Vous êtes sur la page 1sur 0

ltima Dcada

Revista de el Centro de Investigacin y Difusin Poblacional


Via del Mar
cidpa@entelchile.net
ISSN: 0717-4691
CHILE
2004
CARMEM ZELI VARGAS GIL SOUZA
JUVENTUDE E CONTEMPORANEIDADE: POSSIBILIDADES E LIMITES
ltima Dcada nmero 020
Centro de Investigacin y Difusin Poblacional de Achupallas
Via del Mar, Chile
pp. 47-69
ULTIMA DCADA N20, CIDPA VIA DEL MAR, JUNIO 2004, PP. 47-69.
JUVENTUDE E CONTEMPORANEIDADE:
POSSIBILIDADES E LIMITES
CARMEM ZELI VARGAS GIL SOUZA
*
NOSSO TEMPO UMA sociedade planetria cheia de possibilidades e
riscos, em que as ferramentas da velocidade no so mais as pernas.
Diversidade, mudana e fragmentao fazem da vida uma constante
reflexo. Os sinais emitidos pela tradio esto agora em branco.
Fazer escolhas, assumir o risco da deciso e responsabilizar-se pelas
escolhas feitas so questes fundamentais que se colocam hoje para
todos ns.
A juventude uma categoria inventada pelos adultos mantm-
se, mas os seus gostos, atitudes, sonhos e sentidos tornam-se cada vez
mais difceis de somatizar. A experincia social contempornea marca
as identidades juvenis com um profundo desejo de viver em grupo,
fazer-se na relao com o outro. O eu relacional e mvel para res-
ponder a uma contemporaneidade que exige flexibilidade (Melucci,
1992).
Se a sociedade contempornea gera demandas amplas e com-
plexas, no oferece os meios para a insero dos jovens, que fazem,
das prticas culturais, formas de expresso, convivncia e, por que
no, bandeiras de lutas.
As redes interativas dos jovens diversificam-se cada vez mais,
com grande disperso das identidades e projetos. Assim, muito se tem

* Mestre em Educao pela UFRGS/Brasil, professora da Faculdade de Cincias e
Letras de Osrio, FACOS/RS/Brasil. E-Mail: carmemz@terra.com.br.
Juventude e contemporaneidade 48
para indagar sobre os jovens e os estudos tm mostrado grandes lacu-
nas no entendimento da condio juvenil na sociedade contem-
pornea.
Este artigo parte da pesquisa desenvolvida para dissertao de
mestrado apresentada em 2003, no Programa de Ps-Graduao em
Educao da UFRGS, sob orientao do Nilton Bueno Fischer. O
trabalho emprico foi realizado com jovens de uma cidade do interior
do Rio Grande do Sul, tendo como referenciais tericos Alberto
Melucci, Marlia Sposito, Jos Antonio Prez Islas e Jos Machado
Pais, entre outros.
Trazem-se, neste texto, reflexes mais tericas que sustentaram a
pesquisa situando questes que emergiram na pesquisa emprica, co-
mo as condies sociais a que esto submetidos os jovens brasileiros
diante da falta de trabalho, escola e da ausncia da famlia. Portanto,
num contexto marcado por inmeras dificuldades e desafios, como os
jovens esto construindo suas identidades e marcando espaos de so-
ciabilidade que permitam a troca de experincias, o reconhecimento e
a construo dos sentidos de presena (Carrano, 2003).
I. JUVENTUDES
A juventude tem-se constitudo objeto de inmeros estudos de dife-
rentes perspectivas. Abordagens sociolgicas, psicolgicas, pedaggi-
cas, antropolgicas, analisam mudanas fsicas, psicolgicas e com-
portamentais que ocorrem nesse momento da vida. Muitos estudos
sociolgicos voltam-se para problemas comuns da juventude, como
abuso de lcool e drogas, delinqncia, gravidez, vida escolar, entre
outros. Ou seja, circulam idias no cotidiano que associam a juventude
noo de crise, irresponsabilidade e problema social e que carecem
de polticas pblicas. No entanto, abordar a juventude, na normalidade
do seu cotidiano tarefa importante, caso se queira empreender uma
reflexo sobre a sociedade atual.
Outro aspecto a considerar a idia de ter uma idade ou pertencer a
uma idade. Lloret (1998) diz que os anos nos tm e nos fazem crianas,
jovens, adultos ou velhos, e pertencer a um grupo de idade significa ter
que se adequar a um conjunto de coisas que podemos ou no fazer. E a
vida passa a ser graduada a partir da idade: idade escolar, idade do tra-
balho, idade militar, idade da rebeldia... Evidentemente, a idade adulta
proposta como a meta a ser alcanada, como diz Lloret:
Carmem Zeli Vargas 49
A postura ereta e a maior estatura do homem adulto configuram a imagem do
modelo a alcanar em uma etapa ou pice de mxima potncia; precede-a outra
que indica um presente reduzido, porm numa direo de crescimento; segue-
lhe a figura declinante do velho que parece anunciar o ocaso (Lloret, 1998:18).
A idade no , ento, somente um conjunto de anos que se vai agre-
gando num processo linear, mas determina expectativas e comporta-
mentos, podendo tornar o tempo um inimigo. Por outro lado, diz Llo-
ret (1998:20) que, no devir das experincias e respostas existenciais,
uma idade no elimina a outra, mas a contm. Em vez de se pensar na
juventude como um momento de preparao para algo que est por
vir, alimentando preconceitos e hierarquizaes, acreditar que o me-
nino e a menina, o jovem e a jovem esto na pessoa adulta ou velha e,
inclusive, os meninos e as meninas podem responder como adultos em
determinadas situaes.
Mas de quem se fala quando se usa o termo juventude? O termo
aparece ao longo da histria, mas seu contedo ganhou sentidos dife-
rentes. Como salienta Levi e Schmitt:
De um contexto a outro, de uma poca a outra, os jovens desenvolvem outras
funes e logram seu estatuto definidor de fontes diferentes: da cidade ou do
campo, do castelo feudal ou da fbrica do sculo XIX... Tampouco se pode
imaginar que a condio juvenil permanea a mesma em sociedades
caracterizadas por modelos demogrficos totalmente diferentes (Levi e Schmitt,
1996:17).
As Naes Unidas entendem os jovens como indivduos com idade
entre 15 e 24 anos. Mas o critrio da idade no suficiente para
discutir uma categoria que assumiu contornos to diferentes. Nem se
pode perceb-la como grupo social homogneo, pois se agrupam
sujeitos que s tm em comum a idade. preciso distinguir a fase da
vida e os sujeitos, ou seja, no se pode misturar juventude e os jovens;
o primeiro a fase, e o segundo so os sujeitos que vivem uma
diversidade. Qualquer reflexo supe pensar a tenso entre a insero
na estrutura social e a fase da vida.
Sposito (1997), reconhecendo que a prpria definio da catego-
ria juventude encerra um problema sociolgico passvel de investi-
gao, aponta que o modo como se d a passagem heteronomia da
criana para a autonomia do adulto, a durao e as caractersticas
tm variado nos processos e formas de abordagem dos trabalhos que
tradicionalmente se dedicam ao tema. Tambm, porque a estruturao
das idades difere enormemente de uma sociedade a outra. Aris (1981)
Juventude e contemporaneidade 50
fala que, no perodo pr-industrial, no existia a adolescncia como
entendida hoje, e a infncia no estava separada do mundo adulto. Aos
sete/oito anos de idade, mandavam-se os filhos para a casa de outros
como aprendiz. O sistema escolar no era de grande abrangncia e no
se tinha uma homogeneizao institucional das classes de idade. En-
to, a categoria jovem poderia abranger indivduos dos 6 aos 40 anos
de idade.
Para Aris (1981), so os humanistas e religiosos que proliferam,
a partir do sculo XV, teorias e prticas que distinguem a infncia da
juventude e da vida adulta. Concomitantemente a isso, o crescimento
do ensino que separa as crianas e jovens dos adultos. Emlio, de
Rousseau, a obra que vai produzir, em nvel terico, a concepo
moderna de infncia e adolescncia matriz do que ser depois ju-
ventude. A adolescncia ser definida por Rousseau como um se-
gundo nascimento. Uma poca, segundo ele, especialmente turbulenta,
que deve ser constantemente vigiada. Essa concepo consolida-se no
sculo XIX e, junto a ela, um interesse novo pela juventude, tempo
tambm de turbulncia, caracterizada por um excesso de paixo irra-
cional que deveria ser vigiado e enclausurado.
Perceber a juventude como um momento da vida que marcaria a
sada da infncia at o ingresso no mundo adulto, vivido de forma
homognea, ignorar as condies histrico-culturais dos integrantes
desta categoria. Como anuncia Levi e Schmitt:
Essa poca da vida no pode ser definida com clareza por quantificaes
demogrficas, nem por definies de tipo jurdica, e por isso que nos parece
substancialmente intil tentar identificar e estabelecer, como fizeram outros,
limites muito ntidos (Levi e Schmitt, 1996:19).
Segundo Pais (1993), a juventude uma categoria socialmente cons-
truda. Portanto, sujeita a modificar-se ao longo do tempo. A segmen-
tarizao do curso da vida em sucessivas fases produto de um com-
plexo processo de construo social. No dia-a-dia, os indivduos to-
mam conscincia de determinadas caractersticas e, se elas afetam um
universo considervel de indivduos pertencentes a uma gerao, so
culturalmente incorporadas. Se essas caractersticas de um perodo da
vida apresentam-se como expresso de problemas, ento atraem a
ateno dos poderes pblicos, tornando-se objeto de medidas legisla-
tivas ou no. Como exemplo, h os programas de formao profissio-
nal, prolongamento da escolaridade, a criao do Estatuto da Criana e
do Adolescente e muitas outras.
Carmem Zeli Vargas 51
A idade, como critrio para agrupar as pessoas, traz implcito o
carter da transitoriedade. Nesse caso, a juventude representaria uma
transio, e ser jovem seria estar numa condio provisria. Como diz
Melucci (1997), esse modo de ver a juventude como mera transio
decorre de uma compreenso da vida adulta como estvel em oposio
instabilidade juvenil, fato que no se sustenta hoje, pois a sociedade
contempornea marcada pela incerteza, mobilidade, transitoriedade e
abertura para a mudana. Os atributos tradicionais da juventude pare-
cem ter se deslocado para alm dos limites biolgicos. Tematizando
essa questo, Melucci escreve:
La juventud no es una condicin enteramente biolgica, sino que tambin es
cultural. Los individuos no son jvenes porque (o slo porque) tengan una
cierta edad, sino porque siguen unos ciertos estilos de consumo o ciertos cdi-
gos de comportamiento y vestimenta. Ahora, la adolescencia se prolonga mucho
ms all de sus fronteras biolgicas, y las obligaciones para con la vida adulta
se posponen hasta despus de los veinticinco e incluso de los treinta aos (Me-
lucci, 2001:138).
As razes apontadas pelo autor demonstram a dificuldade de respon-
der questes relacionadas identidade, pois as referncias da socieda-
de tradicional, os momentos de trnsito os ritos de passagem no
se configuram mais como possibilidade para qualquer definio de
juventude. Num contexto cultural marcado por diferentes pertenci-
mentos, interaes planetrias, exploso de oportunidades para a expe-
rincia individual, as fronteiras entre juventude e maturidade, segundo
Melucci, evaporaram-se.
Autores que trabalham com a temtica da juventude, entre eles,
Jos Machado Pais, Melucci, Peralva, Abramo, Dayrell, Carrano, Spo-
sito, entre outros, trazem um novo significado para os estudos sobre a
juventude, colocando o jovem como protagonista de um tempo de
possibilidades. De promessa de futuro ao modelo cultural do presente.
Rompendo com a idia de grupo homogneo com caractersticas
comuns a uma idade, que esses autores falam em juventudes, bus-
cando construir uma noo de juventude pela tica da diversidade,
pois o lugar e o trabalho no definem mais a identidade dos indiv-
duos. Muitos so os modos de ser jovem. Pais (1993) prope o exerc-
cio de olhar a juventude em torno de dois eixos semnticos: como
aparente unidade e como diversidade.
Juventude e contemporaneidade 52
II. CONDIES SOCIAIS
O sculo XX termina apontando para um futuro cuja nica certeza que
se tem a da mudana. As tradicionais formas de ver o mundo foram
desmontadas, e a racionalidade tcnica d lugar a outras formas de
pensamento. J no se trata mais de solues acabadas, mas de inven-
tar, em cada situao, novas possibilidades, em um mundo em trans-
formao com idas e vindas, quebras e dobras, cortes e rupturas. En-
fim, um tempo de grandes viradas...
Pais comenta que os jovens desdobram-se em personagens
possveis de vrios guies de futuro, mas o futuro imaginado por eles
assemelha-se a jardins labirnticos de sendas que se bifurcam (Pais,
2001:8). As possibilidades e escolhas so mltiplas, embora nem sem-
pre possveis.
Diante da multiplicidade dos jovens, pode-se elaborar mapas
provisrios das condies sociais nos diferentes contextos, pois a flui-
dez e a abertura estendem-se para vrios aspectos da vida, e os dados
demonstram que a racionalidade moderna parece no ter cumprido
suas promessas de progresso e bem-estar.
No Brasil, a populao jovem de 15 a 24 anos est em cerca de
34 milhes,
1
ou 47 milhes na faixa etria de 15 a 29 anos, e os indi-
cadores sociais que medem a desocupao da fora de trabalho suge-
rem que as piores taxas de desocupao so encontradas no segmento
populacional juvenil. Segundo Pochmann (2000), o desemprego juve-
nil aumentou na dcada de 90 numa proporo superior ao desempre-
go total. Os jovens representaram 62,2% no montante global dos que
perderam emprego assalariado. Parece que as portas do primeiro em-
prego foram fechadas para os jovens brasileiros, em especial os oriun-
dos de classes populares, o que representa um passo para a frustrao
e o desnimo.
A realidade da desocupao ou da ocupao precria transformou
as relaes da juventude com o sentido do trabalho, gerando muitas
incertezas. Diante da baixa capacidade da economia brasileira em
gerar postos de trabalho, resta aos jovens, principalmente das camadas
mais pobres, os setores de servios bsicos (limpeza, segurana, ga-
rom, etc.), muitas vezes postos no assalariados ou sem registro for-
mal. Assim, a escassez de empregos torna os jovens um dos principais
segmentos da populao ativa mais fragilizados.

1 Dados provenientes do ltimo Censo Brasileiro (IBGE, 2000).
Carmem Zeli Vargas 53
Os jovens de 15 a 24 anos,
2
representam aproximadamente 25%
da populao economicamente ativa do Brasil e so fortemente atingi-
dos pelo desemprego. Na dcada de 90, a quantidade de desemprega-
dos nessa faixa etria foi multiplicada por trs, e a ocupao reduzida
em 2,9%. Em 1989, o Brasil possua um milho de jovens desempre-
gados; em 1998, 3,3 milhes (Pochmann, 2000).
Quanto educao no Brasil, o Censo do IBGE de 2000 mostrou
um aumento da taxa de escolarizao que passou de 55,3% para
78,8%, ou seja, os jovens possuem hoje mais acesso escolarizao
formal. Entretanto, as reprovaes, as idas e vindas aumentam a defa-
sagem idade-srie. O mesmo Censo apontou que 52,6% dos jovens, na
faixa etria de 15 a 17 anos, esto matriculados no Ensino Funda-
mental que destinado a crianas de 7 a 14 anos.
Outro aspecto a considerar a mortalidade juvenil que, segundo
Carrano e Dayrell (2002), no Brasil, 26 mil crianas e jovens entre 10
e 19 anos perdem a vida por causas mltiplas, tais como acidentes,
suicdio, doenas relacionadas gravidez e outros fatores mrbidos.
Cerca de 70% das mortes de jovens esto relacionadas a homicdios,
acidentes de trnsito e suicdios. Segundo estudo da UNESCO de 2000,
denominado Mapa da violncia III, o Brasil ocupa o terceiro lugar do
mundo no que se refere a assassinato de jovens entre 15 e 24 anos.
Os dados apontam para um descaso do Estado brasileiro, entre-
gando uma gerao a prticas de violncia, muitas vezes ligadas ao
narcotrfico. As polticas pblicas voltadas juventude no existem
ou esto fora de foco (Carrano e Dayrell, 2002), pois so formuladas
sem definio da populao prioritria. A perspectiva compensatria
a tnica das polticas que usam as prticas esportivas e culturais estti-
co-criativas como corretivos morais de conteno de drogas e crime.
Numa viso da juventude como transio, oferecem entretenimento,
enquanto a juventude no passa. Ponce de Leon diz que o problema
no somente a insuficincia e a ineficcia dos programas do governo

2 Neste texto, os dados so apresentados a partir de diferentes faixas etrias, pois
os indicadores estatsticos disponveis no Brasil trabalham com divises dife-
rentes. O IBGE publica seus dados do Censo e da Pesquisa Nacional por Amos-
tra de Domiclios (PNAD) agregando as faixas etrias de 10 a 14, 15 a 19 e de 20
a 24. As estatsticas educacionais privilegiam as faixas etrias correspondentes
aos nveis de ensino: 7 a 14, 15 a 18. A populao Economicamente Ativa
(PEA), inclui crianas de 10 anos, sendo que a legislao em vigor probe o tra-
balho para menores de 14 anos, facultando-o para pessoas entre 14 e 16 anos na
condio de aprendiz.
Juventude e contemporaneidade 54
federal, mas tambm, a falta de integrao entre eles e a completa
excluso dos jovens e de suas organizaes do processo de deciso
(Ponce de Leon, 2002:34).
Abramo (l997), analisando a juventude no Brasil, afirma que,
apesar de terem sido alados categoria de problemas sociais, os jo-
vens no tm ocupado o mesmo espao na formulao das polticas
pblicas e que so raras as experincias que os consideram como in-
terlocutores significativos. Em geral, as polticas so feitas da tica do
adulto e no da tica dos direitos da juventude.
O quadro de incertezas acentua a indefinio dos jovens ao in-
gressarem no mundo adulto. Carrano comenta que:
O fenmeno social da j denominada gerao canguru jovens que seguem
morando com os pais e no vem perspectivas de sair de casa, mesmo com a
unio conjugal ou a gravidez, evidencia o quadro de restrio voluntria da
autonomia [...] A passagem vida adulta estava fundada no princpio da
concordncia necessria de trs significativos momentos: o incio da vida
profissional, o matrimnio e a sada da famlia de origem. Os jovens encontram-
se confinados num retalhado espao social entre a famlia e a vida social
autnoma, vivendo uma sociabilidade que se coloca entre duas idades: entre a
idade centrada exclusivamente na famlia e na escola, e uma outra orientada
pela vida da unio sexual e das relaes de trabalho (Carrano, 1999:116).
Pais analisa que os caminhos de passagem para a vida adulta no so
apenas obscuros.
So caminhos longos, sinuosos, com escolhos. De fato, assiste-se, na sociedade
contempornea, a um prolongamento da condio juvenil: porque os percursos
escolares so mais longos, porque h mais tardia insero no mercado de
trabalho; porque o acesso casa prpria difcil; porque os casamentos
retardam, devido tambm a uma maior liberalizao das relaes sexuais (Pais,
2001:81).
Os mapas de orientao dos jovens nem sempre combinam com os per-
cursos. Por exemplo, s expectativas criadas pelo prolongamento da es-
colaridade, contrape-se a desqualificao dos diplomas. Assim, perante
as estruturas sociais fluidas, os jovens sentem as inconstncias e vivem
num autntico movimento de vaivm: abandonam os estudos e, depois,
retornam; encontram emprego e, logo depois, esto desempregados; suas
paixes so como vos de borboletas, sem pouso certo; casam-se, mas
no certo que seja para toda a vida. Segundo Pais, porque vivem em
estruturas sociais crescentemente labirnticas que os jovens contem-
porneos se envolvem em trajetrias ioi (Pais, 2001:68).
Carmem Zeli Vargas 55
preciso afirmar que qualquer poltica pblica destinada ju-
ventude necessita da ampliao do entendimento dos modos de ser
jovem e um escuta sensvel para a construo da participao juvenil,
pois os impasses do presente no podem transformar o futuro num
tempo ausente. Se a previso navega nas guas da incerteza, o futuro
precisa ser construdo de forma participativa, envolvendo os jovens.
E, como afirma Pais, somente a esperana permite suportar a espera
da sua chegada (Pais, 2001:419).
III. IDENTIDADES
Foi-se o tempo em que se pensava que alcanar a cidade remeteria
algum para a liberdade prometida. Nela estaria autonomia e a livre
afirmao pessoal. Mudava-se de lugar e construa-se uma nova iden-
tidade. Para que os ares da cidade se tivessem tornado palco de novas
identidades, foi preciso pens-la como mediadora entre a estrutura
social e a ao dos sujeitos, feita e refeita ao sabor das mudanas.
Para Fortuna: eminentemente relacional e interativa, perante a
crescente complexidade das sociedades, a identidade moderna mostra-
se contingente e remete-nos para uma estrutura pessoal, afetiva e cog-
nitiva que progressiva e continuamente (re)construda pelos sujei-
tos (Fortuna, 1997:128).
Se a vida tecida na trama de relaes que se vai construindo no
decorrer do tempo, o conceito de identidade no pode comportar iso-
lamento, fixao, estabilidade ou dualismo. A modernidade tentou
buscar uma identidade estvel, tal como um relgio, com peas fixas e
movimentos previsveis.
Hoje, mais do que um dado ou uma herana, pode-se falar de
identidade como capacidade de reconhecer os efeitos de uma ao, o
que Melucci (1992) chama de capacidade de reflexo sobre ns mes-
mos, ligada a um reconhecimento recproco entre ns e os outros, o
que abre um campo de conflito entre a definio que nos damos e o
reconhecimento que os outros nos do.
Para o jovem, a busca da idade adulta exemplifica essa tenso
entre o auto-reconhecimento e o ser reconhecido, no esquecendo,
como salienta Melucci (1992), a necessidade que se tem de afirmar a
diferena enquanto indivduo ou grupo. Nesse sentido, ele apresenta
quatro plos de nossa identidade: a identificao que ns operamos, a
identificao por parte dos outros, a diferena como ns afirmamos e a
diferena como nos reconhecida pelos outros. Assim, ningum
Juventude e contemporaneidade 56
constri sua identidade sozinho, independente do olhar do outro. A
identidade , antes de tudo, uma aprendizagem constante que liga
continuidade e mudana, estabelecendo entre ambas um processo rela-
cional que distingue e une o indivduo.
Pensando essas consideraes em conjunto com os efeitos de vi-
ver num mundo globalizado, possvel pensar que as relaes entre
adultos e jovens estariam se desprendendo de um controle nico, ba-
seado na transmisso da experincia aos mais jovens. A socializao
dos jovens est se produzindo em outros ambientes, onde as trocas
culturais criam novos estilos de se vincular ao mundo, de decidir e de
enfrentar os problemas. Ou seja, ampliam-se as possibilidades de re-
conhecimento. Obviamente, nem todos tm acesso a essa tecnologia e
podem estar numa situao privilegiada para acessar os ditos espaos.
3
Nesse contexto, os mltiplos pertencimentos dos sujeitos estrutu-
ram a identidade, tanto individual quanto coletiva e, como diz Melucci
(2001), a identidade se constri a partir de experincias comuns que se
confrontam.
O processo de identificao no esttico e ocorre num mundo
marcado pela complexidade no qual, constantemente, precisa-se fazer
escolhas, reduzir as possibilidades e, conseqentemente, aumentar a
incerteza. Aqui, novamente Melucci (1992), dizendo que a liberdade
de escolha e as possibilidades revelam que o tempo escasso demais
para tantas opes, e as condies materiais tambm no esto em
sintonia com as ofertas do mercado. Tudo isso estabelece um campo
de frustraes.
A identidade , portanto, um processo de negociao constante
cujo desafio viver tecendo a trama da continuidade. Se a certeza
escapa, a necessidade de se tornar reflexivo e aprendente torna o pre-
sente um momento de mximo encanto, em que a identidade se faz
aqui e agora e na experincia.
Melucci (1992) considera a identidade individual uma das chaves
para a compreenso das mudanas do indivduo em uma sociedade
complexa. Primeiro, analisa que as mudanas nas relaes sociais
alteram interesses e aspiraes dos indivduos; segundo, que a
experincia do indivduo participa desse processo e o modifica.

3 Evitando generalizaes, considero, tambm, que muitos jovens de camadas
empobrecidas tm buscado diferentes formas de visibilidade na cena pblica.
Nesse sentido, a tese de Dayrell (2001) sobre o rap e o funk, em Belo Horizon-
te, um belo exemplo de jovens que, diante dos limites econmicos, desvelam
novos modos de ser jovem.
Carmem Zeli Vargas 57
Procurando superar uma viso determinista da identidade, apresenta,
como desafio, a construo da continuidade na mudana, chegando a
propor a substituio do conceito de identidade pelo de identizao, com
o objetivo de exprimir o carter processual, auto-reflexivo e construdo
da definio de ns mesmos ou, como diz Giddens, cada vez mais
precisamos tomar conta de nossas prprias vidas, o que envolve risco,
porque temos que enfrentar a diversidade de possibilidades abertas. O
indivduo deve estar preparado para fazer uma ruptura mais ou menos
completa com o passado, se necessrio, e deve contemplar novos cursos
de ao que no podem ser guiados simplesmente por hbitos
estabelecidos (Giddens, 2002:72). Sposito (1997) considera o
momento da juventude rico em manifestaes de sociabilidade, sendo as
formas grupais fluidas mais expressivas do que a lgica racional-
instrumental voltada para um fim imediato. Salienta que importante
perceber como os jovens ocupam os espaos da cidade, agrupam-se e
redefinem constantemente sua identidade. Nesse sentido, a msica, a
poesia, o teatro, a dana centralizam os interesses dos jovens como
formas grupais que vo alm do fazer parte de um grupo por interesses
comuns. , sim, condio para reconhecer o sentido daquilo que fazem.
No grupo, afirmam o que so a partir do reconhecimento do outro.
Para os jovens pesquisados, o grupo o espao da visibilidade,
da sua constituio como sujeito social, significando uma ampliao
das redes de amizade, num exerccio de convivncia social que refora
a auto-estima e os coloca na cena pblica, exercendo uma identidade
reconhecida e desejada no grupo e que pe em relevo potencialidades
pessoais.
No enfoque trazido por Melucci (1992), a noo de identidade
torna-se importante para este trabalho, pois o carter processual per-
mite compreender a dinamicidade das experincias juvenis, em que os
grupos so espaos privilegiados de construo de identidades. Possi-
bilita pensar o grupo como espao de ao, de reconhecimento e de
convivncia coletiva, no qual ampliam as relaes e constroem identi-
dades positivas. Obviamente que nem todos os grupos juvenis cum-
prem esse fim, mas uma potencialidade que precisa ser acolhida e
incentivada.
IV. TEMPO E JUVENTUDE
No dizer de Furter, quando o homem toma conscincia de que um
ser temporal, descobre o valor da espera de algo que poder satisfazer
Juventude e contemporaneidade 58
as necessidades que sente. Mas o homem , alm de inacabado, um
ser que tem fome, que sente, todos os dias, que tem vazios e que nunca
poder comer bastante para estar definitivamente satisfeito (Furter,
1987:96). Por isso, a esperana a garantia do possvel, da aceitao
radical da existncia como campo de possibilidades abertas ao.
um sonhar acordado, porque quando o homem est sonhando acor-
dado, no est tanto fugindo ao mundo quanto imaginando um outro
mundo (Bloch,
4
apud Furter, 1987).
Nosso tempo se desenvolveu sob o impacto da cincia, da tecno-
logia e do pensamento da racionalidade instrumental que teve origem
na Europa dos sculos XVII e XVIII. Nesse momento, a modernidade
anunciava o processo de industrializao impulsionando a sociedade
capitalista, que traz uma figura de tempo baseada na mquina e na
meta. Tudo passa a ser dividido, medido e calculado para se chegar
sociedade do progresso. Melucci (1992) afirma que a poca moderna
traz a imagem do tempo como um percurso linear, cujo sentido est no
fim do caminho, ou seja, neste percurso linear de orientao finalista,
a meta o progresso final. De algum modo, essa orientao garantia
certa unidade e continuidade para as experincias e um toque de certe-
za para a vida.
Em outros tempos, a gua, a areia, o fogo, o vento, a luz do sol,
eram as medidas de tempo cuja passagem era materializada pela trans-
formao destes elementos.
Os relgios transformaram o tempo em percurso abstrato. Refe-
rindo-se aos relgios digitais, Melucci assinala que o tempo agora
pura leitura de sinais e de elaboraes cognitivas abstratas (Melucci,
1992:9). Mas para ele, a nossa experincia do tempo interno no coin-
cide com aquilo que decreta o relgio, pois o tempo que acompanha
os afetos e emoes mltiplo e descontnuo e na experincia subje-
tiva tempos diversos coexistem, sucedendo-se, interceptando-se e
sobrepondo-se. Aponta, nesse sentido, que a linearidade difcil,
pois o futuro est contido no passado, ou seja, o que fomos no pode
ser cancelado e o que seremos reelabora o que fomos. Assim, o passa-
do impregna o presente, mas o presente ressignifica o passado. A re-
lao , ento, circular e no linear.
A sociedade da informao, cuja linguagem principal a ima-
gem, provocou rupturas no tempo, tornando possvel fazer vrias coi-
sas em frao de segundos. Navega-se por mares desconhecidos sem

4 Ernest Bloch (1962): Das Prinzip Hoffnung, V. I e II. Frankfurt A. M.
Carmem Zeli Vargas 59
se sair do espao onde se encontra. um tempo marcado pela diversi-
dade: diludo, acelerado, fragmentado e instantneo. Ritmos que re-
querem uma adaptao e flexibilidade s vezes oposta ao tempo inter-
no. Melucci insiste:
As diferenas entre os tempos internos e os tempos sociais no so uma
novidade das culturas. Mas nas sociedades do passado, a relativa
homogeneidade e a lentido das mudanas garantiam uma certa integrao entre
a experincia temporal subjetivamente vivida e as definies do tempo
reguladas socialmente (Melucci, 1992:14).
Hoje, a diferenciao, os mltiplos pertencimentos sociais e a
acelerao das mudanas tornam difcil a unidade e o limite entre a
procura de si, e a perda de si tnue.
Melucci (1992) fala do nosso tempo como um tempo de muitas
possibilidades, s vezes alm do que se pode viver. Para ele, a liber-
dade de escolher e a embriaguez das possibilidades abertas revelam
que o tempo escasso, que se deve deixar para trs algumas coisas e
isto se torna motivo de frustrao. Segundo ele, os problemas advin-
dos dessa escassez de tempo, necessidade de escolha e renncia, so
de trs ordens: cancelamento do futuro: as possibilidades so muitas,
as mudanas so rpidas e deixamos que o passado inunde o presente
at cancelar o futuro; cancelamento do passado: muitas possibilidades
e mudanas, preciso perseguir tudo, no perder nada; tenso e es-
tresse a resposta do corpo para a falta de tempo e a ameaa de perder
possibilidades porque no se volta para ressignificar o passado; e can-
celamento do presente: que pode ser de duas formas: debruados so-
bre aquilo que deve ainda vir, a nsia ocupa o presente e fica-se im-
vel; ou diante do temor de perder alguma possibilidade, perde-se o
significado de cada uma, e o presente esvazia-se em desejos sem de-
sejo, um tdio ocupa as pessoas.
O desafio, hoje, parece ser o de encontrar os fios para tramar a
continuidade, construindo uma experincia de tempo que possibilite
passar pela variedade e pela mudana sem se perder.
Os jovens vivem intensamente as contradies deste tempo, pois
as incertezas prprias da idade so agravadas pelas incertezas desta
poca, tendo em vista que as referncias para a compreenso do tempo
a medio pela mquina e a orientao finalista dissolvem-se.
Cada vez mais, convive-se com tempos marcados pela subjetividade,
fragmentao e ritmos diferenciados. Melucci (1997) faz uma bela
reflexo a respeito dos efeitos ancorados no futuro dessa quebra das
Juventude e contemporaneidade 60
referncias temporais. Diz que esse processo tambm impede, de mo-
do mais homogneo, o trnsito para a vida adulta. Pais (2001), nesse
aspecto, refere-se aos jovens dos anos 90 como gerao ioi, no sen-
tido de que as referncias tradicionais de transio para a vida adulta
abandono da famlia de origem, casamento, obteno de emprego
so reversveis. Segundo Pais,
A gerao ioi, pela sua natureza, uma gerao em que o tempo flecha se cruza
com o tempo cclico, tempo de eterno retorno. Os jovens dessa gerao to
rapidamente abandonam a escola, adquirem emprego e se casam deixando de ser
jovens e passando a ser adultos quanto, com a mesma rapidez, caem de novo no
desemprego, voltam condio de estudante e se divorciam, redescobrindo a
juventude (Pais, 2001:73).
Assim, nesse momento da vida, os desafios para a construo das
identidades tornam-se mais fortes, e a busca pela resposta s perguntas
quem sou, como me aproximo e me diferencio do outro, torna-se pre-
sena constante. Obviamente essa busca acompanha todos durante a
vida, mas esse momento representaria viver intensamente processos
que continuaro sendo companheiros, matizando vidas com tons de
prazer e dor, certeza e insegurana.
Segundo Carrano (2002), a transformao do relacionamento com o
tempo caminha em conjunto com os adolescentes contemporneos. At
mesmo os grupos urbanos com caractersticas agressivas multiplicam os
referenciais de tempo, produzindo um nomadismo urbano dos indivduos
radicados por tempos relativamente breves e em espaos especficos.
As viagens virtuais e os encontros eletrnicos so possibilidades
culturais que alargam o territrio dos jovens para outros limites de
tempo e espao. O territrio passa a ser o mundo inteiro.
A sociedade da informao redefine, ento, os conceitos de tem-
po e espao. Perto e longe tornam-se dimenses simblicas. As ima-
gens so o meio de transporte para espaos que diferem da experincia
fsica. Com rapidez, alcanam-se diferentes partes do globo terrestre.
Surge uma geografia da mente. Giddens analisa a separao de tempo
e espao na modernidade
5
que, segundo ele, gerou o desenvolvimento

5 No livro Modernidade e identidade, Giddens (2002:21) utiliza o termo moderni-
dade num sentido muito geral para referir-se s instituies e aos modos de com-
portamento estabelecidos na Europa depois do feudalismo, mas que, no sculo XX,
tornaram-se mundiais em seu impacto. Para ele a modernidade pode ser enten-
dida como aproximadamente equivalente ao mundo industrializado, desde que se
reconhea que o industrialismo no sua nica dimenso institucional.
Carmem Zeli Vargas 61
de uma dimenso vazia de tempo e separou o espao do lugar. O mapa
global, sem privilgio de lugar, o smbolo correlato do relgio no
esvaziamento do espao. No apenas um modo de retratar o que
sempre esteve l a geografia da terra, mas tambm constitutivo
de transformaes bsicas nas relaes sociais (Giddens, 2002:23).
Ele chama de desencaixe esse deslocamento das relaes sociais dos
contextos locais e sua rearticulao pelas partes indeterminadas do
espao-tempo.
Tempo e espao constituem-se mltiplos e descontnuos e exigem
de ns elasticidade, mudana, conexo e capacidade de conviver coti-
dianamente com a incerteza. Segundo Melucci (1992), nos locomo-
vemos mais, e mais rapidamente do que no passado, mas com a im-
presso de girar em crculo, pois nos movemos livremente embora no
conheamos as coordenadas do territrio e, ento, indiferente saber
onde estamos.
Neste mundo desterritorializado, o espao geogrfico substitu-
do pelo tempo dos fluxos de informaes. Esse espao de fluxos per-
mite conhecer outras culturas, trocar idias, ampliar a rede de contatos
e fazer novas escolhas. Para os jovens, essa redefinio das coordena-
das espao-temporais pode alterar o sentido do grupo, no qual o per-
tencimento a um determinado grupo pode se tornar uma escolha tem-
porria e varivel. Carrano comenta que o fundamento da nova soli-
dariedade da juventude no se encontraria numa simples adeso ao j
dado, mas na capacidade e na responsabilidade de escolher (Carrano,
2002:102). Mas se o tempo atual permite uma variedade de escolhas,
oferece pouca ajuda sobre as opes que devem ser selecionadas.
Giddens anuncia que falar em multiplicidade de escolhas no o
mesmo que supor que todas as escolhas esto abertas para todos, ou
que as pessoas tomam todas as decises sobre as opes com pleno
conhecimento da gama de alternativas possveis (Giddens, 2002:80).
Os fenmenos juvenis contemporneos comportam um entre-
laamento do coletivo e do individual, constituindo a chave para com-
preender o que acontece nos grupos da juventude, pois as experincias
dos jovens so construdas, em grande parte, nas redes de relaes e
no significado da cultura global. Compondo com Margulis e Urresti
(1998), os jovens aterrizam no presente e nele formam sua personali-
dade, constroem sua cultura e organizam seu ritmo de vida, mergulha-
dos num tempo de incerteza. Tempos ziguezagueantes (Pais, 2001) e
velozes so tempos de contratempos. So muitos desses contratempos
que caracterizam a condio juvenil contempornea.
Juventude e contemporaneidade 62
Se a incerteza caracteriza os jovens e tem um prefixo negativo,
este sugere, tambm, abertura ao possvel. Portanto, juventude in-
certeza e possibilidade. Melucci (2001) fala das experincias dos jo-
vens como enormes laboratrios de inovaes, no por que as proje-
tam, mas por que j as praticam. No mesmo sentido, Carrano (2002)
diz que para os jovens o fundamental no a construo de metas para
um futuro, mas a experimentao do sentido de mudana presente. Por
outro lado, os jovens correm o risco da glorificao de um presente
sem limites, pobre de memria e carente de futuro. Entretanto, Meluc-
ci (1992) anuncia que a conscincia do limite, o cansao de super-lo,
a percepo da falta e da perda do razes possibilidade de aceitar o
presente e de projetar o futuro, assumindo a responsabilidade perante
o outro e perante a si mesmo.
V. SOCIALIZAO E SOCIABILIDADE JUVENIL
1. Socializao
Durkheim trouxe a clssica formulao da socializao como meio
integrador, no qual as regras sociais so transmitidas s novas ge-
raes pelo processo de educao. Diz que, ao nascer, o indivduo j
encontra a sociedade pronta e constituda em suas leis. Para ele, a
educao , na verdade, um meio pelo qual a sociedade prepara, no
ntimo das crianas, as condies essenciais de sua prpria existncia.
Considerava a sociedade como um sistema formado pela associao
de indivduos que se manifesta como um fato objetivo, externo a ns,
que determina quase tudo que se faz. A sociedade nos precedeu e
nossas vidas no passariam de um episdio na marcha do tempo.
Outros autores, como Berger e Luckmann (1985), falam dos li-
mites da sociologia clssica para a compreenso dos processos de
socializao contemporneos, pois explicar a socializao por meio da
reproduo, pela qual tudo interiorizado numa posio objetiva,
limita e predetermina as aes dos indivduos.
Berger (1999) fala da socializao como um processo de internali-
zao. O mundo social internalizado pela criana, mas este processo
tambm ocorre com o adulto cada vez que iniciado num novo contexto
social ou num novo grupo social. Esses dois processos, Berger e Luck-
mann (1985) definem como socializao primria, no primeiro caso, e
socializao secundria, no segundo caso. A sociedade no , ento,
algo que exista l, no sentido durkheimiano, mas parte do nosso ser mais
Carmem Zeli Vargas 63
ntimo. A sociedade no s controla nossos movimentos como d forma
aos nossos pensamentos, identidades e emoes. Segundo Berger, as
paredes de nosso crcere j existiam antes de entrarmos em cena, mas
ns a reconstrumos eternamente. Somos aprisionados com nossa pr-
pria cooperao (Berger, 1999:136). Nesse sentido, Berger e Luck-
mann analisam a socializao como construo social, vivncia singular,
seja na famlia, escola, trabalho, seja em qualquer instituio. Significa
movimento, pois, segundo eles, a socializao nunca total nem est
jamais acabada (Berger e Luckmann, 1985:184).
Nessa direo, Dubet
6
(apud Dayrell, 2001) diz que, nas socieda-
des em mutao, os atores e as instituies no so mais redutveis a
uma lgica nica. O ator no totalmente socializado a partir das
orientaes das instituies nem a sua identidade constituda apenas
nos marcos das categorias do sistema. Ou seja, o ator no pode ser
reduzido interiorizao do social. Passa a ocorrer uma multiplicidade
de processos culturais e sociais que organizam as aes dos atores,
podendo adotar simultaneamente vrios pontos de vista.
Melucci (2001) discute que, nas sociedades complexas, na qual a
informao assume a centralidade, as experincias constitutivas do
sujeito so, cada vez mais, permeadas pela tenso entre limite e possi-
bilidade, entre o pleno e o vazio. O eu no tem mais uma base slida
de uma identificao estvel, e as seguranas de que necessitamos
devem ser construdas por ns mesmos. As agncias clssicas de so-
cializao se mostram frgeis e nenhuma delas, no contexto de uma
sociedade em constante transformao, oferece um porto seguro.
Para a juventude contempornea, o processo de socializao
composto de mltiplas interaes, compondo uma trama que, ao mes-
mo tempo, abre muitas opes e, tambm, muitos limites. Tendo
acesso a mltiplas referncias culturais, os jovens criam sentidos para
as experincias que vivenciam e se constituem como sujeitos a partir
destes processos. Impossvel, portanto, pensar isso numa lgica de-
terminista, com a socializao reduzida a um treino que propicia a
interiorizao de regras e valores.
2. Sociabilidade
Freire (1999) dizia que, onde h vida, h o inacabado, e que nossa
presena no mundo no se faz no isolamento, isenta de influncias. E

6 Francois Dubet (1994): Sociologie de Ieperience. Paris: Editions du Seuil.
Juventude e contemporaneidade 64
para Charlot, nascer significa ver-se submetido obrigao de
aprender. Aprender para constituir-se [...]. Aprender para viver com
outros homens com quem o mundo partilhado (Charlot, 2000:53).
Nesse sentido, a influncia do meio sobre o indivduo humano inaca-
bado um processo relacional e, portanto, no se est somente posi-
cionado em..., mas em relao com... Aprender na relao com o ou-
tro, viver em grupo o grande desafio posto a todos.
Os jovens pesquisados encontram-se em grupos, mas h um
vnculo desses grupos com o espao social em que esto inseridos.
Nessa interao, constroem suas experincias cotidianas, que giram
em torno de expresses culturais, num processo educativo vital para a
juventude. Durand (2000) considera a sociabilidade parte do processo
de socializao vivenciado pelos jovens em seus grupos, como um
lugar privilegiado das escolhas, da construo de sentidos, da
solidariedade e da construo da autonomia.
Simmel, em seu estudo sobre sociabilidade como categoria so-
ciolgica, diz que essa uma forma autnoma ou ldica de sociao.
7
Fala do ldico, em primeiro lugar, porque o que conta no um obje-
tivo a ser atingido ou a busca de resultados concretos. Segundo ele:
A sociedade propriamente dita o estar com o outro, para um outro, contra um
outro que, atravs dos veculos, dos impulsos ou dos propsitos, forma e
desenvolve os contedos e os interesses individuais. As formas nas quais resulta
esse processo ganham vida prpria. So liberadas de todos os laos com os
contedos; existem por si mesmas e pelo fascnio que difundem pela prpria
liberao destes laos (Simmel, 1983:168).
Para Simmel (1983), a sociabilidade uma forma de sociao,
cujo fim a prpria relao, ou seja, os laos estabelecidos entre os
indivduos tm uma razo em si mesmos. Na pureza de suas
manifestaes, a sociabilidade no tem propsitos objetivos, contedo
ou resultados exteriores. Seu alvo o sucesso do momento socivel.

7 Simmel chama de sociao a unidade que resulta das interaes entre os indiv-
duos. Tais interaes acontecem por objetivos especficos (religiosos, erticos, l-
dicos, violentos, etc.). O indivduo influenciado e influencia essas interaes. O
resultado dessas mltiplas interaes a sociao, a unidade. A composio de
cada grupo de interaes cria uma sociao especfica. J a sociabilidade uma
forma ldica de se relacionar com outro indivduo e a relao est centrada no pra-
zer da conversa, da troca, da convivncia. A sociabilidade perde essa dimenso
quando se transforma numa discusso sria ou numa verificao da verdade dos
fatos comentados. Isso no significa que a sociabilidade uma interao indife-
rente. Ela precisa ser uma interao interessante, significativa, agrupadora.
Carmem Zeli Vargas 65
Simmel formula o seguinte princpio para a sociabilidade: cada
indivduo deveria oferecer o mximo de valores sociais (de alegria, de
realce, de vivacidade, etc.) compatvel com o mximo de valores que
o prprio indivduo recebe (Simmel, 1983:172).
Contemporaneamente, h um processo de redefinio das formas
de sociabilidade, que se tornam fluidas, abertas e movedias, diferen-
tes das formas tradicionais que eram mais estveis. Hoje, as pessoas
desempenham uma grande diversidade de experincias, podendo per-
tencer a uma ou mais coletividades, simultaneamente ou no. Porm, o
sentido para esse pertencimento, segundo Simmel, no estaria no
contedo da relao, na satisfao de interesses, mas na prpria re-
lao. Ou seja, no campo da sociabilidade, o estar juntos, estabelecer
laos, tem em si mesmo a sua razo de ser. Portanto, se no existe
outro interesse alm da prpria relao, para que ela continue existin-
do, preciso confiana mtua. Em parte, essa idia poderia ser asso-
ciada grande mobilidade dos agrupamentos juvenis, principalmente
as bandas de msica que mudam constantemente de integrantes.
Para Simmel, a realidade da vida social se constri no mago da
interao entre os homens: o processo de sociao comporta a dinmica
de um jogo pelo qual os homens fazem sociedade. Nesse jogo, est pre-
sente a dimenso do conflito inerente s relaes humanas. Toda asso-
ciao humana, segundo ele, manifesta foras contraditrias, encontran-
do-se imiscuda na luta entre harmonia e desarmonia. As tenses pre-
sentes em todas as esferas (individual, grupal e social), bem como entre
as esferas, encontram-se no centro do jogo social, propiciando a deca-
dncia de formas de interao j cristalizadas e a ascenso de novas
formas. Portanto, segundo Simmel, seja na investigao do processo de
construo da intersubjetividade no mundo da vida cotidiana, seja na
busca das formas da interao social, a matria da sociao deve ser
buscada nas relaes entre os indivduos. Tal interao no se faz sem
riscos: o conflito encontra-se presente, ora aproximando, ora afastando
grupos e indivduos, tornando o encontro social uma experincia carre-
gada de tenses, no qual a interao social tambm tem lugar na sua
face aparentemente contraditria dissociativa do no encontro. Na
sociabilidade simmeliana, h uma liberdade de fazer relaes.
O modo pelo qual os grupos se fazem e desfazem e o modo pelo qual a
conversao, surgida por mero impulso e oportunidade, comea, se aprofunda,
se frouxa e termina, numa reunio social, fornece uma miniatura do ideal
societrio que poderia ser chamado a liberdade de se prender (Simmel,
1983:178).
Juventude e contemporaneidade 66
Emancipada de contedos, a sociabilidade para Simmel uma forma de
convivncia com o outro liberada da seriedade e das obrigaes da vida,
transferindo esse carter mais srio da vida para o jogo simblico. Tal
como a arte e o jogo, a sociabilidade existe por si mesma ou para a re-
lao, a interao, o encontro. Para os jovens, as formas de sociabilidade
parecem responder s suas necessidades de autonomia, liberdade e tro-
cas afetivas.
Entendendo que parte da socializao dos jovens vem ocorrendo
em espaos e tempos variados, com mltiplas referncias culturais,
possvel pensar os grupos de sociabilidade como articuladores de re-
des de significados e vivncias que, num jogo de relaes e interaes,
(re)constroem as identidades juvenis.
Para muitos esse contexto se traduz em apatia, desinteresse e
individualismo. Porm, hoje, precisamos elaborar uma outra
construo discursiva sobre os jovens, pois a situao juvenil na
contemporaneidade constitui-se um fenmeno em curso: na estrutura
da populao brasileira, a faixa etria com grande crescimento
progressivo, apontando para um inchao; como construo histrica
situada no tempo e espao, percebemos, hoje, uma dilatao da
juventude que se coloca dos 12 aos 29 anos; um segmento grande no
cmputo eleitoral, mas tem uma histria de participao poltica
eleitoral recente; vivem uma mutao geracional no pensada h 50
anos, definida pela dificuldade de insero no mercado de trabalho,
escola, construo de projetos de vida e prolongamento do vnculo
familiar, finalmente fazem do presente a dimenso privilegiada da
existncia.
Cada vez mais os jovens se vem obrigados a realizar seus planos
de vida sem as referncias tradicionais. No entanto, os indivduos
tomam conscincia de sua individualidade a partir do olhar do outro,
num processo intersubjetivo em que eu sou para ti o que tu s para
mim (Melucci, 1992). Portanto, quando se fala em identidade juvenil
preciso investigar onde os jovens esto construindo os nexos emocio-
nais, onde e como esto buscando esse reconhecimento intersubjetivo
e onde eles esto tomando conscincia de sua individualidade, pois
nos fazemos no encontro com o outro. Ou nas palavras de Melucci,
Sem a capacidade de permanecer ancorados em ns mesmos e de atravessar o
vazio, no existe encontro, mas s benevolncia, boa vontade precisamente. O
encontro a possibilidade de colocar lado a lado duas regies de significado,
dois campos de energias em freqncia diferente e de faz-los vibrar juntos. O
encontro sim-patia, com-paixo, sentir-com-o-outro. a possibilidade de
Carmem Zeli Vargas 67
descobrir que o sentido no nos pertence e nos dado no encontro, mas, ao
mesmo tempo, s ns podemos produzi-lo (Melucci, 1992).
Lendo Melucci encontrei que nossa vida se desenvolve num mundo de
objetos e processos da mente, marcada pela tenso entre o contedo e
o limite da experincia. Para Melucci (1992) o crculo de Jade com
um furo no centro, expressa essa tenso entre o limite e a possibilida-
de. O furo aberto, o vazio, introduz no espao existente uma per-
gunta que o ultrapassa, mas tambm inscrito nos limites que a mat-
ria lhe impe. nessa tenso que hoje encontramos perguntas sem
respostas. Esse vazio que permanece e nos instiga a estudar jovens na
contemporaneidade.
PORTO ALEGRE (BRASIL), MAIO 2004
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
ARIS, PHILIPPE (1981): Histria social da criana e da famlia. Rio
de Janeiro: Editora Guanabara.
BERGER, PETER (1999): Perspectivas sociolgicas: uma viso huma-
nstica. Petrpolis: Vozes.
e THOMAS LUCKMANN (1985): A construo social da realida-
de. Petrpolis: Vozes.
CARRANO, PAULO CESAR RODRIGUES (2002): Os jovens e a cidade:
identidades e prticas culturais em Angra de tantos reis e rainhas.
Rio de Janeiro: FAPERJ.
(2001): Jovens na cidade. Revista Trabalho e Sociedade, Ano 1,
N1. Rio de Janeiro: IETS.
e JUAREZ DAYRELL (2002): Jovens no Brasil: difceis traves-
sias de fim de sculo e promessas de um outro mundo. Texto
apresentado na 25 reunio da ANPED, anais 2002.
e MNICA PEREGRINO (2003): Jovens e escola: sentidos de
presena. In: A escola e o mundo juvenil: experincias e re-
flexes. So Paulo: Ao educativa.
CASTRO, MARY GARCIA (2002): O que dizem as pesquisas da
UNESCO sobre juventude no Brasil: leituras singulares. Juventu-
de, Cultura e Cidadania, Ano 21, Edio Especial 2002. Rio de
Janeiro: Comunicaes do ISER.
Juventude e contemporaneidade 68
CHARLOT, BERNARD (2000): Da relao com o saber: elementos
para uma teoria. Porto Alegre: Artes Mdicas Sul.
DURAND, OLGA CELESTINA DA SILVA (2000): Jovens da Ilha de
Santa Catarina: sociabilidade, socializao. Tese Doutorado.
So Paulo: Faculdade de Educao da USP.
FORTUNA, CARLOS (1997): As cidades e as identidades: narrativas
patrimnios e memrias. Revista Brasileira de Cincias Sociais,
Vol. 12, N33.
FREIRE, PAULO (1999): Pedagogia da autonomia: saberes necess-
rios prtica educativa. So Paulo: Paz e Terra.
FURTER, PIERRE (1987): Educao e vida. Petrpolis: Vozes.
GIDDENS, ANTHONY (2002): Modernidade e identidade. Rio de Janei-
ro: Jorge Zahar.
HERSCHMANN, MICAEL (2002): O funk e o hip-hop invadem a cena.
Rio de Janeiro: Editora UFRJ.
KEMP, KENIA (1993): Grupos de estilo jovens; o rock underground e
as prticas (contra)culturais dos grupos punk e trash em So
Paulo. Dissertao Mestrado. So Paulo: Departamento de Antro-
pologia da UNICAMP.
LEVI, GIOVANNI e JEAN-CLAUDE SCHMITT (org.) (1996): Histria dos
jovens. Vol. 1. Da antigidade era moderna. So Paulo: Com-
panhia das Letras.
LLORET, CATERINA (1998): As outras idades ou as idades do outro.
In: JORGE LARROSA e NURIA PREZ DE LARA (org.): Imagens do
outro. Petrpolis: Vozes.
MARGULIS, MARIO e MARCELO URRESTI (1998): La construccin
social de la condicin juvenil. In: HUMBERTO CUBIDES et al.
(org.): Viviendo a toda: jvenes, territorios culturales y nuevas
sensibilidades. Santaf de Bogot: Siglo del Hombre Editores,
Departamento de Investigaciones Universidad Central.
MELUCCI, ALBERTO (2001): A inveno do presente: movimentos
sociais nas sociedades complexas. Rio de Janeiro: Vozes.
(1997): Juventude, tempo e movimentos sociais. Revista Bra-
sileira de Educao N5-6. So Paulo: ANPED.
(1992): O jogo do eu: a mudana de si mesmo na sociedade
globalizada. Editora Feltrinelli.
PAIS, JOS MACHADO (2001): Ganchos, tachos e biscates: jovens,
trabalho e futuro. Porto: Ambar.
(1993): Culturas juvenis. Lisboa: Imprensa Nacional Casa da
Moeda.
Carmem Zeli Vargas 69
PREZ ISLAS, JOS ANTONIO (2001): Pro(di)logo, polticas de ju-
ventud del nuevo siglo: para mirar lo que vemos. JOVENes, Re-
vista de Estudios sobre Juventud N11. Mxico: IMJ.
POCHMANN, MARCIO (2000): Emprego e desemprego juvenil no
Brasil: as transformaes nos anos 1990. Movimento N1. Re-
vista da Faculdade de Educao da Universidade Federal Flumi-
nense. Rio de Janeiro: DP&A.
SIMMEL, GEORG (1983): Sociabilidade: um exemplo de sociologia
pura ou formal. EVARISTO MORAIS FILHO (org.): Simmel. So
Paulo: tica.
SPOSITO, MARLIA (2000): Algumas hipteses sobre as relaes en-
tre movimentos sociais, juventude e educao. Revista Brasilei-
ra de Educao N13. So Paulo: ANPED.
(1997): Consideraes sobre a tematizao social da juventude
no Brasil. Revista Brasileira de Educao N5-6. So Paulo:
ANPED.
VALENZUELA ARCE, JOS MANUEL (1999): Vida de barro duro: cultu-
ra popular juvenil e grafite. Rio de Janeiro: Editora UFRJ.