbnicas,

Ilustracin,

Catolicismo,

Abstract This essay analyzes the philosophical influences of diverse origin that could have contributed to the ideological process of the Independence. It also explains the difference between the contact that could have the Creole leaders with the trends of the political thought and his application to the Spanish-American situation; of equal way, it underlines the weight of the religious catholic tradition on the leaders of the first republican stage. Key words Philosophies, Independence, Borbonic Reforms, Illustration, Catolicism, liberalism. Introduccin Como suele ocurrir con toda conmemoracin, sta, la del Bicentenario de la independencia de las colonias americanas, suscitar una discusin sobre su verdadera naturaleza y alcance, uno de cuyos aspectos claves ser el tipo de mentalidad que la presidi porque -se supone- por muy conservadora que la independencia haya sido en materia de transformaciones profundas, sin una nueva mentalidad ella no hubiera sido posible. Ese cambio de mentalidad tendra que haber puesto en cuestin, al menos parcialmente, los valores y jerarquas propios del periodo colonial. Eso nos lo han enseado en la clase de historia, como tambin nos han enseado a ligar la gnesis de esa nueva mentalidad a los cambios en las relaciones de poder que se dieron a ambos lados del ocano a fines del siglo XVIII y con los desarrollos cientficos y novedades culturales y, entre ellas, las nuevas filosofas europeas. Ahora bien, en relacin con las filosofas, la versin dominante es aquella que liga nuestra independencia con el pensamiento de algunos filsofos britnicos y, sobre
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Artculo tipo 2, segn clasificacin de Colciencias. Socilogo y Licenciado en Filosofa, Universidad del Valle; Magister en Filosofa, Universidad del Valle. Ph. D en Filosofa, Indiana University. Profesor del Departamento de Filosofa, Facultad de Humanidades, Universidad del Valle.. E-mail: dgrueso@univalle.edu.co
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todo, del Enciclopedismo francs, especialmente de Montesquieu y Rousseau. Se supone que las lites criollas que lideraron el proceso independentista leyeron esos autores y ellos alimentaron ideolgicamente sus reclamos y aspiraciones. Segn esta lectura cannica, estas filosofas habran puesto en contacto, en trminos intelectuales, a nuestros prceres con la Modernidad europea, abrindolos a algo que les negaba la educacin hispana. Eso se corresponde con un supuesto muy arraigado en nuestra historia patria: que para ese momento Espaa era el atraso y Francia y el resto de Europa la modernidad. Eso hace creble la idea de que, cuando los criollos conocen las ideas francesas y, en general, modernas, se inflan de deseos de libertad e igualdad, y deciden independizarse de Espaa. Sin duda, esta versin cannica de nuestra independencia y sus causas filosficas ser puesta sobre el tapete, una vez ms, a partir de esta conmemoracin y una fuerte corriente historiogrfica parece proveer elementos suficientes para refutarla o, al menos, para matizarla. En tanto ste sea un tema de discusin, la pregunta ser qu tan real fue el conocimiento de las filosofas en nuestro medio y, si lo hubo, qu tanto influyeron ellas en el perfil ideolgico de la emancipacin. De las filosofas, porque lo que est sobre el tapete tambin es la cuestin de si fueron slo las filosofas modernizantes europeas las que aqu influyeron -si de verdad lo hicieron- o si tambin jugaron un papel, como alguna historiografa tiende a enfatizar, desarrollos filosficos propiamente espaoles que tuvieron cierta difusin en Amrica, especialmente a fines del siglo XVIII. Ahora bien, siendo stas el tipo de cuestiones que corresponde a los historiadores dilucidar, todo lo que yo puedo hacer aqu, en mi condicin de no-historiador, es avanzar en algunas precisiones desde el campo de la filosofa, en principio queriendo contribuir a la cuestin en general de la influencia filosfica en el proceso, aclarando un poco lo que son la naturaleza de la filosofa como empresa intelectual y su relacin con los procesos histricos para, a partir de ello, y no sin cierta osada, intentar decir algo con relacin a las dos versiones sobre la influencia de la filosofa en el proceso independentista que acabo de mencionar: la cannica y la que contempla la posibilidad de una influencia filosfica espaola. Las precisiones sobre la naturaleza intelectual de la filosofa y su relacin con los procesos histricos estn ms directamente orientadas a esa dimensin o tipo de filosofa que algunos llamamos filosofa poltica. Se inspira ella en los cambios polticos o los determina? Esa pregunta habra que hacerla pensando, primero, en las sociedades en cuya vida acadmica, cultural y hasta poltica tiene la filosofa un espacio ganado y donde, adems, se la cultiva. Y la respuesta sera un tanto distinta en cuanto la orientemos a otras, como las de las colonias americanas, donde la filosofa no se haba desarrollado, excepto quizs como tardo e incompleto aprendizaje de lo que fue la escolstica espaola en el ambiente propio de la Contrarreforma. Porque necesariamente otro tiene que ser el acopio que aqu se podra hacer de filosofas, bien distintas a esa escolstica, que llegaron de la misma Espaa o del resto de Europa a fines del siglo XVIII.

Las tesis a las que ya he hecho referencia 1, se han venido enfrentando en el campo historiogrfico, teniendo cada una en la otra a su detractora natural. Ellas no disputan ya sobre si hubo o no influencia de la filosofa, sino sobre cules fueron las filosofas que aqu influyeron. Una, la de la versin cannica, le adjudica ese rol a las filosofas polticas ms modernizantes; aquellas del Enciclopedismo francs y del liberalismo ingls. La otra se lo otorga a filosofas espaolas, bien sea a la filosofa neotomista de Francisco Surez y su influjo sobre el nuevo pensamiento jurdico espaol de los siglos XVI y XVII, o a lo que sera la muy peculiar versin espaola de la Ilustracin que vivi el resto de Europa; un experimento exclusivamente peninsular, capaz de articular el nuevo conocimiento naturalista, matemtico y fsico con el ms ortodoxo catolicismo, produciendo una filosofa que se extendi, a travs de reformas educativas, a las colonias americanas. La primera tesis centra su mirada en una filosofa ms ortodoxamente poltica, aquella de Rousseau, Locke o Montesquieu, en tanto que la segunda dirige la suya a una filosofa naturalista y catlica a la vez, uniformada por el espritu de la Contrarreforma. Si la Ilustracin ortodoxa, la que identificamos con ciertos desarrollos filosficos franceses, con ecos alemanes (Kant, por ejemplo) y escoceses (Hume, Smith), fue ante todo emancipatoria, el neotomismo de los siglos XVI y XVII, no por menos emancipatorio, tuvo menos que decir frente a lo tico y lo poltico y la Ilustracin espaola del siglo XVIII, no por catlica fue menos progresista en materia cientfica y en reformas educativas. Esto usualmente es olvidado, cuando se quiere dejar en pie la primera tesis, que liga progreso a anticlericalismo. La verdad, sin embargo, es que a travs de la educacin y de expediciones cientficas en principio destinadas a conocer mejor las colonias para optimizar la explotacin de sus recursos, tambin la filosofa espaola ayud a configurar un nuevo criollo, capaz de conectarse intelectualmente, con criterio todava hispano, con lo que llegaba del mundo extra-espaol.

Con relacin a las tendencias historiogrficas sobre las influencias intelectuales en los procesos independentistas de Amrica, Francisco Colom destaca tres grandes lneas, en primer lugar, est la que podramos llamar lectura modernizante: La historiografa liberal del siglo XIX intent dignificar intelectualmente los orgenes de (cierto teleologismo que pone la nacin al inicio del proceso que justamente la construye) atribuyndole una concomitancia de propsitos y valores polticos con la Revolucin Francesa y con la Ilustracin, en general. En segundo lugar est la que l llama tradicin norteamericana, una tradicin historiogrfica que defendi la posibilidad de concebir una civilizacin americana cuya adecuada comprensin necesitaba trascender los enfoques puramente nacionales. Segn esta lnea, el impulso de las revoluciones hispnicas no sera enteramente endgeno ni importado de Francia, sino fruto ms bien de la prolongacin meridional y anticolonialista de lo que Robert Palmer bautiz como la edad de la revolucin democrtica. Finalmente la tradicin hispnica, una corriente historiogrfica hispanfila de talante ms conservador puso todo su empeo en reivindicar en esos mismos procesos el trasfondo de una va hispnica a la modernidad caracterizada por el catolicismo como eje de vertebracin cultural y por la raigambre ibrica de sus concepciones polticas y sociales. Las ideas de la insurreccin hispanoamericana habran venido as de Salamanca, no de Pars, Londres o Ginebra, y la intencin del movimiento independentista no habra sido otra que la de resturar el papel de la Iglesia y de la religin erosionado por las funestas ideas ilustradas. Francisco Colom, El trono vaco. La imaginacin poltica y la crisis constitucional de la Monarqua Hispnica, Relatos de Nacin. La construccin de las identidades nacionales en el mundo hispano, edicin al cuidado de Colom- Gonzlez, F. (2005). Madrid: Iberoamericana-Vervuert. Pp. 23-24.

Quienes sostienen la primera tesis, pueden exhibirnos figuras como Camilo Torres, Antonio Nario y Simn Bolvar, cuya recepcin filosfica, especialmente de literatura francesa, va a menudo ligada a un espritu modernizante y anticlerical, con una ms directa apropiacin de la misma en trminos ideolgicos. Una figura emblemtica para la segunda tesis es Francisco Jos de Caldas; alguien que termina involucrado en conspiraciones a partir de una primaria vinculacin con aspectos ms ortodoxamente cientficos, conciliables, adems, con su ms fuerte ortodoxia catlica. La figura de Caldas, por otra parte, parece haberse repetido a lo largo de la Amrica espaola, a finales del siglo XVIII, en un nuevo tipo de intelectual impregnado de una moral civil que Jos Mara Portillo ha denominado el ciudadano catlico (Rodrguez, 2005, p. 53) y que Margarita Eva Rodrguez describe como un sujeto a favor de la felicidad pblica y que rechaza tanto la escolstica como los saberes abstractos, a favor de un cultivo de las ciencias tiles, el fomento de las instituciones benficas, el descubrimiento y explotacin de las riquezas del territorio, el avance de la industria, la agricultura o el comercio (p. 53). Sobre todo esto volver despus. Antes debo, como anunci, ocuparme brevemente de las condiciones de desarrollo de la filosofa poltica y de su impacto sobre los acontecimientos polticos en medios tan cultural y polticamente diferenciados como Francia y el resto de Europa, por un lado, y la Espaa portaestandarte de la Contrarreforma y sus colonias americanas, por el otro. 1. El alcance de las ideas filosficas sobre los procesos polticos Como aspecto especfico, la filosofa poltica es tan antigua como la ms clsica filosofa occidental. Platn y Aristteles, grandes sistematizadores de lo que podramos llamar la dimensin teortica de la filosofa, le dedicaron otro tanto en su filosofar a la filosofa prctica; eso que ahora llamamos tica, teora poltica y teora social y constitucional. Y lo hicieron porque entendieron, ante todo, que lo que vale en el campo teortico como verdad no necesariamente sirve para las inquietudes prcticas; aquellas de cmo hemos de vivir la vida, segn nuestra condicin humana, y cmo hemos de tramitar las diferencias para hacer posible la vida en comn. Lo que ms especficamente llamamos filosofa poltica se desarroll en la tradicin occidental de tres modos, no necesariamente separables en cada pensador: uno comprensivo-descriptivo, y otro crtico-normativo. As, en diferentes pocas y con diferentes nfasis, los filsofos encararon los problemas relacionados con la vida en comn, las relaciones de poder y los ideales de emancipacin frente a formas de dominacin moralmente inaceptables. Pero qu tuvo que ver la filosofa poltica, en cada momento, con los procesos sociales y polticos? Ms y menos de lo que la gente cree. Para comenzar, no es cierto que las filosofas antecedan siempre a los cambios o a los procesos, inspirndolos. El nuevo orden burgus no tuvo que esperar a que llegara Locke para asentar, sobre nuevos valores, la convivencia social, ni las guerras religiosas tuvieron que esperar su Carta sobre la tolerancia para apaciguarse. En estos casos, como en

muchos otros, los filsofos no inspiran los cambios sociales; ms bien los legitiman a posteriori, dndole sentido a lo que ya es un hecho social o un nuevo orden poltico. En este sentido, parece haber tenido razn Hegel al declarar que la filosofa siempre llega tarde a los hechos cumplidos y no tiene gran cosa que hacer en materia de adivinar o imponer el futuro. La filosofa, como el bho de Minerva, levanta su vuelo cuando cae el crepsculo. Esto no quiere decir que los filsofos no aspiren a cambiar las cosas y a influir en la poltica. Por el contrario, desde Platn hasta Marx, los filsofos se han credo con derecho a ensearle a los gobernantes a gobernar y a los polticos, en general, a hacer poltica y hasta un hombre tan pragmtico como Maquiavelo, que s saba cmo se hace la poltica, escribi un libro para que un exitoso hombre de accin lo pusiera en prctica. Un libro que el interesado no ley. A esta tendencia la llamamos el 'Sndrome de Platn': querer someter el mundo poltico a la verdad filosfica. Y la inaugura, hasta donde sabemos, Platn, quien escribi un libro sobre la repblica perfecta y se lo dio al tirano de Siracusa para que la pusiera en prctica. Dice la leyenda que el tirano despreci el libro, puso preso a Platn y luego lo vendi como esclavo. Alejandro Magno tampoco parece haber tomado muy en serio a Aristteles, el tutor que su padre, Filipo, le puso, y Nern tuvo muy claro para qu sirven los filsofos en las cortes de los poderosos: para barnizar las acciones de los polticos con ideas brillantes. Nern hizo con Sneca, su maestro, lo mismo que Enrique VIII con Thomas Moro y, muy seguramente, si Marx hubiese vivido bajo el rgimen de Staln, no hubiera tenido mejor suerte. La gran enseanza detrs de todo eso parece ser aquella de que los polticos no tienen necesidad de esperar a que lleguen los filsofos, que a menudo no saben hacer nada prctico, a decirles cmo hacer las cosas. Y aunque haya hombres de accin que tienen su filsofo de cabecera (y Bolvar, segn veremos, fue uno de ellos), esto no tiene a veces ms importancia que tener tambin un buen chef, un buen revisor de discursos o un buen retratista. Porque muy a menudo la filosofa, y tambin las ciencias, las religiones y las cosmovisiones tradicionales, slo prestan a la poltica un ropaje discursivo y un aspecto de venerabilidad para sacralizar posiciones no siempre venerables. sas parecen ser las relaciones regulares entre la filosofa y la poltica. Hay momentos excepcionales, sin embargo, en los que, quienes no estn conformes con el presente, buscan en los libros y en las utopas luces para orientar los cambios sociales. Pero an estos actores polticos, filosficamente inspirados, si han ser exitosos, tendrn que sacrificar muchas veces el ideario filosfico en el altar de las urgencias prcticas. O, lo que es lo mismo, releer la filosofa en la que dicen inspirarse a la luz de los hechos con los que realmente se encuentran y acerca de los cuales nada dicen los textos filosficos. As que, cuando nos dicen que no se puede comprender la independencia norteamericana sin la influencia del pensamiento de John Adams y de John Locke, ni la Revolucin francesa sin la influencia de Rousseau, ni la revolucin bolchevique sin la influencia del pensamiento de Marx, debemos aceptar eso con beneficio de inventario. Sus filosofas estn detrs de esos grandes cambios, es cierto, pero nunca como si ellas hubieran sido simplemente aplicadas en los desarrollos polticos, pues no

funcionan como un recetario para resolver problemas prcticos, ni como un manual para armar un artefacto. Y, por mucho que lo invocasen en el proceso de justificar sus acciones, ni la poltica de Robespierre es la aplicacin pasiva del pensamiento de Rousseau, ni la de Lenin o Stalin del pensamiento de Marx. Existe ms bien un complejo juego de mediaciones, jalonadas por la lgica propia del mundo de la accin, por las necesidades de las partes en conflicto, que termina siempre por convertir un pensamiento complejo en un reducido compendio de frases clebres, de consignas e ideas simples. Y esto, que es cierto all donde la filosofa es cultivada y ampliamente difundida, lo es mucho ms en aquellas sociedades donde son muy pocos los que leen filosofa y dicen que se inspiran en ella. No es prudente, en estos casos, contentarse con saber qu leyeron, por ejemplo, quienes lideraron el proceso independentista, sino, ante todo, cules eran sus necesidades prcticas y cmo ellas se articulaban con la filosofa que lean. En otras palabras, desde qu intereses prcticos lean, si es que lo hacan, la filosofa. 2. Las necesidades de las lites americanas a fines del siglo XVIII y el recurso de la filosofa como inspiracin poltica La independencia de las colonias americanas no parece haber sido un plan unificado e inalterable de principio a fin, concebido y ordenadamente ejecutado por sus mismos gestores, sino una serie de procesos, con obvios retrocesos y disputas entre las mismas lites. Para una primera generacin, usualmente de lderes relativamente hispanizados, con diferencias con el gobierno de Espaa y aprovechando las situaciones que en la metrpoli cre la invasin napolenica, la prioridad poltica no tendra que ser, necesariamente, la misma que tendra una generacin militar, que lleg despus de que la primera fuera ahorcada o fusilada durante la reconquista. Bajo la consigna Viva el rey, muera el mal gobierno, la primera generacin no pareca querer ms que ajuste de cargas, derechos y responsabilidades entre la metrpoli y las colonias; incluso si quienes as pensaban estaban inspirados por teoras polticas modernizantes. As (para el caso de Colombia), si suponemos a Antonio Nario o Camilo Torres como miembros de la primera generacin inspirados en filosofas modernizantes, el uso que ellos pudieron haber hecho de ellas tendra que ser distinto al del prototipo de la segunda, Simn Bolvar, con su guerra a muerte contra E spaa, Y es evidente que, ya en La carta de Jamaica, cuando se planteaba la cuestin de un nuevo orden cvico y poltico, y tena claro que ste no poda ser ni indgena ni espaol sino republicano y, adems, de un modo peculiar, Bolvar evidenci tener otro tipo de relacin con la filosofa. Pero sobre eso volveremos luego. Volvamos de nuevo al asunto de las necesidades de las lites a lo largo del subcontinente. En principio, en ellas no parece haber brotado fuertemente la idea de un mundo poltico radicalmente nuevo y aparte de Espaa. Por tanto, si en Amrica haban alcanzado algn prestigio las filosofas que en Europa haban inspirado profundas revoluciones sociales, ellas no tenan que servir para lo mismo aqu. Puesto que no se trataba de fundar Estados nacionales y, menos an, de romper las estructuras jerrquicas propias de la poca colonial en pro de

una sociedad ms libertaria e igualitaria, puesto que no se trataba de una ms amplia inclusin de la poblacin en la vida poltica, esas filosofas tenan teniendo algo de extico y de poco prctico en el proyecto independentista inicial; mucho ms si no era, realmente, independentista. Tal vez sea til explicar esto a partir de Benedict Anderson, quien tuvo que reajustar, para explicar el fenmeno hispanoamericano, su teora de las comunidades imaginadas, dirigida a explicar el nacimiento de las naciones europeas. Mientras en Europa la gnesis de las naciones estuvo ligada al proceso intelectual de imprimir en una lengua nacional y al deseo de llevar a las clases bajas a la vida poltica, la historia latinoamericana desafi este modelo explicativo porque ni estos Estados criollos se diferenciaban entre s a travs de la lengua, ni la independencia de Espaa consisti en defender una lengua verncula; pero, principalmente, porque de lo que menos se trat fue de llevar a las clases bajas al mundo poltico. Por el contrario, uno de los factores decisivos que impulsaron inicialmente el movimiento de independencia de Madrid, en casos tan importantes como los de Venezuela, Mxico y Per, era el temor a las movilizaciones polticas de la clase baja, como los levantamientos de los indios y de los esclavos negros (Anderson, 1991, p. 79)2. As las cosas, el entendimiento bsico que inspir la gesta independentista fue uno entre los criollos a lo largo de toda Amrica, y no entre stos y la poblacin mestiza, negra e india que se encontraba por debajo de ellos en la pirmide colonial; en otras palabras, se trat de un entendimiento horizontal, nacido de una relacin funcional con el aparato de dominio espaol, y no de una identificacin de propsitos con el resto de la poblacin que habitaba estas mismas unidades administrativas. Ese resto de la poblacin sigui constituyendo el otro, el que no poda hacer parte de la comunidad poltica. Si los americanos o criollos se autodefinan como sujetos polticos, era porque se saban esenciales para la estabilidad del imperio y porque crean que podan organizarse por s mismos, al margen del imperio. En otras palabras, lo hacan porque saban que disponan de lo que carecan negros, indgenas y mestizos: los medios polticos, culturales y militares necesarios para hacerse valer por s mismos. La imprenta, no la lengua, complet el marco de causas determinantes 3. Fueron, as,
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Lo que Anderson debe explicarse, entonces, es cmo unas unidades administrativas del dominio espaol, creadas de una manera fortuita, llegan a desarrollarse como naciones. De dnde para comenzar- sacan su pretensin de ser comunidades polticas, su vnculo cvico fundamental? Su respuesta es que los organismos administrativos crean un significado Ibid, p 85y los factores geogrficos, polticos y econmicos derivados de cierta lgica administrativa son capaces de dar origen a comunidades de sentido. Su hiptesis es que los funcionarios criollos de la burocracia imperial estaban confinados en sus territorios, cohibidos no slo de ir a la metrpoli sino de moverse por todo el territorio de Hispanoamrica; pese a eso, estos criollos, excluidos del reconocimiento de espaoles, accedieron a darse unos a otros el recproco reconocimiento de americanos. 3 Los peridicos hispanoamericanos que surgieron hacia fines del siglo XVIII se escriban con plena conciencia de los provincianos acerca de mundos semejantes al suyo. Los lectores de peridico de la ciudad de Mxico, Buenos Aires y Bogot, aunque no leyeran los peridicos de las otras ciudades, estaban muy concientes de su existencia. As se explicaba la conocida duplicidad del temprano nacionalismo hispanoamericano, su alternacin de gran alcance y su localismo particularista. El hecho de que los primeros nacionalistas mexicanos escribieran refirindose a nosotros los americanos, y a su pas como nuestra Amrica,(no difiere de) los habitantes de toda Hispanoamrica (que) se consideran americanos, porque el trmino denotaba precisamente la fatalidad compartida del nacimiento fuera de Espaa, ibid. p 98. Pese a

los funcionarios criollos peregrinos y los impresores provinciales (p. 101), los que marcaron el inicio de la comunidad imaginada hispanoamericana. En esa lnea de interpretacin, quizs tenga razn Francisco Colom al darle ms importancia a la crisis de legitimacin creada por la forzosa abdicacin de Fernando VII y el experimento constitucional gaditano actuaron como catalizadores de un proceso de fragmentacin de proyectara sobre los nuevos territorios independientes numerosos rasgos compartidos con su matrz hispnica (Colom, 2005, 23). Y uno de esos rasgos compartidos por una nueva generacin de criollos que haban accedido a una nueva educacin hispana, no francesa o inglesa, generosa en novedades propias del Siglo de las luces, pero en formato ibrico. De nuevo dice Colom:
El conocimiento cientfico y geogrfico del continente encontr su amparo en el movimiento de las Luces y en los intereses de una monarqua preocupada por rentabilizar metdicamente la explotacin colonial. Ilustrados espaoles y criollos americanos coincidieron as en su inters por la geografa, aunque con profundas diferencias en cuanto al significado que atribuirle: cada vez se entraba ms a valorar el estudio del territorio, pero no ya por un afn intelectual o comparativo, sino para poseerlo. Fue, sin embargo, la beligerancia intelectual de los clrigos americanos exiliados, y en particular de los jesuitas, lo que contribuy de forma decisiva a elaborar una imagen protoromntica de Amrica y su pasado. Esto no los convierte necesariamente en precursores de la independencia, pero s en agentes culturales de una reivindicacin americanista que posteriormente, y sobre todo en Mxico, sera fcilmente aprovechable por los constructores polticos de la imaginacin nacional (p. 29).

Conviene volver los ojos a lo que conocemos como las Reformas Borbnicas, para ubicar la gnesis de ese nuevo pensamiento que, segn el historiador Jaime Jaramillo Uribe, fue tan influyente como las ideas de los pensadores ilustrados franceses, en cuanto inspiradoras de la Independencia. Esas reformas produjeron un tipo de influencia filosfica bastante ms estable que el que produjo el influjo francs y hay casos, como el de Caldas, el ciudadano catlico, en que se dio una cosa y no la otra. Caldas, a diferencia de Camilo Torres o Antonio Nario, es hijo de lo que ya hemos llamado la 'Ilustracin espaola', quien tuvo en Benito Feijo a su idelogo ms representativo; cuya obra Teatro Crtico influy notablemente en Amrica (Marquinez, 1989, p. 13). En general esta ilustracin no tena sello libertario, ni igualitario, ni anticlerical. Su sello principal era baconiano, esto es, orientado a optimizar cientficamente la explotacin de las riquezas naturales. Y se es justamente el principal mrito educativo de las reformas borbnicas: introducir en las colonias el hasta entonces desconocido concepto de utilidad social de las ciencias, algo hostil a la tradicin escolstica e intelectual de la
eso, lo local segua guardando su especificidad de comunidad imaginada: Los criollos mexicanos podran enterarse de los acontecimientos de Buenos Aires varios meses ms tarde, pero lo haran por medio de peridicos mexicanos, no del Ro de la Plata; y tales hechos apareceran como similares a los sucesos de Mxico, no como parte de ellos. Ibid. pp. 98-99.

cultura colonial (Jaramillo, 2001, p. 280). Es, dentro de ese marco, que el rey Carlos III, en 1763, ordena la creacin de la Expedicin Botnica. Y, dentro de l, que los virreyes ilustrados, ms concretamente el Arzobispo-virrey Caballero y Gngora, impulsaron entre nosotros ese pensamiento que, aunque no es anticlerical, es el comienzo de la reversin filosfica de la hegemona escolstica, mucho antes de las ideas filosficas francesas o inglesas. Un hito importante en el cambio de las relaciones de nuestro medio con la filosofa fue la reforma propuesta por Francisco Moreno y Escandn en 1774, bajo el ttulo de Nuevo Mtodo para los Estudios Filosficos. Bsicamente Moreno y Escandn pide para Colombia una universidad pblica, al modo como las que ya existan en Mxico, en Lima y en Espaa. En ese marco, propone un plan de estudios de filosofa bajo el entendimiento de que es necesaria la introduccin de la filosofa til, purgando la Lgica y la Metafsica de cuestiones intiles y reflejas y sustituyendo, a lo que se enseaba con nombre de Fsica, los slidos conocimientos de la naturaleza apoyados en las observaciones y la experiencia (Moreno y Escandn, 1989, p. 62). He aqu un nuevo espritu, que en verdad ha de introducir cambios duraderos en la formacin de las nuevas generaciones, y viene, precisamente, de un ilustrado espaol. En el mismo espritu, ahora bajo el influjo de Jos Celestino Mutis, en 1761, se fund la primera ctedra de matemticas en el Colegio Mayor de Nuestra Seora del Rosario, donde se dio a conocer la fsica de Newton y la astronoma de Coprnico. Por las aulas del Colegio Mayor de Nuestra Seora del Rosario, en esta fase ilustrada regentada por Mutis, pasaron Eloy Valenzuela, Jorge Tadeo Lozano, Camilo Torres, Antonio Villavicencio, Manuel Rodrguez Torices, Joaqun Camacho y Jos Mara del Castillo y Rada. Igual mencin habra que hacer a don Jos Flix de Restrepo y su docencia en el Seminario Mayor de Popayn, primer epicentro de la filosofa natural, como se va a llamar en nuestro medio todo lo que gira en torno a la obra de Newton. Este seminario estuvo regentado por jesuitas por espacio de 125 aos, hasta su expulsin por orden de Carlos III. Para el tiempo en que all ensea Jos Flix de Restrepo, se form Caldas, antes de que llegara Mutis a acabar de formarlo, y all queran irse a formar otros jvenes granadinos que estudian en Bogot. La enseanza de Restrepo es difundida en nuestro medio como algo refrescante contra el dominante pensamiento escolstico. Pero en modo alguno es un pensamiento polticamente beligerante. Es, ms bien, una especie de fanatismo por el mtodo experimental que, igual, tambin toma distancia contra el pensamiento filosfico especulativo moderno, del cual Descartes es tomado como ejemplo negativo. Que no se engae nadie: esta nueva filosofa pone a sus seguidores a salvo de la Escolstica, pero no los aleja de Dios para acercarlos a la filosofa. Al contrario, como bien lo anota Jaime Jaramillo, no slo se considera la nueva ciencia como un instrumento de dominio de la naturaleza y como un medio para el mejoramiento de la sociedad, sino que tambin se la miraba como el mejor camino para llegar al conocimiento de Dios y como un sustituto de la filosofa (Jaramillo, 2001, p. 278).

Francisco Jos de Caldas es hijo de esa filosofa en la misma medida en que sigue siendo un leal sbdito de Su Majestad, incluso cuando termina fusilado por las tropas de Su Majestad. Es el perfecto producto de las reformas borbnicas de fines del siglo XVIII, un discpulo de Mutis pero, antes, un discpulo de don Jos Flix de Restrepo. Es capaz de despertar, por sus descubrimientos cientficos, la admiracin de Humboldt, pero incapaz de apartarse un pice de la doctrina catlica cerrada que aprendi en su ms tierna infancia. Por lo dems, tiene cierta prevencin contra las filosofas que podran apartarle de esa fe o que no tengan impactos tiles inmediatos. Valga esta cita: Yo dir siempre con un filsofo piadoso, que me gusta ms Reaumur observando las polillas y dndonos remedios para poner a cubierto nuestras telas de la voracidad de estos insectos, que Leibniz creando mundos (p. 281). Quisiera detenerme un poco ms en Caldas, a propsito de una tesis del historiador Alfonso Mnera, segn la cual el origen del imaginario de nacin con que se fund Colombia ya estaba, de alguna forma, presente en el sabio Caldas: una intrnseca relacin de los discursos de las lites criollas colombianas del siglo XIX sobre raza y geografa (Munera, 2005, p. 21); una tendencia a valorar geografas y razas radicalizando la inferiorizacin de territorios a travs de la idea de frontera y enfatizando el mito de la nacin mestiza para negarle a indios y negros su participacin en la figura cvica de la ciudadana. Algunos matices, tal vez, convendra hacer a la tesis de Mnera. En primer lugar, no encuentro en los ensayos donde Caldas conecta las razas con la geografa, Del influjo del clima sobre los seres organizados y Estado de la geografa del virreinato de Santaf de Bogot, con relacin a la economa y al comercio, no encuentro en estos ensayos, digo, un proyecto poltico. Lo mximo que llega a decir es que esos estudios son importantes para una rama del conocimiento que l llama poltica. Y esto es bueno resaltarlo, porque Caldas, como veremos luego, es un hombre profundamente influido por novedosas ideas filosficas pero a l, como a otros, esas ideas no lo afectan mayormente en su concepcin poltica de las cosas, ni en sus creencias religiosas. A l estas ideas lo llevan a estudiar la botnica, la geodesia, la mineraloga y la astronoma; todo, en lo posible, alejado de los furores libertarios que s evidenciaron otros lderes criollos. Discpulo de Mutis, mulo de Humboldt, Caldas fue ms bien un producto de las reformas borbnicas, una curiosa mezcla de un catlico dogmtico y un creyente ciego en el mtodo experimental. Si termin involucrado en el torrente contagioso de (esa) desastrosa revolucin (Bateman, 1978, p. 401), como arrepentido le escribe al espaol Pascual Enrile, pidiendo clemencia, fue por su contacto ms bien forzado con los crculos subversivos que se reunan en el Observatorio Astronmico que l diriga. No obstante lo anterior, me parece que la tesis de Mnera es cierta en lo esencial, pues los escritos de Caldas anticipan ese gesto de nuestras lites de relacionar las etnias y las razas con la geografa y de derivar de all conclusiones polticas. Este gesto se repite, con algunas variaciones, en algunos autores del periodo independentista como el tambin payans y mecenas de Caldas Jos Ignacio de

Pombo. Este ltimo, ms bien un comerciante, propone la abolicin de la esclavitud y no lo hace movido por ideas filosficas libertarias sino, precisamente, por consideraciones pragmticas. Lo que le angustia es la posibilidad de que esa injusta condicin pueda provocar una revolucin como la de Hait4. Es decir, ms que una idea libertaria, lo que opera en este prspero payans ubicado en Cartagena, es un temo. No es lo mismo, por ejemplo, segn veremos luego, el caso de Bolvar, antiabolicionista por excelencia, en el cual las ideas filosficas s juegan un papel ms claro, aunque nunca totalmente determinante. Y nada de eso impide que Bolvar llegue a expresar, en alguno de sus momentos de afanes poltico-militares, que una rebelin negra era mil veces peor que una invasin espaola (Anderson, 1991, p. 79). Pero dejemos a Bolvar, y sus posibles influencias filosficas, y regresemos a Caldas. Segn Jaime Jaramillo Uribe, los peridicos y revistas que difundan las nuevas ideas (de actualizacin del pensamiento espaol) fueron ledos por los criollos educados junto a autores franceses como Montesquieu, Rousseau, Cuvier, Saint-Pierre, Raynal y otros (2001, p. 277). Jaramillo se hace, en este punto, un representante, parcial pero anticipado, de lo que Jaime Uruea Cervera llama corrientes historiogrficas reaccionarias, favorables a la revaluacin de la obra civilizadora y cristiana de Espaa en Amrica (Uruea, 2007, p. 11). Segn esta teora, la base doctrinal general y comn de la rebelda americana (..) la suministr la doctrina suareziana de la soberana popular, que fue transplantada durante el siglo XVIII a las universidades y colegios fundados por Espaa en Amrica (p. 85). La otra tesis, que reacciona a esa teora y se acerca a la que ya hemos llamado cannica, la esboza el mismo Uruea Cervera, quien reacciona contra los que sostienen que fueron las doctrinas de Francisco Surez y de la escuela de juristas espaoles de los siglos XVI y XVII lo que termin inspirando a los futuros independentistas y toma a criollos del primero periodo como, Nario y Torres, como sus ejemplos claves. Veamos las influencias filosficas en estos y en Bolvar, el ms importante lder del segundo periodo. 3. La influencia modernizante en la Nueva Granada Que el Enciclopedismo francs circulaba en nuestro medio, en forma clandestina, y que tuvo algo que ver en el proceso de configurar ideolgicamente el primer grito de independencia, es algo que lo revela, por decirlo as, no slo los escritos de Torres, Nario y otros sino, ante todo, lo que hoy podramos llamar informes policiales del virrey de Santa Fe, quien informaba a la metrpoli que los
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En realidad, lo que lo asustaba era el espectculo de una ciuda d portuaria poblada y, adems, rodeada de negros esclavos, capaces de repetir los hechos violentos de Hait. La revolucin haitiana despert sentimientos de horror en Pombo, y fortaleci su percepcin de que los negros eran seres brbaros y enemigos eternos de los blancos. Su prdica de las bondades del mestizaje tuvo una de sus causas en su deseo de hacer desaparecer lo que consideraba la amenaza negra. Mnera, A. (2005) Fronteras Imaginadas. La construccin de las razas y de la geografa en el siglo XIX colombiano Bogot: Editorial Planeta. p 60.

pasquines que sola incautar en su territorio venan llenos de 'las especies que han corrido y corren por Francia', contra cuya falsa filosofa prevena (Colom, 2005, p. 40). Esto en general, como se dijo en la Introduccin, es la versin cannica de nuestra historia patria, que presenta a Espaa como una madrastra ignorante y recelosa de cuya influencia los criollos queran desprenderse y para ilustrarla este pasaje de Torres es un buen ejemplo:
En cuanto a la Ilustracin, la Amrica no tiene la vanidad de creerse superior, ni aun igual a las provincias de Espaa. Gracias a un gobierno desptico, enemigo de las luces, ella no poda esperar hacer rpidos progresos en los conocimientos humanos, cuando no se trataba de otra cosa que de poner trabas al entendimiento. () Nuestros estudios filosficos se han reducido a una jerga metafsica, por los autores ms oscuros y ms despreciables que se conocen (Torres, 1989, p. 187).

La tesis de Uruea, sin embargo, es que no fueron los clsicos pensadores franceses, sino algo posterior, lo que influy en Torres y Nario, dos lderes que, por otra parte, se enfrentaron entre s en la primera guerra civil que tuvimos, la de la llamada Patria Boba, y lo hicieron justamente por razones polticas ligadas a un nuevo orden post-espaol. Estamos hablando aqu de un tercer tipo de influencia a travs de ideas ya no necesariamente filosficas sino ms concretamente legislativas. Se trata de las que van ligadas a los procesos legislativos que concretan la revolucin de Estados Unidos y la Revolucin francesa y que va a ser seguida, de modo distinto, por Antonio Nario y Camilo Torres, los dos lderes antagnicos de la primera contienda blica entre neogranadinos. Uruea Cervera se ha dedicado a mostrar cmo las primeras concepciones de estos dos prceres hundan esencialmente sus races en la cultura laica y revolucionaria francesa (Uruea, 2007, p. 12). Pero su evolucin intelectual va a estar muy ligada a la suerte de los procesos polticos abiertos por las dos ya mencionadas revoluciones, a ambos lados del Atlntico, que ellos siguieron con atencin. Segn Uruea, lo que influy en las mentes (de Torres y Nario), no fue tanto un ideario de origen francs o norteamericano, sino ms exactamente un conjunto de ideas producidas por el dilogo polmico entre (las revoluciones francesa y norteamericana), no nicamente de la Revolucin francesa, y menos an exclusivamente de los pensadores que influyeron en esa revolucin (Voltaire, Montesquieu, Rousseau, que son precisamente las lecturas que ms marcaron polticamente a Bolvar). A esto Uruea lo llama el influjo del debate francs-americano. En cuanto a autores que influyeron en estos dos hombres, Uruea le concede ms importancia a enciclopedistas menores como Diderot, Dubuisson, Dmenunier, Chastellux y Brissot, sobre los cuales tenemos casi una completa ignorancia. Diferente es el caso de Simn Bolvar, el principal lder del segundo perodo y a quien siempre ligamos a la figura de Jean Jacques Rousseau. De l sabemos que su maestro Simn Rodrguez lo educ con el Emilio de Rousseau, que se desnudaba, al modo naturalista, para ensearle anatoma. Sus bigrafos, tal vez influenciados con la idea de que Alejandro dorma con una copia de La Iliada debajo de la almohada, nos dicen que Bolvar tena una copia de El contrato social

debajo de la suya. Por lo menos s sabemos que l estim mucho ese libro y que, al momento de su muerte, lo don a la Universidad de Caracas. Y sabemos que Rousseau no era su nica lectura francesa. Como dice Anthony Pagden, las lecturas de Bolvar
fueron extensas. Sus autores favoritos, y los que ms claramente lo marcaron, fueron Rousseau, Montesquieu y Voltaire; pero ocasionalmente hace referencias a Raynal y su biblioteca contena copias de Helvetius, Filangieri (con comentario de Constant), y Du Tracy (Pagden, 1992, p. 109).

Rousseau es quizs el ms entraablemente ligado a su educacin, pero Montesquieu es el ms citado en sus textos y en sus necesidades legislativas recuerda permanentemente aquello de que los pueblos deben ser organizados, como nacin, de acuerdo con sus costumbres y hbitos, y no totalmente contra ellas. Bolvar requiere de la filosofa de otro modo, pues est convencido de la inevitabilidad de un nuevo orden poltico, uno para el cual ni el mismo Rousseau le sirve, porque esto no es Francia, y sabe perfectamente que no es del pasado, sino del futuro, como dijera despus Marx, que su revolucin ha de sacar su inspiracin poltica fundamental. Como bien dice Colom:
A diferencia de los fabuladores de una continuidad con el mtico pasado indgena, Bolvar insisti en un ideal poltico culturalmente descontextualizado.(...) Bolvar vio (en la esterilidad de la herencia colonial como escuela de virtud cvica) la ausencia de un carcter poltico desarrollado y la necesidad de instaurar la dictadura -el gobierno paternal de un Gran Legislador- como nico medio para realizar la voluntad general frente al disolvente espritu del partido y la faccin (2007, pp. 33 34).

Bolvar tiene, incluso, un filsofo de cabecera, De Pradt, quien le permita verse a s mismo como un Alejandro con su propio Aristteles. Dijo de s mismo, ser ms afortunado que Alejandro (porque) yo tengo un sublime filsofo por mi historiador en lugar de ese mentiroso poeta Quintus Curtius (Pagden, 1992, p. 116). Aparte de l, Bolvar tena otro filsofo vivo con quien intercambiaba impresiones, Jeremas Bentham, que desde Inglaterra se ofreca como genio legislador para el nuevo Estado. Ya sabemos que, en sus peleas con Santander, Bolvar termin prohibiendo la enseanza de Bentham. Tambin estaba Benjamn Constant quien, al decir de Padgen, de manera imperceptible quizs, pensaba que Bolvar aparentemente de la misma manera a como lo hiciera Marx- no era otra cosa que un Napolen de segunda. De todas maneras, la vida intelectual de Bolvar, y sus influencias filosficas, va cambiando al tenor de las necesidades polticas y legislativas. Padgen se atreve a concluir: En donde Bolvar difera radicalmente de sus contemporneos liberales europeos fue en su inspiracin en torno a que la nacin liberal podra ser alcanzada slo bajo la forma (o algo semejante a ello) de la repblica virtuosa del Contrato Social de Rousseau (p. 116). En esto Bolvar s es constante. A manera de conclusin

La influencia de las filosofas modernizantes (racionalistas y emancipadoras, al modo de la Ilustracin francesa) en nuestro proceso independentista est lejos de ser la nica e, incluso, de haber sido la determinante en el proceso independentista. Como en todo proceso histrico, la influencia de la filosofa pasa por muchas mediaciones y una de las ms cruciales es las necesidades y los intereses de quienes lideraron nuestra independencia de la Metrpoli. Ellos, ms que amantes de la filosofa, son hombres insertos en cambiantes posiciones sociales y polticas, inventando un nuevo orden, pero determinados por prcticas y estructuras sociales propias del viejo orden. En Colombia deberamos identificar, al menos, dos cohortes de independentistas, con dos modos distintos de relacionarse con la filosofa. Unos derivan de ella una nueva forma de pensar el entorno geogrfico, su riqueza y su belleza. Este entorno, aparte de reforzar sus creencias religiosas, le permite, a quien lo estudia con un espritu baconiano, proyectar un futuro de riqueza y prosperidad. Otros,, claramente influidos por las ideas libertarias e igualitarias de las revoluciones burguesas, son capaces de proyectar un nuevo orden poltico a partir de ellas. Unos y otros se desplazan, en las diferentes etapas del proceso independentista, y al final se impondr una realidad local que, sincrticamente, tendr que armar un nuevo orden institucional a partir del viejo orden colonial, a partir del mejor entendimiento civilista del liberalismo europeo y de los poderes locales que jalonan lo poltico hacia sus propios intereses. Ms all del recurso a ciertos autores, la filosofa iba a ser poco estudiada, y menos cultivada, en los primeros aos de la vida republicana, siendo, en cambio, las guerras civiles las que habran de forjarle el rostro al orden poltico. Fuentes documentales Caldas, F.J. (s.f). Introduccin a los estudios de Eloy Valenzuela. En. Jaramillo Uribe, J. El pensamiento colombiano en el siglo XIX (2001). Bogot: Ceso, Uniandes. Caldas, F.J. (s.f.). Carta a Enrile. En Bateman, A. Francisco Jos de Caldas. El hombre y el sabio. (1978). Bogot: Biblioteca Banco Popular. Moreno y Escandn, F. (s.f). Nuevo Mtodo para los Estudios Filosficos. En Filosofa de la Ilustracin en Colombia.(1989). Bogot: Editorial El Bho. Torres, C. (s.f.). Memorial de Agravios. En Filosofa de la Ilustracin en Colombia. (1989). Bogot: Editorial El Bho. Bibliografa Anderson, B. (1991). Comunidades imaginadas. Mxico: F.C.E. Bateman, A. (1978). Francisco Jos de Caldas. El hombre y el sabio. Bogot: Biblioteca Banco Popular.

Colom, F. (2005). Relatos de Nacin. La construccin de las identidades nacionales en el mundo hispano. Madrid: Iberoamericana-Vervuert. Jaramillo Uribe, J. (2001). El pensamiento colombiano del siglo XIX. Bogot: Ceso, Uniandes. Marquinez, G. (1989). Filosofa de la Ilustracin en Colombia. Bogot: Editorial El Bho. Munera, A. (2005). Fronteras imaginadas. La construccin de las razas y de la geografa en el siglo XIX colombiano. Bogot: Planeta. Pagden, A. (1992). El final del imperio: Simn Bolvar y la repblica liberal. En El liberalismo como problema, Perspectiva actual. Caracas: Monte Avila Editores. Uruea Cervera, J. (2007). Nario, Torres y la Revolucin Francesa. Bogot: Ediciones Aurora. Fecha de recepcin: 29 de abril de 2009 Fecha de aprobacin: 21 de septiembre de 2009