Unidad I: La vida cotidiana

Naturalmente social, socialmente natural

1-Lo social no es natural -No existe un ajuste atemporal entre las palabras y las cosas -Estampar dudas sobre obviedades no cuestionadas es el primer paso para desnaturalizar lo social. Descubrir que ha hecho la sociedad de nuestra naturaleza humana -El mundo de la cultura desde siempre extiende sus brazos sobre el mundo de la naturaleza humana. -Los sucesos del mundo social estn inmersos en un horizonte de significatividad siempre variable. -La Naturalizacin de lo social es pensar los sucesos sociales en trminos estticos; no es una mera cuestin cognitiva, trae consigo una cuestin moral -Para Vincent Marque el programa de toda sociologa consiste en desnaturalizar aquello que el pensamiento de sentido comn naturaliz. Esto sera un antdoto contra el sociocentrismo; implica darnos una cuota de relativismo cultural. las cosas no son necesariamente, naturalmente, como son ahora y aqu 2-Perder la inocencia sociolgica. -Muy pocas cosas de las que hacemos estn programadas por la biologa. Nos es preciso comer, dormir, etc. Pero como se concrete todo eso depende de las circusnstancias sociales. -Hemos desnaturalizado situaciones que estaban naturalizadas, perdimos la inocencia sociolgica sobre ellas, la misin de la sociologa que tiene por objeto la vida cotidiana es hacer que perdamos el grado de inocencia sociolgica que siempre nos queda. -Las sociedades desnaturalizan y naturalizan lo que en realidad es el producto de su mismo quehacer

Hacia una revolucin copernicana de la sociologa

1-El mundo social, es una cosa o est cosificado? -La persona forma tambin parte de su medio (el nio de la familia, el individuo de la sociedad, el sujeto de los objetos) Pero cuando pensamos nuestra relacin con la sociedad la imagen que predomina, dice Norbert Elias, es egocntrica, nos situamos en el centro del universo social. 2-El mundo social es una red -La Revolucin copernicana que la sociologa debe llevar a cabo es quebrar la imagen egocntrica y sustituirla por una configuracin de individuos interdependientes: -Muchas personas individuales constituyen entre si entramados de interdependencia con equilibrios de poder inestables. (Familias, escuelas, ciudades, estados) 3-Presin social y cosificacin -Los hombres ejercen coacciones sociales sobre si mismos. El aparato social del lenguaje nos ofrece modelos ingenuos y egocntricos; la sociologa debe desarrollar nueva terminologa y conceptualizacin que se ajusten a las figuras sociales formadas por los individuos -La cosificacin y deshumanizacin de las figuras sociales, son consecuencia de la experiencia natural de vida del hombre y el desarrollo cientfico. 4-Como revertir la cosificacin -El avance tecnolgico, las mquinas o la tcnica suelen usarse como una especie de fetiche en que descargar el propio miedo. El problema no es la cosa en si sino su uso y empleo por hombres insertos en el tejido social. -Uno de los obstculos a resolver es el predominio de nuestro sentido comn; La fijacin en fenmenos conocidos y tangibles (bombas o mquinas) y el oscurecimiento de las causas efectivas, sociales son resultado de la alta capacidad para dominar de forma adecuada problemas del acontecer natural y escasa para acceder a los problemas de la convivencia humano-social. 5-El otro como amenaza -El otro diferente es visto como amenaza, resultado de necesidades e inquietudes sociales que buscan descargarse en la accin. -Para evitar esto es necesario, segn Norbert Elas que las ciencias sociales superen las representaciones egocntricas y conciban a la sociedd como un tejido cambiante de mltiples interdependencias.

La imaginacin sociolgica de C. Wright Mills

-Muchas veces los resultados no slo dependen de nuestras capacidades sino de las condiciones y oportunidades presentes en el contexto social. No podemos verlo al no poseer la cualidad mental esencial para percibir la interrelacin del hombre y la sociedad, de la biografa y de la historia, del yo y del mundo. -Una construccin social propia de las sociedades modernas oculta las relaciones entre las personas y su sociedad, revela una imagen del individuo disociado y antagnico a aquella. Uno de los rasgos distintivos de la modernidad es la creciente interconexin entre los extremos de la extencionalidad y la intencionalidad, las influencias universalizadotas por un lado y las disposiciones personales por el otro. Imaginacin sociolgica -La Imaginacin sociolgica es la capacidad mental que permite develar y captar las conexiones existentes entre las trayectorias de los sujetos sociales con su tiempo y desmitificar el absolutismo de la individualidad. Permite comprender el escenario histrico en sentido amplio en cuanto a su significado par ala vida interior y para la trayectoria exterior de diversidad de individuos. Inquietud y problema -Otro de los rasgos de la imaginacin sociolgica es diferenciar las problemticas personales de las referidas a la estructura social, a partir de los conceptos de inquietud y problema Una inquietud es un asunto privado: los valores amados por un individuo le parecen amenazados. Un problema es un asunto pblico: Se advierte que est amenazado un valor amado por la gente. Muchas veces implica una crisis en los dispositivos institucionales. Tanto su enunciado como el margen de soluciones nos obligan a considerar las instituciones econmicas y polticas de la sociedad Estructura social Se entiende por estructura social a las regularidades presentes que subyacen a nuestras acciones sociales. Son formas de comportamiento repetidas y sistemticas. Darse cuenta de la idea de estructura social y usarla con sensatez es ser capaz de descubrir vnculos entre una gran diversidad de medios y eso equivale a poseer imaginacin sociolgica.

El mundo es un presupuesto. Apuntes sobre Alfred Shutz

1- Introduccin Alfred Schutz se encargo de delinear el proceso que hace que las personas consideren como presupuesto el mundo en el que viven. Se centr en la forma del pensar cotidiano. Las tipificaciones del sentido comn. 2-Construcciones de objetos de pensamiento propias del sentido comn -Un actor social inmerso en su cotidianeidad interpreta su mundo haciendo uso de un acervo de conocimiento que le ha sido legado desde el momento de su nacimiento. Es un patrimonio cognitivo para que la vastedad del mundo sea accesible para sus integrantes. Como un esquema de referencia en forma de conocimiento a mano -La experiencia es el medio para complejizar los objetos percibidos como tpicos, tambin para confirmarlos. Schutz concibe a la experiencia y al tipo como igualmente originarias -Qu objetos son tpicos y cuales son exclusivos? Un objeto S puede ser A y B, segn la interpretacin pormenorizada de los actores individuales, aunque los dos por igual pueden destacar el objeto S como S. 3-El carcter intersubjetivo del conocimiento -Los actores sociales viven en una realidad intersubjetiva que hace posible conocer otras mentes y otros objetos. Esta textura de sentido se origina en acciones humanas y ha sido instituido por ellas -Este conocimiento socializado intersubjetivo presenta, para Schutz tres caractersticas: a) La reciprocidad de perspectivas. B) el origen social del conocimiento c) La distribucin social del conocimiento 3.a. La reciprocidad de perspectivas Es caracterstico del pensamiento de sentido comn superar las diferencias (culturales, de significatividades) mediante dos idealizaciones I: La de la intercambiabilidad de los puntos de vista: Presupongo que si cambio mi lugar por el suyo estarn a mi alcance las mismas cosas. II: La de la congruencia del sistema de significados: Presupongo que hemos interpretado los objetos de una manera idntica o al menos empricamente idntica, suficiente para fines prcticos. 3.b. El origen social del conocimiento -El conocimiento del mundo es de carcter social: ha sido transmitido mediante los procesos de socializacin: es el endogrupo en su totalidad annima el que sostiene su propia naturaleza relativa -Se me ensea a elaborar construcciones tpicas de acuerdo con el sistema de significatividades aceptado. El medio tipificador por excelencia que permite transmitir el conocimiento de origen social es el vocabulario y la sintaxis del lenguaje cotidiano.

3.c. La distribucin social del conocimiento -El conocimiento social est distribuido de manera diferencial: un actor social es experto en un campo limitado y lego en muchos otros; es caracterstico del sentido comn saber reconocer esas diferencias individuales. Los Otros quedan enmarcados en la tipificacin que los destaca como expertos o legos. 4-La estructura del mundo social y su tipificacin por parte de las construcciones del sentido comn Tipificacin -Un solo fragmento de la conducta del Otro es suficiente para elaborar una forma tpica de conducta; El Otro aparece como un s mismo parcial, captndose de l slo un fragmento de su personalidad, suficiente, sin embargo, para el entendimiento mutuo. Autotipificacin -Cuando construyo al Otro como un s mismo parcial, como el que desempea roles o funciones tpicos, el corolario es el proceso de autotipificacin que se produce si yo entro en relacin con l. Al definir el rol del Otro, yo mismo asumo un rol. Al tipificar la conducta del Otro, estoy tipificando mi propia conducta, que se interrelaciona con la suya. 5- Tipos de cursos de accin y tipos personales -El pensamiento de sentido comn posibilita la construccin de tipos de acciones e interacciones sociales. 5.a. Accin, motivo, proyecto -El trmino accin designar la conducta humana concebida de antemano por el actor, o sea, una conducta basada en un proyecto. El trmino acto designara la accin cumplida. -Todos los proyectos de mis actos futuros se basan en mi conocimiento a mano en el momento de la proyeccin. -Los motivos que se relacionan con objetivos a lograr son motivos para, los motivos con base a antecedentes son motivos porque 5.b. Interaccin social -Las interacciones sociales se asientan en construcciones del pensamiento de sentido comn. El mismo no se presenta como un problema; ya se trate de asociados (conocimiento en gran medida completo) o contemporneos (conocimiento en gran medida annimo e incompleto) -En una relacin nosotros pura (cada uno de los asociados se halla implicado en la biografa del otro) los tipos construidos mostrarn un grado muy bajo de anonimia y un alto grado de complecin. -los motivos para del actor se convertirn en motivos porque de su asociado y viceversa, esto se denomina idealizacin de la reciprocidad de motivos. -El sentido de una accin difiera para el actor, para su asociado y para el observador que no toma parte; en el pensamiento de sentido comn solo tenemos la posibilidad de comprender la accin del Otro de manera suficiente para nuestro propsito a mano. -Cuando ms institucionalizada o estandarizada se halla tal pauta de conducta, es decir, cuanto ms tipificada de una manera socialmente aprobada, mayor es la probabilidad de que produzca el estado de cosas al que apunta.

5.c. El observador tiene que conversar Un socilogo necesita involucrarse en los entramados de significacin del grupo social a investigar para poder conocer los motivos que subyacen a unas acciones. Por eso tiene que observar y conversar. Es desinteresado en cuanto se abstiene de participar en la red de planes para interpretar sus experiencias; como hombre de ciencias procura observar, describir y clasificar el mundo social con la mayor claridad posible.

La vida cotidiana como fenmeno social

1-Algunas precisiones -Consideramos cotidiano lo que llevamos a cabo por necesidad. Para Agnes Heller la vida cotidiana es la dimensin en que se despliega la vida concreta de cada uno de nosotros en contextos socioeconmicos y polticos definidos y concretos. 2-La vida cotidiana -Para Schutz y Luckmann es el mundo de la realidad que aparece evidente para los hombres que permanecen en actitud natural, () la realidad fundamental y eminente del hombre Para Agnes Heller La vida cotidiana es el conjunto de actividades que caracterizan las reproducciones particulares creadoras de la posibilidad global de la reproduccin social -Nadie consigue identificarse con su actividad humana especfica hasta el punto de poder desprenderse enteramente de la cotidianeidad. No hay hombre, por insustancial que sea, que viva slo la cotidianeidad aunque sta le absorber principalmente. -La vida cotidiana es la del Hombre entero o sea, participa con tudos los aspectos de su individualidad. 3- La vida cotidiana y la reproduccin social -La vida cotidiana es el conjunto de actividades que caracterizan la reproduccin de los hombres particulares; a su vez, crean la posibilidad de la reproduccin social. La reproduccin del particular es la reproduccin del hombre concreto. Cada uno debe, adems reproducir la especie. -La autoreproduccin y la reproduccin social son dos momentos de un mismo proceso. 3.1. Las actividades sociales son objetivaciones Las actividades que forman parte del proceso de reproduccin son actividades sociales. En este sentido se consideran - Los impulsos y motivaciones que se transforman en actos. - Las consecuencias de acciones o actividades exteriorizadas cuando son portadoras de significados socialmente construidos. La vida cotidiana condensa objetivaciones presentes y pasadas 3.2. La reproduccin y socializacin del particular El proceso de socializacin implica aprehender la cotidianeidad; en dicho proceso podemos diferenciar dos niveles: La Socializacin primaria durante la niez, por la cual se convierte en miembro de la sociedad y la Socializacin secundaria que induce al individuo ya socializado a nuevos sectores del mundo objetivo de su sociedad. -La socializacin tanto menos est concluida cuanto ms dinmica es la sociedad. Todas las objetivaciones que no se refieren al particular o a su ambiente inmediato, trascienden lo cotidiano.

4- La particularidad y la especificidad: dos dimensiones del hombre -El Yo es un yo construido socialmente y por lo tanto es especfico aunque el particular lo ignore. Las necesidades que se expresan a travs del yo son siempre especficas aunque los motivos y el fin sean de ndole particular. -La particularidad y la especificidad coexisten en el ser particular y funcionan como una muda copresencia que no es absoluta ni uniforme. -Tengo una relacin consciente con la genericidad cuando se converte en motivacin de mis actos. -La escisin entre particularidad y genericidad es una condicin caracterstica de las sociedades capitalistas. 5-La vida cotidiana y no cotidiana: dos dimensiones de la sociedad. -La vida cotidiana es mediadora hacia lo no-cotidiano -La diferencia entre cotidiano y no cotidiano depende de los motivos de las acciones, pueden estar orientadas a la satisfaccin de la particularidad o de la especificidad. Los limites entre lo cotidiano y lo no cotidiano son permeables y en permanente cambio. -Lo no cotidiano penetra y transforma lo cotidiano y viceversa. 6-Caractersticas y estructura de la vida cotidiana -La heterogeneidad de las actividades y su importancia o Jerarqua son las caractersticas de la vida cotidiana. -La heterogeneidad es propia de la vida cotidiana. La jerarqua es consecuencia de las estructuras econmico-sociales. -La estructura de la vida cotidiana implica una interdependencia permanente entre la heterogeneidad y la jerarqua; ambas corresponden y expresan el modo en que los hombres organizan, producen y reproducen sus condiciones de existencia. 7-El conflicto entre la particularidad y la especificidad -El conflicto en la vida cotidiana aparece cuando los valores e intereses particulares se contraponen a los especficos; interviene la tica como mecanismo de regulacin. -Una de las funciones de la moral es la inhibicin. La otra es la transformacin, la culturalizacin de las aspiraciones de la particularidad -En la funcin inhibidora Los valores socialmente construidos se han internalizado y funcionan vetando los deseos particulares que atenten contra el nosotros. -La funcin transformadora hace que sus aspiraciones particulares se desarrollen en funcin de su dimensin especfica. -La elevacin a lo especfico no significa nunca la abolicin de la particularidad. -La mayora de las acciones y elecciones tienen motivacin heterognea; las motivaciones particulares las especfico-morales se encuentran y se unen de modo que

la elevacin por encima de lo particular no se produce nunca completamente; ocurre en mayor o menor medida. 7.1. El proceso de homogeneizacin El proceso de homogeneizacin, la suspensin momentnea de la particularidad, presenta tres momentos: a) La concentracin de nuestra atencin en una cuestin. b) La suspensin de cualquier otra actividad. c) La aplicacin de nuestra entera individualidad. -Un individuo es un hombre que se halla en relacin consciente con la genericidad y ordena su vida cotidiana en base a esta relacin consciente. -En la catarsis el hombre se hace consciente de lo humano-especfico de su individualidad. -El arte y la ciencia son ejemplos de ruptura con la tendencia del pensamiento cotidiano al yo particular. 7.2. La vida cotidiana y el fenmeno de la alienacin -El proceso de alienacin comienza cuando: Como quiera que el trabajo enajenado 1) convierte a la naturaleza en algo ajeno al hombre 2) lo hace ajeno a s mismo y hace del gnero algo ajeno al hombre. -La alienacin de la vida cotidiana descansa sobre la imposibilidad del desarrollo de individuos. -La alienacin debe buscarse en la relacin del hombre con lo no cotidiano, por lo tanto, el hombre entero se encuentra alienado. -La revolucin de la vida cotidiana se basa en la satisfaccin de las necesidades del yo, de la particularidad, consciente de ser, a la vez especificidad.

Unidad II: Los hechos sociales

El capitalismo
2-Hacia una redefinicin Definicin segn Marx -Para Marx el capitalismo no es reductible ni a lo econmico, ni a lo poltico ni a lo social. Es un fenmeno integral, caracterizado por un tipo de en el que las relaciones sociales asumen la forma de relaciones entre propietarios y no propietarios de los medios de produccin. -En l las relaciones se plantean entre hombres libres e iguales. El mvil central es la produccin, la propiacin y cumulacin de riquezas. -Se basa en la produccin de mercancas, la acumulacin de riquezas y la existencia de un mercado mundial integrado. Sus categoras bsicas son el trabajo libre, asalariado y la propiedad privada de los medios de produccin. Concepto de sociedad, sociedad capitalista -Para Marx para que existe cualquier sociedad los individuos deben reproducirse como tales produciendo los medios para su subsistencia. La produccin de la vida es social, el modo de produccin define el tipo de socieda. -El conjunto de relaciones de produccin es la estructura econmica de la sociedad sobre la que se edifica una superestructura jurdica y poltica. -En la sociedad capitalista las relaciones de produccin adoptan la forma de relaciones entre propietarios aparentemente iguales que intercambian libremente sus productos: Propietarios de los medios de produccin y propietarios de su fuerza de trabajo (libres en un doble sentido) Desarrollo cronolgico Siblo XI: La actividad productiva se traslada del campo a la ciudad. Predomina la produccin artesanal, Instrumentos de produccin, habilidades y producto son (an) propiedad del trabajador (productor independiente) Siglos XIII y XIV: El productor delega la venta en el mercader. Se extienden los lmites del mercado. Siglo XV: Se desarrolla el comercio de ultramar. La introduccin de la mquina a vapor revoluciona la industria. Los pequeos productores se transformarn en obreros industriales. La economa de mercado comienza a transformarse en economa capitalista. Siglos XVIII y XIX: La revolucin francesa establece la libertad e igualdad. La revolucin industrial posibilita la produccin en gran escala. Se concreta una nueva poca bajo el predominio del capital como una forma de relacin social entre personas jurdicamente igual pero socialmente diferentes. 4-El valor del trabajo y el trabajo como valor Valor de cambio -Cuando lo producido por el trabajo no le pertenece al productor y su destino es ser vendido en el mercado, el producto, adems de ser un valor de uso contiene un valor de cambio.

Plus-valor -La diferencia entre el valor que ha producido el trabajador y el valor por el cual fue comprada la mercanca es la ganancia del propietario, es el plus valor de su trabajo. Revela la asimetra de las relaciones de produccin. Productividad, mercado y comercio exterior -Productividad y mercado, son los elementos indispensables para el sostenimiento del capitalismo. El capitalismo slo aparece como resultado de una circulacin de mercancas muy desarrollada. No es posible una nacin capitalista sin comercio exterior Sntesis y conclusin. -Capitalismo: tipo de organizacin social cuyo objetivo es la acumulacin de riquezas y la continua reproduccin del capital. La expansin e integracin constante del mercado esterior en una gran unidad econmica, ms el creciente aumento de la productividad del trabajo, por la permanente innovacin tecnolgica, son los mecanismos garantizan su continuidad. -Es prematuro prever el desenlace del capitalismo. Probablemente haya entrado en una nueva fase de su desarrollo.

Accin social segn weber

1-Introduccin -Weber contribuy a dilucidar cules conductas son genuinamente sociales y cuales no. -La accin social constituye la unidad analtica mnima de la investigacin social: es su punto de partida. -Weber propone reglas de decisiones que permita establecer componentes generadores para cada accin social. Son tipos ideales; herramientas que permiten explicar el mundo en que se vive sin existencia plena real necesaria. 2-Accin social Es una accin en dnde el sentido mentado por su objeto o sujetos est referido a la conducta de otros, orientndose por sta en su desarrollo. Son conductas con significado, con sentido est condicionado socialmente, a partir de incluir en la situacin el comportamiento esperable de otros. Sentido Es el componente subjetiv presente en la accin; es la intencionalidad, real o dideal que el actor expresa en su accin, deben estar incluidas las expectativas de los otros, como dato de la realidad, como conocimiento estructurado aun desde el sentido comn. Otros Los otros pueden ser individualizados y conocidos o una pluralidad de individuos indeterminados y completamente desconocidos No toda accin es social -No cualquier conducta externa es accin social quedan excluidos por ejemplo los comportamientos en masa, los dilogos internos o los comportamientos por imitacin por fines utilitarios. -No cualquier comportamiento es por si mismo accin social; slo puede serlo en la medida en que exista una intencionalidad manifiesta por parte del actor. -La imitacin puede ser accin social cuando no es por fines utilitarios sino en cuanto estamental, tradicional o ejemplar. -La relacin de sentido es el lmite entra acciones sociales y no sociales. 3-Los componentes de la accin social Condiciones El contexto, el marco para el desarrollo del comportamiento Instrumentos Los medios disponibles, pueden ser cosas materiales, otros individuos o estmulos, smbolos presentes en el contexto. Orientacin Es el sentido que adopta la accin, se define sobre la base del objetivo que se intenta alcanzar. 4-Tipos de accin social Con arreglo a fines

Determinada por expectativas en el comportamiento de objetos como de otros hombres utilizados para fines racionales Con arreglo a valores Determinada por con la creencia en un valor (tico, esttico, religioso, etc) Afectiva Determinada por afectos y estados sentimentales Tradicional Resultado de una costumbre arraigada

Las relaciones sociales

1-Significado de relacin social -La accin social siempre implica una relacin social. Los individuos se encuentran siempre en situacin de relacin, con el medio en que habitan y con otros individuos. Los sujetos permanecen en interdependencia con otros sujetos, creando y reproduciendo la sociedad en que viven con sus acciones cotidianas. 2-Marx y las relaciones sociales -La actividad productiva de los hombres mediante la cual modifican la naturaleza es necesaria para su subsistencia, no pueden llevarla acabo sin asociarse. Es a travs de esos vnculos como se relacionan con la naturaleza. -No hay sociedad que no se fundamente en un conjunto determinado de relaciones de produccin que no son otra cosa que relaciones sociales. -Para Marx no son las representaciones de los hombres lo que determina su ser sino su ser social el que determina su conciencia. El fetichismo de la mercanca Se denomina al fenmeno en el que las relaciones entre hombres como productores se manifiesta a travs de sus producto y como resultado aparecen como relaciones propias de cosas entre las personas y relaciones sociales entre las cosas. Disparidad natural entre individuos -La desigualdad de sus necesidades da margen a su intercambio y a su igualdad social. Esta disparidad natural constituye el supuesto de su igualdad social. -Si el otro no puede ser incluido como otro diferente con sus deseos y necesidades, el mero hecho de estar juntos no implica contacto social. -Cuando la interrelacin entre los individuos opera como un mecanismo para la satisfaccin de la propia necesidad y excluye al otro como sujeto, que sirve para sus propios intereses la relacin social es parcial y fragmentada: No me permite ir ms all de mi propia necesidad, expresa la necesidad de apropiacin del otro en aras de mi propia satisfaccin. 3-Las relaciones sociales segn Weber -Para weber las relaciones sociales se derivan de la intencionalidad y la motivacin del actor; los actores estn mutuamente referidos, comparten marcos de sentido con respecto a la situacin. 3.1 Relaciones sociales y expectativas mutuas -Existe una relacin social cuando el individuo A percibe y espera del individuo B una determinada conducta. -La relacin social se constituye cuando existe un nexo entre dos o ms individuos, esto no significa que el sentido incluido sea compartido. -La relacin social consiste en la probabilidad de que se acte socialmente en una forma con sentido indicable. -Toda accin social remite a una relacin social y viceversa. 3.2 Relaciones sociales y la mutua adecuacin de las conductas

Reciprocidad -Las expectativas y adecuaciones de las conducatas de los sujetos son ingredientes centrales en las relaciones sociales. -El concepto de reciprocidad refiere a la orientacin de las expectativas de los actore. La previsibilidad de la accin social es la condicin necesaria para que la relacin social pueda establecerse-En caso de que las expectativas de alguna de las partes no se vea mnimamente compensada, esa rlelacin estar destinada a redefinirse o desaparecer. Empricamente especificable -Una relacin social no est relacionada con lo normativamente correcto, se trata de un sentido emprico mentado por los partcipes. La relacin social consiste sola y exclusivamente en la probabilidad de que una forma de terminada de conducta social de carcter recproco por su sentido, haya existido, exista o pueda existir. 3.3 Significados y contenidos de la relacin social Direccin de la accin La direccin de la accin indica el fin perseguido; es lo que le da sentido a la accin y lo posiblemente esperable en la situacin dada. Bilateralidad Slo es objetivamente bilateral cuando el sentido de la accin se corresponde. La bilateralidad nuna es absoluta 4-Conclusin -Para Weber las relaciones sociales se van constituyendo a partir de los actores, los sentidos de la accin y la interdependencia de las expectativas. -Para Marx las relaciones sociales son independientes de la voluntad de los hombres, tienen una existencia objetiva que difiere de la centralidad que Weber otorca al sentido subjetivamente mentado de las acciones y las relaciones sociales.

Las reglas del juego social

-Los hombres particulares asimilan en forma prctica las reglas del funcionamiento social ya que internalizan modelos de conducta a partir de sus contactos con grupos primarios y secundarios en las distintas fases del proceso de socializacin. -La coercin es fundamentalmente moral -La cohesin social es el resultado de la internalizacin de las normas y los valores lograda por las instituciones. -Todo desarrollo individual tiene una impronta social. 2-Roles y status sociales Definicin Un rol es el papel social que el individuo desempea en una determinada situacin de acuerdo con la posicin social, o segn el lugar que ocupa en la divisin social del trabajo. Todo rol implica comportamiento pautado, estandarizado, orientado normativamente. En sociedades complejas como la nuestra, los individuos cumplen mltiples roles que por lo general son compatibles entre s. Homo sociologicus El hombre entendido como la sede particular de un conjunto de roles y de status depositario de las normas y los valores de cada grupo social. 3-De las normas y valores Definicin -Criterios que se internalizan como modelos y sistemas referenciales de comportamiento socialmente aceptados -Costumbres normas y valores constituyen tres grados en los instrumentos de regulacin social. Propsito y constitucin -Los valores organizados en sistemas de significacin se traducen en normas y costumbres cuyo propsito es asegurar la reproduccin social y pautar la vida de los individuos en una sociedad. -La internalizacin de las normas implica tambin la asimilacin de sus sanciones frente a su incumplimiento y, es as como las normas se convierten en un patrn de conducta generalizado, se han institucionalizado. Puede suceder que, con el transcurso del tiempo, la sancin se debilite y pierda fuerza, con lo cual la norma pierde su condicin de referente social. Por el contrario cuando una opinin comn se fortalece y comienza a ser respetada termina convirtindose en norma. Anomia -Los sistemas normativos se analizan desde dos dimensiones: La dimensin de lo indicativo y la dimensin de lo efectivamente indicado en las accines. Es propio de la mayora de los sistemas un nivel de permisividad. -Cuando la tolerancia se vuelve muy pronunciada, las normas se debilitan, se genera el fenmeno de anomia. -Un punto de vista la enmarca como una disfuncin o desvo de los patrones establecidos, en cambio otras teoras afirman que el fenmeno expresa una situacin de asincrona y dislocamiento entre normas y contextos sociales pudiendo ser expresin de transformaciones sociales.

4-Breve anlisis de las instituciones y sus funciones En el marco de las instituciones, las posiciones y los roles sociales se definen a partir de orientaciones normativas y se combinan encauzados hacia una finalidad comn. Definicin Unidades de coordinacin que no hacen o actan sino que se hace y se acta dentro de ellas, por ende se distingen de los grupos Definicin grupos Los grupos son considerados unidades de ejecucin sujetos de una actividad; mientras que la institucin no es sujeto de un hacer sino un ocontinente organizador de ese hacer de los grupos e individuos Interdependencia Las instituciones son interdependientes; los cambios que afectan a una modifican a las otras y repercuten sobre ellas Cohesin social como conformidad -Las acciones sociales necesitan una continuidad en el tiempo, en eso consiste la cohesin social -El hombre es un ser conformado y conforme, ambas cosas igualmente necesarias en la cohesin social. Es un ser conformado porque est formado con los dems individuos con quienes vive, y por lo general es tambin un ser conforme con lo que de l se hizo. Toda formacin social est sometida a situaciones nuevas que implican la disconformidad con situaciones anteriores. 6-Doble vertiente sobre consenso y coercin. Una doble vertiente consensual-coercitiva permitir al investigador identificar cunto de consenso y cunto de coercin existe en cada situacin social

Diferenciacin y estratificacin social

1-Diferenciacin social -No siempre la diversidad implica desigualdad La diversidad de lo social se expresa en vario niveles Las diferencias sociales no siempre son desigualdades La primera condicin para la existencia de la sociedad es la reproduccin del aprticular La diferenciacin no producira necesariamente desigualdad; sin embargo, a lo largo de la historia abundan ejemplos sobre como se han construdido desigualdades sociales sobre la diferenciacin. Las posiciones son organizadas jerrquicamente, condicionan la vida de los individuos porque implican una distribucin desigual de oportunidades y beneficios. La desigualdad social tambin se construye a partir de caractersticas heredadas, cuando sobre ella se construyen valoraciones sociales. En general, todo tipo de prejuicio es una respuesta social frente las diferencias que discrimina y segrega a los individuos condicionando sus posibilidades de existencia La divisin del trabajo como proceso de diferenciacin social Con la divisin del trabajo se da la posibilidad, ms an, la realidad de que las actividades se asignen a diferentes individuos. Se da al mismo tiempo la distribucin desigual. Para Marx -Marx establece que la divisin del trabajo que comienza con la separacin del trabajo fsico e intelectual, implica en pocas palabras la distribucin de los individuos en grupos de intereses antagnicos y contrapuestos; es el proceso generador de desigualdades y conflictos sociales. Para Durkheim -Para Durkheim la divisin del trabajo es un factor de integracin social. -Segn Durkheim la mayor especializacin y el perfeccionamiento social crean nuevos lazos sociales ms slidos que fortalecen en el mantenimiento del orden social y hacen posible la existencia de lo social. En este sentido la divisin del trabajo constituye una de las bases del orden social. Diferencia Marx y Durkheim -La divisin del trabajo constituye, tanto para Marx como para Durheim, un proceso de evolucin social. Pero mientras que para el primero dicho proceso se desarrolla en forma conflictiva para el segundo expresa la integracin creciente de lo social 4-Qu es la estratificacin social? Sus caractersticas. Definicin La distribucin desigual de bienes y servicios, derechos y obligaciones, de riqueza, poder y prestigio se engloban bajo el nombre de estratificacin social. La estratificacin social es un sistema de clasificacin de las desigualdades sociales que s e derivan de las posiciones instituidas en la sociedad.

Sistemas histricos de estratificacin Sistema esclavista Divide a la sociedad en hombres libres y esclavos, considerados propiedad de su amo y sin derechos. Sistema caracterstico del mundo antiguo, en algunos lugares se prolong hasta mediados del siglo XX. Estamentos Caracterstico del mundo feudal, las caractersticas de casda estamento se correspondan con las de las funciones de la divisin del trabajo; nobleza, clero, pueblo (siervos, plebeyos, campesinos, mercaderes) La movilidad entre los estratos era mnima. Castas Propio de las culturas del subcontinente indio, sistema nico. Son grupos cerrados con escasa movilidad social, ligados a la creencia hind en la reencarnacin. De clases Propio de las sociedades modernas, las clases sociales son grupos relativamente abiertos. Se puede definir como un agrupamiento de personas a gran escala que comparte recursos econmicos comunes El concepto de clase social segn Marx Para Marx, la estructura de la sociedad de clases es la forma en que se expresa la diferenciacin social y el producto de una sucesin de cambios histricos que transforman las formas y los modos en que los hombres producen y reproducen su vida. -La apropiacin privada de los medios de produccin es uno de los ejes centrales del sistema de clases de la sociedad. -En la sociedad capitalista hay dos tipos de clases fundamentales: los propietarios y los no propietarios. -Las relaciones entre las clases son de explotacin de una sobre la otra lo que implica relaciones conflictivas y asimtricas con intereses contrapuestos y expcluyentes. En ese sentido las clases son grupos conflictivos y constituyen la base para el estallido potencial de luchas abiertas y del conflicto de clases -Para Marx este concepto es una construccin terica y no se ajusta estrictamente a la realidad. Las relaciones de produccin son el principal eje del poder poltico y del cual depende la organizacin poltica. La dominacin econmica condiciona la dominacin poltica. El concepto de clase segn Weber -Para weber la estratiicacin es el resultado de la distribucin del poder en tres dimensiones:econmica, social y poltica. Se les corresponden: clase, estamento, partido -La clase se define por la posicin ocupada en el mercado -Una clase designa un agregado de individuos que comparten la misma situacin de clase y plantea diferencias entre poseedores y no poseedores de propiedad, positiva y negativamente favorecidos 1clase propietaria 2clase lucrativa 3clase social

Clase propietaria Es la que recibe rentas por su posesin de tierras, son clases poseedoras positivamente favorecidas. Clase lucrativa Los grupos positivamente favorecidos son quienes ofrecen artculos o servicios para vender en el mercado o participan en la financiacin de estas operaciones. Clase social El proletariado en su conjunto, tanto ms cuanto ms automtico sea el proceso de trabajo. En consecuencia un estamento es un conjunto de individuos que comparten una misma situacin estamental y son concientes del prestigio o desprestigio del que gozan. Distincin entre clase y estamento Las clases se organizan segn relaciones de produccin y de adquisicin de bienes; los estamenteos, segn los principios de su consumo de bienes en las diversas formas especficas de una manera de vivir. Concepto de movilidad social Refiere a los cambios y desplazamientos de los individuos de una posicin a otra dentro de la jerarqua social: es horizontal cuando se produce entre posiciones de igual nivel, vertical cuando implica movimientos ascendentes entre las diversas posiciones sociales. Tambin puede sen intergeneracional o intrageneracional.

La conciencia de las conciencias reflexiones sobre Emile Durheim y la nocin de hecho social
1-Introduccin Colectivistas e individualistas -Aquellos que consideran que la existencia de patrones sociale es previa a cualquier accin socialpor lo que todo acto individual se inscribe dentro de una estructura ya existente y aquellos que sustentan que la sociedad no es ms que el emergente de la agregacin de mltiples actos individuales desarrollados por actoraes que pueden alterarla. Emile Durkheim Elabor una concepcin de la sociedad como una entidad superiror con capacidad de imponerse sobre las acciones y los pensamientos de los individuos. 2-La estrategia para delimitar el objeto:la polmica con la psicologa y la polmica con el individualismo -Para Durkheim los derivados de las conciencias individuales no tienen mcapacidad explicativa de lo social -Si descartamos al individuo no nos queda ms que la sociedad; ser pues len la proppia naturalea de la sociedad donde habr que buscar la explicacin de la vida social -La sociedad como algo distinto a la suma de sus partes, una totalidad supraindividual. -La vida social no depende de la vida de muchos individuos sino que el carcter de muchos individuos depende de la vida de la sociedad. -La sociedad como un organismo de organismos capaz de coordinar a beneficio de su reproduccin las acciones y los pensamientos de las personas 3-Los hechos sociales son aquellos fenmenos humanos que necesitan una explicacin sociolgica. Los hechos sociales tienen como cualidad principal la capacidad de aplicarse a las personas ms all de lo que estas piensen. Las conciencias individuales no tienen relevancia para explicar la dinmica especficamente social. -El origen de las ideas transmitidas socialmente es social se trata de ideas colectivas que se repiten con intensidad desigual por lo que las personas arreglan sus acciones con base a ellas. Lo social flota sobre nuestras conciencias como una inmensa nube a punto de mojarlo todo en cualquier momento. -Los hechos sociales refieren a todo lo que la colectividad a instituido como esencial a ella misma: en tal caso la sociologa puede ser definida como la ciencia de las instituciones de su gnesis y de su funcionamiento (Durkheim) -Es hecho social todo modo de hacer, fijo o no que puede ejercer una coercin exterior sobre el individuo o tambin que es general en todo mbito de una sociedad dada y que al mismo tiempo tiene una existencia propia independiente de sus manifestaciones individuales. 4-Sobre las caractersticas de los hechos sociales Para ser hecho social un fenmeno social necesita: A) Ser exteriores a los individuos B) Coercionarlos indistintamente

C) Estar generalizados al interior de la sociedad y existir con independencia de las manifestaciones individuales. Exterioridad: Lo social es un dato exterior a los hombres singulares que vieven en sociedad, preexiste: La sociedad es un todo que incluye normas, valores, miles de objetos culturales forjados en un pasado que los individuos no vivieron. Coercin: Se trata de la presin que la sociedad ejerse sobre los hombres. De tan interiorizada puede no sentirse. Generalidad e independencia: El que un hecho social est presete en todos o casi todos los miembros de una sociedad es consecuencia de su carcter colectivo; la existencia previa de la obligatoriedad. 5-Las corrientes sociales y las corrientes de opinin Los nombrados hechos sociales de extendida existencia en el tiempo son maneras de hacer fijas. Hay otra clase de hecho social que no presenta tal carcter. Durkheim los denomina corrientes sociales y corrientes de opinin -Es en determinado lugar y slo en esos momentos de reunin multitudinaria donde los participantes experimentan una serie de sensaciones que no tienen cabida en la cotidianeidad. No se originan en ninguna conciencia en particular; al contrario tales fenmenos slo pueden tener un origen grupal, expresan algo de la conciencia colectiva. 6-La tesis durkheimiana: el sustrato de los echos sociales son otros hechos socialesLos planteso de Durkheim parecen llevar a una consideracin retrospectiva del orden social pero: En todo el curso de la evolucin social no ha habido un momento en que los individuos hayan tenido verdadramente que deliberar para saber si entraran o no en la vida colectiva Para Durkheim lo social solo puede explicarse por lo social, es irreductible a cualquier determinacin extrasocial. 7-Los hechos sociales son tanto representaciones como acciones colectivas y deben ser tratados como si fueran cosas -Por cosa se entiende algo concreto que se ofrece a la observacin del espectador -Para que la sociologa sea objetiva tiene que expresar los fenmenos en funcin de propiedades que les sean inherentes y no de una representacin mental. -Es propio de lo social la doble dimensin de lo observable acciones y lo inobservable representaciones, ideales colectivos es tarea del socilogo hacer inteligible la relacin entre las dos (un ideal depende de condiciones que la observacin puede determinar) La sociedad se manifiesta en actos y esos actos permiten adquirir ntida conciencia de la sociedad. 8-Conclusin Muchos fenmenos no pueden explicarse en trminos individuales, algunos valores colectivos existen y el pasado forma parte inconsciente del presente de nosotros mismo

Unidad III: El mundo de la cultura

El laberinto de la cultura
1-Algunas dificultades -A lo largo del tiempo la nocin de cultura fue trasladndose del plano individual al social. (de ser un conjunto de habilidades o atributos a un fenmeno social) -El trmino sociedad se encuentra en el centro de la sociologa, el trmino cultura constituye el principal tema de la antropologa 2-Un trmino con sentido Definicin -Para Edward Burnett Tylor es una totalidad compleja que comprende todo lo creado por el ser humanos as como las experiencias heredadas y adquiridas del individuo en tanto miembro de una sociedad concreta. -A partir de las normas y valores se pas a pensar la cultura por un lado en trminos de modelos de comportamiento, de patrones de conducta tpicos y generalizados y por otro como sistemas de smbolos y significados articulados con las prcticas sociales. -Es la dimensin significativa de la accin social -La cultura es el marco social en el cual se entretejen las acciones y se generan los contenidos que se despliegan en l y tambin es la suma de sentidos y significados producidos y reproducidos mediante la prctica social. -Es un fenmeno social my multidimensional. Somos hombres por ser parte de la naturaleza y humanos por ser parte de la cultura 3-La naturaleza de la cultura -El ambiente de los seres humanos a diferencia de los otros animales no est predeterminado por su capital biolgico. -La conservacin del individuo desde un inicio es natural y tambin es social. Naturalismo e historicismo Son corrientes opuestas. Para el historicismo naturaleza es lo que se explica, espritu, historia y cultura lo que se comprende. -Las explicaciones naturalistas fundadas en lo biolgico no agotan el anlisis de lo social, de la cultura. El reisgo de estas perspectivas es la simplificacin de lo social. -La vida humana escapa a las predeterminaciones naturales. Los fenmenos con sentido, significativos se inscriben en un orden diferente al natural. -La problemtica entre naturaleza y cultura sigue teniendo un final abierto pero indiscutiblemente somos una unidad biocultural, biosocial y en esa unidad el ser humano se cumple biolgicamente mediante la cultura.

4-Cultura y naturaleza:La mirada de Freud Freud considera tres dimensiones principales de la cultura: -El desarrollo de la ciencia y la tecnologa. Para controlar la naturaleza y superar sus limitaciones -Los valores y creencias qu guan su comportamiento. -Las normas que regulan los vnculos entre las personas. -Para Freud la cultura es un orden que subvierte al natural, aparece como algo impuesto a una mayora por una minora. -Freud concibe a la relacion cultura-naturaleza en trminos de tencin entre lo biolgico y lo social y otorga a la represin de lo institntivo el papel relevante para disminuir dicha tensin. Sin embargo esta tensin no se resuelve totalmente ni desaparece sino que lo reprimido queda subalternizado, oculto, pudiendo retornar adoptando formas antisociales, es decir, destructivas. 5-Conclusin -La cultura es un elemento constitutivo de la sociedad pero no es el nico y como tal no puede ser estudiadad de manera automa y sus manifestaciones son para el observador las seales, la materia prima para comprender de esta perspectiva la dinmica social y sus cambios y conflictos -Las claves de la comprensin del orden social se encuentran en las cambiantes relaciones entre produccin y reproduccin de la vida social. A partir de la prctica social los seres humanos transforman a la naturaleza al mismo tiempo que se diferencian de ella para asegurar la continuidad de la sociedad por medio de la reproduccin de la existencia humana.

De desnaturalizaciones varias y equvocos muchos: ahora la cultura.

Elementos sociolgicos para pensar la nocin de cultura -Puede afirmarse que la sociedad y la cultura estn interpenetrados aunque no se distingan claramente sus diferencias y similitudes -Se debe despojar a la nocin de cultura de su significado de sentido comn para poder pensarla como un fenmeno social. Ahora la cultura, una coneccin La vida social est entrecruzada por la cultura. La vida social es un mundo Inter.subjetivo de cultura Las relaciones sociales expresan significados y estos son los que hacen posible lo social. A travs de las prcticas sociales se objetivan los contenidos de las pautas culturales. Qu es la cultura? Primer atajo: Lo que no es El trmino suele utilizarse para calificar ciertas formas y estilos de consumo correspondientes a determinados grupos scielas. La palabra culto se convierte en sinnimo de alta cultura

Esta forma de concebir la cultura desde el sentido comn resulta en una Acepcin restringida. Concluyendo -Para pensar la cultura en trminos amplios es necesario retomar la idea de que las prcticas humanas tienen significado. -La cultura abarca ms que aquello que es considerado culto: en todo caso las practicas y objetos calificados cultos se incluyen junto con otros en la nocin de cultura -La cultura implica, como condicin que los elementos que la conformen tengan significados socialmente construidos y ese sentido debe considerarse a partir de su raigambre espaciotemporal -La cultura tiene una conexin indisoluble con los grupos que lo producen. Segundo atajo, lo simblico: representacin y materialidad -Las prcticas sociales son tales en cuanto presentan un plus que es la significatividad para hacerse inteligibles. -El sentido se construye dentro del contexto en el cual se desarrollan las interacciones sociales. -Los significados son sentidos intersubjetivamente vlidos. -Los smbolos presentan una relacin construida socialmente entre el signo y su objeto. El smbolo presenta una relacin arbitraria con lo que designa. Su relacin el referente es una convencin. Es un porta sentido polismico o multismico; no slo tiene varios sentidos para muchos personas sino que tiene mltiples sentidos para un mismo individuo. -El mundo social presenta dos dimensiones una material y una simblica, los aspectos materiales son inseparables de los simblicos. Una definicin: Objeto y proceso La cultura comprende al conjunto de actitudes creencias y patrones de comportamiento en un determinado perodo histrico. Es el conjunto de elementos que constituyen la dimensin simblica del mundo en que vivimos y nos desarrollamos. -Para caracterizar la dimensin simblica de la cultura es indispensable pensarla como proceso; incluir su aspecto dinmico, sus cambios y transformaciones. Produccin de fenmenos, renovacin y reestructuracin del sentido El anlisis sobre la cultura requiere ambos aspectos -El anlisis de las prcticas a travs de las cuales se objetivan los sentidos -Los procesos, dinmica por medio de los cuales esa cultura se crea y recrea Los grupos: culturas dominantes, culturas subalternas, culturas populares y subculturas. -Las sociedades industrializadas incluyen numerosas subculturas. -En una sociedad existe diversidad cultural -Pensar las subculturas en trminos de inferioridad empaa el anlisis cultural; si una cultura es oficial y otras no lo son es porque las relaciones que se establecen entre ellas son relaciones de fuerza; es decir, relaciones de poder.

-El poder corresponde a una relacin de fuerzas una desigualdad que se encuentra implicada en toda relacin social. Una relacin social es una relacin simblica y a la vez es una relacin de poder. -Para pensar las relaciones de poder debemos pensar en clave de cultura dominante y cultura dominada o subalterna y estas no son posiciones estticas: -Cultura dominantes es la propietaria de los medios de produccin cultural, capaz de imponer su visin del mundo. -Cultura dominada es la que porta su visin particular del mundo pero no cuenta con la capacidad de imponerla.

Realidad, representacin e imaginarios sociales

1-Realidad 1.1 Lenguaje y realidad -El problema se genera en el salto entre lo real y nuestro lenguaje porque el lenguaje es el medio especfico a travs del cual describimos lo real y le otorgamos un significado -La realidad est ah pero sin forma, inasible hasta que no la describimos. Cuando los primero seres humanos inhibieron sus respuestas naturales y tuvieron que observar lo real y organizarlo de algn modo, articulndolo en un doble sentido: como un conjunto de partes que tienen algo en comn. Y en segundo lugar a modo de articulacin. Como conexin flexible. -La unin de un significante y una idea (significado) constituye la estructura elemental de un smbolo. Por eso decimos que las mujeres y los hombres somos animles simblicos, porque tenemos la capacidad de producir y reconocer smbolos (o aptitud simblica). Todos nuestros smbolos son artculos que integran nuestro lenguaje y por eso decimos que disponemos de un lenguaje articulado. Los artculosque lo componen son smbolos; por eso decimos tambin que el lenguaje es una red simblica, porque los artculos estn artculados entre s como los nudos de las redes. 1.2 La red simblica del lenguaje -El lenguaje es una pluralidad de smbolos. Estos smbolos dependen uno del otro. Como una red abierta a extenderse. En segundo lugar la metfora de la red sirve en sentido de que con el lenguaje atrapamos el mundo. -El ser humano es un animal simblico: La respuesta que elabora frente a los estmulos no es directa ni est determinada por la forma del cuerpo sino que se halla condicionada por la manera en que simboliza los estmulos. La red simblica del lenguaje no es homognea. Est hecha con retazos de muchas redes que las personas anudan a la red simblica. -Lo real es inagotable y nuestras descripciones o lenguajes slo articulan algo de aquello a lo que nos referimos. -Lo mismo ocurre con la descripcin de estados de cosas. Por eso exploramos diversos lenguajes para referirnos a los fenmenos, porque cada uno de ellos obtiene de lo real algo que los otros lenguajes pierden -Cuanto ms diversa y amplia es nuestra red simblica, mayor resulta nuestra capacidad de determinar la imagen de la realidad, ms cosas vemos en ella. 1.3 La naturaleza social de lo simblico

-Los smbolos slo se refieren a algo en funcin de las relaciones que tienen con los otros smbolos de la res simblica que consideramos. El lenguaje es un sistema: el valor de cada uno de los elementos que lo componen depende de las relaciones que mantiene con los otros elementos El interprete es intrprete de la relacin entre los dos primeros: porque es el que hace la traduccin de uno a otro. Al primero lo llamamos representante o significante porque representa o significa al segundo en relacin con el tercero. Al segundo lo llamamos significado porque es aquello a lo que apunta el primero por mediacin del tercero. -Una red simblica es un conjunto de relaciones simblicas. Las relaciones simblicas relacionan smbolos y los smbolos tienen dos aspectos: un significante y un significado. Llamamos cdigo al sistema que establece reglas de combinacin. -No habra lenguaje sin relacin entre las personas, porque nunca podramos saber qu significan los smbolos sin la ayuda de otros, los intrpretes. Por eso el lenguaje es social La determinacin de lo real debe llevarse a cabo con el concurso de los otros. Tiene una consistencia social. 1.4 Breve historia de la realidad Rito -El rito implica recortar por medio de gestos corporales un evento del mundo, aislndolo de los dems eventos para fijarlo en una secuencia precisa. La mimesis produce realidad, y al imitarlo recrea su objeto. Mito -La materializacin lingstica del rito es el mito, sigue siendo una seria de acciones que ponen en escena un mundo, pero ahora descritas por medio del lenguaje articulado. -El mito crea el mundo, distribuye roles y asigna atributos. El mito tiene un compromiso ntimo con lo real. En el mito el lenguaje es directamente la realidad, se confunde con ella y cuando deja de hacerlo las personas no saben dnde estn ni cmo deben comportarse. (Tras los cambios sociales, econmicos y culturales dados en la sociedad griega) Como los mitos contenan la suma del saber sobre el mundo, la solucin no poda consistir en deshacerse de ellos, sino en compararlos con la realidad para quedarse con su contenido verdadero y desechar los pretendientes falsos, as nacieron los filsofos. Sobre la falacia de la filosofa Los filsofos, marginados del proceso de produccin concreta del mundo delgado a los esclavos no podan adjudicarles a ellos el orden del mundo, atribuyeron la realidad externa a ellos a una conciencia superior. La falacia consiste en que el lenguaje de los filsofos tambin es un lenguaje humano y no hay modo de comparar el lenguaje con la realidad, porque la realidad est hecha con lenguaje. La verdad es slo otro mito: el mito del fin de los mitos 2-Representacin Para Descartes la mente divina era la interpretante de la relacin entre la mente humana y el mundo; sin ella quin podra desempear es funcin? La revolucin copernicana de la filosofa llega con Kant, contemporneo a la revolucin francesa. Para l lo que consituir el mundo llega hasta cada uno de nosotro a travs de

nuestros sentidos. Pero entendemos los fenmenos como los entendemos gracias a las categoras de nuestro entendimiento. Imaginacin La imaginacin individual intenta primero con formas conocidas, viendo si las sensaciones que recibe pueden conformarse a algn patrn que utiliz en el pasado. Cuando estas rdenes fracasan porque no hay elementos sensibles que puedan ser subsumidos a esas formas entonces crea una forma nueva. Esta es la funcin productiva de la imaginacin individual. al principio el mundo no tiene forma alguna y resulta preciso disearla. -La imaginacin no guarda imgenes sino esquemas o diagramas; relaciones y procedimientos para ordenar el material sensible. -Actualmente creemos que las categoras del entendimiento de Kant son ren realidad las categoras de nuestro lenguaje y nadie dispone de un lenguaje sin el concurso de Otro. 2.1 imaginacin, accin, intersubjetividad La imaginacin productiva es aquella que confiere forma al mundo en el mtio momento en que el mundo todaa es una masa informe frente a nosotros. Tambin nos dota de la capacidad de neutralizar descripciones del mundo de las que disponemos para producir una redescripcin de lo real. Tal facultad es una condicin para transformar nuestro mundo y producir teoras nuevas sobre un mismo fenmeno. Aumento icnico Se denomina al fenmeno por el cual perdemos contacto con lo real sustituyndolo por nuestras descripciones. -Por ltimo la imaginacin es la facultad por medio de la cuall me figuro que los otros son un yo como yo. 3-Imaginarios sociales. Ninguna sociedad puede existir si no organiza la produccin de su vida material y su reproduccin en tanto que sociedad. Pero ninguna de estas organizaciones es ni puede ser dictada indefectiblemente por leyes naturales o por consideraciones racionales. El imaginario social es como un gran tesoro de imgenes imaginadas por todos, en las que reconocemos nuestro mundo y nos reconocemos a nosotros mismos. Pero lo imaginario social no es lo mismo que la realidad. Lo imaginario social se caracteriza precisamente por cierta incongruencia en relacin con lo que vemos, esta es compartida por otros y presenta dos sentidos diferentes ideologa o utopa Ideologa o Utopa -Solemos llamar ideologa a aquel tipo de prctica en la que el patrimonio comn de las imgenes en las que nos reconocemos como una comunidad de imaginadotes, son capturadas por los sistemas de autoridad. -Si la ideologa tiene una funcin integradora que puede ser capturada por los sistemas de autoridad, la utopa es todo lo contrario. As como la ideologa es annima (pues perntenece a todos sin ser patrimonio exclusivo de nadie y se hace pasar por la realidad, las utopas reconocen autoras, y se confiesan como utpicas (que no tienen lugar en la realidad) y constituyen una crtica de la realidad (ideolgica en sentido amplio): subvierte el orden vigente y rehace las relaciones sociales.

El gusto es un delator
Meditaciones sobre algunas ideas de Pierre Bordieu para una sociologa de la cultura de las clases sociales. 1-El gusto es un objeto de anlisis sociolgico El socilogo francs Pierre Bourdieu sobre los gustos de las personas haciendo de ellos un objeto de estudio muy frtil para entender cmo se producen y reproducen las desigualdades sociales. Bordieu quiso llegar a explicar cmo aquello que parece estar inscripto slo en las estructuras intangibles de la sociedad (en el afuera de las personas) tambin encuentra su lugar en los mbitos de las experiencias ms cotidianas y ms personales como los gustos. 2-Del gusto al habitus, del habitus al campo cultural, del campo cultural a la estructura social (de lo visible a lo invisible) 2.1 Del gusto al habitus -Pierre Bordieu busc resolver la antinomia entre subjetivismo y objetivismo. -La originalidad de Bordieu se relaciona con su capacidad de mostrar un doble proceso: el de interiorizacin de la exterioridad y el de exteriorizacin de la interioridad un proceso que culmina cuando la objetividad arraiga en y por sus experiencias subjetivas (hacen suyo lo social pero a travs de sus disposiciones) -Palabras de Bordieu: Los condicionamientos asociados a una clase particular de condiciones de existencia producen habitus, sistemas de disposiciones duraderas y transferibles, estructuras estructuradas predispuestas para funcionar como estructuras estructurantes, es decir, como principios generadores y organizadores de prcticas y representaciones. Habitus Los habitus son principios cognitivos o formas bsicas de visin del mundo que: -a) estn estructuradas porque guardan una relacin con la posicin social de las parsonas. -b) Son estructurantes porque originan en esas mismas personas un conjunto de prcticas y de representaciones estructuradas por su mismo funcionamiento. -Si bien los contenidos del habitus son (subjetivamente) de las personas, estn estructurados (objetivamente) por la posicin social - Para Bordieu las prcticas sociales no se construyen en un vaco social, sino desde una posicin que se expresa en habitus; por eso, entre los habits y pla prcticas qu gendran, existe una relacin de pre-adaptacin. -Los habitus se manifiestan empricamente plurales. -Si se analiza los consumos culturales de las clases alta media y baja se concluir que los gustos permiten elecciones pero ellas se realizan dentro de un horizonte de posibilidades: los habitus seran sistemas de disposiciones subjetivas.

2.2 Del habitus al campo Los campos son zonas de actividades sociales diferenciadas que funcionan con un cierto nivel de autonoma y otro cierto nivel de dependencia. Toda persona que pertenezca a uno o varios campos pertenece ocupando una posicin jerarquizada, ya sea alta, media o baja. El anlisis de los campos sociales puede realizarse desde un punto de vista diacrnico y uno sincrnico. Lo propio de un campo es la acumulacin de consumos de bienes culturales: la acumulacin de capital cultural. Gusto legtimo -El gusto legtimo, entendido como criterio calificante para apreciar el consumo de algunos bienes culturales est presente en la mayora de sus miembros aunque no se corresponda con las posibilidades de los mismos. 3-Los consumos culturales y el gusto legtimo -La cultura suele pensarse como oposicin a la vulgaridad (esto es el gusto legtimo) El gusto legtimo tiene poder simblico, tiene poder de estructurar las diferencias y semejanzas que los otros gustos tienen para con l. -Los gustos existen dentro de un sistema de gustos. El sistema de gustos funciona porque existe el gusto legtimo, el cual aparece como una especie de norma quemide proximidad o legana de los otros gustos; El gusto legtimo tiene poder simblico El poder simblico se relaciona con la capacidad de las clases ms altas de definir su gusto como indiscutible Los beneficios simblicos del gusto legtimos son para pocos; los gustos se presentan como un sistema articulado debido a que Son un conjunto de elecciones que condicionan los consumos culturales Se originan en las disposiciones culturales acordes con la posicin social de las personas que ocupan en el campo social. El funcionamiento de este sistema no podra entenderse si no se piensa en la violencia simblica que el gusto legtimo de las clases dominantes ejerce sobre las otras posiciones sociales. 3.1 Los gustos de las clases altas (La ilusin de un gusto inscripto en los genes) 3.2 Los gustos de las clases medias (el gusto como signo de buena voluntad cultural y mala conciencia) 3.2 Los gustos de los sectores populares (el gusto de lmites estretchos o la conciencia de la no correspondencia.

1) Desarrollar los conceptos de "accin social" y "relacin social" de Max Weber. Establecer la relacin posible con la interaccin social de Schutz. Para Weber, la accin social es la unidad analtica mnima de la investigacin social; es su punto de partida (puede diferenciar lo social de lo que no lo es). Tiene que ver con la dimensin subjetiva y tiene que tener una intencionalidad, es decir, estar dirigida a otro u otros. No toda accin humana es objeto de estudio de la sociologa; slo lo es la accin social

-Condiciones: Es la situacin en la que el actor se encuentra inmerso, el contexto dentro del cual se produce su accionar y que puede establecer el marco para el desarrollo de su comportamiento. -Instrumentos: Medios disponibles para la realizacin de la accin. -Orientacin: Sentido y direccin que adopta la accin. A partir del entrelazamiento de orientaciones, el individuo comienza a desempear papeles sociales o roles. Es as que las posiciones sociales predeterminan los roles sociales que los individuos desempearn en las diferentes posiciones sociales. Weber habla de la racionalidad (sociologa comprensiva). Existe la racionalidad instrumental (son los medios y fines los que me sirven. Tiene que ver con el clculo), y la racionalidad sustantiva (tiene que ver con los valores) Segn l, el concepto de accin social se vincula con el de relacin social. La unidad mnima de anlisis sociolgico es la accin social. sta siempre implica una relacin social (real o imaginaria). Slo es posible concebir la constitucin de los sujetos que se encuentren en interdependencia con los otros sujetos. El ser humano es un ser social, no puede sobrevivir solo. Cada uno de nosotros acta en un entramado de relaciones sociales en el cual establece distintas relaciones sociales. Los sujetos siempre intervienen en las relaciones a travs de un rol (alumno, padre, etc) mediante el cual producen y reproducen la sociedad. Y esto puede relacionarse con la interaccin social con alteregos asociados, de Schutz si tenemos en cuenta que el sujeto prevee que otro individuo con el que interacta ser guiado (segn su acervo de conocimiento a mano), por los mismos tipos de motivos que lo guiaron a l en el pasado. Hasta la interaccin ms simple de la vida comn supone una serie de construcciones de sentido comn, basadas en la idealizacin de que los motivos para del actor se convertirn en motivos porque de su asociado y viceversa (Idealizacin de la reciprocidad de motivos). Slo el actor sabe cundo comienza y dnde termina su accin. Su asociado no tiene conocimiento del proyecto que precede a la accin del actor, slo conoce ese fragmento de la accin del actor que se hace manifiesto para l. 2) Desarrollar: "Fetichismo de la mercanca" de Marx. La forma que adopta la actividad productiva en el capitalismo posibilita el ocultamiento: productores independientes que producen para el intercambio por lo que el fruto de su trabajo les es ajeno. Pareciera que el objeto, una vez que se produce cambia (no depende de otros elementos). Cuando llega al mercado se vincula con otros productos, pero las relaciones sociales que estn por detrs de esos productos (las que se dan en su produccin), no aparecen a simple vista, sino que lo primero que vemos son las relaciones entre cosas mediadas por personas, cuando debera ser al revs.

3) Concepcin de la divisin del trabajo segn Durkheim y Marx. Para Marx, la diferenciacin es una consecuencia de la divisin del trabajo (separacin del trabajo fsico e intelectual). Para l, sta provoca una distribucin desigual de individuos en grupos de intereses antagnicos, es decir, que es el proceso generador de las desigualdades sociales. Durkheim considera la divisin del trabajo como factor de la integracin social (es la fuente de la civilizacin). La mayor especializacin crea nuevos lazos sociales que hacen posible la existencia de lo social. La divisin del trabajo slo es posible en sociedades diferenciadas, y crea vnculos que posibilitan el desarrollo de la conciencia colectiva. Por lo tanto, la divisin del trabajo para Durkheim constituye una de las bases principales del orden social. Conclusin: Tanto para Marx como para Durkheim, la divisin del trabajo constituye un proceso de evolucin social. La diferencia radica en que mientras que para el primero dicho proceso es conflictivo, para el segundo expresa la integracin social.

Entonces, Qu es lo social? Vicent Marques Vicent Marques considera que hay que desnaturalizar lo social. Lo social no es natural, es decir, todo lo que acontece a nuestro alrededor (las cosas, los comportamientos, las acciones, las relaciones e instituciones) y que forman parte de nuestra vida cotidiana no es natural (creemos que lo es debido ya que, gracias al proceso de socializacin lo tenemos internalizado, considerado como biolgico.) Para poder desnaturalizar lo social, es necesario problematizar lo obvio de las acciones y comportamientos de las personas.

Desde que nace, el hombre queda expuesto al proceso de socializacin, el cual tiene que ver con la influencia y conocimiento que el hombre incorpora a travs de la sociedad, y que asume como natural. Los sucesos y objetos que forman parte del mundo social, a diferencia de los que forman parte del mundo natural, guardan entre s relaciones de significatividad que los vuelven relevantes para los grupos humanos. Pero no todas las cosas que pueblan el mundo constituyen por necesidad la realidad de una sociedad, slo a travs de una asignacin de significatividad las cosas se convertirn en objetos mentales para los hombres que entonces considerarn real lo que logran pensar. Lo social es la forma en que llevamos a la prctica lo natural. Esto significa que es una construccin, por lo que puede ser modificada. Marques propone una pequea narracin sobre la vida de Timoneda, mediante la cual intenta explicar que cada grupo tiene sus propias pautas de normalidad, es decir que lo que para una sociedad es normal, puede no serlo para la otra. Por lo tanto, se puede decir que lo normal es lo que hace la mayora y que el trmino de normalidad es relativo (depende del contexto). Nada es normal sino para quien cree que lo es. Adems, Marques dice que an la satisfaccin de nuestras necesidades biolgicas ms elementales (como comer, dormir, reproducirse, etc.) son productos sociales; es decir, que la forma en que los llevamos a cabo es cultural.

La imaginacin sociolgica Wright Mills En primer lugar Mills, en consonancia con Marx, plantea que con el advenimiento de la modernidad las relaciones entre el individuo y su sociedad se fueron complejizando al punto que lo social aparece en segundo plano, y el individuo pasa a ser el protagonista principal. Segn Mills, el hombre se ve a s mismo como un ser aislado que toma decisiones por s solo, y lo social slo aparece como un dato externo (proceso de individuacin). Los hombres saben y hacen lo que les es familiar, lo otro es lo social. Por tal motivo, atribuimos nuestras dificultades, xitos o fracasos a la capacidad o incapacidad que tenemos, sin darnos cuenta que muchas veces la causa es social. Las expectativas y potencialidades del ser humano son encerradas por el cerco del trabajo, y restringidas al marco familiar o del barrio. Esto no debera ser as, ya que desde que nacemos nos encontramos con un mundo estructurado y en forma casi natural vamos asimilando e incorporando un legado histrico que nos gua y adems, recreamos las condiciones socio-histricas con nuestras acciones. Esto no es casual, sino que est relacionado con el contexto social al que pertenecemos. Esta forma de independencia y divorcio entre el individuo y su sociedad es una consecuencia histrica (heredada de las sociedades modernas) y no producto de la naturaleza.

De todos modos, ese protagonismo que tom el individuo moderno no fue siempre as: en las sociedades tradicionales, la idea del yo estaba ms desdibujada, haba ms identidad de grupo. Cada uno de los integrantes se senta parte de un todo con mayor facilidad (cada uno haca cosas por la sociedad.) Coinciden en esto, de manera similar, Norbert Elas, Agnes Heller y Giddens. Para mayor entendimiento, Mills hace una diferenciacin entre inquietud y problema, y entre biografa e historia (diferenciacin sustantiva considerada por la imaginacin sociolgica): Inquietud: Es toda preocupacin o malestar referido al individuo, es decir, que representa una cuestin privada: se advierte que est amenazado un valor amado por un individuo. No llega a ser tan importante como para buscar sus causas en la estructura social. Problema: Afecta a la estructura social, es decir, que representa una cuestin de carcter pblico: se advierte que est amenazado un valor amado por la gente. Biografa: Es la vida particular de c/individuo (Schutz lo llama situacin biogrficamente determinada). El individuo no interacta con lo social, sino que es lo social. Los individuos interactan entre s y forman lo colectivo, las relaciones sociales. Historia: Curso de la vida de una sociedad. Aunque no lo percibamos, lo que pasa en la sociedad nos repercute. Estructura social: Formas de comportamiento y de relaciones sociales, que no son casuales, sino repetidas y sistemticas. Remite a comportamientos colectivos y generalizados que son independientes de las manifestaciones individuales de las voluntades de las personas y que configuran hechos sociales. Mills plantea que para entender que la biografa y la historia estn relacionadas y por lo tanto, que los hechos histricos contemporneos remiten de manera indefectible a desempeos exitosos o a frustraciones en el orden de la realizacin individual, es necesaria la imaginacin sociolgica. La Imaginacin sociolgica es la capacidad mental que permite a su poseedor (mediante el desarrollo de la razn y el uso de la informacin) comprender el escenario histrico en sentido amplio en cuanto a su significado para la vida interior y para las trayectorias de los sujetos sociales. Consiste en pensar dejando un poco de lado la cotidianeidad, el pensamiento de sentido comn, para que el individuo pueda captar el nexo entre ellos y la sociedad, comprender el mundo en el que viven y apropiarse de sus propios destinos. Con el uso de la imaginacin sociolgica, hombres y mujeres, por su reflexin y sensibilidad, comprenden el sentido cultural de las ciencias sociales.

El mundo es un presupuesto Alfred Schutz Plantea que todos los hombres son ciudadanos de la vida cotidiana (mbito originario que slo se puede trascender con la muerte) y que en sta comparten presupuestos. Un presupuesto es un conocimiento, una evidencia compartida de todo lo que nos rodea. Es la certeza que tenemos de las cosas y las personas. Es por eso que Schutz asegura que el mundo tambin es un presupuesto para los hombres. El problema, segn l, es que el sentido comn (pensamiento pre-cientfico) opera mediante presupuestos y tipificaciones que reemplazan a la experiencia privada. Estas tipificaciones bsicas (facultad de generalizar), refuerzan ese conocimiento, esa certeza que tenemos de las cosas, ya que nos dan una idea de cmo son (un modelo). De ah que nos impiden dudar de que el mundo en que vivimos pueda ser de otra manera. Desde que nace, el hombre interpreta el mundo mediante un stock de conocimientos que l no invent, sino que le fue legado. As, los objetos se nos presentan como familiares (conocimiento a mano) a medida que los vamos incorporando a travs de la interaccin con los otros (por el slo hecho de vivir en sociedad). De esta manera aprendemos cmo funciona y se mueve el mundo. Existe un sentido, un cdigo que es compartido, que nos permite identificar cosas (sentido comn) Schutz plantea que el sentido comn es annimo, ya que los objetos forman parte de un horizonte social de familiaridad que existe con anterioridad a cualquier biografa particular (x ej: no se conoce al hombre que conoci al primer perro, y fund el tipo perro.) Pero aclara que existen diferentes grados de anonimato. A partir de la tipificacin bsica que nos permite destacar un objeto de otro podemos, mediante la experiencia privada, complejizar los objetos percibidos como tpicos, confirmarlos (o no). Las experiencias privadas son siempre experiencias compartidas. Estas tipificaciones con experiencia privada tambin son parte del sentido comn, gracias a la interaccin con los dems. Es importante destacar que Schutz considera que el hombre se encuentra en una situacin biogrficamente determinada (biografa en trminos de Mills) en donde, como ya dijimos, hace uso de un stock de conocimientos que es previo a l mismo, es decir, que le es legado. El sentido comn supera esta situacin biogrfica. -Diferencia entre lo tpico y lo individual: Lo tpico es el conocimiento de todos, el conocimiento a mano (disponible). Es la marca primordial, es decir, que se basa en experiencias previas, experiencias similares anticipadas. Tenemos naturalizado lo tpico. Lo individual pasa por la manera en que sentimos el cambio. Schutz considera que el mundo es intersubjetivo porque vivimos en l como hombres entre otros hombres, vinculados mediante influencias y valores comunes, comprendiendo a los dems y siendo comprendidos por ellos. El mudo de la vida cotidiana es un universo de significacin para nosotros.

El sentido comn (intersubjetivo, presente en todos) presenta, segn Schutz, 3 caractersticas:

Reciprocidad de perspectivas: Esta caracterstica presenta un problema, es el de intercambiar mi aqu por el all del otro (ej.: el catlico dice iglesia y el evangelista dice templo). La solucin a este problema es la reciprocidad (correspondencia), mediante la cual mi aqu y su all son intercambiables. Esto se supera a travs de la Tesis gral. De las perspectivas recprocas, mediante la cual se tiende a idealizar la intercambiabilidad de los puntos de vista. Lo individual es desplazado por lo tpico, es decir, hay construcciones tipificadotas de objetos mentales que reemplazan a los objetos de la vida privada. Origen social del conocimiento: El lenguaje es el medio tipificador por excelencia. Lo primero en un endogrupo (agregado de personas que comparten las mismas pautas culturales, las cuales pierden validez fuera de l), es compartir el lenguaje heredado. Este lenguaje (construcciones tpicas que nos ensean desde chicos) es elaborado de acuerdo con el sistema de significatividades aceptado por el punto endogrupo. La mayor parte de nuestro conocimiento es transmitido mediante los diferentes niveles del proceso de socializacin. La distribucin social del conocimiento: Existe al interior del endogrupo una gama primordial de pensamiento de sentido comn (acervo de conocimiento disponible a mano), que sigue posibilitando el entendimiento entre sus miembros. Todos tenemos la misma base de conocimiento pero cada uno se especializa en algo. Somos legos (aquel que desconoce sobre el tema) en todo lo que no somos expertos. Esto tiene que ver con las tipificaciones sociales acerca de los roles; es decir, con lo que socialmente se espera de una persona en un rol (los otros quedan enmarcados dentro de la tipificacin que los destaca como expertos o legos.) Schutz tambin se plantea el problema de cmo se puede conocer a los otros sin que esto se presente como un problema formal. Dice que los actores sociales experimentan, adems de con objetos, con alteregos o semejantes. Llama contemporneos a aquellos con quien establece, en una dimensin temporal, un intercambio de accin y reaccin; y llama asociados a aquellos contemporneos con quien comparte una comunidad temporal y espacial. Ambos llevan una relacin cara a cara, es decir, intentamos conocer lo ms superficial de la subjetividad del otro para poder convivir. Nos planteamos una aproximacin de lo que quiere el otro (presentacin hipottica) As se lleva a cabo el Proceso de autotipificacin: El otro hace lo que supone que se espera de l y nosotros hacemos lo que suponemos que el otro espera de nosotros. Captamos del otro slo un fragmento de su personalidad, que es suficiente para elaborar una forma tpica de conducta (pura relacin Nosotros). Slo se tipifican roles, no personas, ya que todos somos diferentes. Al definir el rol del otro, yo mismo asumo un rol. Al tipificar la conducta del otro, estoy tipificando mi propia conducta, que se interrelaciona con la suya (soy = a l, o soy diferente), (Ej.: vos sos exitoso, yo fracasado). Segn Schutz, el pensamiento del sentido comn posibilita la construccin de tipos de acciones e interacciones sociales. Para l la accin es la conducta humana concebida de antemano por el actor (basada en un proyecto preconcebido). El acto es la accin realizada, el resultado. La proyeccin consiste en anticipar la conducta futura mediante la imaginacin, el punto de partida de toda proyeccin es el acto que se imagina ya cumplido. Una persona puede prever un curso de accin que le permita lograr lo que desea. Schutz denomina a este tipo de motivos, motivos para (se refieren al futuro), y los distingue de los motivos porque, que se refieren a las experiencias pasadas de las personas, que lo han llevado a actuar como lo hizo.

Este ltimo tipo de motivo permanece oculto a la conciencia, pero es muy importante para explicar ciertos aspectos de las acciones. Para eso debemos adoptar la posicin de observador (yo no acto, soy un observador de m mismo) Con respecto a la interaccin social con alteregos asociados, yo preveo que l ser guiado (segn mi acervo de conocimiento a mano), por los mismos tipos de motivos que me guiaron a m en el pasado. Hasta la interaccin ms simple de la vida comn supone una serie de construcciones de sentido comn, basadas en la idealizacin de que los motivos para del actor se convertirn en motivos porque de su asociado y viceversa (Idealizacin de la reciprocidad de motivos). Slo el actor sabe cundo comienza y dnde termina su accin. Su asociado no tiene conocimiento del proyecto que precede a la accin del actor, slo conoce ese fragmento de la accin del actor que se hace manifiesto para l. Por lo tanto, el sentido de una accin difiere tanto para el actor; como para su asociado y para el observador. Este hecho trae importantes consecuencias: que en el pensamiento del sentido comn slo tenemos la posibilidad de comprender la accin del otro de manera suficiente para nuestro propsito a mano (posibilidades de actividades prcticas o tericas futuras), y que para aumentar esta posibilidad, debemos investigar el sentido que tiene la accin par el actor. Al construir cursos de tipos de accin de contemporneos que no son nuestros asociados, imputamos a los actores un conjunto de motivos que gobiernan sus acciones. Ese conjunto es en s mismo una construccin de previsiones tpicas con respecto a la conducta del otro. La construccin de pautas de conducta entrelazadas se revela como una construccin de motivos para y porque. Cuanto ms tipificada, institucionalizada se halla tal pauta de conducta, mayor es la probabilidad de que mi propia conducta autotipificadora produzca el estado de cosas al que apunta.

Hacia una revolucin copernicana de la sociologa Norbert Elias Plantea que cuando reflexionamos sobre uno mismo solemos ser conscientes de uno slo como alguien situado frente a otros entendidos como objetos. Para l, esto se debe a que existen palabras que representan lo que no es. As como por ej. Se habla del nio y su familia, del individuo y su sociedad, etc.; sin percibir que el nio forma parte de su familia y el individuo de su sociedad, etc. En otras palabras, stas son trminos que cosifican el mundo que intentan representar. En conclusin, segn Elias, nuestro lenguaje y nuestros conceptos estn configurados en gran medida como si todo quedara fuera de la persona individual y tuviese carcter de objetos. Este carcter cosificador se manifiesta tambin en la forma en que se reflexiona sobre la sociedad, ya que cuando pensamos nuestra relacin con ella, predomina la imagen egocntrica. Esto quiere decir que tendemos a situarnos en el centro del universo social y considerar a las dems figuras como extraos y como si existiesen ms all de uno mismo y de las personas individuales en general. Para Elias es necesaria otra representacin del mundo social y para eso la sociologa debe llevar a cabo la revolucin copernicana, que consiste en ayudar a quebrar esa imagen egocntrica y sustituirla por una configuracin de individuos interdependientes que nos permita entender que no podemos estar solos (siempre estamos atados a otros por nuestras acciones.) Adems de comprender esto, es necesario reconocer la presin que ejercen sobre nosotros las figuras sociales. En este aspecto, Elias seala que esta presin confiere a las figuras sociales una existencia, una objetividad, fuera y ms all de los individuos que la constituyen. La cosificacin, la deshumanizacin de las figuras sociales conduce a su vez a la metafsica de las figuras sociales, la cual proviene de la experiencia que los individuos fueron acumulando en la exploracin, conocimiento y vivencia de los fenmenos naturales. El tipo de pensamiento predominante fue l antropomrfico (explicaba e interpretaba los acontecimientos naturales como continuidad y proyeccin de lo humano (versin egocntrica)).

El avance cientfico desplaz este conocimiento ingenuo y mgico sobre el mundo natural y lo reemplaz por explicaciones realistas, tratando de establecer causas y efectos. Pero esto tambin se incorpor y se utiliz en el conocimiento cotidiano y en las cs. sociales. En este sentido Elias dice que la sociologa, en la actualidad, tiene una tarea similar. Primero se debe reconocer que las coacciones sociales son coacciones que los hombres ejercen sobre s mismos. Pero cuando se intenta avanzar en la comunicacin reflexiva se constata que el aparato social de lenguaje y pensamiento, orientado al cumplimiento de estas tareas de pensamiento y comunicacin, slo nos ofrece o bien modelos genuinos y egocntricos o bien modelos propios de la ciencia natural. Por eso, lo social debe liberar, al pensar y al hablar, de las ataduras a modelos heternomos. Apropiarse inadecuadamente de conceptos extraos al mundo social o acudir a categoras explicativas exclusivamente por la experiencia inmediata e ingenua de los hombres, obturan toda posibilidad de acceder a un pensamiento ms ajustado de la realidad (necesitamos al conocimiento cientfico). Segn Elias, la coaccin y amenazas que atribuimos a las mquinas son coaccin y amenazas sociales. Los desarrollos tecnolgicos contribuyen a la orientacin de los entramados humanos. Pero lo que explica esas coacciones que sentimos como amenazas por las mquinas es su uso y empleo por los hombres insertos en el tejido social. Adems, para Elias, el otro diferente es visto como una amenaza. Las personas se encuentran an hoy expuestas a inquietudes y motivos de depresin que les son inexplicables, y como no pueden vivir sus desgracias sin una explicacin, las explicaciones vienen dictadas por la fantasa (ej.: mito nacionalista). Para Elias es esencial la reorientacin de la sociologa para salir de su prehistoria. Este avance se lograr cuando las cs. Sociales superen las representaciones ingenuamente egocntricas, y conciban a la sociedad como un tejido cambiante de mltiples interdependencias que vinculan recprocamente a los individuos.

La vida cotidiana como fenmeno social Agnes Heller La sociedad es producto de las actividades de los hombres. Segn Marx, el primer hecho social es la transformacin de lo natural en social (la vida social es el resultado de la actividad transformadora de los hombres). Lo cotidiano no se caracteriza slo por lo frecuente sino por las actividades necesarias que estn regladas y pautadas (se realicen o no todos los das). Vida cotidiana: Es el conjunto de actividades que realizamos para satisfacer nuestras necesidades y para seguir viviendo. Es la dimensin en que se despliega la vida concreta de c/u de nosotros en contextos socioeconmicos y polticos concretos. Es el fenmeno universal, presente en toda sociedad en la que se desarrolla y expresa la reproduccin social. Segn Gouldner: Suma de rutinas siempre presentes, pero por conocidas nunca registradas. Segn Schutz y Luckmann: Segn ellos, la vida cotidiana nos es dada como presupuesto, se nos aparece como una realidad natural o autoevidente, compartida con otros semejantes que la experimentan como yo. Segn Heller: Dimensin fundamental de la existencia social, sin vida cotidiana no hay sociedad. Es la vida del hombre entero, es decir, el hombre participa en la vida cotidiana con todos los aspectos de su personalidad. Para que exista la sociedad es necesario que los individuos (hombres particulares) se reproduzcan y el mbito en que dicha reproduccin se desarrolla constituye, para Heller, la vida cotidiana.

La reproduccin de los individuos constituye un hecho social, porque las diversas actividades que desarrolla corresponden a pautas socialmente construidas. Estas actividades deben objetivarse, independizarse del individuo (ej.: reglas jurdicas, no dependen del individuo, estn ms all de l). En este proceso de reproduccin social, existen 2 momentos que se articulan: La autorreproduccin del particular (comer, beber, etc.) y, a su vez, la reproduccin social. La vida cotidiana es un acto de objetivacin doble sentido: por un lado, es un proceso de continua exteriorizacin del sujeto (capacidades humanas exteriorizadas), y por el otro un proceso de reproduccin del particular. Por lo tanto, la vida cotidiana condensa las objetivaciones sociales presentes y pasadas. El particular nace en condiciones sociales concretas, en sistemas concretos de expectativas, dentro de instituciones concretas. Es necesario saber usar las cosas e instituciones del mundo en que se nace. En este proceso, el individuo debe primero aprehender e internalizar su entorno, no solo los objetos sino tambin las significaciones que los mismos encierran. Este proceso, llamado proceso de socializacin, implica aprehender la cotidianeidad, asimilar las relaciones sociales en su forma y contenido. Consta de dos niveles: -Socializacin primaria: Proceso en el cual internalizamos, desde que nacemos, todo lo que tiene que ver con el grupo del cual formamos parte. -Socializacin secundaria: mbito del trabajo, escuela, barrio, etc. Es el aprendizaje continuo. La vida cotidiana se refiere siempre al ambiente inmediato; todas las objetivaciones que no se refieren al particular o a su ambiente inmediato, trascienden lo cotidiano. Diferenciacin entre ser particular y ser especfico: El ser particular tiene que ver con las necesidades del yo. El ser especfico (genericidad), en cambio, tiene que ver con el nosotros, con la sociedad (ej.: tribu, nacin, humanidad, etc.) Lo especfico o lo humano especfico est contenido en todo hombre (ej.: el trabajo, en principio se siente como algo particular, pero al mismo tiempo la sociedad sigue existiendo gracias a todos los trabajos que conforman una interdependencia) Entre ambos seres existe una muda copresencia, es decir, que el ser particular no es conciente del ser especfico (segn Heller, esto es contradictorio, ya que desde un primer momento el ser es un ser social, a pesar de no sentirse inserto en la sociedad). Cuando la muda copresencia se hace visible, el particular inicia su camino hacia la individualidad. En este proceso de individuacin, el particular comienza a darse cuenta de lo especfico, sin lograr an una relacin consciente con la especie. El hombre es individuo enteramente cuando logra superar la muda copresencia. Mills: le quiere dar solucin va la imaginacin sociolgica (ya que esta se da en una sociedad capitalista.) Si bien la vida cotidiana es la dimensin social fundamental, no es la nica. Coexiste con ella la dimensin no cotidiana, en la cual se desarrollan todas aquellas actividades productivas, vinculadas con el desarrollo de la especie humana, como el arte y la ciencia Las diferencias entre lo cotidiano y lo no cotidiano depende de los motivos de las acciones, que pueden estar orientadas a la satisfaccin de la particularidad o de la especificidad. La vida cotidiana es la interseccin de dos dimensiones: la natural y la social. A su vez, la social se diferencia en dos planos: el cotidiano y el no cotidiano. El plano cotidiano est delimitado por lo natural y por lo no cotidiano.

Los lmites entre lo cotidiano y lo no cotidiano son permeables y en permanente cambio. Por lo tanto, la reproduccin social no se desarrolla en forma lineal y continua. Caractersticas y estructura de la vida cotidiana: -Heterogeneidad: Es propia de las actividades de la vida cotidiana (actividades rutinarias diversas, que estn naturalizadas) -Jerarqua: No es eterna ni inmutable, se modifica segn las diferentes estructuras econmico-sociales. (ej.: el trabajo es la actividad + importante en esta sociedad capitalista, pero en otras sociedades habr otras actividades con mayor importancia, como por ejemplo, la religin) En la vida cotidiana ponemos en accin todo lo que somos pero los sentimientos no intervienen. La heterogeneidad se encuentra organizada en un orden jerrquico, en una escala socialmente construida que da cuenta de su importancia segn el momento histrico y el grupo de referencia en el que el particular se encuentra. La estructura de la vida cotidiana implica una interdependencia permanente entre le heterogeneidad y la jerarqua; ambas expresan el modo en que los hombres organizan, producen y reproducen sus condiciones de existencia que permite la fluidez y continuidad de la produccin y reproduccin de la sociedad.

El conflicto entre la particularidad y la especificidad: El desarrollo de nuestra vida particular no requiere una conciencia constante, ya que la muda copresencia acta en forma automtica, sin que se generen conflictos. Sin embargo, hay otras situaciones en las que las elecciones no son indiferentes desde el punto de vista moral: el proceso de individuacin del cual resulta el individuo. Las necesidades y los intereses sociales se han colocado al servicio de los deseos e intereses del individuo. El conflicto de la vida cotidiana aparece cuando se da una colisin entre particularidad y especificidad, cuando los valores e intereses particulares se contraponen a los especficos (el yo da rienda suelta a sus deseos). Ante esta situacin, surge la tica como mecanismo de regulacin. sta (tica/moral), tiene 2 funciones: -Inhibicin: Mecanismo que reprime, frena al yo en su deseo desenfrenado que atenta contra el nosotros. -Transformacin: Se comienza a superar la muda copresencia, es decir, que el individuo comienza a transformarse. Permite la elevacin de lo especfico por sobre lo particular. Proceso de homogeneizacin: (suspensin momentnea de la particularidad) Implica: -Concentracin sobre una sola cuestin. -Suspensin de cualquier otra actividad. -Aplicacin de nuestra entera individualidad a la decisin.

Este proceso es la clave d diferenciacin entre lo cotidiano y lo no cotidiano. La particularidad aspira a la autoconservacin. Si uno llega a ser individuo, sta ya no es ley dominante. Su vida cotidiana esta motivada por valores que para l son ms importantes que su autoconservacin. La elevacin a lo no cotidiano es un momento, y al finalizar, el hombre vuelve siempre a su cotidianeidad, pero enriquecido si este trasciende y tiene consecuencias duraderas en su vida cotidiana. Ser individuo es poder transformarse a s mismo y al mundo en el que se vive. La cima de la elevacin moral por encima de la cotidianeidad es la catarsis (arte y ciencia son las formas de elevacin por encima de la vida cotidiana que producen objetivaciones verdaderas) Proceso de alienacin: -Convierte a la naturaleza en algo ajeno al hombre. -Hace del gnero algo ajeno al hombre. -Hace extraas entre s a la vida genrica y la vid individual. -Descansa sobre la imposibilidad del desarrollo de individuos (individuacin). -Lleva a la reduccin del mbito de libertad de eleccin del hombre en el plano mismo de la cotidianeidad. La alienacin debe buscarse en la relacin del hombre con lo no cotidiano. Por lo tanto, el hombre entero se encuentra alineado. La revolucin de la vida cotidiana: a partir de su individualidad, el hombre puede transformar la vida en SU vida.

La sociedad: una soberana de s misma Emile Durkheim Preocupacin: Cul es el objeto de estudio de la sociologa?... Los hechos sociales (mtodo: la observacin). Disputa entre colectivistas e individualistas: Los colectivistas son aquellos que consideras que la existencia de patrones sociales son previas a cualquier accin social y, en este sentido, todo acto individual se inscribe dentro de una estructura ya existente. Los individualistas, en cambio, sostienen que la sociedad es el emergente de la agregacin de mltiples actos individuales desarrollados por actores que, si bien responden a los efectos de una estructura, pueden alterarla. Durkheim considera a la sociedad como una entidad superior que tiene la capacidad de imponerse sobre las acciones y pensamientos de los individuos (es ms que la suma de individuos). La sociedad, entonces, es la clase suprema que contiene todas las otras clases (es el organismo de organismos). Es un ente supra-individual: Entidad superior que se impone a las partes, antecede cronolgicamente a la existencia de los individuos y les impone restricciones de tipo cognitivo. La vida social no depende de la vida de muchos individuos, sino que el carcter de la vida de muchos individuos depende de la vida de la sociedad

Durkheim separa el reino psicolgico del reino social: Se descarta al individuo y se busca la explicacin de la vida social en la propia naturaleza de la sociedad. Hechos sociales: Son formas, modos, maneras de pensar, sentir y obrar que son impuestas al individuo por la sociedad, ms all de lo que stos piensen. Esto demuestra que existe la coercin de la sociedad (los patrones sociales de conducta y pensamiento coercionan al individuo) Por ej.: el investigador no debe tomar por objeto lo que un ladrn piense acerca de lo que va a hacer, sino que debe tomar por objeto el hecho de que el ladrn oculte lo que se entiende como delito: esa idea de decencia es social, pertenece a todos los hombres sin pertenecer a nadie en particular (son ideas colectivas) Los hechos sociales se refieren a todo lo que la colectividad ha instituido como esencial. Sus causas y funciones hay que buscarlas en las necesidades de la sociedad. (La causa de un hecho social, es otro hecho social) Propiedades: -Carcter colectivo: significa obligatoriedad -Carcter general: La generalidad aparece derivada como una consecuencia victoriosa de lo colectivo Por ej.: Primero existe una idea de decencia, y despus se es decente o se trata de ocultar que no se lo es. No todo fenmeno social es un hecho social. Para serlo, debe tener 3 caractersticas: -Ser exteriores a los individuos: Son exteriores en tanto son independientes del individuo, y en tanto preexisten al mismo. Hay una victoria del pasado sobre el presente: uno encuentra una sociedad ya construida en la que debe internalizarse. El individuo slo acta como colaborador en un mundo de cosas hechas. -Coercin: Se trata de la presin que la sociedad ejerce sobre los hombres, que de tan interiorizada que est puede no sentirse. Slo nos damos cuenta de ella cuando vamos en su contra. La presin est presente en cada uno de nosotros, nos sentimos obligados a cumplir con determinado mandato, porque esa obligatoriedad es colectiva. -Generalidad e independencia: Su carcter colectivo hace que el hecho social est presente en casi todos los miembros de una sociedad. Son como moldes, patrones o paradigmas de pensamiento. Son generales porque son colectivos, y lo colectivo pasa por lo obligatorio. Existen las partes porque existe el todo. Las corrientes sociales y las corrientes de opinin, tambin son hechos sociales: -Corrientes sociales: Son hechos que tienen que ver con el individuo inserto en una masa (Ej: Asamblea, manifestacin, recital, etc) -Corrientes de opinin: Tiene que ver con las tendencias, con estados del alma colectiva (sociedad). Por ej.: corrientes que tienen que ver con la natalidad, el divorcio, el suicidio, etc. Tiene como referencia a la sociedad. Utiliza la estadstica, porque mediante ella se habla de la sociedad globalmente, es decir, se neutralizan las circunstancias individuales Por ej.: Suicidio: Segn Durkheim hay 3 tipos de suicidio: el egosta (suicidio de marginales, solitarios), el altruista (suicidio de los que estn tan integrados a la sociedad que dan la vida por los dems), y el anmico (hay individuos que quieren ir ms all de los lmites que la sociedad les impone. Caen en la desesperacin y se suicidan)

La base de un hecho social, es otro hecho social : Las funciones que cumple todo hecho social encuentran su origen en las necesidades de la misma sociedad que lo produce. La causa determinante de un hecho social debe buscarse en los hechos sociales precedentes. Durkheim descree que si avanzamos hacia atrs vamos a encontrar al individuo, porque el mismo est afuera de la historia. Por lo tanto, si avanzamos hacia atrs nos vamos a encontrar siempre con otro hecho social. Durkheim considera que los hechos sociales deben ser tratados como cosas, es decir, como algo concreto que se ofrece a la observacin del investigador, quien tiene que enfrentarse con su existencia y no especular libremente. El punto de partida de las ciencias seran los datos observables. Para que la sociologa sea objetiva, tiene que expresar los fenmenos n funcin de propiedades que le sean inherentes, y no de una representacin mental. No es una ciencia de las ideas. En lo social hay una doble dimensin: lo observable (acciones) y lo inobservable (representaciones, ideales colectivos)

Las reglas del juego social Los hombres particulares internalizan los mecanismos de regulacin (valores, normas, obligaciones, costumbres), a travs del contacto de con los grupos primarios y secundarios del proceso de socializacin. La coercin social (presin que ejerce la sociedad sobre los hombres), es fundamentalmente moral. La cohesin social surge como resultado de la internalizacin orquestada institucionalmente de las normas y los valores sociales. Roles y status sociales: Rol: Papel social que el individuo desempea, de acuerdo con la posicin social que adopta o segn el lugar que ocupa en la divisin social del trabajo. Implica comportamientos pautados, orientados normativamente. La sociedad est integrada por diferentes posiciones sociales: homo sociologicus (hombre entendido como la sede particular de un conjunto de roles y de status.) En una sociedad existen sistemas de usos y expectativas, que determinan qu es lo bueno y lo malo, lo permitido y lo prohibido, etc. Estos sistemas se internalizan como modelos institucionales de comportamientos socialmente aceptados (se supone que te comportars de determinada manera). Los instrumentos de regulacin son las normas, las costumbres y los valores. Los valores se organizan en un ideal que orienta, segn Durkheim, las acciones y los pensamientos. Estos valores estn organizados y estructurados en sistemas de significacin (varan de sociedad en sociedad y expresan las representaciones que los individuos poseen acerca de la sociedad.) Estos sistemas de significacin no tienen validez si no se los relaciona con una determinada estructura de produccin, con la forma que adquiere el mercado de trabajo y con las caractersticas culturales e histricas que esa comunidad ha generado. Los valores organizados y estructurados en sistemas de significacin, se traducen en normas y costumbres cuyo propsito es asegurar la reproduccin social.

La internalizacin de las normas implica la asimilacin de las sanciones frente a su incumplimiento, esto significa que las normas se pasan a ser un patrn de conducta generalizado (o sea, se han institucionalizado.) Los sistemas normativos tienen 2 dimensiones: lo indicativo (cdigos, reglamentos, etc) y lo efectivamente indicado en las acciones. Anomia: Debilitamiento de las normas como consecuencia de cambios sociales y modificaciones en la conciencia colectiva (los individuos acaban sin saber cules son las normas que deben seguir) Las Instituciones son unidades de coordinacin que no hacen o actan, sino que se hace y acta dentro de ella. Se distinguen, por lo tanto, de los grupos. El problema est en su interdependencia, ya que las instituciones pertenecientes a una misma sociedad se influyen entre s de tal manera que las cambios en una modifican a la otra y repercuten en la otra. El hombre es un ser conformad y conforme. Conformado porque est formado con los dems individuos con quienes convive, y conforme con lo que de l se hizo. No existe una sociedad sin conformidad ni disconformidad.

Diferenciacin y estratificacin social La diferenciacin social no siempre implica desigualdad. La diversidad de lo social se expresa en varios niveles y as lo demuestra las diferencias q existen entre una sociedad y otra. La diferenciacin social proviene de las diversas posiciones que los individuos ocupan en la sociedad para su reproduccin. sta se convierte en desigualdad social cuando, por sobre las diferencias, las posiciones son organizadas jerrquicamente, de manera tal que condicionan la vida de los individuos porque implican una distribucin desigual de oportunidades y beneficios. La estratificacin consiste en el modo que tiene la sociedad de estudiar y categorizar las desigualdades sociales, que se derivan de las posiciones instituidas en la sociedad: la sociedad se organiza en estratos dispuestos en orden jerrquico. Existen 4 sistemas de estratificacin: -Sistema esclavista: Sistema extremadamente desigual, que divide a la sociedad en hombres libres y esclavos. -Estamentos: Caracterstico del mundo feudal, era un sistema con funciones definidas: la nobleza defenda a todos, el clero rezaba por todos y el pueblo le suministraba alimento a todos. -Castas: Eran grupos cerrados, con escasa movilidad social e interrelacin entre las diversas castas y estaba ligado a la creencia hind de la reencarnacin. -Clases: Grupos relativamente abiertos, correspondientes a sociedades modernas industriales. Existe movilidad social entre las mismas, ya sea ascendente o descendente; la pertinencia a la clase es adquirida por nacimiento. Las clases sociales son grupos de hecho; agrupamientos a distancia (no tienen necesidad de contacto); agrupamientos de agrupamientos (familias, profesionales, etc.); grupos objetivos que tienen existencia ms all de la conciencia o no de sus miembros. Divisin del trabajo:

Marx: Para Marx, la diferenciacin es una consecuencia de la divisin del trabajo (separacin del trabajo fsico e intelectual). Para l, sta provoca una distribucin desigual de individuos en grupos de intereses antagnicos, es decir, que es el proceso generador de las desigualdades sociales. Durkheim: Durkheim considera la divisin del trabajo como factor de la integracin social (es la fuente de la civilizacin). La mayor especializacin crea nuevos lazos sociales que hacen posible la existencia de lo social. La divisin del trabajo slo es posible en sociedades diferenciadas, y crea vnculos que posibilitan el desarrollo de la conciencia colectiva. Por lo tanto, la divisin del trabajo para Durkheim constituye una de las bases principales del orden social. Conclusin: Tanto para Marx como para Durkheim, la divisin del trabajo constituye un proceso de evolucin social. La diferencia radica en que mientras que para el primero dicho proceso es conflictivo, para el segundo expresa la integracin social. Concepto de clase social segn Marx: Uno de los ejes centrales del sistema de clases de la sociedad es la apropiacin privada de los medios de produccin. Marx conceptualiza la estructura de produccin capitalista -El hombre debe producir para autoconservarse, satisfaciendo necesidades. Para producir, el hombre se enfrenta con la naturaleza, pero la produccin nunca es individual, siempre es social (no existe el trabajador aislado) -Para Marx, el trabajo es esencial porque es la nica posibilidad que tiene el hombre para no perecer. -Se produce determinada manera de producir asociada, segn Marx, a la forma en que se distribuyen los lugares en esa produccin (por un lado estn los trabajadores y por el otro los propietarios de los medios de produccin.) Por lo tanto, Marx diferencia dos tipos de clase fundamentales: los propietarios (se apropian del excedente de produccin y de esa manera sostienen la reproduccin del capital), y los no propietarios (trabajadores obligados a vender su fuerza de trabajo). Entre ambas clases se establece una relacin de produccin: toda formacin social tiene un modo de produccin, y todo modo de produccin produce relaciones sociales (relaciones entre clases con el objeto de producir.) Este modo de produccin es el contexto de los sistemas de significacin. Pero stos tambin impactan en la vida cotidiana (en el sentido que en la vida cotidiana hay coordenadas que la jerarquizan) Jerarquizacin: toda sociedad capitalista jerarquiza la vida cotidiana (lo que le da sentido es el modo en que se organiza la produccin. Concepto de clase social segn Weber: Segn Weber, la estratificacin es resultante de la distribucin del poder en tres dimensiones: econmica (clase), social (estamento) y poltica (partido). La clase, es la posicin ocupada en el mercado. sta plantea diferencias entre poseedores y no poseedores de propiedad, positiva y negativamente favorecidos. -Clase propietaria: Rentistas (positiva// favorecidos) y aquellos que no tienen ni propiedad ni destreza de trabajo que ofrecer (negativa// favorecidos) -Clase lucrativa: Aquellos que ofrecen artculos para vender en el mercado o participan en su financiacin (positiva// favorecidos) y trabajadores asalariados (negativa// favorecidos)

-Clase social: Proletariado en su conjunto. Weber diferencia la situacin de clase de la situacin estamental: la segunda consiste en la atribucin de prestigio social a determinadas posicin es sociales. Por lo tanto, un estamento es un conjunto de individuos que comparten una misma situacin estamental y son conscientes del prestigio o desprestigio del que gozan. La diferencia entre ambas es que las clases se organizan segn las relaciones de produccin y de adquisicin de bienes, mientras que los estamentos lo hacen segn los principios de su consumo de bienes en las diversas formas especficas de una manera de vivir. Por otro lado, la posicin de clase prevalece en aquellas sociedades en que las transformaciones tecnolgicas se registran de un modo rpido; en cambio, aquellas sociedades en las que los cambos se registran de un modo lento prevalecen las organizaciones estamentales. La movilidad social (caracterstica de las clases sociales), se refiere a los desplazamientos de los individuos de una posicin a otra dentro de la jerarqua social. Estos cambios pueden ser verticales (movimientos ascendentes o descendentes) u horizontales (cambios entre dos posiciones de igual nivel). La movilidad tambin puede ser intrageneracional (cambios de posicin dentro de la vida del individuo), o intergeneracional (movilidad ascendente o descendente de los hijos respecto de los padres). La accin social segn Max Weber Para Weber, la accin social es la unidad analtica mnima de la investigacin social; es su punto de partida (puede diferenciar lo social de lo que no lo es). Tiene que ver con la dimensin subjetiva y tiene que tener una intencionalidad, es decir, estar dirigida a otro u otros. No toda accin humana es objeto de estudio de la sociologa; slo lo es la accin social. No es accin social -Acciones solitarias (ej.:rezar): se debe incluir la presencia del Otro como referente de mi accin. -Acciones sin intencionalidad: slo se es accin social si existe una intencionalidad manifiesta por parte del actor. (Ej.: choque sin querer entre dos ciclistas, sin ser intencional) -Accin homognea de muchos (Ej.:que llueva y todos abran el paraguas) -Imitacin de una conducta ajena: representa una situacin lmite entre la accin social y aquella que no lo es. Tipos de accin social: Tipos ideales, es decir, construcciones tericas a partir de las cuales se hace investigacin sociolgica. No existen en estado puro en la sociedad. Existen 4 tipos de accin social: -Racional con arreglo a fines: es aquella en la que existe un clculo previo, de los medios utilizados racionalmente que permiten lograr los fines previstos. Slo es posible en situaciones de conflicto entre la particularidad y la especificidad. -Racional con arreglo a valores: esta determinada por la creencia conciente en el valor propio de una conducta, sin relacin con el resultado. Va dirigida hacia un ideal que se impone por encima de todo. -Afectiva: se manifiesta a raz de afectos o estados sentimentales actuales, en forma emotiva

-Tradicional: esta determinada por una costumbre arraigada y es la que ms frecuentemente se manifiesta en la vida cotidiana (hacemos cosas sin pensar por estar acostumbrados a ellas) Las conductas tradicionales y afectivas estn en el lmite de ser accin social Componentes de la accin social: -Condiciones: Es la situacin en la que el actor se encuentra inmerso, el contexto dentro del cual se produce su accionar y que puede establecer el marco para el desarrollo de su comportamiento. -Instrumentos: Medios disponibles para la realizacin de la accin. -Orientacin: Sentido y direccin que adopta la accin. A partir del entrelazamiento de orientaciones, el individuo comienza a desempear papeles sociales o roles. Es as que las posiciones sociales predeterminan los roles sociales que los individuos desempearn en las diferentes posiciones sociales. Weber habla de la racionalidad (sociologa comprensiva). Existe la racionalidad instrumental (son los y fines los que me sirven. Tiene que ver con el clculo), y la racionalidad sustantiva (tiene que ver con los valores) Segn l, el concepto de accin social se vincula con el de relacin social.

Las relaciones sociales (Marx y Weber) La unidad mnima de anlisis sociolgico es la accin social. sta siempre implica una relacin social (real o imaginaria). Slo es posible concebir la constitucin de los sujetos que se encuentren en interdependencia con los otros sujetos. El ser humano es un ser social, no puede sobrevivir solo. Cada uno de nosotros acta en un entramado de relaciones sociales en el cual establece distintas relaciones sociales. Los sujetos siempre intervienen en las relaciones a travs de un rol (alumno, padre, etc) mediante el cual producen y reproducen la sociedad. Marx: Marx tiene una polmica con el idealismo. Mientras l considera que las relaciones sociales son independientes a la voluntad de los hombres, el idealismo sostiene que los objetos no existen fuera de nuestra mente, sino que son producto de ella. Tiene un abordaje materialista: Para l, la dimensin econmica es bsica. La econmica es la primer dimensin, la fundante, pero no es la nica. Marx parte del anlisis de hombres vivos, de las condiciones reales de su existencia. Se plantea que los hombres tienen necesidades y que para satisfacerlas deben producir bienes. Esto implica que se vinculen con la naturaleza y con otros hombres. As se originan las relaciones sociales de produccin (vnculo entre los hombres para poder producir. La produccin es siempre social) y el proceso de trabajo. En el proceso de trabajo se distinguen los medios de produccin (mat.primas, instrumentos de trabajo, maquinaria, etc.) Para moverlos se necesita la fuerza de trabajo. Los de produccin + la fuerza de trabajo: Fuerza productiva. Por lo tanto, las relaciones sociales son realidades objetivas determinadas histricamente que no dependen de voluntades individuales sino de las formas que adopta la produccin material de la existencia

Modo de produccin (transitorio): -Esclavista (esclavo: considerado una cosa, por lo que era un de produccin) -Feudal (vasallos y siervos) -Capitalista (burgueses y clase obrera: asalariados) Marx, a dif. de la economa Poltica, sostiene que no existe un orden natural, y que todo orden social es transitorio. Relacin entre fuerzas productivas (FP) y relaciones sociales (RS): Dialctica: Superando contradicciones avanzamos en el conocimiento y en la historia. En cada modo de produccin existen relaciones socialesasimtricas (de explotacin). Llega un momento en que las RS caducan (dejan de servir). Por ej., en el modo de produccin feudal, el desarrollo de las FP es desenfrenado y se necesita establecer nuevas RS para convertir a la mano de obra en trabajadores libres asalariados, que a su vez consuman. De esta manera, las FP y las RS se tensionan: por un lado hay FP que desean desarrollarse, y por el otro hay RS antiguas, caducas. Por lo tanto, se llevan a cabo revoluciones sociales (que cambian las RS de raz) As, se pasa de RS feudales a RS capitalistas: el siervo pasa a ser trabajador libre asalariado. En el capitalismo surge un problema entre los trabajadores libres asalariados y la propiedad privada de los medios de produccin (relacin entre medio de produccin y fuerza de trabajo), ya que los propietarios de los de produccin se apropian del trabajo no remunerado. No se pueden elegir las relaciones sociales. stas son independientes a la voluntad de los hombres. El fetichismo de la mercanca: las relaciones sociales como ocultamiento. (forma que adopta la mercanca en el cap.) La forma que adopta la actividad productiva en el capitalismo posibilita el ocultamiento: productores independientes que producen para el intercambio por lo que el fruto de su trabajo les es ajeno. Pareciera que el objeto, una vez que se produce cambia (no depende de otros elementos). Cuando llega al mercado se vincula con otros productos, pero las relaciones sociales que estn por detrs de esos productos (las que se dan en su produccin), no aparecen a simple vista, sino que lo primero que vemos son las relaciones entre cosas mediadas por personas, cuando debera ser al revs. Para que haya relacin social debe haber reciprocidad (si yo necesito algo y el otro necesita lo mismo no hay relacin) Pero, en el capitalismo todos ofrecen algo diferente al mercado para intercambiar. Por lo tanto, todos son equivalentes. Este es un mecanismo por el cual se oculta la desigualdad social. Hay trabajo que no es remunerado. Pero para ocultar el modo de explotacin capitalista se plantea pasar de la propiedad privada de los medios de produccin a la propiedad social de los mismos (socialismo) Weber: Para Marx, las relaciones sociales se derivan de la produccin; para Weber, en cambio, se derivan de la intencionalidad y la motivacin del actor, considerando que son acciones aquellas en las que existe la reciprocidad de perspectivas (en trminos de Schutz). El concepto de reciprocidad se refiere a la orientacin de las expectativas de los actores.

Por lo tanto, para Weber la RS se constituye y desarrolla cuando existe un nexo comn entre dos o ms individuos, en una situacin dada, en la que cada uno toma en consideracin las expectativas del otro. Expectativas de conductas: Si podemos demostrar que todo individuo planea su propia accin en la suposicin de que otro actuar de cierta manera, podemos decir que existe una relacin social (conducta plural). La inexistencia de expectativas imposibilita la existencia de relaciones sociales. Entonces, el concepto de relacin social, contiene al de accin social: la accin social es una unidad mnima analtica y toda accin social remite a una relacin social y viceversa. Las relaciones sociales van ms all de los valores ticos o morales de una sociedad. Significados y contenidos de la relacin social: El hecho de que el comportamiento de un actor est direccionado hacia el otro no implica la coincidencia de ambos en relacin con el significado de la accin (Por ej.: cuando una pareja est en crisis, uno desea la ruptura y el otro la continuacin. Sus acciones estn mutuamente referidas aunque no coincidan en su significado) Debe evitarse la sustancializacin de los conceptos; cuanto ms racional sea la accin que funda una relacin ms claro resultar su significado. Conclusin: Segn Weber, las RS se van constituyendo a partir de los actores, los sentidos de la accin y la interdependencia de las expectativas. Segn Marx, las RS son independientes de la voluntad de los hombres; tienen una existencia objetiva, que difiere de la centralidad que Weber otorga al sentido subjetivamente mentado de las acciones y relaciones sociale

Unidad 1 Naturalmente social, socialmente natural. Sara lifszyc y Ernesto meca 1-lo social no es natural Siempre realizamos las mismas actividades toda la sociedad siempre aunque con poca de variaciones. Pero todos los miembros de nuestra sociedad entiende lo q realizamos. Las actividades y cosas que hacemos y decimos son natural o caso hay un ajuste atemporal entre las palabras y las cosas q realizamos. Para desnaturalizar lo social primero debemos cuestionar todo lo impuesto por la sociedad y dudar lo q la sociedad nos puede dar como respuestas .hay q descubrir q hizo la sociedad de nuestra naturaleza humana. Cuando estemos dispuesto a cuestionar esto va ha ser que todo lo que nosotros creamos que era natural por q responde a ciertos instintos natural y sentidos natural no lo sea ej.: (amar dejara de ser natural q el supuesto amor sea entre 2 personas de distinto sexo). Esto no es pertenece al mundo de la naturaleza como si no se pueda borrar esto de la naturaleza, como si estos significados y acciones sean posteriores a la cultura. Cuando en realidad es la cultura es la q impone sobre la naturaleza humana ha tal punto q lo volvi algo natural. El q se naturalice lo social presupone q la cultura imponga lo q es natural y lo q no lo es, es el q da la forma de cmo se cree q las cosas q las cosas son natural y cuando no es as. Estas acciones y sentimiento necesitan del plus de la significacin q har q las cosas tengan sentidos. El plus de la significacin: es la q hace q lo sucesos y elementos sean intangibles (q no se pueda tocar) y q revela el dato bsico de toda sociedad. Los objetos y suceso del mundo social, estn inmersos en un horizonte de significatividad siempre variable, pero q lo vuelven relevante para los grupos humanos el pensar q las cosas se hacen por costumbre es tratar de deducir q se hace por normalidad y lo q este fuera de la normalidad no es natural. Creemos y pensamos q esto es inmutable, y sin la colaboracin de nuestro pensamiento no existira nada natural, ni antinatural. Pensar q lo social es natural tiene su consecuencia q se denomina. Naturalizacin de lo social: q es pensar los sucesos sociales (y nosotros dentro de ellos) en trminos sobre todo estticos, cmo si estuviera dado de una vez y para siempre.

La naturalizacin de lo social no es solo una cuestin de conocimientos, sino tambin moral estos dos aspectos salen indisociado. Esto provoca q todo lo q nosotros creamos q no es natural, automticamente se lo vincula como anormal o antinatural. Cmo si no hacer lo q se hace por costumbre estuviera mal. Para marques la sociologa debe desnaturalizar todo lo q la sociedad naturalizo .este es el antdoto para el socio centrismo: que es creer q todo lo q hace otras sociedades diferente a nosotros estuviera mal. Si la naturalizacin de lo social esta inverso en el sentido comn de clasificacin y calificaciones negativa de todo lo q este lejos de lo cultural. La desnaturalizacin seria dar una cuota de relativismo cultural y moral q nos alcanzara para lograr ver las cosas distintas manifestaciones de la vida entre una sociedad y otra distintas ,sin apresurarnos a dar una clasificacin oficial q siempre proviene del poder q necesita q las cosas se piense q son as. 2-perder la inocencia sociolgica: La naturalizacin de lo social no es solo problema de nuestra sociedad tambin ha habido, videos cuentos y novelas q disparan significados, fijos q tienen el mismo significado para las personas. entr mas naturalizado este la vida social, mas puedo demostrar el carcter no natural . Si hay algo natural hay una intervencin social q carga a la cosa de ese significado, d tal manera q la cosa parece socialmente natural y vimos q ese significado se altera, entonces decimos q nuestro mundo es naturalmente social. Es decir variable sin fin, transformable en miles de aspecto. Tenemos un sustrato biolgico q solo podemos sentir seres humanos pero de nada nos sirven decir q son naturales por q los objetos y las formas como sentimos hablamos y necesitamos. Son muy variable y no se puede entender sin la sociedad en la q nos toca vivir. Muy poca cosa echa por nosotros esta programada por la biologa. Podemos acumular conocimiento pero todo depende de la sociedad. S comparamos nuestra sociedades pasadas con las actual podemos ver claramente q por distintos factores hemos desnaturalizado cosas q estaban naturalizadas (divorcio, matrimonio), perdiendo la inocencia sociolgica acerca del por q de las cosas pero si nos hacemos de nuestro programa sociocentrista. Tenemos q pensar q nuestros antecesores hicieron lo mismo.

Hacia una revolucin copernicana de la sociologa Marisa iacobellis 1-el mundo social es una cosa o esta cosificado? La sociologa se ocupa de los problemas y en tal sentido somos parte de ese campo problemtico aunque haiga situaciones donde no estemos involucrado directamente, nos pueden involucrar directa o indirectamente. Para Elas la sociologa estudia los problemas de la sociedad y todo q reflexiona acerca de la sociedad y la estudie forma parte de ella .se cree con mucha frecuencia cuando se reflexiona q se esta frente a otro como si fuera un objeto. Como si nos separara un abism insalvable. Este proceso de autoconciencia encuentra su expresin en muchas conceptualizaciones y muchos giros lingsticos que hace q se reproduzcan y refuerce sin tregua. As se habla de individuo y sociedad sin tener encuentra q son parte de la misma. Segn Elas es el termino q denota,(anuncia) inadecuadamente y cosifican al mundo q intentan representarse la sociedad q se opone mentalmente al individuo esta integrada por individuos y q uno de

esos individuos es uno mismo. Pero nuestro lenguaje y nuestro concepto estn configurados como si todo quedara fuera de la persona individual y tuviese carcter de objeto estatico.nuestros conceptos y configuraciones terminolgica hace parecer q se tratase de un objeto semejante a una roca, los arboles o las cosas. Este carcter cosificador del lenguaje tradicional y de nuestra operaciones mentales referida a un grupo de persona independiente a la q pertenece uno mismo se pone de manifiesto en el propio concepto de sociedad y como se reflexiona de ella. Elas dice q nosotros vemos nuestra relacin con la sociedad de una forma muy egocntrica, donde somos el centro de universo social. El hombre se sita en el centro y fuera de su yo individual a figuras sociales concebida conceptualmente como si se tratase de objetos mas all y extrao al yo individual entre esos objetos se encuentra la sociedad 2- El mundo social es una red Para Elas puede haber otra representacin del mundo social y q la sociologa debe dar el reconocimiento en su que hacer q permitir una reelaboracin de conceptos y terminologas aportando una representacin mas ajustada de la realidad. Lo q Elas nos dice es q en realidad hay una barrera invisible q nos hace creer q la sociedad y el yo egocntrico son diferentes, cundo en realidad todos nosotros somos parte de una misma sociedad .todas las personas individuales es ligadas del modo mas diverso por su aliniamento elemental, sus vinculaciones y sus dependencias reciproca. Esto constituye un entramado de interdependencia o configuraciones de poder mas o menos inestable del tipo mas variado. Segn Elas hay q romper con la imagen egocntrica y lograr q se sustituyan por una configuracin de individuos interdependiente. 3- presin social y cosificador Para superar algunos puntos de vista solidificados en el tiempo tanto en el pensamiento del hombre comn como el de los especialistas, debemos primero reconocernos como parte del mundo social y adoptan una actitud mental q nos permite superar el pensamiento del sentido comn. Tambin es necesario reconocer la presin q ejerce sobre nosotros las figuras sociales es consideradas como representaciones. Segn Elas: esta presin se explica por que confiere a las figuras sociales una existencia, una objetividad, fuera y mas all del individuo q lo constituye la cosificacin, la deshumanizacin de la figura sociales q se da en la reflexin favorecida por la formacin de las palabras y conceptos q nos conduce a la metafsica de las figuras sociales q se utilizan en el pensamiento cotidiano como en el sociolgico q representan y pertenecen a el yo egocntrico. Esta metafsica es la experiencia q los individuos fueron acumulado en la exploracin, conocimiento y vivencia de los fenmenos naturales y su relacin con la naturaleza. El pensamiento dominante fue el antropomrfico el cual interpretaba los acontecimiento naturales como si fueran humanos, esto se ve en las diferentes construcciones mitolgicas. Antes de los avances cientficos el individuo trataba de explicar lo inexplicable con las experiencia humanas social inmediata ya sea personificaciones o bien como emanacin e intencin de persona* recurran al lenguaje y pensamiento derivado de la experiencia y de la coaccin ejercida por los hombres entre si. De este pensamiento ingenuo animista y mgico-fsico se pas al pensamiento cientfico, pero fue necesario abandonar ese pensamiento antropomrfico proveniente de ese yo egocntrico. El avance cientfico desplazo el conocimiento ingenuo sobre el mundo natural y fue reemplazada por una explicacin realista, procurando establecer causas y efecto. Pero la validez y legitimidad ganadas por el

aparato conceptual y lgico de las cs. Fsicas-naturales no se limita a fenmenos de la naturaleza sino fueron incorporada y utilizada por el conocimiento cotidiano y por las cs. Sociales. El proceso de cientificacion del pensamiento: significa q los trminos cientficos de las naturaleza el individuo y las sociedad la toma como suya y la integra a su lxico y vida cotidiana as nos encontramos con palabras q en un principio eran de investigacin se lo apropiada y la toma como suyo a el mundo humano social. Para q la sociologa se emancipe de las dems ciencia debe reconocer que la coaccin social: son coaccione q los individuos ejercen sobre si mismo. y si intentamos avanzar a partir de la comunicacin reflexiva se da cuenta q el aparato social del lenguaje y pensamiento orientado a cumplir tareas de pensamiento y comunicacin q solo nos rebela nuestro egocentrismo (modelo ingenuo) o modelo de las ciencias naturales. Elas sostiene q lo q debe hacer la sociologa adems de dar cuenta de los hechos sociales y su regularidades liberar, al pensar y al hablar. Hay q ubicar al investigador social en una posicin diferente a la de otro campo del conocimiento. Si nos apropiamos de conceptos extrao q nos llevan a dar explicaciones inmediata q no sean cientficas, sino fantasiosa la cosificacin y deshumanizacin de la figuraciones sociales (escuela estados) considerndolas entidades estticas e independiente de los hombres q las conforman son efectos de la combinacin del hombre y el desarrollo cientficos. 4-Como revertir la cosificacin? Muchos echan la culpa de todo a las innovaciones tecnolgica ej. A la bomba q fueron encargadas en realidad por los estadistas causando una especie de fetiche, algo q descargan el propio miedo. Mientras el verdadero peligro se encuentra en la amenaza reciproca q suponen los grupos humanos hostiles y en parte interdependiente por esa misma hostilidad de los q los afectados no conocen salida alguna con esta amenaza del fetiche, sufren la reciproca amenaza de la hostilidad del hombre de la verdadera amenaza de hombres contra hombres. Lo mismo pasa con la maquinas q los hombres echan la culpa del desempleo a la maquina cuando en realidad quien crea la amenaza del desempleo es el mismo hombre hostil q quiere sus ganancias, ejerce una coaccin social sobre otros individuo. El obstculo mas difcil es el sentido comn del mundo social en la vida cotidiana siempre se va a tratar de atacar el miedo a un grupo y no al dominante si no al dbil. En esta edad contempornea el miedo q causa la clase dominante sobre los dominados las disfrazan con otra cosa. 5-el otro como amenaza En los das de hoy se echa la culpa de todas las problemticas sociales a el extranjero al desconocido tomando medidas nacionalista y tratando en casos extremos al exterminio del otro diferente (rgimen nazi).para solucionar este problema dice Elas q hay q hacer salir a el individuo del yo egocntrico y tomar un carcter de q todos somos partes de la misma sociedad de individuos interdependiente.

La imaginacin sociolgica de c. Wright Mills. Sara lifszyc Tendemos a realizar constantemente acciones algunas las planeamos con anterioridad pero sin embargo cuando algo nos sale mal ,nos ponemos a pensar q nos sali mal y es all cuando sufrimos una frustraccion.nuestras caracterstica sociales juegan un papel ,pero no depende siempre de esto son tambin de las condiciones y oportunidades presentes en el contexto social y mas all de nuestra predisposicin no

podemos modificar los curso de la accin y intencin desde q nacemos nos encontramos con un mundo concreto y un universo material estructurado y simblico ya con sentido q es anterior a nosotros. En casi forma natural vamos incorporando ese legado histrico q nos gua y orienta al mismo tiempo q recreamos las condiciones socio histrica(a veces con alteracin) con nuestra accin. Este movimiento continuo y envolvente de acontecimiento no es casual en consonancia con el contexto social al q pertenecemos segn mills q los hombres se sientan limitados por sus mundos cotidianos los cuales estn limitado por su vida, por su familia, escuela, q genera su propia visin y sus facultades y encuentro mas cuenta se dan vagamente del ambiente q lo rodea mas atrapado se siente en este mundo q lo rodea. Por debajo de este sentido de estar atrapado se encuentra cambios aparentemente impersonales de la estructura misma de la sociedad continental .los hechos histrico contemporneo son hechos relativos al triunfo o fracaso de los hombres y mujeres individuales. Los hombres no se dan cuenta de los cambios q se produce en la sociedades con respecto a la historia y las instituciones ni de los bienestar q disfrutan de la sociedad muy pocas veces se percatan de los cambios histricos del mundo. No tiene, ni poseen la cualidad mental esencial para percibir la interrelacin del hombre y la sociedad, de la biografa y su historia del yo y del mundo. No pueden hacer frente a los problemas personales en forma q le permita controlar las transformaciones estructurales q estn detrs de ellos .los hombres perciben las dificultades, pero no son capaces de comprender, ni reconocerla. No pueden comprender como su biografa su contexto y la historia pueden incidir en su destino. En la vida cotidiana los hombres saben y hacen lo q ellos conocieron por los lo inmediato y lo familiar. Lo social es el otro los q solo existe en el afuera solo tengo dato de eso y no experiencia, los cambios q se produce en la sociedad son impersonales alejado de nuestra vida. Esta visin q divorcia el pequeo mundo del mundo, dificulta develar el sentido de fracaso y los existo no podemos diferenciar los condicionamientos sociales ni el impacto q producen sobre nuestra vida. Este problema de disociacin entre sociedad y individuo no es natural es propia de la sociedad moderna q nos presenta un individuo desasociado y antagnico de la sociedad. En la poca preindustrial o sociedades de naturaleza la sociedad y el individuo era uno su nacimiento determinaba su adquisicin y la tradicin constitua parte de la sociedad ella demarcaban el saber hacer y el saber. La historia y la tradicin estaban mancomunadas. Con el adviento de la sociedad moderna y la creacin de nuevas instituciones diferenciadas y hacen q la esfera de lo poltico, econmico, y social se divide, y a dejado de estar determinado el desarrollo del individuo por y con el nacimiento, q pasa hacer algo formal de lo occidental. La tradicin deja lugar a las normas y valores universales el mundo en el q se nace no es el mismo en el q se encuentra en contacto directo. Este efecto de adquisicin y individualizacin estructurada visin de individuo alejado de su sociedad alejado de sus condiciones concreta de su existencia. El individuo aparece como personaje principal el cual su destino depende solo y exclusivamente de sus capacidades y habilidades para sobrevivir y reproducirse lo colectivo se diluye. El individuo es una mescla de disolucin de la poca feudal y de las nuevas fuerzas productivas. La forma de divorcio y independencia de los individuos con respecto a su sociedad .es una consecuencia histrica y no de la naturaleza. Dicha construccin se realimenta en forma continua y permanente con el conocimiento fragmentario q los hombres posean del mundo cotidiano. Elas aparece con el renacimiento y los grupos elitista q dicen q no hay otra cosa q lo q sale de adentro de ellos y q todo lo q este en el exterior no me afecta estos a su vez presupone q no puede haber individuos q piensen distinto. A pesar de esto los cambios y las transformaciones se registran cada vez con mas intensidad y nitidez en la vida cotidiana de las sociedades modernas. Modifican nuestro aspecto mas intimo y personales de nuestra existencia, experimentamos cambios en nuestra relaciones sociales vemos nuestra reglas de juegos. Observamos cambios en los roles sexuales, en aparicin de relaciones virtuales, en casi todos los ordenes de nuestra vida. Para lograr superar esto se debe tener una cualidad mental q ayude a los hombres use la informacin y desarrolle la razn. Para lograr saber q es lo q sucede en el mundo exterior y de lo q esta pasando afuera la imaginacin sociolgica permite a su poseedor comprender el escenario histrico en sentido amplio en cuanto a su significado para la vida interior. Y la trayectoria exterior de diversidad de individuos. Ella es la responsable de q los individuos inconscientemente se den cuenta q posicin social ocupa en la vida cotidiana en ese tumulto hay preocupaciones y esas preocupaciones lleve a q sea publico.

La imaginacin sociolgica es la capacidad mental q permite develar y captar las conexiones existente entre la trayectoria de los sujetos sociales con su tiempo. los individuos solo pueden comprender su propia experiencia y evaluar su propio destino localizndose as mismo en su poca. Poder conocer sus posibilidades en la vida y conocer a los individuos q se hallan en su circunstancia. No conocemos los lmites de la capacidad humana. La imaginacin sociolgica es la capacidad de pasar de una perspectiva a otra de la poltica a la psicologa de un examen de una familia a comprender el presupuesto nacional es la capacidad de pasar del mundo externo (la sociedad) al ego del yo humano. De saber el significado histrico social e histrico individual en la sociedad y el periodo en q tiene su cualidad y ser. Para desarrolla y acceder a esta imaginacin sociolgica es necesario poner en parntesis la cotidianidad, al conocimiento familiar y del sentido comn dejando la reflexin de su propia intimidad. Entonces podr captar su biografa y la historia dentro de la sociedad. Poder comprender sus propias experiencias vitales. Es el cambio a la homogenizacin segn hller q implica elevarse por encima de las construcciones (necesidad de existencia) nos limita todos los das. Solo con la imaginacin sociolgica los individuos lograran captar los nexos entre ellos y la sociedad, y comprender el mundo en el q viven y lograr apropiarse de su destino, le permite ver la peculiaridad de su existencia y a la vez una visin de su tiempo la posibilidad o dificultad q trae consigo los grandes cambios en la vida de los sujetos sociales, productores de sentido e identidad. El nombre por medio de la imaginacin sociolgica lograra comprender lo que pasa en el mundo y lo que esta pasando en ellos mismos como punto de interseccin de la biografa de la historia dentro de la sociedad es la forma mas frtil de la conciencia de si mismo. Lo social se entreteje con los individuo cuando la circunstancia y los problemas se hayan generalizados en nuestro contexto diario. La imaginacin sociolgica nos ayuda a diferenciar lo individual de la estructura social con 2 conceptos el de inquietud y problema. Inquietud: es el carcter de un individuo y en el ambiente de sus relaciones limitada de vida social q conocen directa y personalmente. La resolucin de esa inquietud es propia del individuo con entidad biogrfica y dentro de su ambiente inmediato privado. Problema: los problemas son las crisis q sufren las instituciones de esfera publica (ej:cuando hay una alta tasa de desempleo)

El mundo es un presupuesto apuntes sobre Alfred Schtz y el pensamiento de sentido comn. Ernesto meccia. 1-introduccin. Por mas que ocupemos lugares diferentes en la jerarqua social, por mas q estemos distantes los unos con los otros tenemos una marca originario con la cual podemos, usar utensilios y transformar nuestro medio cultura y natural para la subsistencia. Es en este mbito q solo termina cuando morimos donde se encuentran presupuestos del mundo q nos rodea, todas loas experiencias vividas por nuestros antepasados y propia nuestra. 2-construccion de objetos de pensamientos propio del sentido comn. El individuo sin conocer o ser especialista en un tema por ejemplo la xenofobia. No le hace falta conocerlo con profundidad ,por recure a su acervo de conocimiento q seria como un stock de conocimiento q yo ,no lo invente si no mas bien me fue heredado por la sociedad de generacin en generacin, sin necesidad de conocer bien de que objeto manejo yo lo puedo utilizar puesto q este acervo q tengo a mano me permite entender como funciona ese objeto simple, est acervo es el q me permite q el mundo nos sean accesible. Este acervo puede ser o no cuestionable del conocimiento inmediato. De esta manera la experiencias estn interpretada por los tipos que s una relacin uniforme determinacin sedimentaria en experiencia anterior.

Las biografa es corta a comparacin con el proceso q da significado a los objetos. el individuo tipifica a un objeto al cual le da una esencia, la cual la diferencia , lo clasifica de tal y tal modo, el objeto es objeto por tener caracterstica particulares, el sujeto a su vez tiene forma de diferenciar los objetos q sean iguales a simple vista por la diferencia por el tipo q le asigna, a la ves saber q tipo es q esencia tiene q lo diferencia de otro objeto similar y lo tomare como experiencia ma ,la tomare como experiencia previa a la hora de interactuar o tener conexin con ese objeto. Los tipos a la ves se divide en subtipos para diferenciar a los tipos q parezcan iguales pero a la hora de interactuar o llevar a comparar mi experiencia no concuerda con mi acervo de conocimiento (sentido comn). 3- el carcter intersubjetivo del conocimiento del sentido comn y sus implicaciones Nuestro mundo es intersubjetivo por que vivimos en el como hombres entre otros hombres con quien nos vincula influencia laborales comunes, comprendiendo a los dems y siendo comprendido por ellos. Es un mundo de cultura por q vivimos en un universos de significacin, nosotros debemos interpretarla textura de sentido diferenciado de la naturaleza por q es creada por acciones humanas y es orientadas por ella. Esta textura del sentido comn es una gama primordial q facilita un conocimiento pronto y sencillo entre todos los individuos q conforman la sociedad todos los objetos culturales sealan un origen y un significado. Las actividades de las tradiciones y costumbres. Los sujetos humanos, por eso siempre somos consiente de la historicidad de la cultura q encontramos en la tradiciones y costumbres es historicidad es posible de ser examinada en referencia a actividades humana cuya sedimento constituye por la misma razn q se origina. Esto es lo q hace q los individuo sepan el como y el por q se utiliza esa herramienta y su existencia. La triplicacin subyacente del sentido comn son sin mas las q subyacen constituyen y sostiene nuestro mundo. Este conocimiento socializador representa para Schtz 3 caractersticas: 1-la reciprocidad de perspectiva En la vida cotidiano yo presupongo q estoy con individuos semejantes a mi persona y que ambos vamos a entender como utilizar desde nuestro sentido comn como realizar y como utilizar ese objeto, un q puede significar cosas diferentes ese objeto para ambos. La biografa socialmente determinada es la q ha hecho q nosotros vemos ese mismo objeto de diferente perspectiva y distinta manera pero el sentido comn hace q esto no sea as por medio de la idealizacin: I) la idealizacin de intercambiabilidad de los puntos de vista: es ponerme en el lugar del otro y q si yo estoy en su lugar tendra y compartira la misma triplicacin q ese individuo tiene y compartira su mundo y tambin a la inversa. ii) la idealizacin de la congruencia del sistema de significatividades hasta q no se compruebe lo contrario presupongo q el otro hace lo mismo que yo y el otro somos nosotros y realizamos y interpretamos la misma cosa de una manera emprica. El conocimiento del sentido comn es objetivo y annimo es objetivo por q es independiente de cualquier individuo y es annimo por q no tiene ni pertenece a un individuo. 2-el origen del conocimiento El conocimiento se nos ha sido transmitido por el endogrupo q es el grupos social q yo he nacido y con el cual comparto ciertos caracteres comn. Este conocimiento se origina en el proceso socializador el cual

me es transmitido por el endogrupo el cual me a dado su construcciones tpica. El medio tipificador por excelencia es el lenguaje cotidiano seo, el vocabulario. Solo los hombre perteneciente a ese endogrupo pueden interpretar correctamente el lenguaje y los gestos q son propio del lenguaje del endogrupo, para interpretar el socilogo el guaje q utiliza el endogrupo tiene q ver la historia q dieron origen a el uso de ese vocabulario y q solo lo entiende el miembro de ese grupo. 3-la distribucin social del conocimiento Yo conozco lo q el otro no conoce o lo q el otro conoce yo no lo conozco. Pero a la vez mi semejante y yo podemos entender lo mismo objetos suceso o personas este conocimiento que tengo esta determinado por mi biografa socialmente determinada y es mi conocimiento disponible. Este determinado por mi estrato y el lugar q ocupo en la estructura social. 4-la estructura del mundo social y su tipificacin por parte de las construcciones del sentido comn. Como puedo diferenciar y conocer al otro sin q este conocimiento se plateo como un problema formal. Nosotros cuando actuamos lo hacemos usando el nosotros (el yo + ellos) yo interactu con mis entorno con mis contemporneos. Y puedo ver cuales pueden ser los resultados de las acciones q puedo realizar comparndola con la de mis antecesores y ver sus resultados y a la vez yo actu guindome por estas acciones.los actores pueden interactuar entre contemporneos y asociados con los cuales comparto (temores, etc). Entre mis contemporneos compartimos relaciones, no solo temporal sino tambin espacial esos contemporneo son mis asociados y una relacin cara a cara. Admitir q compartimos una comunidad espacial implico q cierto sector del mundo externo estn en la misma condicin, todo vivimos con una biografa del otro, envejecemos juntos vivimos en una pura relacin de nosotros. Interactuando con los otros puedo construir y formar cual es su forma tpica de conducta y un conjunto de motivos q subyacen. La pura relacin nosotros se desarrolla con un alto grado de probabilidad Auto tipificacin es cuando alguien se construye tpicamente con al mirada del otro. 5-tipos de cursos de accin y tipo personal. El pensamiento del sentido comn posibilita la construccin de tipos de acciones y interacciones sociales todas relaccion con conocidos como con desconocido descansan por igual en tipificaciones subyacentes 5-a-accion, motivacin, proyecto. Accin: conducta humana concebida de antemano por el actor, basndose en una proyeccin concebido Acto: es el resultado del proceso en curso, es la accin cumplida. Proyeccin: consiste en anticipar la conducta futura mediante la imaginacin, no es el proceso de la accin en curso sino el acto que se imagina ya cumplido lo q constituye el punto de partida de toda proyeccin es lo q yo verifico q va a suceder. Todo los proyectos de mis actos futuros se basa en mi conocimiento a mano en el momento de la proyeccin ese conocimiento pertenece a mi experiencia de actos q he realizado previamente y se parecen a el q estoy proyectando toda proyeccin tiene una idealizacin q puedo volver ha hacerlo q si hago una accin parecida a la q yo he realizado puedo volver a realizar puesto q yo conozco los efecto. Esta idealizacin es una construccin de carcter especial .la accin q ha sucedido no lo puedo realizar de nuevo puesto q en mi acervo a mano no se repite de nuevo con exactitud si no con una especie de probabilidad.

Motivo para: es el estado0 de cosas q ser creada por la accin futura previamente imaginada es su proyeccin para llevar la accin. es cuando realizo una accin teniendo en cuenta los resultado que puedan seguir si son de mi malestar o generar ciertos malestar no realizare esa accin si ocasiono el malestar. es en tiempo futuro. Motivo por que (genuino): es cuando yo actu realizo la accin motivado por lo q me ha transmitido mi ncleo familiar social, son experiencia pasada que lo han llevado ha actuar como lo hizo. Es pasado y es esencial para ver q es lo q ha sucedido. El individuo o actor social puede verse como observador juzgando acciones pasadas y viendo q puede suceder si realizo acciones futuras. 5-b- la interaccin social Se asientan por igual en una serie de construcciones del pensamiento del sentido comn. Se funda en construcciones ya descriptas, referentes a la comprensin del otro y el esquema de accin general. Cuando son relaciones cara a cara preveo que el otro ser guiado por los mismos tipos y motivos que en el pasado. Cuando se trata de una relacin de nosotros pura la anonimia est en su grado ms bajo. Los actores slo conocen los fragmentos de la accin que se le muestran y no los motivos, salvo previo aviso. l sentido de la accin difiere del que la realiza, del de su asociado y del observador. 6-el observador debe conservar. Debe captar la pautas cultural y debe realizar una interpretacin esas pautas y q quieren hacer los individuos a realizar esa accin q es lo q significa esa pautas y cuales son sus orgenes y la historia del endogrupo q dio origen a esas pautas.

La vida cotidiana como fenmeno social. Sara lifszyc y Karina kalpchtrej. 1-algunas precisiones. La vida social no es natural hay hombres q se relacionan con hombres dentro de agrupaciones familiares, laborales, culturales, religiosa, etc.(es propia de la actividad de los hombres). Lo hacen para seguir sobreviviendo como personas y cada vez que estas tareas se van haciendo mas complejas, aparecen nuevas formas de relacin y funcin social, la relaciones tambin se complejizan y amplan. La vida social es resultado de la transformacin de los hombres los cuales modifican su entorno natural. Marx sostiene q la primera transformacin es de lo natural en lo social. Para q esta sociedad siga funcionando necesitan satisfacer necesidades primordial (comer, vivir, procrear).esa necesidad nos demanda una serie de actividades las cuales algunas deben ser practicada de forma continua y permanente (comer y descansar) pero alguna no necesariamente es as como casarse. Lo cotidiano se rige por actividades pautadas y regladas, q son sociales, aunque se nos aparece los aspectos naturales y sociales unidos.la vida cotidiana es todo acto q realizamos para vivir y seguir viviendo, es la dimensin donde despegamos la vida concreta de cada uno de nosotros en el contexto socioeconmico y poltico definido y concreto es nuestro vivir. Hller sostiene q en toda sociedad y en cada hombre hay vida cotidiana. 2-la vida cotidiana

La vida cotidiana es el conjunto de actividades q realizamos en situaciones concretas para satisfacer nuestra necesidades y para seguir viviendo, es la suma de rutinas siempre presente, pero nunca registradas.es lo comn lo habitual lo q hacemos todos los das.es el mundo de la realidad q parece q no va a cambiar, para los hombres es algo natural.es el mbito de la realidad en el q el hombre participa continuamente, q son el mismo tiempo inevitable y pautadas. En la vida cotidiana se construye un mundo circundante, comn y comunicativo. Es el lugar donde comparto con otros hombres con quien tengo en comn, mis objetivos, y medios para la concrecin de esos objetivos.nos es dado este mundo como un presupuesto. y no estamos dispuesto a renunciar a ella. La sociedad se cree y recrea como un mundo intersujetivo.la vida cotidiana es la dimensin fundamental de existencia social. La vida cotidiana es el conjunto de actividades q caracteriza la reproduccin del particular es la q posibilita la reproduccin social sin esta no habra sociedad puesto q en esta se reproduce. La vida cotidiana es el fenmeno en el cual se desarrolla y expresa la reproduccin social, es el conjunto de actividades q realizan los hombres en determinadas condiciones sociales para vivir y seguir viviendo. La vida cotidiana es la vida de todos los hombres todos lo viven sin importar q lugar le toco en la divisin de trabajo intelectual y fsica .nadie puede identificar la actividad humana especifica sin desprenderse de la vida cotidiana ningn hombre puede no dejar de vivir en la vida cotidiana y si llegase a suceder esta lo absorbera .es la vida de los hombres enteros en los cual participa con sus aspectos individuales y sus personalidad .en la vida cotidiana pone todas sus capacidades manipulativas, intelectuales ,sentimentales ,pasionales, ideas e ideolgicas. 3-la vida cotidiana y la reproduccin social. El hombre para reproducirse lo hace en la vida cotidiana .para reproducirse en la sociedad es necesario q los hombres particulares se reproduzcan as mismo como hombres particulares .la reproduccin del particular es la reproduccin del hombre entero q ocupa un determinado lugar en la sociedad y en la divisin del trabajo el concepto de reproduccin incluye la auto reproduccin y reproduccin de las relaciones sociales. Hller afirma q desde el inicio la reproduccin del particular constituye un hecho social por q las pautas y convenios son socialmente construidos, cuando el particular se reproduce tambin reproduce su entorno inmediato e indirectamente a la sociedad en su conjunto. 3-1-las actividades sociales son objetivaciones Las actividades q forman partes del proceso de reproduccin son actividades sociales q deben objetivizarse, exteriorizarse ,e independizarse del individuo. Son actividades sociales: *los impulsos o motivaciones q se transforman en actos, son actividades q no trascienden en plano individual. *las consecuencias de acciones y actividades exteriorizadas sern consideradas sociales cuando son portadoras de significados socialmente construidos. No toda las objetivaciones tienen la misma importancia en la reproduccin de los individuos (lavarse los dientes no es lo mismo q estudiar en la universidad). La vida cotidiana es un conjunto, actos de objetivaciones, es el proceso en el cual el particular, como sujeto exterior, en el cual sus capacidades humanas se exteriorizan, comienza a vivir una vida propia e independiente de el y se introduce en el desarrollo histrico del genero humano.

En la vida cotidiana se reproducen y se objetivisan las acciones de los particulares, es el mbito donde se materiales las objetivaciones de las generaciones anteriores pasadas. 3-2-las reproduccin y socializacin del particular. Cuando el individuo nace ,el mundo en el cual nace ya esta constituido y es independiente del ser particular ,nace en condiciones sociales concretas ,en instituciones y sistemas de expectativas concretas lo q hacemos es apropiarnos de los sistemas de uso y expectativas se deben conservar exactamente .la reproduccin del particular es la reproduccin de un hombre histrico, de un particular en un mundo concreto el individuo aprende a internalizar su entorno ,no solo los objetos sino tambin su significado q estos encierran .en las mltiples actividades pone en accin sus capacidades y sus conocimientos prcticos, los q aprende primero es a manipular las cosas y asimilar las relaciones sociales se dice q a madurado cuando puede manejar las cosas autnomamente.

El sistema de uso y de las instituciones no concluye cuando se llega a ser adulto o cuando mas desarrolladas o complejas es la sociedad. Cuanto mas dinmicas y casual es la relacin del particular con el ambiente q se encuentra al nacer .en el capitalismo el hombre tiene q poner a prueba su capacidad vital para toda la vida. Si el particular cambia de ambiente de trabajo o capa social debe aprender nuevas tareas nuevos sistemas de usos y adecuarse a nuevas costumbres. La vida cotidiana no es solamente lo q me transmiti mis padres sino como yo se lo transmito a mis hijo y las reglas de vida .somos representantes de ese mundo cuando nace otro .transmitiendo mis experiencias personales. La vida cotidiana se refiere siempre a mi entorno inmediato . 4-la particularidad y la especificidad: Dos dimensiones del hombre. La vida cotidiana es la de los hombres en tanto ser particular y como tal se reproduce a partir de la necesidad centrada en su yo. El hombre percibe el mundo partiendo siempre de mi mismo. La situacin actual es distinta a la animal donde la vida es aislada `,esta dirigida a satisfacer su necesidad el particular se apodera del mundo con el objeto conservarse ,pone su auto conciencia y coloca consiente mente su yo en el centro del mundo ,la consciencia del yo aparece simultanea mente a la conciencia. El objetivo de la particularidad es la satisfaccin de sus necesidades, en el yo nace las pasiones y los afectos. La particularidad es parte del mundo, pero el hombre para contraponerse a ella tiene al yo. El yo se construye en el nosotros y en contraposicin al mundo a lo largo del proceso socializador. Ese yo es un yo construido socialmente y por lo tanto especifico y aunque el particular lo ignore, las necesidades q se transmitan mediante el yo son especificas aunque las razones y el modelo sean siempre particular. El particular no puede conscientemente entender sus necesidades con la de la especie humana. El ser especfico es expresin de sus relaciones y situaciones sociales. Es el heredero y preservador del desarrollo humano pero lo q representa lo humano especifico es el nosotros (la integracin de la sociedad). En el ser particular coexisten la particularidad y la especifidad.el hombre realiza actividades, q hacen q se identifique con el nosotros.aun cuando esta sea particular en la escuela es donde aprendemos a superar las motivaciones de particularidad (para aprender el nosotros).

Se tiene conciencia de la generacidad cuando tengo conciencia mas all de mi particular y pongo para este fin el conocimiento necesario (conciencia). El ser especfico mantiene y desarrolla una relacin consciente con su especie. Pospone su necesidad particular (subordina la necesidad del yo al nosotros) cuando esto sucede la muda coexistencia se hace visible, conciente y el particular realiza un camino hacia la individualidad (as puede ordenar y jerarquizar su vida eligiendo su limite mas o menos flexibles. Esto no es propio de la vida cotidiana sino del sistema capitalista donde la especie se ha convertido en extrao para el particular, en la sociedad capitalista la vida del particular y de la comunidad eran una. El hombre al nacer no se encuentra en una comunidad sino en una estructura social (estrato o clase) la relacin con la propia clase es casual (el elemento natural es eliminado). En este punto el proceso de alejamiento de las barreras naturales por q afecta a la socializacin. La categora fundamental del ambiente esta constituida por la comunidad (y solo atreves de su meditacin por la clase o capa) o directamente por la clase (estrato), el hombre particular se apropia de la generacidad en su respectivo ambiente social. Decir q el hombre es un ente social es afirmar q es un ente genrico, significa afirmar por lo tanto q es un ser social. El solo puede existir en la sociedad y puede apropiarse de la naturaleza con mediacin de la sociedad. El hombre entero como ser social expresa la muda coexistente de la particularidad y la especifidad, en el proceso de individualizacin comienza a darse cuenta de lo especfico, entonces la particularidad ha sido relativamente superado. La particularidad nunca es superado totalmente por q el sustrato de la vida (deja de ser un fin para el individuo y se convierte en un medio para la realizacin de la especie. 5-vida cotidiana y no cotidiana: dos dimensiones de la sociedad. Para reproducirse la sociedad es necesario q se reproduzcan los hombres como particulares concretos y como miembro de la especie humana la reproduccin de los hombres implica el desarrollo de actividades q satisfagan necesidades vitales bsica, q son sociales y coexisten en la vida cotidiana en forma de muda con la particularidad. De esa manera se manifiesta espontneamente lo especfico en la vida cotidiana. La sociedad no se ha construido solo por obra del la vida cotidiana los particulares nacen en una determinada estructura de produccin y distribucin pero hay objetivaciones cientfica y artista q no entra nunca en determinado estrato de determinada poca. La vida cotidiana es la dimensin fundamental de la sociedad no9 es el nico, en ella se agota lo social, por sus caractersticas es la condicin necesaria para la emergencia de lo no cotidiano la diferencia de lo no cotidiano y lo cotidiano es la accin, q pueden estar orientadas a la satisfaccin de lo particular y especifico. As como lo no cotidiano penetra y transforma lo cotidiano incorpora nuevas necesidades sociales la vida cotidiana penetra en lo no cotidiano produciendo cambios y transformndolas a nivel de la estructura social (cambios econmicos, sociales y polticos) La vida cotidiana es el centros de la historia toda hazaa no cotidiana de la historia arranca de la vida cotidiana y vuelven a ella. La vida cotidiana no es la nica dimensin social es la fundamental, pero no expresa la totalidad de las actividades y produccin sociales con ella coexisten la dimensin no-cotidiana en el cual se desarrolla las actividades productivas vinculada con desarrollo de la especie humana (arte y ciencia) Los limites de lo cotidiano y no cotidiano son relativos. Ej. La informtica se realizo en un primer momento en el plano terico, q fue desarrollado en lo no cotidiano dando nuevo paradigma cientfico-tecnolgico varias dcadas despus sus conocimiento y

aplicaciones han penetrado en la vida cotidiana, transformndola. Se puede ver acontecimiento y hechos q se desarrolla en diferentes puntos del mundo q van formando parte de nuestra experiencia cotidiana. La produccin social no se desarrolla de forma lineal y continua, sobre todo en la sociedad moderna una de cuyas caractersticas es el cambio. 6-caracteristica y estructura de la vida cotidiana. El particular realiza un sinfn de actividades diferente en un da cualquiera de su vida. No todas objetivaciones poseen igual importancia. La heterogeneidad de las actividades y su importancia. La heterogeneidad de las actividades y su importancia o jerarqua son las caractersticas de la vida cotidiana. La heterogeneidad es propia de la vida cotidiana, la jerarqua, es consecuencia de la estructura econmica-social. La vida cotidiana en gran medida es heterogenea, varios puntos de vistas, ante todo desde el contenido y la significacin o importancia de nuestra actividad. Son partes orgnicas de la vida cotidiana necesita de actividades heterogneas como las habilidades, las aptitudes, los tipo de percepcin y los efecto. La vida cotidiana necesita de actividades heterogneas en esta se desarrollan habilidades, aptitudes y sentimientos heterogneo. La forma de jerarquizar no es eterna ni inmutable sino q se modifican las diferentes estructuras econmicas sociales. En la vida cotidiana actuamos con toda nuestras capacidades (habilidades, sentimiento y sentido), en una accin ponemos todo lo q somos, esto q ponemos en la vida cotidiana lo desarrollamos en un determinado tiempo histrico para poder seguir subsistiendo en la sociedad. En el trabajo no utilizamos los 5 sentidos solo utilizamos dos las vista y el tacto. Para el arte, utilizamos nuestros sentimientos o afecto y todos mis sentidos sensoriales para realizar la obra. Para la cientificidad no interviene los sentimientos y capacidades, vara su grado de utilizacin queda por debajo del nivel necesario para actividades orientadas hacia las objetivaciones genrica superior. La vida cotidiana implica una interdependencia permanente nutre la heterogeneidad y la jerarqua, ambos corresponden y expresan el modo en q los hombres se organizan, producen y reproducen sus condiciones de existencia q permite la continuidad de la produccin y reproduccin de lo social. 7-el conflicto entre la particularidad y la especificidad. Escogemos en la vida cotidiana q actividades realizamos y cuales no algunas son intranscendente desde el punto de vista moral no genera conflicto. La vida cotidiana seria imposible si nos viramos obligado a elegir conscientemente. La vida particular no requiere una conciencia constante, la muda copresencia acta en forma constante entre el particular y la especifidad. Hay veces q las elecciones y decisiones no son indiferentes desde el punto moral. El conflicto en la vida cotidiana aparecen cuando entra en conflicto la particularidad con la especifico, cuando los valores y intereses particulares se contraponen a lo especifico, la tica es el mecanismo de regulacin entre los intereses particulares y los especficos. La motivacin interior la tica (moral como motivacin interior es lo q nosotros individualmente adoptamos la actitud libremente (relativamente) para nosotros entre la vida sociedad y los hombres. La moral en la vida cotidiana cumple 2 funciones una es la de vetar y la otra es la de transformar, la culturizacin de las aspiraciones de la particularidad. La funcin inhibidora o de veto de la moral se impone mientras la estructura de la vida cotidiana de encuentra caracterizados por la muda copresencia entre particularidad y especificidad los valores socialmente construidos se han internalizado y funcionan vetando los deseos particulares q atentan contra nosotros.

La funcin transformadora es aquella q apartar del accionar conscientemente del hombre, sus aspiraciones particulares se desarrollan en funcin de su dimensin especfica. El conflicto entre lo particular y lo especifico puede representar el punto de inflexin de la muda copresencia e iniciado el camino de elevacin hacia lo especifico La elevacin de lo especifidad no significa q la particularidad haya dejado de existir sino q se suspende cuando se realiza la accin moralmente orientada, hasta q termine esta accin no se elimina el particular (el yo).la eleccin orientada moralmente es la q permite la elevacin de lo especifico. Sobre el particular. La funcin transformadora no es una motivacin particular, sino individual, es una actitud libremente adoptada (con libertad relativa), por nosotros ante la vida, la sociedad y los hombres. Por eso hablamos de decisiones q convierten al hombre en hombre entero en un individuo con conocimiento del propio yo y conciencia de la especifidad, actuando a partir de valores genricos o especficos esto es el proceso de homogeneizacin. 7-1- el proceso de homogeneizacin. La vida cotidiana es heterognea y el particular desarrolla una infinidad de actividades, pero ninguna con particular intensidad. El proceso de homogenizacin implica (entrar sobre una sola cuestin y suspendemos cualquier actividad durante la satisfaccin de la anterior tarea y aplicamos toda nuestra individualidad a la solucin de esa tarea. La homogeneizacin al q se le atribuye solo la atencin en una sola cuestin, se compadece perfectamente con la cotidianeidad es parte orgnica suya. Cuando se nos asigna nuevas forma de trabajo nos centralizamos en ese trabajo, encambio aquel trabajo q ya lo tenemos asimilado lo hacemos como si fuera mecanico. La forma de poder diferenciar no cotidiano de lo no cotidiano es el proceso de homogeneizacin. La particularidad aspira al auto conservacin y a ella subordina todo. En cambio la ley de vida dominante del individuo ya no es la auto conservacin. Un individuo es un hombre q se halla en relacin consciente con la generacidad y q ordena su vida cotidiana en base tambin a esta relacin consciente (en condicione dadas). La existencia de los individuos no se da de una vez y para siempre, sino como una tendencia q atraviesa la vida cotidiana en su totalidad. Si actuamos como individuo no es suficiente para ser enteramente hombre. Mi decisin tomada en momento de homogeneizacin moral mi asuncin de la responsabilidad es irrevertible no solo objetivamnete, sino subjetivamente. Toda mi vida cambiara mi jerarqua de valores se ordenara sobre la base del valor moral descubierto. La elevacin de lo no cotidiano es un momento y al finalizar el hombre vuelve a su cotidianidad, pero enriquecida si este momento trasciende y tiene consecuencia duradera en su vida cotidiana ser individuo es poder transformarse as mismo y al mundo en el q vive en forma permanente y progresiva, la relacin consciente con el nosotros a partir de la cotidianeidad misma La elevacin moral por encima de la cotidianidad es la q hace q el hombre sea consciente de lo humano especifico de su individualidad, esta elevacin produce objetivaciones duraderas son el arte y la ciencia. El arte y la ciencia rompe con lo espontaneo del pensamiento cotidiano, orientado al yo particular. El arte por r q es la autoconciencia y la memoria de la humanidad y la ciencia de la naturaleza por su efecto desantropormizador. la ciencia y el arte no esta separado de la vida y el pensamiento cotidiana. 7-2- la vida cotidiana y el fenmeno de la alineacin.

El grado de alineacin en una sociedad depende en gran medida de la posibilidad para el hombre medio de realizar en la vida cotidiana una relacin consciente con la generacidad y del grado de desarrollo de esta relacin cotidiana. El trabajo enajenado 1-convierte a la naturaleza en algo ajeno al hombre 2-lo hacen ajenos as mismo de su propia funcin actividad vital(el trabajo), tambin hace al genero algo ajeno al hombre, hace q la vida genrica se convierta en medio de la vida individual en segundo termino, convierte a la primera en abstracta en fin de la ultima, igualmente extraa y abstracta.