La Situación Política y Social de Portugal Durante La Época

Jos Manuel Rodrguez Pardo, El alma de los brutos en el entorno del Padre Feijoo
Captulo 6 La situacin poltica y social de Portugal durante la poca de estudio. El entorno de Pereira de Castro
Vuelvo a decir, pues que venero la Nacin Portuguesa por muchas relevantes cualidades, que concilian mi respeto. Blasones son, que la caracterizan, su gloria militar, continuada hasta hoy desde los ms remotos siglos, su ardiente celo por la conservacin de la Fe, su eminencia en las letras, su fecundidad en producir excelentes ingenios: en fin, el amor paternal de sus Prncipes a los vasallos, la inviolable lealtad de los vasallos a sus Prncipes. [...] En mi persona propia tengo experiencia palpable de que el desprecio, y aversin, que les imputan, respecto de los sbditos de la Corona de Castilla, no tiene ms fundamento, que nuestra aprehensin. Benito Jernimo Feijoo
1. Breve aproximacin a la Historia de Portugal.

Nos proponemos en este captulo realizar una aproximacin breve a la Historia de Portugal, nuestro vecino y muchas veces nuestro gran desconocido. Nuestro principal objetivo es, lgicamente, el siglo XVIII, pero para llegar a l es necesario conocer algunos antecedentes que expliquen las relaciones entre portugueses y espaoles desde la Reconquista (o recubrimiento) hasta la citada poca. a. Orgenes y constitucin del Reino de Portugal. Suele sealarse como comienzo de la historia de Portugal el ao 1095, cuando Alfonso VI cede un ducado dependiente de Galicia a Enrique de Borgoa, esposo de su hija bastarda Teresa, como premio por su valenta en la lucha contra los rabes. Ser su hijo Alfonso Henriques (tambin conocido como Alfonso I el Conquistador) quien funde la monarqua portuguesa, reconocida por el Papa en 1143, tras declararse el propio Alfonso I tributario suyo en tiempos de Inocencio II, para evitar seguir la trayectoria de Castilla. Se separa as Portugal del proyecto recubridor del Islam dirigido por Espaa, pero no para declarar su independencia, sino para someterse a la autoridad papal. Tras varios enfrentamientos con los castellanos, Portugal tuvo que vrselas con los avances musulmanes. Fue en estas lides donde Alfonso Henriques mostr sus dotes, recuperando Beja, vora, Moura, Serpa y Sesimbra, entre 1162 y 1166, hechos celebrados en el escudo portugus en forma de los siete castillos que fund y las cinco llagas de Cristo que, segn dicen, se le apareci, y que an hoy, rigindose los lusos por medio de repblica parlamentaria, perviven junto a la
(c) Biblioteca Filosofa en espaol, Fundacin Gustavo Bueno, Oviedo 2008
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esfera armilar Juan Romano Torres, (ed.), Dicionrio Histrico, Corogrfico, Herldico, Biogrfico, Bibliogrfico, Numismtico e Artstico, Volume I. Juan Romano Torres, Lisboa 1904-1915, pgs. 58-59. Sin embargo, los borgoones siguieron debiendo vasallaje a Galicia y vivan en cierta dependencia de la Corona castellana. Ser el hijo de Alfonso, Sancho I, quien comience a dar forma al estado portugus, repoblndolo por medio de gentes llegadas de Europa. Uno de sus sucesores, Alfonso III, expuls definitivamente a los rabes y complet la Reconquista del reino portugus en 1249, comenzando la consolidacin definitiva de su independencia. Posteriormente, su hijo Dionisio I, conocido como el rey trovador, que rein de 1279 a 1325, termin con el poder de las rdenes militares, aunque no olvidemos que en 1323 el Papa Juan XXII public una Bula que permita la existencia de la Orden de Cristo, como ya citamos en el Captulo 3. Fue adems el fundador de la Universidad de Lisboa y dio al dialecto de Oporto la categora de lengua oficial del reino. Asimismo, en 1297 fij las fronteras con el resto de reinos de la pennsula. A partir de aqu, Portugal conoci un auge comercial notable, sobre todo en intercambios con puertos como Brujas y Londres. Es ciertamente probable que en estos intercambios comerciales con Inglaterra, que an existan en el siglo XVIII, obtuvieran los autores portugueses el nombre de Jorge para atriburselo a Gmez Pereira. A Dionisio I le sucedi su sobrino Alfonso IV, quien mantuvo varios enfrentamientos con Castilla para conservar la independencia del reino. Posteriormente, y a raz de la muerte sin sucesin de Pedro I, en 1383, la Casa de Borgoa fue desposeda del trono por la de los Aviz. La derrota de las tropas castellanas en la batalla de Aljubarrota, el 14 de agosto de 1385, la misma en la que los Pereiras portugueses apoyaron a Juan I de Castilla, asegur la independencia de Portugal con ayuda inglesa y el cambio de dinasta tras aos de luchas por el poder. Juan I (1357-1433), el primer Aviz, que rein de 1385 a 1433, reforz la flota comercial e hizo de Lisboa un autntico emporio. Aprovechndose del crecimiento comercial y el auge de la burguesa, acab con los privilegios de los nobles y fund un estado fuerte. Asimismo, durante su reinado se tom la plaza de Cuta (1415), inicindose la expansin ultramarina. Enrique I el Navegante, su hijo, organiz expediciones que llevaron a colonizar Madeira (1419) y las Azores (1433) (Dicionrio Histrico, Vol. III, pgs. 901903). En plena expansin martima, las colisiones entre Portugal y Espaa por los dominios ultramarinos entonces conocidos, llevaron a la firma del Tratado de Alcaovas (1476) y posteriormente, tras el descubrimiento de Amrica, al de Tordesillas (1494). Juan II, que rein de 1481 a 1495, continu la misma empresa, aunque buscando la ruta de las Indias. b. Del esplendor de Juan III a la anexin con Espaa. Fue no obstante con Juan III con quien Portugal conoci sus mayores logros, alcanzando gran nmero de posesiones en Asia y Amrica. Destaca adems que fue
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este monarca quien introdujo la Inquisicin en Portugal, en el ao 1536, por bula de Paulo III, refrendada en 1547. Asimismo, es interesante para nuestro estudio resear que, tras ser fundada la Compaa de Jess en 1539 y aprobada en 1540 por Paulo III, Juan III le permiti su entrada con el mayor entusiasmo. De este modo, los planes y aspiraciones de Portugal, aunque de carcter eminentemente comercial, estaban irremediablemente ligados a Espaa, teniendo en cuenta adems los matrimonios entre princesas portuguesas y nobles castellanos, que permitieron al monarca luso disponer de amplios fondos de la Corona espaola en caso de necesidad (Juan III en Juan Romano Torres, Dicionrio Histrico, Vol. III, pgs. 1043-1045). Precisamente el monarca sucesor de Juan III fue Sebastin I, llamado el Deseado, primognito de la princesa Juana, hija de Carlos I de Espaa. Siendo el nico hijo superviviente de Juan III, accedi al trono portugus con slo tres aos de edad, ya que exista el peligro de que Felipe II acaparase el trono, debido a la clusula de su matrimonio con Mara de Portugal. No obstante, los planes de Sebastin parecan ser similares a los espaoles, y estimulado por el xito de Lepanto, en 1578 se embarc en una temeraria expedicin en el norte de frica, intentando tomar Alcazarquivir, empresa en la que falleci (Dicionrio Histrico, Vol. VI, pgs. 778-782). En su lugar, asumi el trono su to Enrique el Casto, cardenal e inquisidor mayor de Portugal desde 1539, cuya condicin le llev a aceptar, por va papal, que Felipe II asumiera el trono portugus a su muerte, en 1580 (Ver la informacin sobre Enrique el Casto en el Dicionrio Histrico, Vol. III, pgs. 903-906). Situacin sta que es vista por la prctica totalidad de los historiadores portugueses de forma catastrfica. Es el caso del krausista portugus Jos Joaqun Lopes Praa de quien podemos obtener gran informacin en Josu Pinharanda Gomes, Introduccin a Jos Joaqun Lopes Praa, Histria da Filosofia em Portugal [1 edicin de 1868]. 3 Edicin de Josu Pinharanda Gomes. Guimares Editores, Lisboa 1988, pgs. 13-44, quien ve en la cesin del reino portugus a Felipe II, ms que una cuestin de necesidad, obligada por la extincin de personajes capaces de ocupar el trono, como una conjura papal ya preparada desde los tiempos de Juan III:
Mas fatal coincidencia, despus que en el da para siempre fatal de 4 de agosto de 1578, la flor de nuestros guerreros era sepultada [Sebastin I] heroicamente, en las llanuras de frica, apareci un rey decrpito [Enrique el Casto], Cardenal, dominado por los Jesuitas, que propuso a las cortes de Almeirim que pactsemos con Felipe II. San Ignacio, el fundador de la Compaa de Jess, era efectivamente espaol. Al finalizar el ao de 1580, las cenizas del Cardenal deban estremecerse de jbilo. D. Felipe era proclamado rey (Jos Joaqun Lopes Praa, Histria da Filosofia em Portugal [1 edicin de 1868]. 3 Edicin de Josu Pinharanda Gomes. Guimares Editores, Lisboa 1988, pg. 189).
Tampoco se quedan atras en su antiespaolismo las referencias que seala Joao de Torres sobre el fin de la anexin de Portugal por Espaa, comentando que el glorioso da primero de Diciembre de 1640 fue en el que Portugal finalmente recuper su independencia despus de numerosos aos de ignominiosa opresin bajo el dominio de tres monarcas castellanos
(Joao Romano Torres, Felipe IV de Espaa y III de Portugal en Dicionrio Histrico, Volumen III, pgs. 492-494). Evidentemente, resulta un tanto capcioso suponer la conjura de la orden jesutica con la Iglesia para arrebatar la corona a Portugal, mxime sabiendo de las rivalidades existentes entre el papado y la Corona espaola, temiendo sta la mediacin papal a la muerte de Enrique el Casto. Sin embargo, lo nico que estaban en juego eran aspiraciones legtimas de cada reino: la unin peninsular, ya buscada en tiempos de los Trastmara, y tambin por Portugal al intentar Alfonso V la unin con la Corona de Castilla por medio de Juana la Beltraneja, que acab en una breve guerra civil favorable a los partidarios de Isabel, en 1474:
Al morir Enrique IV el 11 de diciembre de 1474, Isabel se autoproclam inmediatamente reina de Castilla. Pero la faccin antiaragonesa de la corte castellana haba concertado planes con Alfonso V de Portugal, que vea en la Beltraneja una posible esposa, [...] Tropas portuguesas cruzaron la frontera con Castilla y se registraron levantamientos contra Fernando e Isabel a lo largo y ancho del pas. [...] Como Isabel result finalmente ganadora, la historia de este perodo fue escrita por cronistas isabelinos que siguieron la consigna oficial declarando que Juana no era en realidad hija de Enrique IV el Impotente y llamndola por el popular apodo de la Beltraneja, de Beltrn de la Cueva, su autntico padre segn se deca. [...] Pero la guerra fue mucho ms que una disputa sobre los derechos legales de las princesas rivales al trono de Castilla. [...] Si Juana triunfaba, la suerte de Castilla se ligara a la de Portugal y, en consecuencia, sus intereses se desplazaran hacia el litoral atlntico [J. H. Elliott, La Espaa Imperial (14691716) (1 edicin 1965). Crculo de Lectores, Barcelona 1996, pgs. 20-21].
Tampoco se debe olvidar que, durante la Guerra de Sucesin en Espaa, los portugueses tambin influyeron en Espaa apoyando al Archiduque Carlos en su aspiracin de ocupar el trono espaol, alindose con Inglaterra y la Casa de Austria, tanto en tiempos de Pedro II, como de su sucesor Juan V (en Dicionrio Histrico, Volumen III, pgs. 1048-1051). Obviar todos estos detalles, a nuestro juicio, sera desvirtuar la historia. Dentro de lo que supuso la unificacin peninsular, no slo han de valorarse los nuevos y numerosos beneficios que a priori pareca obtener la Monarqua Hispnica, con un nuevo imperio que abarcaba de frica a Brasil y de Calcuta a las Molucas J. H. Elliott, La espaa imperial (1469-1716) [1 edicin 1965], pg. 326, sino que los propios portugueses, dada la circunstancia de desaparicin sbita de su monarca y de buena parte de la nobleza, adems de la crisis econmica y poltica (J. H. Elliott, pgs. 326-328), consecuencia de haber forzado los lmites de un reino de slo un milln de habitantes, eran motivos ms que suficientes para que el destino de Portugal se encaminase a la unin peninsular. El acceso al trono portugus fue trazado cuidadosamente por Felipe II, eligiendo a Cristbal de Moura, portugus del squito de la viuda de Juan III Juana hermana de Felipe II, con el objeto de convencer al cardenal Enrique de sus derechos de sucesin frente al prior de Crato y a la aristocracia portuguesa. A pesar de estar dispuesto a los planes espaoles el cardenal Enrique, dejando expedito el camino al comenzar 1580 con su fallecimiento, el bajo clero y las clases populares eran anticastellanos (en la lnea que seala Lopes Praa), lo que dificultaba los propsitos hispanos (J. H. Elliott, pg. 329).
Ante la posibilidad de mediacin papal, o de que su rival, el prior de Crato, fuera auxiliado por Inglaterra o Francia, justo al morir el Cardenal, Felipe II realiz preparativos militares, llamando al duque de Alba desde Uceda para invadir Portugal. Cerca de Badajoz fue concentrado el ejrcito, que invadi el estado vecino a ltimos de junio. A ltimos de agosto, la pennsula estaba bajo un mismo trono (J. H. Elliott, pgs. 329-330). Los sesenta aos de unin peninsular no fueron ni mucho menos infelices para los portugueses, pues su comercio se vio claramente beneficiado, y slo abandonaron el estatuto de reino anexado cuando sus intereses no eran favorecidos:
Aunque la unin con Castilla fue aceptada muy a disgusto por el pueblo portugus, la aristocracia y el alto clero apoyaron en general las pretensiones de Felipe II. Lo mismo hicieron los jesuitas portugueses, cosa inesperada si se piensa que Felipe haba mantenido siempre a distancia a sus hermanos espaoles. Adems, parece ser que Felipe II tuvo el apoyo de los comerciantes y hombres de negocios de las ciudades portuguesas, codiciosos de la plata americana que slo la unin con Castilla les poda proporcionar. En aquellos momentos, por razones econmicas, Portugal necesitaba la unin poltica con Espaa, y resulta muy significativo que la unin continuase mientras pero no por ms tiempo aport beneficios tangibles a la economa portuguesa (J. H. Elliott, pg. 330).
Es ms, lejos de convertirse la dominacin espaola en una situacin de opresin, Felipe II acept mantener las leyes y la autonoma portuguesa en la prctica. La nica variacin se producira en la Corona, que sera siempre espaola:
Tras haber convocado a las Cortes portuguesas en Tomar, en abril de 1581, jur observar todas las leyes y costumbres del pas y fue reconocido, a su vez, como rey legtimo de Portugal. Las Cortes le pidieron tambin que ratificase los veinticinco artculos del acuerdo firmado por Moura y el cardenal Enrique poco antes de la muerte de ste. Estos artculos constituan unas amplias concesiones que de hecho confirmaban a Portugal como estado prcticamente autnomo (J. H. Elliott, pg. 331).
La independencia de Portugal se produjo a raz de una revuelta en la Corona de Aragn en 1640. Dadas las circunstancias, el Conde Duque de Olivares quiso matar dos pjaros de un tiro enviando a los nobles portugueses, molestos por los impuestos recaudados por la Corona, para combatir all, incluido el Duque de Braganza, el futuro Juan IV. Anticipndose a los planes del Conde Duque, y con probable complicidad del Cardenal Richelieu por medio de aportacin econmica, los partidarios del Duque de Braganza aprovecharon la escasez de tropas castellanas para derrocar a Miguel de Vasconcelos, hombre de confianza de Olivares y proclamar a Juan de Braganza como el monarca Juan IV, declarando la independencia del reino (J. H. Elliott, pg. 421). Los enfrentamientos entre espaoles y portugueses se sucedieron, hasta que la paz de Lisboa (1668) acab con el conflicto, que supuso la cesin de Cuta a Espaa. c. Caractersticas de la expansin portuguesa y de su Imperio martimo. Espaa y Portugal, dos estados originados del mismo tronco hispano, al modo de los Herclidas, vivieron sin embargo largos perodos de enemistad, e incluso
intentaron absorberse mutuamente. Ello implica que ambos Estados tuvieron proyectos medianamente similares en su origen, pero volcados a diferentes fines. De hecho, los portugueses siempre tuvieron mayor preocupacin en las empresas comerciales que en las propiamente civilizadoras o evangelizadoras que caracterizaron a Espaa. Los planes portugueses de convertirse en una potencia martima surgieron al culminar su Reconquista (o recubrimiento del Islam) en 1249, y a partir de entonces slo bajo el gobierno de determinados monarcas, como Juan III o Sebastin I, siguieron una lnea similar a la mantenida por Espaa. En general, puede decirse que Portugal mantuvo unos planes y programas polticos y civilizadores levemente similares a los espaoles, pero si algo debemos destacar de los lusos fue su muy tarda implantacin, refrenada por motivos de recursos poblacionales, tanto de los originarios peninsulares (apenas disponan los portugueses de un milln de habitantes al comenzar el siglo XVI) como de la poblacin autctona existente en los territorios ultramarinos, y sobre todo por sus planteamientos comerciales, volcados desde el comienzo hacia la ruta de las especias que intent hallar Juan II. Podramos caracterizar al Imperio portugus como Imperio esencialmente depredador (Ver el trmino Imperialismo depredador en Pelayo Garca Sierra, Diccionario filosfico. Manual de materialismo filosfico. Pentalfa, Oviedo 2000, 583. Tambin el libro de Gustavo Bueno Espaa frente a Europa. Alba, Barcelona 1999) en sus inicios, basado en la explotacin de recursos de las regiones dominadas, sin permitir su desarrollo, y muy tardamente generador (Ver el trmino Imperialismo generador en Pelayo Garca Sierra, Diccionario filosfico, 584) y civilizador. Sin duda, esta es la causa de la escasa bibliografa especfica que ha producido la Historia de Portugal, nfima con relacin a las bibliotecas completas que se publican cada ao sobre la Historia de Espaa. En nuestro caso, merece inters especial el anlisis de la colonizacin portuguesa en Brasil, el territorio ms extenso del que dispusieron. El carcter martimo de la colonizacin portuguesa provoc que su Imperio fuera en realidad una suerte de talasocracia mundial, con enclaves martimos en Asia, frica y Amrica. De hecho, ms que un territorio continental, Brasil fue una suerte de archipilago portuario hasta finales del siglo XVII, tal y como afirma el historiador, discpulo de Pedro Vilar, Bartolom Bennassar:
Un nacimiento discreto y un desarrollo progresivo, al ritmo de la ocupacin territorial. Hasta finales del siglo XVII, Brasil tena la configuracin de un archipilago, puesto que los diferentes enclaves coloniales se comunicaban por mar antes que por tierra. La ocupacin del interior de Brasil slo empez realmente hacia 1670 [Bartolom Bennassar, La Amrica espaola y la Amrica portuguesa (siglos XVI-XVIII). Sarpe, Madrid 1985, pg. 252].
Asimismo, la demografa en Brasil era muy distinta a la del resto de Amrica, con escasez de poblacin indgena y progresivo aumento de la poblacin negra:
Los indios nunca alcanzaron la mitad de la poblacin y a menudo eran esclavizados, tras ser capturados durante las grandes expediciones de caza del hombre de los bandeirantes paulistas a
El alma de los brutos en el entorno del Padre Feijoo 207 partir del siglo XVII; los negros pronto resultarn un elemento esencial para las actividades econmicas dominantes: caa y molinos de azcar, minas de oro, plantaciones de algodn, tabaco, cacao... (Bartolom Bennassar, La Amrica espaola y la Amrica portuguesa, pg. 252).
Bajo estos parmetros, la expansin portuguesa (al margen de su consolidacin) en Brasil se realiz por motivos claramente depredadores:
De hecho, fue la bsqueda del oro y de la mano de obra india lo que empuj a la ocupacin territorial. La expansin se realiz a partir del siglo XVI con las entradas o jornadas y en el siglo XVII Sao Paulo se convirti en el gran centro de organizacin de las bandeiras, que tenan como objetivo la captura de indios o el descubrimiento de oro. A partir de 1690, Minas absorbi las energas de los bandeirantes y una parte de la poblacin blanca, mulata o negra del resto del pas. Hubo que crear una red de rutas de mulas para aprovisionar estas concentraciones humanas alejadas de las costas; estas rutas convergan desde Sao Paulo, Ro y Baha, en Ouro Preto (Bartolom Bennassar, La Amrica espaola y la Amrica portuguesa, pg. 255).
Como decimos, estas estructuras polticas comenzaron a florecer a partir de 1530 en los diversos enclaves situados en Brasil, con el exclusivo objeto de ganar terreno a los franceses, embarcados en acaparar terreno en la zona, y proteger la ruta de las Indias. Juan III se haba percatado de que no se poda reducir Brasil a una simple factora africana, y que la necesidad de control y administracin de la zona frente a los piratas franceses era perentoria (Bartolom Bennassar, La Amrica espaola y la Amrica portuguesa, pgs. 109-110). Para tal fin, se estableci un cuerpo de capitanes donatarios, encargados de la administracin. Todos ellos eran nobles portugueses a quienes el rey les haba concedido poderes judiciales, polticos y administrativos, recibiendo adems plena posesin del 20 por ciento de las tierras a conquistar, el monopolio de los molinos de azcar, as como el derecho a esclavizar a los indgenas y recaudar impuestos. Ello significaba, inicialmente al menos, dejar la explotacin a la iniciativa privada de las capitanas. La concesin de Duarte Coelho en 1534, la primera reconocida, ser un modelo para el resto. A l se le entregaron diez leguas de terrenos en Pernambuco, concedindose ms desde la desembocadura del Amazonas hasta el cabo San Vicente. En total se repartieron 15 feudos entre 12 capitanes donatarios. Estos capitanes eran poseedores hereditarios a cambio de colonizar y explotar, sin cederlos nuevamente a nadie. De todas ellas prosperaron dos capitanas, las de Pernambuco y San Vicente, gracias sobre todo al azcar. Asimismo, los colonos establecidos en las tierras concedidas por un capitn reciban de este una sesmaria o tenencia de tierras, a cambio de prestarle servicio militar en caso de guerra y del pago de impuestos. Por su parte, el rey reciba un diezmo en forma de metales preciosos y ostentaba el monopolio de la madera y las especias (B. Bennassar, pg. 253). De este modo, las factoras francesas desaparecieron entre 1532 y 1550. Ya en 1549, la monarqua portuguesa recuper parte de sus privilegios con el nombramiento de Tom de Souza, gobernador de Baha, y totalmente con la figura del virrey, con modificaciones en el regimento de 1667. Se aplicaron los reglamentos del Consejo de Indias de 1604, que en
1642 se convirti en el consejo ultramarino (B. Bennassar, La Amrica espaola y la Amrica portuguesa. Sarpe, Barcelona 1985, pgs. 253-254). Bennassar seala cmo la monarqua monopolizaba los monopolios e impuestos, con una participacin en la explotacin econmica, a lo que habra que sumar la sesmaria como concesin a un empresario para el monocultivo. A partir de 1548, Portugal instalar un gobernador para el Brasil, situado en Baha, creando progresivamente tribunales y administracin financiera (B. Bennassar, ibid.). Es destacable a este respecto que la colonizacin portuguesa no fue como la espaola, realizada por hombres libres y sin persecucin poltica e ideolgica de ningn tipo que les obligara a emigrar. Los portugueses, al igual que hicieron ingleses y franceses con sus dominios de ultramar, acudieron a la deportacin para comenzar a poblar el Brasil, ms forzados por la necesidad de proteger sus escasos enclaves que por unos planes civilizadores y evangelizadores ya establecidos. A pesar de todo, existe una gran escasez de fuentes sobre la migracin portuguesa, pues no hubo direccin planificada del Estado del movimiento migratorio hacia ultramar. Cuando a partir de 1530 surgieron las necesidades de defensa y se decidi poblar Brasil, los capitanes donatarios llevaron consigo a gentes de su alrededor, como criados y jornaleros endeudados (B. Bennassar, pgs. 192-193). Migracin acelerada, como decimos, por medio de la deportacin: delincuentes, que siendo nobles quedaban libres de pena, prostitutas, &c. Cuando Portugal declin en el siglo XVII, el movimiento migratorio aument, sobre todo con el descubrimiento de oro en Minas Gerais, hasta llegar a prohibirse en 1720, bajo riesgo de despoblacin peninsular. Sin embargo, el proceso de civilizacin se aceler en tiempos del despotismo ilustrado del Marqus de Pombal, sobre todo debido a la necesidad de defensa frente a las posiciones espaolas:
Pero el esfuerzo de colonizacin se relanz en la poca del despotismo ilustrado por razones estratgicas: se trataba de poblar el sur para contener la amenaza espaola y para ello se reclut a muchas familias campesinas de las Azores para poblar los territorios convertidos en Ro Grande do Sul y Santa Catarina; para poblar Para, en la desembocadura del Amazonas, se transport a toda la poblacin de Mazagn, ciudad portuguesa de Marruecos, recin conquistada por los marroques. En 1797, los gitanos de Portugal fueron enviados a la Amazonia (B. Bennassar, pg. 193).
Asimismo, la economa de la zona vari desde la adquisicin de madera, (hasta 1560) a la produccin de azcar (desde 1570 a 1669); ms tarde lleg el ciclo del oro, de 1690 a 1770, y finalmente, el de la plantacin (B. Bennassar, pgs. 252-253). De hecho, paralelamente al desarrollo econmico, puede decirse que la estructura poltica de Brasil creada por Portugal no fue tan estable como la creada por Espaa, aunque poco a poco fue dando muestras de cierta conciencia nacional (B. Bennassar, pg. 253). As, la primera muestra de que Brasil poda ser algo ms que una factora se produjo paralelamente a la invasin holandesa y junto con la independencia del Reino de Portugal. Los holandeses intentaron establecer una colonia en Brasil en tiempos de Felipe IV. En 1624 entraron en Baha, reaccionando los espaoles ocupando Breda, en Holanda, y reconquistando Baha. Ya en 1627 volvieron a intentarlo los holandeses, y de 1630 a 1643
tomaron parte del territorio. Durante este perodo de tiempo, se intentaron crear municipios de gobierno mixto, holands y portugus. Sin embargo, de 1642 a 1644 los precios del azcar cayeron en picado, y los portugueses se sublevaron, reconquistando su zona de influencia, culminada en la toma de Recife, en 1654, que supuso la expulsin definitiva de los holandeses de la codiciada costa brasilea (B. Bennassar, pgs. 241-242).
2. El reinado de Juan V de Braganza. El nuevo florecimiento de Portugal.

a. El comercio de esclavos, base de la economa portuguesa. Influencia en nuestro caso de estudio. Tras lograr su independencia respecto a Espaa, Portugal conoci un perodo de gran auge. Fue sobre todo a partir del reinado de Juan V (Juan Romano Torres, Dicionrio Histrico, Volumen III, pgs. 1048-1051) cuando los lusos alcanzaron una importante primaca en el apartado comercial. Tras firmar la paz con Espaa una vez concluida la Guerra de Sucesin, se produce un perodo de amistad entre ambos reinos, estrechndose an ms los lazos en 1725 al proponer la diplomacia lusa, es decir, Diego de Mendonza Corte-Real, un doble matrimoni con infantes espaoles: Brbara de Braganza con don Fernando de Borbn, futuro rey de Espaa, del que ya hicimos mencin antes; y el prncipe heredero Jos con Mara Ana Victoria. Cuatro aos ms tarde se hizo el intercambio de princesas y, desde su llegada a Espaa, Doa Brbara comenz a influir en su esposo acerca de las relaciones con su pas, hecho que fue continuado al ser coronada reina en 1746, dando sus principales frutos en el Tratado de los Lmites de 1750, que buscaba finalizar las disputas sobre los territorios americanos pertenecientes a ambas Coronas, proseguidas por la reclamacin de Carlos III en 1761. Asimismo, durante este perodo, Portugal segua estando en la rbita inglesa, aunque sus relaciones fueron fundamentalmente econmicas. El oro y diamantes brasileos fueron canalizados hacia Londres sistemticamente y slo en su aspecto secundario revesta un carcter militar, de proteccin britnica a las colonias portuguesas de la India. Dentro de esta coyuntura, conviene analizar de forma detallada este perodo, pues influye directamente para la temtica que estamos estudiando en esta obra. Coincide asimismo el reinado de Juan V con la etapa del descubrimiento de los yacimientos de oro en Minas Gerais, es decir, la poca de mayor despegue econmico de la regin. Tambin coincide, como ya hemos sealado, con los choques ms dramticos entre espaoles y portugueses por demarcar los verdaderos lmites del Tratado de Tordesillas de 1494. La organizacin de expediciones milicianas, de grupos conocidos como bandeirantes, con el objeto de conseguir esclavos y buscar yacimientos aurferos, ya se haba popularizado durante el siglo XVII, y provoc frecuentes choques en las zonas fronterizas de los virreinatos espaoles. En
concreto, fueron las misiones jesuticas (y sus pobladores indgenas) del cono sur las que vivieron en constante amenaza, debido a las expediciones portuguesas, en muchos casos vulneradoras del citado Tratado de Tordesillas. Para los objetivos de nuestra obra, resultan muy significativos estos detalles. Profundizando en las prcticas de los portugueses de la poca, no resultan asimilables, tanto la caza del hombre practicada por los bandeirantes como el comercio de esclavos, al contexto del siglo XVI en el que Gmez Pereira escribi su Antoniana Margarita? Resulta cuando menos sospechoso que el mdico de Medina del Campo sea reivindicado como una gloria portuguesa, como ya vimos en el Captulo precedente, y podra encontrarse su relacin con Portugal tambin en la trata de esclavos, en tanto que seres desprovistos de ciudadana y que seran barridos de la esfera humana, y por lo tanto asimilables a los brutos mquinas de Gmez Pereira. Sin ir ms lejos, en el perodo que va de 1700 a 1760, los portugueses importan a Brasil la cifra de 960.000 esclavos, muy superior a la de 181.000 que se imputa a los espaoles (B. Bennassar, pg. 127). Asimismo, Bartolom Bennassar seala de forma explcita que:
La coexistencia del Brasil azucarero y del Brasil minero explica el importante aumento de la demanda de esclavos que se registra a lo largo del siglo XVIII. De hecho, Brasil despega con mucha lentitud, pero tiene un crecimiento continuo aunque irregular. La historia econmica de la Amrica espaola es mucho ms sincopada (B. Bennassar, La Amrica espaola y la Amrica portuguesa. Sarpe, Barcelona 1985, pg. 160).
Adems, era muy comn que la liberacin de los esclavos en Brasil no se produjera salvo casos excepcionales, manumisin que era ms frecuente en la Amrica Hispana. As:
En Brasil, la importacin de esclavos negros sigui el ritmo del desarrollo econmico. Sin el trabajo de los esclavos africanos no habra habido azcar brasileo, ni el oro de Minas, tambin extrado por ellos [...]. La liberacin fue muy escasa en Brasil, comparable a la de las colonias inglesas. En cambio, y contrariamente a lo propio de esas situaciones, el mestizaje fue muy intenso, a pesar de las leyes (B. Bennassar, La Amrica espaola y la Amrica portuguesa. Sarpe, Barcelona 1985, pg. 195).
De hecho, existe una cita de la Antoniana Margarita de Gmez Pereira que aparece perfectamente en contexto con esta situacin:
En cuarto lugar, si los brutos hubieran podido ser como nosotros en lo que respecta a las sensaciones externas y rganos internos, tendramos que admitir que los hombres actan por doquier de una forma inhumana, violenta y cruel. Porque, qu cosa hay ms atroz que el ver a las acmilas, sometidas a pesadas cargas que transportan en largos viajes, [...] Hay, adems, otra crueldad que consideramos tanto ms atroz como frecuente. Y es que el tormento de los toros perseguidos alcanza la cima de lo cruel cuando son heridos por prtigas, espadas y piedras ya que no hay otra prctica humana con la que la vista del hombre se deleite tanto como con estas acciones tan vergonzosas, incluso pareciendo que la bestia pide la libertad con mugidos suplicantes (Gmez Pereira, AM, pg.8).
Por lo tanto, el trato que reciban los esclavos en Brasil, muy alejados de la manumisin y de la posibilidad de ser ciudadanos libres, es perfectamente
asimilable al de los animales de carga que describe Gmez Pereira. Estas similitudes con el momento en que Pereira escribe su Antoniana Margarita son las que nos obligan a preguntarnos por las consecuencias que podan tener en el ordo doctrinae, es decir, en las doctrinas filosficas elaboradas en Portugal. Aunque el anlisis de los referentes positivos que esas doctrinas filosficas podran representar corresponde a la segunda parte de nuestra obra, es necesario indicarlo mnimamente aqu, para que se compruebe que, lejos de ser una simple polmica erudita, la temtica de la racionalidad de los brutos se realizaba al albur de circunstancias histricas muy concretas. Sin embargo, preferimos en este captulo centrarnos en la influencia de todos estos acontecimientos en la implantacin institucional de esta polmica. Concretamente, se hace necesario comprobar de entre los individuos que pueden debatir sobre una temtica filosfica clrigos o mdicos, como ya vimos en el Captulo 2, quines y en qu situacin debatan y polemizaban sobre estas u otras temticas. Del mismo modo que la inexactitud de determinadas referencias nos obligaba a un estudio ms a fondo, para esclarecer estas relaciones entre Gmez Pereira, Pereira de Castro y la esclavitud entonces existente, es necesario primero analizar el entorno en el que Miguel Pereira de Castro Padrao vivi y se form.
3. El entorno de Pereira de Castro. La actividad filosfica y cientfica en el siglo XVIII portugus

Suele decirse que en la primera mitad del siglo XVIII, se produce la introduccin en Portugal de la filosofa moderna. De hecho, se seala como el primer autor que dict lecciones sobre la Filosofa moderna al filsofo Juan Bautista, de la Congregacin del Oratorio de San Felipe Neri, a quien ya citamos en el Captulo 4. As lo seala Lopes Praa:
Joao Baptista de Castro fue entre nosotros el primer representante de la Filosofa Moderna en nuestras escuelas, y como tal ser considerado por los filsofos que seguirn el mismo camino. [...] Mas no sirve juzgar por este texto y por el ttulo que le dio a su obra: Philosophia Aristotelica restituta et illustrata, que se limit a estudiar y escribir la Filosofa Aristotlica. Debo advertir, dice l, que, puesto que tena previsto defender la Filosofa de Aristteles, no debo con todo observar esto tan religiosamente que en una u otra cuestin, en lo que se atiene a la mdula del sistema, no me desve un poco, cuando no se me ofrezca un camino ms fcil. En pocas palabras, el fin de Joao de Castro lo resumi l en lo siguiente: Por tanto juzgu que tena que empearme en adornar la antigua Filosofa de Aristteles con nuevos raciocinios y experiencias (Jos Joaqun Lopes Praa, Histria da Filosofia em Portugal [1 edicin de 1868]. 3 Edicin de Josu Pinharanda Gomes. Guimares Editores, Lisboa 1988, pgs. 239-241).
Como se puede observar, Lopes Praa denomina a Joao Baptista como Joao de Castro, lo que dar pie a confusin, rectificada en el libro de Jos de Arriaga, A Filosofia Portuguesa. 1720-1820. (Opsculo perteneciente a la obra Histria
da Revoluao Portuguesa de 1820 [1 edicin de 1886-1889] Edicin de Josu Pinharanda Gomes. Guimaraes Editores, Lisboa 1980, pg. 21, Nota 1). Asimismo, tambin seala Praa que:
Joao de Castro dio un gran paso para que se admitiera en nuestras escuelas la Filosofa Moderna. Disminuy, tir l mismo el prestigio de la Filosofa sutil y estril de las escuelas, reconociendo la necesidad de su reforma, y abriendo el camino para nuevas empresas. Fue el primer escritor que pblicamente ense entre nosotros mediante un sistema que no era de nuestras escuelas o consagrado por los jesuitas (Lopes Praa, pg. 241).
Como prueba de ello, se cita muy a menudo la obra de Teodoro de Almeida Recreacin filosfica o dilogo sobre la Filosofa Natural (1751-1800), incubada presuntamente a raz de esa introduccin en las escuelas de la nueva filosofa. As se manifiesta a este respecto Rmulo de Carvallo:
Podemos percibir el clima en que transcurra la polmica entre Antiguos y Modernos, en Portugal, en el siglo XVIII, investigando el excelente libro de Teodoro de Almeida, padre de la Congregacin del Oratorio, y que fue publicado en 10 volmenes, en Lisboa, de 1751 a 1800. El autor, para darle ms vivacidad a su texto, escribi, como era frecuente en la poca en obras de divulgacin cultural, en forma de dilogo que transcurre entre tres personajes: Teodosio, que es el propio oratoriano, filsofo moderno; Silvio, mdico, que simboliza al filsofo antiguo; y Eugenio, que es un joven aprendiz de Filosofa a quien Teodosio expone sus doctrinas, bajo la vigilancia crtica de Silvio (Rmulo de Carvallo, A fsica experimental em Portugal no sculo XVIII. Instituto de Cultura e Lingua Portuguesa, Lisboa, 1982, pg. 11).
Asimismo, en la citada obra de Almeida, tambin se hace referencia al padre Oratoriano Juan Bautista, en trminos similares a los de Lopes Praa (Teodoro de Almeida, Recreacin filosfica, Tomo 1. Imprenta de la Viuda de Ibarra, Madrid 1785-1787, Tarde 1, pg. 6). Sin embargo, recientes estudios han considerado que la introduccin de la nueva filosofa en Portugal no se produjo en la primera mitad del siglo XVIII, sino que sta ya estaba imbuida en los textos del jesuita, ya citado en el Captulo 4, Antonio Cordero. Concretamente, su Cursus Philosophicus Conimbricensis, dictado en el ltimo tercio del siglo XVII (cuya importancia, como la del resto de la obra de Antonio Cordeiro, ha encarecido la excelente obra del jesuita Manuel Moraes, Cartesianismo em Portugal. Antnio Cordeiro. Livraria Cruz, Braga 1966). Aun as, Lopes Praa lo considera como uno de los autores escolsticos de la Compaa de Jess ms famosos del perodo de reinado de Juan V, situndolo junto a Benito de Macedo, que edit un libro titulado De Dialctica en 1720 y Gregorio Barreto (-1727), as como Manuel de Azevedo Fortes (1660-1748), autor eclctico, que redact la Lgica Racional, Geomtrica e Analtica, donde combate la filosofa de las escuelas, e Ignacio Monteiro, autor de la Filosofia Livre ou Eclctica, escrita en latn, impresa en 1766, y que imparti a Bacon, Descartes, Leibniz y Pedro Gassendo en las aulas, juzgando al ltimo como superior filosficamente (Lopes Praa, Histria da Filosofia em Portugal, pgs. 234 y ss.). Tampoco debemos olvidar que la obra de Toms Vicente Tosca, Compendium Philosophiae, en la que se discute sobre la nueva filosofa, y
que sirvi para la entrada de dichas doctrinas en los Oratorianos portugueses, incluyendo al Oratoriano Nicols Malebranche; el cartesianismo encontr una va de difusin en esta orden religiosa, como podremos comprobar en el caso portugus. Jesuitas y Oratorianos predominarn en la difusin de las nuevas doctrinas filosficas, chocando durante el siglo XVIII. No debemos olvidar que Pereira de Castro Padrao fue instruido en el Oratorio de Extremoz, luego tambin habremos de considerarlo en la constante disputa en la que se movan, por un lado la Compaa de Jess, como orden predominante en Portugal desde haca dos siglos, y la Congregacin del Oratorio de San Felipe Neri, como principal rival suyo. a. La disputa por la primaca en la enseanza entre Oratorianos y Jesuitas. Como ya hemos afirmado, eran los Oratorianos y los Jesuitas los que se disputaban la primaca, tanto en la difusin de la nueva filosofa, como en el monopolio de la enseanza. Para tener una perspectiva mnimamente adecuada de la situacin entonces existente, convendra realizar un pequeo repaso por la Historia de ambas rdenes desde su establecimiento en el Reino de Portugal, hasta el momento cronolgico que resalta nuestro estudio, es decir, la mitad del siglo XVIII. a.1. Oratorianos y Jesuitas en la Historia de Portugal. Como ya afirmamos en nuestra breve introduccin a la Historia del pas vecino, la Compaa de Jess fue implantada en Portugal de forma muy temprana. San Ignacio de Loyola la fund en 1539, como es bien sabido, y ya en 1547, Simn Rodrigues, jesuita portugus compaero del santo, estableci en Portugal el primer colegio de la orden. La labor docente de los jesuitas lleg para implantarse de forma completa en sucesivos colegios: el Colegio Jesutico de Coimbra fue fundado el 14 de abril de 1547 por Juan III (Diego Barbosa Machado, Collegio de Coimbra da Companhia de Jess, en Biblioteca Lusitana, Tomo I, pgs. 593-595), el de vora fue fundado en 1551 por D. Enrique, abriendo sus puertas en 1553, el Colegio de Santo Antn de Lisboa, que fue inicialmente residencia de Simn Rodrguez (desde 1542), comenz sus lecciones en 1552 (Diego Barbosa Machado, op. cit., pgs. 595596), &c. La orden no conoci rival durante los siglos XVI y XVII (el proceso del establecimiento de la Compaa de Jess en Portugal y su predominio en el reino estn explicados prolijamente en el libro de Rmulo de Carvallo, Histria do ensino em Portugal. Desde a fundaao da nacionalidade at o fim do regimen de Salazar-Caetano. Fundaao Calouste Gulbenkian, Lisboa 1986, pgs. 161330), dominando la enseanza en Coimbra impartieron magisterio figuras del prestigio del Eximio Surez, Pedro de Fonseca (-1597), Manuel de Gis (-1593), Baltasar lvarez, &c., y tambin los tribunales de la Inquisicin, instaurada en 1536 bajo jurisdiccin papal, al contrario que en Espaa, y por tanto sin un
dominio directo sobre sus funcionarios57. Manuel Ferreira Deusdado es muy explcito al respecto:
La Compaa de Jess adquiri, desde su fundacin, una notable influencia en la educacin portuguesa. Establecida por el Papa Paulo III el 27 de septiembre de 1540, posea en Coimbra, menos de siete aos despus, el primer colegio. Este fue creado el 14 de abril de 1547 por el Padre Simn Rodrigues, compaero de San Ignacio. Habiendo llegado a Lisboa con San Francisco Javier, ah se qued mientras el segundo parta a las Indias a instruir a los infieles (Manuel Ferreira Deusdado, A Filosofia tomista em Portugal [Manuscrito de 1879]. Lello & Irmao Editores, Oporto 1978, pg. 55).
Entre los estudiosos lusos, sin embargo, existe un fuerte componente despectivo hacia la orden jesutica, quizs por haber calado ms profundamente en el pas vecino un positivismo ms acentuado. Dentro de este positivismo, destaca la descripcin que realiza Rmulo de Carvallo sobre la cerrazn de la Compaa hacia las nuevas tendencias filosficas:
Es un hecho histrico escribi un autor imparcial en esta materia que en Portugal no surgirn, en esta primera fase que comprende el siglo XVII, discpulos convencidos que al mismo tiempo fuesen apstoles, pblicamente, de las ideas ms revolucionarias en Filosofa. Entre los jesuitas, no aparecern, por ejemplo, difusores del Cartesianismo como los hubo en Francia, un Padre Vatier o un Padre Mesland; ni seguidores de Malebranche como el Padre Andr (Antonio Alberto Banha de Andrade, Vernei e a Filosofia Portuguesa, Braga, 1946, pg. 126. Citado en Rmulo de Carvallo, Histria do ensino em Portugal, pg. 375).
Sin embargo, en su afn positivista, Carvallo llega a equiparar a Descartes con los cientficos Newton o Galileo. Ciertamente, en la poca no exista una distincin clara entre Ciencia y Filosofa, subsumindose ambas en la denominada Filosofa Natural. Pero lo que no tiene sentido es elevar a Descartes a la concepcin de cientfico, otra vez siguiendo el rastro del progreso histrico (atribuyendo el regreso histrico a la Compaa) con toda probabilidad (aunque en 1706 se aprob una lista de treinta proposiciones cartesianas solemnemente prohibidas en las aulas de los maestros jesuitas, como afirma Rmulo de Carvallo en la pg. 386 de su libro). Adems, el propio Carvallo reconoce el conocimiento de la nueva filosofa en las aulas jesuticas, por medio de autores ya citados como Baltasar Teles o Antonio Cordero58. Y, como bien seala el propio autor,
(57) A este respecto, Jos Joaqun Lopes Praa seala al monarca Juan III como un hombre de dbil carcter, completamente dominado por Roma: D. Juan III, dotado de dbil inteligencia, no llegar a dominar las circunstancias. l era el navo, las circunstancias el piloto. [...] El predominio de las ideas religiosas que entonces exista, la obligacin imperiosa de implantar el Evangelio en las remotas plazas de Oriente y, sobre todo, los temerarios progresos de la Reforma explican suficientemente el origen de los Jesuitas, y la continuada existencia del Santo Oficio. Histria da Filosofia em Portugal [1 edicin de 1868]. 3 Edicin de Josu Pinharanda Gomes. Guimares Editores, Lisboa 1988 pg. 182. (58) Hubo varios de los Cursos, sucesivamente escritos por jesuitas portugueses hasta el fin del siglo XVII, los que sustituyeron a los Conimbricenses. En todos ellos se hacan concesiones a la modernidad de entonces, concesiones modestas, limitadas, cautelosas, mas que no dejan de constituir un paso positivo [...]. Los ms destacados fueron la Summa Universae Philosophiae, 1641, del padre jesuita Baltasar Teles; el Cursus Philosophicus, 1651, de Francisco Soares [lusitano, no Granatense como el Eximio][...]; y otro
los jesuitas se distinguieron por su alto nivel en la docencia de ciencias como las matemticas. Eso s, piensa que se debi simplemente a que Santo Toms y Aristteles no se pronunciaron al respecto59 [sic]:
Donde la Compaa de Jess se mostr ms progresista, en el panorama pedaggico del siglo XVII, en Portugal, fue en la enseanza de la Matemtica, particularmente en el Colegio de Santo Antn, en Lisboa. All se enseaba un Curso, designado Aula de Esfera, donde se explicaban elementos de Cosmografa. Luego poco despus de la ocupacin del Colegio de las Artes, en Coimbra, escriba el padre Luis Gonalves da Camara, en 1557, a Diego Lanez, General de la Compaa en Roma, exactamente en la altura en que los jesuitas estructuraban su actividad pedaggica, lo siguiente: Lo que ahora nos es extremadamente necesario es un profesor que imparta Matemtica; y habiendo llegado de Roma y conociendo solamente los principios creo que sera bastante, bien que haya que suceder a Pedro Nez que ya no est en Coimbra (R. de Carvallo, Histria do ensino em Portugal, pg. 378).
En 1574, Sebastin I cre la disciplina de Matemtica en el Colegio de Santo Antn, empezando a funcionar sus aulas en 1590. Asimismo, Pedro Nez fue el primer cosmgrafo mayor del reino. Nombrado en su cargo en 1547, imparti lecciones de esas materias a los pilotos o a los hombres del mar que pretendiesen ejercer esa profesin, as como tambin se admite que hubiese aleccionado a los cosmgrafos menores que le siguieron, que fueron Toms de Orta y Juan Bautista Lavanha (R. de Carvallo, Histria do ensino em Portugal, pg. 378). Asimismo, en el Colegio de Santo Antn exista un aula especfica denominada Aula de la Esfera, que inici en el siglo XVII los cursos, llamado Francisco de Costa, jesuita. En sus clases se imparta Astrologa, el arte de navegar, la Geografa, la Hidrografa, el Tratado de Esfera o Cosmografa, as como la construccin y uso de los globos terrestres (R. de Carvallo, Histria do ensino ..., pg. 379). No obstante, Santo Antn declin en la segunda mitad del siglo XVII, lo que llev a los superiores de la orden jesutica a intervenir. Afirma Carvallo que:
En 1692 fue enviado a Portugal un conjunto de ordenaciones del provincial Tirso Gonzlez en el que la cuestin es observada con mucha dureza. En ellas se determina que Los Provinciales y Superiores de los colegios en que se ensea Matemtica muestren siempre estima especial de esta disciplina y reemprendan con libertad y repriman con severo castigo a sus sbditos, ya a los de mayor autoridad, que se aburren de estos estudios. El resultado de este declinar oblig a llevar maestros extranjeros a otros colegios como Coimbra, adonde se traslad desde Bohemia Alberto Eusebio Buckowski, y a vora, donde lleg el siciliano Juan Francisco Musarra, y el ingls Juan Hildred, crendose asimismo en el Colegio de Elvas un aula de Matemticas a la que asisti D. Teodosio, hijo de Juan IV (R. de Carvallo, Histria do ensino ..., pgs. 381-382).
Cursus Philosophicus, de Antonio Cordeiro, dictado en el Colegio de las Artes de 1676 a 1680, aunque fue impreso ya en el siglo XVIII. Rmulo de Carvallo, pg. 377. (59) En la Matemtica, como dijimos, se mostrarn siempre los maestros jesuitas ms progresivos, tal vez porque Aristteles y Santo Toms no se haban pronunciado a ese respecto [sic]. [...] La situacin lleg a mejorar grandemente en la primera mitad del siglo XVIII. Como vimos, la mayora de los maestros de Matemtica de la Compaa de Jess, en Portugal, en el decurso del siglo XVII, eran extranjeros, mas en el siglo XVIII ya eran casi todos portugueses. Rmulo de Carvallo, pg. 390.
Los Oratorianos, por contra, aunque surgidos como orden en Roma en 1564 y con bula papal de Gregorio XIII desde 1575, siendo San Felipe Neri su fundador, no conocen su introduccin en Portugal hasta 1672, por medio de Bartolom de Quental, con la Compaa perfectamente asentada en las Universidades y Colegios de todo el reino. La Congregacin llevar al reino luso no slo las doctrinas de la nueva filosofa, que ya podan estar incluidas en los textos de la Compaa, sino su defensa, es decir, su preferencia frente a la escolstica tradicional. Su presencia supondr motivo de disputa con los jesuitas. Como bien seala Rmulo de Carvallo:
En el siglo XVII, al que este captulo se refiere, adems de las instituciones religiosas que ya venan ejerciendo el magisterio desde siglos atrs, surgen en Portugal dos nuevas instituciones tambin interesadas en el mismo objetivo pedaggico, cuyo papel se fue tornando relevante en el decurso del tiempo. Una de ellas es la Orden de los Clrigos de San Cayetano, cuyos miembros sern conocidos como teatinos, establecida entre nosotros en 1648. [...] La otra fue la denominada Congregacin del Oratorio de San Felipe Neri, cuyos padres, los Oratorianos, popularmente conocidos por neris, tuvieron un papel preponderante en la enseanza, durante el siglo XVIII, participando a fondo en las reformas pedaggicas del marqus de Pombal, conforme explicaremos oportunamente. Fueron los neris los que pasaron a ocupar, como Orden religiosa, en la enseanza nacional, el lugar de relevancia, aunque ms modesto, que anteriormente fue ocupado por la Compaa de Jess. La Congregacin del Oratorio, fundada en Roma por San Felipe Neri, en 1564, fue instituida en Portugal por el Padre Bartolom do Quental, predicador y confesor de Juan IV. La aprobacin papal de los respectivos Estatutos data de 1672 (Rmulo de Carvallo, Histria do ensino em Portugal, pg. 384).
Se dar la circunstancia de que ambas rdenes colisionarn en su intento de difundir y ejercitar las novedades cientficas de la poca, disputndose la primaca en la enseanza, como veremos, a lo largo de la primera mitad del siglo XVIII. a.2. Las disputas entre Oratorianos y Jesuitas en la primera mitad del siglo XVIII. Como ya mencionaba anteriormente Rmulo de Carvallo, los jesuitas eran reacios a admitir la filosofa moderna como base doctrinal, aunque eso no significa que no la analizasen y citasen, como ya vimos anteriormente. Sin embargo, la Congregacin del Oratorio de San Felipe Neri s aparecer en Portugal dispuesta a difundir no slo las novedades cientficas y a ponerlas en prctica, sino tambin a ensear sin tapujo alguno la nueva filosofa, lo que equivaldr a la disputa doctrinal, cuando no por obtener los favores de la Corona, entre ambas reglas. As, es destacable que el Colegio de Artes de Coimbra, que haba sido inaugurado por Juan V en 1712, tena autorizacin para introducir en sus Estatutos algunas alteraciones de acuerdo con la nueva filosofa. Es difcil conocer los motivos que llevaron a ello, mxime teniendo en cuenta que la Compaa de Jess haba establecido en 1706 una serie de puntos doctrinales que estaban vedados para sus profesores. Sin embargo, Rmulo de Carvallo lo explica debido a la
influencia del jesuita romano Juan Bautista Carbone, recin llegado a Portugal por entonces para reforzar el estudio de la astronoma en el reino:
No es fcil de interpretar esta actitud real, sabindose tanto mas cuanto Juan V favoreci el desenvolvimiento de nuestra cultura, incluyendo la cultura cientfica. Podemos adelantar una hiptesis. La persona que mayor influencia tuvo entonces en los negocios del reino, consejero permanente del rey, fue el padre jesuita italiano Juan Bautista Carbone, hombre dedicado a la Ciencia, rector del Colegio de Santo Antn, que lleg a Portugal por invitacin de Juan V para reformar aqu la enseanza de la Matemtica. Una vez entre nosotros desvi al rey junto a s, donde permaneci durante veintiocho aos acompaando todos los aspectos de su vida. Hay pruebas de que Carbone dificult el acceso de ciertas ideas modernas entre nosotros, o que permiti pensar que tal vez sea de l la responsabilidad de la negativa real al pedido del Colegio de las Artes para la alteracin de los Estatutos (Rmulo de Carvallo, Histria do ensino em Portugal, pgs. 387-388).
Concretamente, se tiene noticia de las actividades del jesuita Carbone, que comienzan en el Observatorio de Santo Antn a finales de 1722. As, el observatorio del Colegio fue inaugurado en 1723, y se hicieron pblicas su observaciones en el extranjero gracias a la influencia de los jesuitas en las academias cientficas de todo el mundo (En ese Observatorio, inaugurado tal vez en 1723, se hicieron frecuentes observaciones de eclipses de Sol y de Luna, y de dos satlites de Jpiter, cuyas comunicaciones haban sido enviadas a los peridicos cientficos de las Academias extranjeras donde eran publicadas gracias a las relaciones que los jesuitas mantenan desde siempre con sus correligionarios en otros pases. Rmulo de Carvallo, Histria do ensino em Portugal, pg. 394). Asimismo, Diego de Mendonza Corte-Real, secretario del rey, escriba a diversas personalidades de Europa con el objeto de conseguir instalaciones para el observatorio dos aos despus, en 1724. En noviembre de ese mismo ao hay noticias de dos diseos para el observatorio, valorados en 350 libras. Dichas encomiendas realizadas a Pars continuaron en los aos sucesivos, en especial una a peticin de Carbone, en 1729 y 1730, referida a intervenciones de los famosos astrnomos Cassini y Maraldi. Consta que el 1 de Noviembre de 1724 fue realizada en Portugal la primera observacin astronmica de un eclipse de Luna. Fue realizada desde el Observatorio del Palacio, y entre los observadores estaban los jesuitas Juan Bautista Carbone y Domingo Capassi, as como Domingos Pinheiro, Profesor de Matemticas de Santo Antn. Las observaciones prosiguieron sucesivamente hasta el fallecimiento de Juan V (1750), cuando el Observatorio de Palacio fue cerrado (Rmulo de Carvallo, A Astronomia em Portugal no sculo XVIII, Instituto de Cultura e Lngua Portuguesa, Lisboa 1985, pgs. 42 y ss.). Adems de Carbone, tambin destacan dentro de la orden jesutica astrnomos como Domingo Capassi, mencionado en publicaciones peridicas extranjeras con cierta frecuencia. La presencia de tan eminentes astrnomos, al margen de las presuntas intenciones manipuladoras que seala Carvallo en su libro sobre la enseanza en Portugal, obedeca al deseo de Juan V por determinar la verdadera latitud del meridiano establecido en el Tratado de Tordesillas (ver
Rmulo de Carvalho, A Astronomia em Portugal no sculo XVIII, Instituto de Cultura e Lngua Portuguesa, Lisboa 1985, pgs. 51-52). No parece muy convincente que ello sirviera para establecer un acuerdo firme entre los lmites de las posesiones de Espaa y Portugal, que finalmente acabaron establecindose de forma coyuntural, pero al menos resulta un motivo ms plausible que las malvolas pretensiones atribuidas inicialmente a los jesuitas. Asimismo, no conviene tampoco menospreciar a los profesores nativos de los colegios jesuticos, algunos de ellos ya citados en anteriores captulos. De entre estos maestros, destaca Ignacio Monteiro (1724-1812), ingresado en la Compaa en 1739, en el Noviciado de vora. Su Compendio de los Elementos de Matemtica (2 Tomos, 1754-1756), resulta una sorprendente novedad en la enseanza portuguesa. Cuando es expulsada la Compaa, en 1759 estaba en Santarem, pasando el resto de su vida en Ferrara, donde falleci. Tambin destaca su Philosophia Libera seu Eclectica Rationalis, et Mechanica Sensuum, con dos ediciones: (1766, 7 vols., 1772-76, ampliada en 8 vols.). Manuel de Campos, profesor de Matemtica en el Colegio de Santo Antn, autor de obras de didctica como son Elementos de Geometria plana y slida (1735) y Trigonometra Plana y Esfrica (1737); Eusebio da Veiga, maestre de Santo Antn, y director del Observatorio Astronmico, autor de las primeras Efemrides Astronmicas, &c. (Rmulo de Carvallo, Histria do ensino, pgs. 391 y ss.). En general, puede decirse que Juan V y su reinado supusieron el despegue de Portugal en las cuestiones cientficas, y ambas rdenes se beneficiaron justamente de esta situacin. Pero el monarca de Braganza no slo foment la Astronoma y la Fsica; tambin fund en 1720 la Real Academia de la Historia, y estimul las reuniones cientficas que Francisco Javier de Meneses, Conde de Ericeira, inici en su residencia, una suerte de Academia que dur desde 1718 a 1728, aunque la destruccin de su biblioteca en un incendio producido en 1755 dificulta conocer ms detalles sobre ella. Durante esa poca, se tena prevista tambin la traduccin de las obras de Newton al portugus por obra de Jacobo de Castro Sarmento, mdico portugus expatriado en Londres en 1721 por su condicin de judaizante. Sin embargo, a pesar de la confianza depositada por Juan V en l para la renovacin pedaggica del reino, otras traducciones suyas como la del Novum Organum quedaron paralizadas (R. de Carvallo, Histria do ensino, pgs. 393-398). Por otro lado, los Oratorianos, la mayora influidos por el cartesianismo (con excepciones como Joao Baptista), no contaban con el mismo apoyo e influencia en la corte de Juan V respecto a los jesuitas (R. de Carvallo, Histria do ensino, pg. 394), al menos inicialmente, debido a su ms tarda implantacin (R. de Carvallo, Histria do ensino, pgs. 399-400). No obstante, tambin recibieron financiacin y medios para realizar experimentos cientficos y observaciones astronmicas, como consta de las propias palabras de Rmulo de Carvallo:
Los oratorianos fueron grandes entusiastas de la Fsica Experimental como bien los representa, en ese aspecto, el padre Teodoro de Almeida, de la misma institucin religiosa, autor de la
El alma de los brutos en el entorno del Padre Feijoo 219 conocida Recreacin Filosfica, en 10 volmenes, donde revela cualidades didcticas excepcionales. [...] Para sus estudios contaba el padre Teodoro con un excelente Gabinete de Fsica Experimental, en Lisboa, en las Necesidades, ofrecido por Juan V que no haca mucho benefici a los oratorianos con una librera de treinta mil volmenes y una renta anual de 12.000 cruzados, con obligacin de que ensearan pblicamente Primeras letras, Gramtica Latina, Retrica, Filosofa y Teologa Natural (R. de Carvallo, Histria do ensino, pg. 400).
Antes de la publicacin de la Recreacin Filosfica, los Oratorianos haban comenzado a equipararse en medios e influencia a los Jesuitas. A los donativos de Juan V se aadi el privilegio recibido por la reina Mara Ana de Austria a la Congregacin. En concreto, fue creada la Casa de las Necesidades en Lisboa, donde los Oratorianos pudieron ejercer la enseanza que los jesuitas haban ostentado en solitario hasta la fecha. Concretamente, En 1747 los exmenes efectuados en sus escuelas de las Necesidades, en Lisboa, pasarn a tener validez para el ingreso en la Universidad de Coimbra, y en Marzo de 1755, ya bajo el gobierno de Pombal, fue ese privilegio igualmente concedido a las escuelas de la misma Orden en Oporto y Braga (R. de Carvallo, Histria do ensino, pg. 432). Tefilo Braga seala el edicto que equipar a Oratorianos y Jesuitas en materia de enseanza:
Por influencia misteriosa, o de la reina D. Mara Ana de Austria, el monopolio de la enseanza que posean los Jesuitas, fue confiado a los Padres de la Congregacin del Oratorio de las Necesidades, de Braga y de Oporto, extendiendo sus privilegios a todas las Escuelas pblicas de Filosofa de las Casas de dicha Congregacin de S. Felipe Neri de todas las ciudades y villas, ya concedidos por la provisin de 25 de Enero y 3 de Septiembre de 1747, al Hospicio junto a la Iglesia de N. S. De las Necesidades (Tefilo Braga, Histria da Literatura Portuguesa, Volume 4: Os rcades [1 edicin de 1918]. Imprensa Nacional-Casa da Moeda, Maia 1984, pg. 31).
En esta coyuntura, las rivalidades entre Oratorianos y Jesuitas eran constantes. Sin embargo, no se limitaban al campo ideolgico de las doctrinas filosficas, ni a la posibilidad de acaparar mayores descubrimientos en las ciencias, sino que tambin trasladaban su pugna a aspectos ms sectoriales del saber, como la Gramtica, donde una obra, la Gramtica Latina del jesuita Manuel lvarez fue criticada por los Oratorianos, y respondida con el Nuevo mtodo para aprender Gramtica Latina, utilizada en la Casa de las Necesidades, y editada en 1746, por Manuel Monteiro. El ms sobresaliente en estas cuestiones, sin embargo, fue Antonio Pereira de Figuereido, oratoriano, que fue primero alumno de la Compaa seis aos de los once a diecisiete. Public un Nuevo mtodo de Gramtica Latina (1752-1753) (R. de Carvallo, Histria do ensino, pgs. 400406, pg. 432). Sin embargo, fue en la propia Compaa de Jess donde surgieron voces que se rebelaron contra la ratio studiorum escolstica que defenda la Compaa, criticando su presunto anquilosamiento y escaso conocimiento de los nuevos saberes. As, el jesuita Luis Antonio de Verney (1713-1792), considerado como la gran figura de la filosofa portuguesa de su tiempo, propuso desde Roma, donde trabajaba como secretario de Legacin portuguesa, que su orden aceptara
la filosofa moderna, publicando en 1746, bajo el seudnimo de Barbadio, el Verdadero mtodo de estudiar:
En la Universidad de Roma se doctor en Cnones, y por Italia viaj en 1736, fijando despus su residencia en Roma, trabajando como secretario de Legacin portuguesa, junto a la Curia. Desde Roma dirigi las clebres Cartas de un Fraile Barbadio al Provincial de los Jesuitas en Portugal, con el ttulo de Verdadero Mtodo de Estudiar, confrontando el deplorable atraso de las Escuelas en esta Provincia de Portugal, con la marcha de los conocimientos en Europa (Tefilo Braga, Histria da Literatura Portuguesa, pg. 33).
Tras este acontecimiento, los jesuitas comenzarn a mostrarse ciertamente dbiles en sus posiciones. En la citada obra, que provoc muchas controversias, y que aqu por motivos de nuestro enfoque no podemos abordar (no obstante, las controversias y consecuencias de la obra de Verney estn recogidas con cierta prolijidad en Antonio Alberto Banha de Andrade, Verney e a projecao da sua obra. Instituto de Cultura e Lingua Portuguesa, Lisboa 1980), se haca defensa explcita de las doctrinas sensualistas que tan en boga estaban entonces en toda Europa. Que uno de los miembros de la Compaa, aunque presente en Roma, mostrara preferencia por las doctrinas sensualistas y despreciara la escolstica, ya mostraba una cierta inclinacin de la balanza, al menos en el plano de la popularidad, hacia la filosofa moderna de la que eran adalides los miembros de la Congregacin del Oratorio de San Felipe Neri (la polmica sobre el Verdadero mtodo de estudiar de Verney est recogida en R. de Carvallo, Histria do ensino, pgs. 406-421). Las consecuencias de la publicacin de esta obra fueron inmediatas:
Los Padres de la Congregacin del Oratorio obtuvieron la Casa y Hospicio de N. S. de las Necesidades para abrir escuelas al pblico, y para que tambin compusieran nuevos compendios, alcanzando privilegios exclusivos de su propiedad en resolucin de 16 de Marzo de 1747 y 18 de Abril del mismo ao (Tefilo Braga, Histria da Literatura Portuguesa, pg. 34).
b. La expulsin de los Jesuitas y la suerte sufrida por los Oratorianos. En la coyuntura de rivalidades, sembrada por el progreso de los Oratorianos en todo gnero de disciplinas, y la consiguiente debilitacin del papel monopolizante que hasta entonces haba posedo la Compaa de Jess en Portugal, vino a acontecer el final de una poca, la del reinado de Juan V, fallecido en 1750 tras sufrir una hemiplejia en su cuerpo. Sucedi no obstante, que a su muerte se iba mostrando que todos los beneficios obtenidos gracias a las empresas de ultramar, estaban siendo mal administrados y derrochados en prcticas de corrupcin en el mbito de distintos estamentos:
Cuando Juan V falleci en 1750, se encontraba el pas en gravsima situacin econmica, a pesar de la fabulosa riqueza en oro, diamantes y piedras preciosas que nos llegaba de Brasil. Entre los problemas de varia orden que exigan solucin urgente destacaba el de la modernizacin de nuestra maquinaria administrativa, de la que muchos otros dependan. La situacin se haba agravado durante los diez ltimos aos del reinado de Juan V, convaleciente de sus
El alma de los brutos en el entorno del Padre Feijoo 221 enfermedades, con el consiguiente fraude de la nobleza, el clero y los comerciantes (R. de Carvallo, Histria do ensino em Portugal. Fundaao Calouste Gulbenkian, Lisboa 1986, pgs. 423-424).
Tal situacin exigi que Jos I (Juan Romano Torres, Portugal-Dicionrio Histrico, Volume III. Juan Romano Torres, Lisboa 1904-1915, pgs. 1065-1066) iniciase un programa de reformas administrativas que provocaron la entrada en escena de un personaje que marcara decisivamente el destino de la pugna entre Jesuitas y Oratorianos. Hablamos de Sebastin Jos de Carvallo y Melo (1699-1782), ms conocido por uno de sus ttulos, el de Marqus de Pombal, quien recibi el favor de la reina madre, Mara Ana de Austria, recomendndole a su hijo Jos I como ministro (Ver informacin de Mara Ana de Austria en Dicionrio Histrico, Volume VI pg. 833):
Jos I tom la decisin de formar un gabinete ministerial con individuos capaces de rehacer el gobierno anterior. El Gabinete se compuso de tres Secretarios de Estado: Negocios del Reino, Negocios de Ultramar y Marina, y Negocios Extranjeros y Guerra. Para este ltimo secretariado se escogi a un hombre maduro, de 51 aos, apadrinado por individualidades influyentes, reconocido adems como austero y audaz. Su nombre era Sebastin Jos de Carvallo y Melo, que haba desempeado funciones diplomticas en Londres y Viena, aunque sin especial brillo. Carvallo y Melo sobrepas todo cuando se pudiese imaginar acerca de su capacidad de hombre de Estado. En escaso tiempo se vio liberado de dos colegas de las funciones del Reino y de Ultramar: el primero porque falleci; el segundo porque le involucr en un proceso que le hizo ser deportado a diversos lugares antes del fin de su penosa vida. Conquistada la confianza total del rey, promovi la colocacin, en puestos de importancia, de ciertos individuos a quienes domin completamente. Aos ms tarde recibi el ttulo de conde de Oeiras (1759) y posteriormente el de Marqus de Pombal (1770) (R. de Carvallo, Histria do ensino, pgs.424-425).
La influencia de Pombal en estos acontecimientos iba a ser decisiva, pues sus primeras medidas fueron las de asegurar la ejecucin del Tratado de los Lmites, ya firmado en 1750 por Juan V, y que fue pospuesto debido al fallecimiento del monarca. En este tratado, como vemos, acabaran estando involucrados los miembros de la Compaa de Jess:
El Tratado fue firmado en 1750, an en vida de Juan V, y procuraba poner fin a una situacin de litigio que se arrastraba desde haca mucho tiempo, con perjuicios constantes, para Portugal y Espaa, en vidas y bienes. Segn ese Tratado, en el que se demarcaba al sur de Brasil una lnea de separacin de los dominios explorados por las dos naciones ibricas, y para el ajuste de esa lnea, Portugal cedera a Espaa cierta zona designada como Colonia de Sacramento, y Espaa cedera como trueque a Portugal determinada regin equivalente a aquella. La ejecucin de las determinaciones del Tratado ya no incumban a Juan V, entretanto fallecido, pero s a Pombal (R. de Carvallo, Histria do ensino, pg. 425).
La cesin de estas misiones provocara la resistencia de los miembros de la Compaa de Jess, en concreto de las siete misiones cedidas, debido a la msera compensacin otorgada (28.000 escudos) para desplazar de su lugar a 30.000 indgenas (B. Llorca, R. Villoslada, F. J. Montalbn, Historia de la Iglesia Catlica, Tomo IV. B.A.C., Madrid 1963, pg. 307), con la consiguiente rebelin,
sofocada inicialmente, pero que una faccin del ejrcito guaran prolong hasta 1756, hasta ser vencida por tropas hispano-portuguesas:
Suceda sin embargo que la zona que bamos a recibir de Espaa quedaba incluida en una extenssima regin que constitua un verdadero imperio de la Compaa de Jess, donde sta dominaba completamente como si de un imperio suyo se tratase. Ah se haban instalado los jesuitas espaoles haca ms de un siglo dominando algunas decenas de millares de indgenas, a los que catequizaban, construyendo iglesias, escuelas, viviendas, oficinas, promoviendo el comercio, la industria, la agricultura, todo sometido a leyes rigurosas con las que regan los variados aspectos de una sociedad meticulosamente organizada. [...] Recel la Compaa de Jess que la transferencia de aquella fraccin de su imperio para las manos de los portugueses, en cumplimiento del Tratado luso-espaol, trajese perjuicios para sus intereses, por lo que resolvi no acatar la decisin. Los indgenas, organizados militarmente por los jesuitas, entraron en guerra contra las fuerzas portuguesas y espaolas, pero tuvieron que darse por vencidos al ser aniquilados algunos miles de ellos. Haba sido este el inicio de la lucha entre Pombal y los jesuitas, lucha que aun se acentu ms cuando el ministro de D. Jos decidi declarar la libertad de los indgenas de Brasil y pasar para el Estado el gobierno de las misiones ultramarinas, arrancndolo de las manos de los padres de la Compaa (1755) (R. de Carvallo, Histria do ensino, pgs. 425-426).
Asimismo, slo tres aos despus, en 1759, de este ltimo acontecimiento, tiene lugar la expulsin de la Compaa del Reino de Portugal. Rmulo de Carvallo sugiere que la enemistad entre los jesuitas y la Corona, aadida a la de la nobleza (entre la que se encontraba, no lo olvidemos, Miguel Pereira de Castro), que no aceptaba la supremaca de Pombal y de los monopolios que haba constituido, llevaron a que estas personas intentasen asesinar a Jos I. Esta situacin legitim a Pombal para expulsar en 1759 a los jesuitas de los dominios portugueses:
As se intent. En la noche de 3 de Septiembre de 1758, cuando D. Jos volva a Ajuda en un carro de caballos, de regreso de una aventura amorosa, fue atacado por disparos de hombres encapuchados y escondidos en una callejuela oscura. Pombal escondi al rey en un cuarto y durante largos das se mantuvo una expectativa enervante. Que suceda? El rey se mora? No se mora? En ese clima de terror al que los responsables quedaban sujetos, Pombal deline claramente su plan de ataque. Llegaban a sus odos algunas denuncias donde se citaban nombres de hidalgos, ms concretamente los de mayor nobleza del pas. El momento era ptimo porque le proporcionaba el deseado golpe sobre la hidalgua, desembarazndose de unos cuantos de ellos, manteniendo quietos a otros y consolidando el poder real, que era uno de los fines de su gobierno. Excelente tambin era el momento para liquidar a la Compaa de Jess, aunque sin bases que le garantizasen connivencia de sta con los nobles en el atentado. Dada la influencia que los jesuitas mantenan en la nobleza, era admisible que hubiesen contribuido para el ataque al rey, por lo menos con insinuaciones malvolas. De improviso, Pombal manda cercar con tropas los palacios de los hidalgos incriminados, as como las escuelas de la Compaa de Jess en todo el pas. Los hombres fueron hacinados en prisiones, interrogados y torturados; las mujeres, en monasterios. El 12 de Enero de 1759 es publicada la sentencia de expulsin de los jesuitas de todo el territorio portugus, por crimen de lesa majestad, con la confiscacin de todos sus bienes. El da siguiente son brbaramente asesinados, en Belem, en espectculo pblico, los hidalgos (marqueses de Tvora, duque de Aveiro, conde de Atouguia) y algunos plebeyos como sus cmplices (R. de Carvallo, Histria do ensino, pgs. 426-428).
As, la presunta conspiracin de los jesuitas, unida a la resistencia anterior de stos contra los pactos firmados por Espaa y Portugal, justificaran su expulsin. De hecho, en Portugal, donde existe un anticlericalismo muy acentuado en sus estudiosos, este acontecimiento suele recordarse con autntica obsesin, por las presuntas maniobras manipuladoras de los jesuitas, por un lado, y por la posibilidad de que sus conspiraciones favoreciesen el castellanismo. As, Tefilo Braga manifiesta que los jesuitas eran responsables no slo de la vida licenciosa de Juan V, que le produjo la parlisis de su cuerpo en 1742, sino tambin de la desaparicin de los Austrias como jefes de estado en Espaa, como sugera la reina madre Mara Ana de Austria:
D. Mara Ana de Austria, hija del emperador Leopoldo II, bien conoca que la cada de la Casa de Austria en Espaa, y el predominio poltico de Francia, eran debidos al influjo de los Jesuitas. [...] El historiador Juan Muller presenta as la caracterstica del reinado de D. Juan V, en que se continuaba la accin de intriga de la Compaa, dominando al joven monarca por la sensualidad tolerada y absolvida por su moral capciosa. En el reinado de Juan V, los jesuitas eran tambin ministros de Estado y confesores, ocupados en distraer al monarca en la sensualidad molinista galante de los conventos de las monjas, y en absolverlo de esas venialidades; [...] (Tefilo Braga, Histria da Literatura Portuguesa Volume 4, pg. 15).
Y seala adems que la expulsin de los jesuitas, consecuentemente, supuso todo un cmulo de beneficios para Portugal:
Para Portugal la expulsin de los Jesuitas era la defensa del comercio en Brasil y la seguridad de su territorio; era la reforma de la instruccin pblica en Portugal; era la liberacin del espionaje y de las intrigas en el palacio y en las familias hidalgas, y de esa infiltracin del Castellanismo (Tefilo Braga, Histria da Literatura Portuguesa, Volume 4, pg. 124).
Como es natural, las afirmaciones recogidas en el primer fragmento parecen ms bien una crnica extrada de las Monitas Secretas (tambin conocidas como Instrucciones Secretas de los Jesuitas), unos opsculos editados por los protestantes con el objeto de denigrar a la Compaa de Jess, que de una obra historiogrfica seria la primera Monita de la que se tiene noticia se public en 1612 en Cracovia, y se refiere a supuestas prcticas para conseguir las herencias de las mujeres adineradas, cmo lograr el favor de las autoridades locales, &c. Ver Monita Secreta en el Diccionario Apologtico de la fe catlica, tomo 2. Sociedad Editorial de San Francisco de Sales, Madrid 1890, columnas 23352339. En cualquier caso, el autor citado afirma que los jesuitas eran responsables, nada menos, que de la cada de la Casa de Austria y el ms o menos fuerte influjo francs en Espaa de aquella poca. Sin embargo, cualquier nefito en la Historia de Espaa sabr que si la Casa de Austria, a la que por cierto se haba aliado Portugal junto con Inglaterra, haba perdido su influjo en Espaa, fue simple y llanamente debido a que perdi la Guerra de Sucesin frente a los Borbones. No menos grotesca resulta la acusacin contra la doctrina del molinismo jesuita de ser la causa de la vida disipada de Juan V, que provoc su parlisis en 1742. No parece demasiado normal acusar a la Compaa de conductas licenciosas, a
no ser que se tome como modelo al rigorismo protestante que seguramente es el canon de moralidad de Juan Mller. Sin embargo, conviene analizar con cierto detalle la situacin de la orden en Espaa y Portugal, incluida la acusacin de conspiracin castellanista, (un sentir popular muy habitual en Portugal) pues marca tambin ciertas distancias a tener en cuenta entre los reinos luso e hispano. En primer lugar, ha de sealarse que, en lo referente a Espaa, los jesuitas no podan oponer poder poltico frente al Estado aunque sin duda lo intentaron en ocasiones, lo que provoc su expulsin en reiteradas ocasiones de ciudades prximas a las misiones, como Asuncin. Ya desde los primeros momentos de la colonizacin de Amrica, y en coherencia con la Bula de Alejandro VI, ni la Corona espaola poda mantener un patriarca para la Iglesia en Amrica al margen del Papa, ni tampoco el Papa poda obtener de la monarqua espaola la autorizacin para enviar nuncios o visitadores apostlicos a Amrica; ni siquiera las congregaciones romanas pudieron establecerse en Amrica. La Monarqua Hispnica ejerci con gran ahnco el Real Patronato de Indias concedido por el Papado, y en ningn momento renunci a l. De hecho, la expulsin de los jesuitas en 1767 podra entenderse en esos trminos, pues fueron de hecho ministros espaoles quienes sugirieron al Papa la disolucin de la Compaa, llevada a efecto en 1773. As, una disposicin de Felipe II dictaba que los curas prrocos podan ser movibles por las personas que los haban nombrado (obispos), pero tras previa consulta del virrey, disposicin contraria al derecho cannico y prorrogada hasta 1795. Felipe III promulg un reglamento de dotacin de feligresas elaborado por el Consejo de Indias, donde el arzobispo u obispo proponan tres candidatos de los presentes, y el virrey o la Audiencia elega uno, o ninguno. Las nicas limitaciones a esa sujecin del clero a la Corona parecan estar en las reducciones, donde los jesuitas ejercan libremente la industria y el comercio, aunque siempre bajo el estatuto de funcionarios de la Corona. Un caso muy elocuente de esta organizacin se da en el caso de la Congregacin para la Propagacin de la Fe (De Propaganda Fide), fundada por Gregorio XV en 1622 con doce cardenales, uno de ellos espaol, Egidio Albornoz, para ocuparse de los asuntos de Amrica en lo respectivo a la fe. Esta Congregacin no obtuvo de Felipe IV ms que una seca negativa. De hecho, los obispos americanos y sus subordinados eran a la vez pastores y funcionarios Bartolom Bennassar, La Amrica espaola y la Amrica portuguesa (siglos XVI-XVIII). Sarpe, Madrid 1985, pgs. 161 y ss.. Esta situacin marcaba el control total de la Corona sobre las actividades eclesisticas. As, dentro de lo que eran las reducciones jesuticas en Paraguay, est registrada la creencia de que se realizaba una suerte de comunismo primitivo en ellas, pero tal situacin era puramente ilusoria: sin la financiacin de la Corona espaola, todo ese socialismo no pasara de ser una pura especulacin.Aun as, en Portugal y sus dominios brasileos la situacin era totalmente distinta, pues la Corona portuguesa nunca pretendi realizar una poltica similar a la de Espaa. Tal y como afirma Bennassar sobre la Amrica portuguesa:
El alma de los brutos en el entorno del Padre Feijoo 225 Sin embargo, el Estado no practic una poltica social. Dej el monopolio de la asistencia a la Iglesia, sobre todo a los jesuitas, que tomaron a su cargo a los pobres, la lucha contra las epidemias, el control de las costumbres, la proteccin de los indios, a los que liberaban de la esclavitud en las aldeias (pueblos) que gobernaban ellos mismos, como sucedi en el norte (Maranhao y Gran Para) y en el sur, en la zona guaran (B. Bennassar, pg. 254).
Asimismo, en la zona norte de Brasil, en Maranhao y Amazonas, la expansin portuguesa fue realizada por los jesuitas, que administraban 63 aldeias o comunidades indias parecidas a las reducciones del Paraguay en tiempos de Pombal, quien modific el curso de los acontecimientos, decretando que la custodia de los indios pasara de los jesuitas a los municipios, llamados povoadas (B. Bennassar, pg. 256). Por lo tanto, resulta confuso afirmar genricamente que los jesuitas eran una suerte de emisarios destinados a destruir el poder de la Corona portuguesa e implantar el castellanismo. Es evidente que los jesuitas portugueses no estaban sujetos a la administracin estatal, pero no era el caso de los jesuitas espaoles, a los que su estatus de funcionarios les impeda plantear cualquier dualidad de poder entre Iglesia y Estado sin sufrir expulsin. Realmente, las enemistades entre los jesuitas y los portugueses provenan de tiempos ms lejanos, cuando las misiones jesuticas en Paraguay, iniciadas tras la llegada de la Compaa a la regin en 1607, sufren constantes ataques de los bandeirantes paulistas, que provocaron una fuerte crisis de las reducciones entre 1628 y 1631. Para estas misiones, la situacin mejor cuando la Corona, personificada entonces en Felipe IV, dio su autorizacin para adiestrar militarmente a los indgenas. Sin embargo, no fueron los propios jesuitas, como generalmente se dice, quienes realizaron dicha instruccin, sino varios veteranos de los tercios de Flandes que haban recalado en la Compaa. Durante los primeros aos de adiestramiento, se lograron importantes victorias, como la obtenida en 1636, sealada por Blas Garay :
En 1636 tom posesin del mando D. Pedro Lugo de Navarra, enviado expresamente por la corte, a cuya confianza respondi muy mal, para reprimir las incursiones de los paulistas. Cumpliendo la orden que traa, sali contra los mamelucos a la cabeza de un ejrcito de guaranes; [...]que obtuvieron, sin embargo, una sealada victoria e hicieron numerosos prisioneros, no habiendo escapado sino treinta de dos mil quinientos a que llegaban los invasores (Blas Garay, Compendio elemental de Historia del Paraguay. A. de Uribe y Ca, Asuncin 1896, pg. 95):
Y la batalla definitiva de Mborer (1641), donde los mamelucos o bandeirantes son definitivamente derrotados:
Los bandeirantes lanzan entonces expediciones contra los nuevos centros misioneros. Para organizar la resistencia, los jesuitas deciden armar y entrenar a los indgenas bajo la direccin de los que, entre ellos, haban combatido en Europa (por ejemplo, el Padre [segn otros relatos que hemos consultado, un laico] Domingo de Torres, veterano de las guerras de Flandes). De esta forma, los indios de las misiones ganaron en 1641 la gran batalla de Mborer contra una poderosa bandeira formada por 400 portugueses y miles de auxilia-
226 Jos Manuel Rodrguez Pardo res indios. A partir de esa fecha, el ejrcito guaran ser considerado, con razn, la fuerza armada ms slida del continente. En el siglo XVIII tendr ocasin de demostrarlo (B. Bennassar, pgs. 178-179).
Esta situacin resultaba ciertamente irritante a los portugueses, pues sus posibilidades de obtener esclavos por medio de las bandeiras se vio considerablemente frenada. De ah los constantes choques entre portugueses y espaoles en la frontera, y maniobras como el intento de Pombal de ofrecer, por vez primera en la historia de la colonia, la posibilidad de que los indgenas de las misiones pudieran casarse con portugueses, con el objeto de debilitar la frontera espaola. La medida tuvo escasos efectos, y ha de sumarse a los edictos de liberacin de 1605, 1607 y 1755-58 como los nicos casos en los que se intent integrar de modo visible a los indgenas en Brasil (B. Bennassar, pg. 201). Por lo tanto, aunque tengamos que aceptar como vlida la instigacin de los jesuitas para defender las reducciones que haban quedado en manos de Portugal, debemos sealar tambin la msera compensacin otorgada (28.000 escudos) a cambio de sus misiones, situacin ominosa que caus la rebelda, que sin embargo se sostuvo por los propios guaranes sin miembros de la Compaa varios aos ms. Curiosamente, Bartolom Bennassar (pg. 179) no seala la msera compensacin por sus misiones como causa del levantamiento, lo que deja un tanto incompleta su versin: Y cuando Espaa y Portugal firmaron un tratado, ventajoso para Portugal, los indios se levantaron para defender su tipo de vida. Pero los jesuitas haban cado en desgracia: en 1767 Carlos III decidi expulsar a los jesuitas de todos sus dominios y ello puso fin a las reducciones. Asimismo, tambin omite la injusta compensacin (que nosotros s consideramos una razn importante para la rebelin) el paraguayo Blas Garay: Por esta poca las misiones jesuticas fueron teatro de sangrientos sucesos. Espaa haba arreglado sus lmites con Portugal por el tratado de 1750, cediendo a esta nacin los siete pueblos misioneros de la banda izquierda del Uruguay. Los jesuitas vieron en peligro sus intereses con este pacto, que desmembraba el territorio en que se haban formado un reino casi totalmente independiente, y excitaron a los guaranes a resistirlo con las armas en la mano. La insurreccin principi en 1752, aunque fue armada hasta 1753, y despus de algunas peripecias, las tropas espaolas y portuguesas combinadas dieron cuenta del ejrcito de los sublevados, que dejaron en el campo ms de 1.300 hombres (Blas Garay, Compendio elemental de Historia del Paraguay. A. de Uribe y Ca, Asuncin 1896, pg. 140). Por si fuera poco, y para desmentir estos ltimos ejemplos, Carlos III denunci en 1761 la injusticia del Tratado, aunque para entonces las misiones haban sufrido importantes daos de los que no se recuperaran. La conjetura acerca de si los jesuitas eran una suerte de templarios o Caballeros de la Orden de Cristo, junto a la presunta conspiracin castellanista que buscaba debilitar
al reino vecino se muestran como meras fantasas. Sera ms justo considerar que estas fantasas lusas surgidas a propsito de la Compaa bien podran provenir, adems de por su incapacidad para obtener esclavos en las regiones donde se asentaban las reducciones, por la crtica a la que los jesuitas sometan el despotismo ilustrado de Pombal y sus predecesores. Por eso afirman algunos autores (lusos) con tanta claridad que la expulsin de los jesuitas fortaleci el comercio portugus, ya que, expulsada la Compaa, no exista nadie que pudiera criticar la adquisicin y venta de esclavos, que ahora podra realizarse con plena libertad y sin obstculos de ningn grupo. De hecho, existen datos precisos acerca de la conspiracin que fragu Pombal para barrer del mapa a la Compaa de Jess, y que encontr en el intento de asesinato del monarca la excusa perfecta para llevarse a cabo. Conspiracin que, segn lo que deducimos de las palabras de Juan Mller, bien poda haber sido apoyada por Mara Ana de Austria, protectora de Pombal hasta 1754. Segn seala el tradicionalista Manuel Ferreira Deusdado, los jesuitas haban sido acusados anteriormente de seguir una doctrina hertica denominada sigilismo, con el objeto de denigrarles an ms:
Se hizo correr la voz sobre una doctrina hertica, la sigilista, que surgi con la orden de los Gracianos, y tambin los jacobeos; ambos daban mucha importancia a la oracin mental, y se acercaban al jansenismo. Esto provoc mucho revuelo, pues el patriarca de la Iglesia de Lisboa, Toms de Almeida, y el Cardenal Nuno da Cunha, inquisidor general del reino, publicaron en 1745 severas ordenanzas contra esta secta. Algunos prelados, entre ellos el obispo de Coimbra, D. Miguel de la Anunciacin, protestaron, declarando que en sus dicesis no haba Sigilistas. Se publicaron numerosos cuadernos, disertaciones teolgicas, sermones, sin probar verdaderamente si haba Sigilistas. La bula Apostolici ministerii, de 9 de Diciembre de 1749, calm algo los espritus, mas despus el implacable Marqus de Pombal, ministro del rey Jos, aprovech la antigua querella para mover una persecucin y prender al obispo de Coimbra, D. Miguel de la Anunciacin, a algunos clrigos y a los jesuitas (Manuel Ferreira Deusdado, A Filosofia tomista em Portugal. Lello & Irmao Editores, Oporto 1978. Edicin de Josu Pinharanda Gomes, pg. 51).
b.1. Consecuencias de las medidas pombalinas. La expulsin de los jesuitas motiv asimismo que cesasen todos los colegios de la Compaa, incluido el de Coimbra. Ms adelante, y ya habiendo sido expulsados de Francia y Espaa, Clemente XIV publica el 27 de Julio de 1773, la Bula Dominus ac Redentor, que decreta la extincin de la Compaa de Jess y su prctica inactividad. No obstante, la Compaa sera repuesta por Po VII con la Bula Sollicitudo omnium Ecclesiarum, el 7 de agosto de 1814. En esta tesitura, los jesuitas seran readmitidos en Portugal en 1829. Sin embargo, no sera la ltima vez que sufriran exilio, pues tuvieron que volver a exiliarse con la restauracin de la ley pombalina durante la I Repblica portuguesa, en 1910, aunque esta vez en compaa de dominicos y franciscanos. A pesar de todo, regresarn en 1923, inaugurando numerosas publicaciones, entre las que destaca su revista de ciencias naturales, Brotria, con su suplemento, la Revista Portuguesa de Filosofa desde 1945 (Ver Manuel Ferreira Deusdado, pgs. 59, 111 y ss.).
Sin embargo, y aunque los Oratorianos quedaban as como presuntos detentadores del monopolio que haba ejercido durante ms de doscientos aos la Compaa de Jess, ste no llegara a consumarse. Pombal, en efecto, fue inicialmente favorable a ellos, otorgando la validez de los exmenes de acceso a la Universidad realizados en los colegios de Oporto y Braga, continuando con las medidas aprobadas para la Casa de las Necesidades en Lisboa. Al ser los Oratorianos partidarios de la Corte Romana, cayeron en desgracia tras la desavenencia entre el Pontfice y el rey Jos I va Marqus de Pombal , cuyo ministro inici en 1760 una serie de persecuciones contra varios de sus miembros, que fueron obligados a huir (R. de Carvallo, Histria do ensino, pg. 432, Nota 5). Este fue el caso de Teodoro de Almeida y de Juan Chevalier, el sobrino de Luis Antonio de Verney, gran astrnomo cuya fama haba llegado incluso a la Academia de Ciencias de Pars (Rmulo de Carvalho, A Astronomia em Portugal no sculo XVIII, pgs. 69 y ss.). Sin embargo, Pombal no tuvo miramientos en expulsar a ambos as como al famoso Juan Bautista, quien falleci alejado de la Corte por Pombal, y dificultar la labor de enseanza de los Oratorianos, logrando que la astronoma se frenase en Portugal durante veinte aos (La Congregacin del Oratorio no fue extinta, pero algunos de sus componentes de la Casa de las Necesidades, de Lisboa, fueron desterrados en 1760 y prohibida su enseanza, por alegadas divergencias entre su doctrina religiosa y la doctrina oficial del Estado. Chevalier y Teodoro de Almeida fueron dos de los expulsados, con residencia fijada, el primero en Freijo de Espadaa-Cinta y el segundo en Oporto, nos dice Rmulo de Carvallo en su obra A Astronomia em Portugal, pg. 75). Sin embargo, ms adelante, con la muerte de Pombal y el reinado de Mara I, los neris recuperaron un prestigio que decaera con el final del Antiguo Rgimen (a esta ltima poca pertenecen publicaciones suyas como el Dirio Eclesistico para o Reino de Portugal, principalmente, para cidade de Lisboa..., publicado por la Congregacin del Oratorio y conservado en la Universidad de Coimbra en sus ediciones de los aos 1777, 1801 y 1828, poco antes de las desamortizaciones. Ver Publicaes Peridicas Portuguesas existentes na Biblioteca Geral da Universidade de Coimbra (1641-1910). Biblioteca Geral da Universidade, Coimbra 1983, pg. 94, 794). As, puede decirse que la Congregacin acapar la enseanza en Portugal, pero sin alcanzar ni de lejos la influencia que sus rivales jesuitas llegaron a tener en su momento. Al menos, mientras el ministro del rey Jos I mantuvo su hegemona. Como podemos comprobar, no hemos podido hallar ninguna ligazn directa entre los avatares histricos acontecidos durante la publicacin de la Propugnacin de la racionalidad de los brutos en torno a 1753, aunque es verosmil que las purgas sufridas por la nobleza a manos de Pombal pudieran incluir a su autor, Miguel Pereira de Castro. De hecho, podra ser sintomtico que quien fuera Juez notario de la Reina Mara Ana de Austria (y presuntamente tambin Consejero de Juan V y Jos I), sufriera agravio a manos de quien se convirti en favorito de la Reina Madre, el futuro Marqus de Pombal. Cay en
desgracia Miguel Pereira de Castro al ganar el favor de la Corona Pombal? Es algo que solamente podemos conjeturar. No obstante, para el objetivo de este libro conviene no slo analizar la discrepancia entre Oratorianos y Jesuitas en su lucha por el poder, as como los agravios sufridos por los nobles (entre los que se hallaba, no lo olvidemos, Miguel Pereira de Castro Padrao), algo que ya hemos realizado de forma suficiente, sino ver tambin si tales disputas se reflejaban en el plano filosfico, y ms concretamente a la hora de perfilar sus concepciones sobre el Alma de los Brutos. Es decir, s defendan el cartesianismo o la racionalidad de los brutos, si consideraban tales hiptesis como herticas o no, &c. Labor que merece le dediquemos el siguiente captulo.

La Situación Política y Social de Portugal Durante La Época

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Jos Manuel Rodrguez Pardo, El alma de los brutos en el entorno del Padre Feijoo

1. Breve aproximacin a la Historia de Portugal.

(c) Biblioteca Filosofa en espaol, Fundacin Gustavo Bueno, Oviedo 2008

202 Jos Manuel Rodrguez Pardo

(c) Biblioteca Filosofa en espaol, Fundacin Gustavo Bueno, Oviedo 2008

El alma de los brutos en el entorno del Padre Feijoo 203

(c) Biblioteca Filosofa en espaol, Fundacin Gustavo Bueno, Oviedo 2008

204 Jos Manuel Rodrguez Pardo

(c) Biblioteca Filosofa en espaol, Fundacin Gustavo Bueno, Oviedo 2008

El alma de los brutos en el entorno del Padre Feijoo 205

(c) Biblioteca Filosofa en espaol, Fundacin Gustavo Bueno, Oviedo 2008

206 Jos Manuel Rodrguez Pardo

(c) Biblioteca Filosofa en espaol, Fundacin Gustavo Bueno, Oviedo 2008

(c) Biblioteca Filosofa en espaol, Fundacin Gustavo Bueno, Oviedo 2008

208 Jos Manuel Rodrguez Pardo

(c) Biblioteca Filosofa en espaol, Fundacin Gustavo Bueno, Oviedo 2008

El alma de los brutos en el entorno del Padre Feijoo 209

2. El reinado de Juan V de Braganza. El nuevo florecimiento de Portugal.

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210 Jos Manuel Rodrguez Pardo

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3. El entorno de Pereira de Castro. La actividad filosfica y cientfica en el siglo XVIII portugus

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212 Jos Manuel Rodrguez Pardo

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